ispacex

КШ · Mālinīvijayottaratantra · Поиск по сайту

Словарь терминов

Этого словаря нет в книге: он собран для русского перевода из тех самых санскритских помет, которые стоят в скобках при каждом русском слове. Отбирать пришлось: помет 11 438, и чаще всего в них попадаются связки — ca «и» двести сорок шесть раз. Здесь оставлено то, обо что читатель спотыкается.

Словарь у этой тантры не такой, как у соседей. У «Шивастотравали» стихи, и самое частое слово там — bhakti, преданность. Здесь учебник устройства, и самые частые слова — разряды: tattva, pada, varga. Семь воспринимающих, пять состояний сознания под тремя именами каждое, пятьдесят букв по частям тела, четыре яйца Брахмы. С пятой главы, где начинается сам путь, к ним встают śakti, yoga и mantra — по сто с лишним раз каждое.

Последний столбец ведёт в те строфы, где термин звучит гуще всего. Считан он по всем переведённым главам — и по тем, где переведено изложение Габриэля (1–4), и по тем, где перевод сделан прямо с санскрита (с пятой). У нескольких статей столбец пуст — pramātṛ, pramāṇa, svātantrya, śaktipāta разбираются в пояснениях по-русски, а в санскритской помете не стоят ни разу. Словарь шире подстрочника, и должен быть шире.

Обратный путь тоже есть: санскритское слово в подстрочнике перевода само ведёт сюда, а при наведении показывает статью на месте.

Кнопка ♪ произносит термин. Звук синтезирован заранее из написания на деванагари голосом Lekha (hi_IN) — это не запись чтеца и не эталон произношения: осторожнее с придыхательными, ретрофлексными и долготами.

Голос читает по правилам хинди, а хинди глотает конечное краткое «а»: शिव он выговаривал «шив». Поэтому слову, кончающемуся согласной, дописана висарга — и голос произносит именительный падеж, śivaḥ, которым слово и называют вслух. Расплата за это одна: на конце слышно лёгкое придыхание, которого в написании над кнопкой нет.

Голос:

Кто говорит и кто спрашивает

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
ШиваśivaशिवБог как покоящаяся сторона Реальности — Свет Сознания, неотличный от собственной Силы. В этой тантре Он и рассказчик: почти всё сказанное — Его ответ Богине.2.27 · 3.33 · 4.8
Шактиśaktiशक्तिСила Бога — Его же неразлучная сторона, взятая как воля и движение. Во второй главе у каждого из семерых воспринимающих своя śakti: то, чем он держится в своём состоянии.2.27 · 3.12 · 8.42
Бхайраваbhairavaभैरवимя Высшего Господа в Трике: Тот, кто держит вселенную, несёт её и вбирает обратно. В 4.12 этим именем назван говорящий.4.12 · 5.17 · 8.34
Парамешвараparameśvaraपरमेश्वरВысший Владыка. В 3.3 Богиня обращается к Нему так, прося рассказать о мантрах.1.11 · 3.3 · 9.37
Ишвараīśvaraईश्वरВладыка: Бог, взятый со стороны власти. Он же — четвёртая таттва, где царят Mantreśvara, и владыка четвёртого яйца.1.6 · 2.27 · 5.28
ДевиdevīदेवीБогиня — Сила Бога. В этой тантре она задаёт вопросы, и с её вопроса начинается третья глава.8.74 · 12.1 · 19.27
Умаumāउमाимя Богини, супруги Шивы; Шива зовётся при ней umeśa — «Владыка Умы».1.6 · 5.26 · 20.56
Карттикеяkārtikeyaकार्त्तिकेयсын Шивы, погубитель демона Тараки. Первая и четвёртая главы — его: он пересказывает мудрецам то, что слышал от Шивы.4.3
Агхораaghoraअघोर«нестрашный» — первый из восьмерых Vijñānākala, пробуждённых Шивой (1.18), глава мантр. Он же взволновал Лоно и произвёл пятьдесят букв (3.27).1.14 · 3.13 · 5.30

Семь воспринимающих

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Праматриpramātṛप्रमातृвоспринимающий, познающий — тот, для кого что-либо есть. Вторая глава считает их семерых, от Sakala до Śiva, и меряет ими каждую ступень таттв.
Праманаpramāṇaप्रमाणпознавание, восприятие — и сила познавать. Второй член троицы: pramātṛ — pramāṇa — prameya.
Прамеяprameyaप्रमेयпознаваемое, предмет. Всякий воспринимающий, кроме высшего, оказывается предметом для следующего за ним — на этом стоит счёт второй главы.2.5
Сварупаsvarūpaस्वरूपсобственный облик; в счёте второй главы — то, что на этой ступени стало предметом: сама таттва или убранный из списка воспринимающий.2.27 · 8.72 · 12.18
Сакалаsakalaसकल«с частями» — низший воспринимающий, связанный всеми тремя грязями. Его область — от седьмой таттвы вниз до земли.1.18 · 2.3 · 5.33
Пралаякалаpralayākalaप्रलयाकलвоспринимающий, лишённый силы после растворения, — тот, кто знает пустоту глубокого сна. Живёт в Māyātattva.1.22 · 2.5 · 14.37
Виджнянакалаvijñānākalaविज्ञानाकलвоспринимающий, знающий, что он Шива, но лишённый Свободы. Стоит между пятой и шестой таттвами и первым из всех назван «приемлемым» (1.14).1.18 · 2.6 · 14.38
Мантрешвараmantreśvaraमन्त्रेश्वरВладыка Мантры — воспринимающий четвёртой таттвы. В него Шива возвёл сто восемнадцать Рудр (1.37).1.14 · 2.27
Мантрамахешвараmantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वरВеликий Владыка Мантры — воспринимающий третьей таттвы, второй после самого Шивы.1.14 · 2.7
Ануaṇuअणुбукв. «атом» — ограниченное существо. Отсюда и āṇava: путь, начинающийся с того, кто считает себя малым.1.41 · 3.31 · 8.47

Приемлемое и отвергаемое

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Упадеяupādeyaउपादेयто, что надлежит принять: Шива, Шакти и четверо высших воспринимающих. Первая глава только об этом и о парном к нему.1.14 · 18.39
Хеяheyaहेयто, что надлежит отвергнуть: три грязи и весь майический мир. Знать это двойное различение — и есть, по 1.50, вся суть познаваемого.1.14 · 4.4 · 17.16
Малаmalaमलгрязь, пятно: то, чем сознание закрыто от себя самого. Их три — āṇavamala (неполнота), māyīyamala (двойственность), kārmamala (деятельство).1.14 · 8.5
МайяmāyāमायाСила, которою Господь скрывает Себя и являет мир раздельным, — и шестая таттва, где живёт Pralayākala. Не обман, а мера.1.14 · 2.6 · 9.71
Самсараsaṁsāraसंसारкруговорот рождений — и заодно вся обыденная жизнь. Круг его, по 1.33, — от седьмой таттвы вниз до земли.1.22 · 12.42 · 19.9

Тридцать шесть таттв

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Таттваtattvaतत्त्वначало, уровень Реальности; их тридцать шесть — от Шивы до земли. Вторая глава считает их снизу вверх, четвёртая раскладывает по буквам Mālinī.2.39 · 4.8 · 6.3
Кала (доля)kalāकलाдоля: и покров, обрезающий всесилие до умения (седьмая таттва), и одна из пяти долей пути, пронизывающих яйца Брахмы. Пишется через краткое «а», в отличие от времени kāla.1.27 · 2.50 · 4.10
Кала (время)kālaकालвремя — покров, обрезающий вечность до «сейчас» (десятая таттва). Пишется через долгое «а», в отличие от доли kalā.1.29 · 3.20 · 16.39
Ниятиniyatiनियतिпокров необходимости: то, что понуждает существо к его собственным делам (одиннадцатая таттва).1.29 · 4.23
Рагаrāgaरागпокров влечения: то, чем существо привязывается к своим же нечистым наслаждениям (девятая таттва).1.27 · 4.21 · 16.26
Видьяvidyāविद्याзнание. Слово двоится, и оба смысла нужны: покров ограниченного знания (восьмая таттва) — и Vidyā, три мантры-богини (Parā, Parāparā, Aparā), о которых третья и четвёртая главы.3.59 · 4.23 · 11.10
Пурушаpuruṣaपुरुषограниченное существо: Сознание, забывшее свою безграничность (двенадцатая таттва).1.27 · 4.16 · 5.24
Пракритиprakṛtiप्रकृतिпервичная природа, исток всего вещественного (тринадцатая таттва); она же pradhāna и mūla, «корень».1.30 · 2.2 · 4.15
Гунаguṇaगुणтри нити, из которых свита природа: саттва, раджас, тамас. Слово значит и «свойство» — у разума их восемь (1.30).1.30 · 2.60 · 16.67
Буддхиbuddhiबुद्धिразум — способность решать (четырнадцатая таттва).1.30 · 4.21 · 16.9
Аханкараahaṅkāraअहङ्कारсамость — то, что присваивает: «я думаю», «моё» (пятнадцатая таттва). Обликов у неё три, и из них рождаются ум, чувства и тонкие стихии.1.30 · 4.22 · 5.19
Манасmanasमनस्ум — владыка чувств (шестнадцатая таттва).1.31 · 2.16 · 14.22
Джнянендрияjñānendriyaज्ञानेन्द्रियсила восприятия: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние (таттвы 17–21).1.32 · 4.23
Кармендрияkarmendriyaकर्मेन्द्रियсила действия: речь, хватание, передвижение, выделение, соитие (таттвы 22–26).1.32 · 4.23
Танматраtanmātraतन्मात्रтонкая стихия: звук, касание, облик, вкус, запах (таттвы 27–31) — то, из чего сложены грубые пять.1.31 · 14.2
Бхутаbhūtaभूतстихия — пять грубых: пространство, воздух, огонь, вода, земля (таттвы 32–36). Слово значит и «существо».2.17 · 3.6 · 5.7
Притхивиpṛthivīपृथिवीземля — последняя, тридцать шестая таттва и первое из четырёх яиц.1.35 · 2.50 · 4.23

Пять состояний сознания

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Джагратjāgratजाग्रत्бодрствование — состояние, в котором существо поглощено предметом.2.26
Свапнаsvapnaस्वप्नсновидение — поглощённость следами предметов, а не самими предметами.2.27 · 8.126 · 16.32
Сушуптаsuṣuptaसुषुप्तглубокий сон — поглощённость самим воспринимающим, но без сознавания этого; оттого и пустота.2.37
Турьяturyaतुर्यЧетвёртое Состояние: существо поглощено Высшим Субъектом и знает, что оно Шива, — но ещё не утверждено в этом.2.38 · 8.3 · 12.22
Турьятитаturyātītaतुर्यातीतСостояние за Четвёртым — то же, но с утверждённостью. Высшее; ниже него нет ничего, что оно не пронизывало бы.2.27
Пиндастхаpiṇḍasthaपिण्डस्थимя бодрствования у йогинов: букв. «пребывающий в комке», то есть ставший одно с предметом.2.36 · 19.30
Падастхаpadasthaपदस्थимя сновидения у йогинов: букв. «стоящий на своих ногах».2.37 · 19.42
Рупастхаrūpasthaरूपस्थимя глубокого сна у йогинов: букв. «пребывающий в собственном облике».2.43 · 19.46 · 20.22
Рупатитаrūpātītaरूपातीतимя Turya у йогинов: букв. «за обликом».2.38
Прачаяpracayaप्रचयимя Turya у знающих: букв. «совокупность» — здесь лежит всё вселенское проявление. Turyātīta зовётся mahāpracaya, Великой Совокупностью.2.38
Самавешаsamāveśaसमावेशпогружение — вход в собственную сущностную природу. Вторая глава считает его пятьюдесятью долями и тремя родами: āṇava, śākta, śāmbhava.2.19 · 4.34 · 8.42

Три пути и посвящение

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Упаяupāyaउपायсредство, путь к цели. Их три, и различаются они тем, чем человек пользуется: телом и дыханием, мыслью или ничем.4.39
Анаваāṇavaआणवпуть ограниченного существа: погружение через произнесение, тело, созерцание, буквы и представление места (2.21).1.14 · 2.20 · 8.83
Шактаśāktaशाक्तпуть Силы: размышление о том, чего не произнести, — о Я-сознании (2.22).2.20 · 3.36 · 8.36
Шамбхаваśāmbhavaशाम्भवпуть Самого Шивы: не думать ни о чём и ждать Милости; случается через пробуждение, данное Гуру (2.23).2.20 · 8.82 · 14.42
Дикшаdīkṣāदीक्षाпосвящение. Без него, говорит 4.6, нет годности к Йоге Шанкары — и обойти это нельзя.1.45 · 2.12 · 4.8
Гуруguruगुरुнаставник. По 2.10, равным Шиве зовётся тот, кто знает все таттвы как они есть и являет мощь мантр.1.44 · 4.8 · 11.8
Ачарьяācāryaआचार्यнаставник как звание — первый из четырёх посвящённых: ачарья, садхака, путрака, самайин (1.48).1.48 · 10.11 · 11.45
Садхакаsādhakaसाधकумелец — посвящённый, которому, как и ачарье, положены все три рода обрядов.1.49 · 3.28 · 19.97
Путракаputrakaपुत्रकдуховный сын — посвящённый, которому положены лишь ежедневные обряды.1.49 · 4.8
Самайинsamayīसमयीновоначальный — тот, кто держится уставов; ему, как и путраке, положена одна nityakarma.1.49 · 4.8 · 11.27
Джняниjñānīज्ञानीзнающий. Четвёртая глава делит их на четверых — от получившего посвящение до слившегося с Господом.4.27 · 8.65
Йогинyoginयोगिन्упражняющийся в Йоге. В Трике путь знания ставится выше пути упражнения, и четвёртая глава объясняет почему.4.32 · 7.14 · 18.20
Гхатаманаghaṭamānaघटमान«совершающийся» — вторая ступень и в Йоге, и в знании: усилие есть, а сосредоточенность ещё уходит.4.32
Сиддхаsiddhaसिद्ध«свершившийся» — тот, кто держится Высшего Начала без всякой иной опоры. Состояние его доходит до Sadāśiva, но не выше.4.32 · 8.43 · 10.24
Сусиддхаsusiddhaसुसिद्ध«весьма свершившийся» — тот, кого Высшее Начало не оставляет ни в каком месте и ни в каком состоянии (4.38).4.34
Йогаyogaयोगсоединение и способ его достичь. Первая же строфа второй главы говорит, ради чего вся эта роспись таттв: «дабы йогины преуспели в Йоге».1.2 · 4.8 · 5.33

Буквы, мантра, обряд

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Мантраmantraमन्त्रмантра — священная формула; она же имя воспринимающего пятой таттвы. Третья глава вся о том, как мантру извлекают из букв.1.18 · 2.27 · 4.8
Малиниmālinīमालिनी«носящая венок» — расположение азбуки, в котором гласные и согласные перемешаны. Ею названа сама тантра, и по ней идёт возложение рук.1.6 · 2.60 · 23.44
Матрикаmātṛkāमातृकाобычное расположение азбуки, где гласные отделены от согласных, — и «непонятая Мать» всех букв. Постигший её перестаёт видеть в своих словах чужое (3.28).3.6 · 8.40 · 20.36
Варгаvargaवर्गразряд букв. Их восемь, а если kṣa отделяется в свой — девять, и над каждым стоит своя богиня.2.27 · 3.16 · 8.30
Варнаvarṇaवर्णбуква, звук — один из шести путей. Их пятьдесят, и над каждой стоят свой Рудра и своя Рудрани.2.21 · 4.22 · 19.61
Биджаbījaबीजсемя — гласная, оплодотворяющая согласную; отсюда и bījamantra, односложная мантра.3.6 · 8.62 · 19.78
Йониyoniयोनिлоно — согласная, которую без гласной не произнести. Слово это и о Силе: взволновав Лоно, Агхора произвёл пятьдесят букв.3.6 · 4.11 · 5.19
ПараparāपराВысшая — первый облик Богини, чистая Воля до всякого замысла; её мантра Sauḥ. Слово значит и просто «высший».3.39 · 6.22 · 18.4
ПарапараparāparāपरापराВысшая-не-Высшая — облик Богини, в котором Воля смешана со Знанием; её мантра длиною в тридцать девять слогов.3.3 · 4.23 · 6.24
Апараaparāअपराне-Высшая — облик Богини, в котором к Воле и Знанию прибавилось Действие; её мантра Hrīḥ hūṁ phaṭ.3.17 · 5.13 · 9.3
Вачакаvācakaवाचकозначающее — то, чем называют; мантры суть вачака всегда и никогда не означаемое. С просьбы о них начинается третья глава.3.3 · 7.36 · 8.47
Ньясаnyāsaन्यासвозложение рук на части тела с повторением букв. Третья глава расписывает все пятьдесят: от «na» на темени до «pha» на левой ступне.3.36 · 6.6 · 8.8
Мудраmudrāमुद्राпечать — положение тела или руки, замыкающее состояние. В именах гласных третьей главы dakṣamudrā и vāmamudrā стоят просто именами букв.3.44 · 7.20 · 8.22
Пранаваpraṇavaप्रणवслог Oṁ — то, с чего начинаются четыре мантры конца третьей главы.3.63 · 8.90
Биндуbinduबिन्दुточка — носовой призвук ṁ, дописываемый к гласной.3.42 · 8.23 · 9.35
Висаргаvisargaविसर्गзнак придыхания ḥ в конце слова. В мантре Parā им покрыты две первые таттвы.3.39 · 4.25 · 8.29
Рудраrudraरुद्रимя Шивы — и имя каждой из пятидесяти вечно свободных душ, приданных буквам азбуки (3.17–24).1.37 · 2.5 · 3.16
Рудраниrudrāṇīरुद्राणीсупруга Рудры; имена всех пятидесяти получаются из имён Рудр переводом в женский род.3.16
Йогиниyoginīयोगिनीбогиня-спутница; восемь Йогинь — члены мантры Parāparā, и каждая стоит над своим разрядом букв (3.59).3.59 · 8.1 · 11.14
Шикхаśikhāशिखाпламя, гребень, прядь на темени — и имя одной из мантр с начальным Oṁ.3.39 · 8.37 · 9.56

Шесть путей и четыре яйца

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Адхванadhvanअध्वन्путь, по которому расстелена вселенная. Их шесть — kalā, tattva, bhuvana со стороны предмета и varṇa, mantra, pada со стороны слова; вместе они ṣaḍadhvā.2.49 · 9.50 · 11.30
Бхуванаbhuvanaभुवनмир — один из шести путей. По этой тантре их сто восемнадцать, по «Сваччхандатантре» — двести двадцать четыре.2.50 · 4.10 · 5.33
Падаpadaपदслово — один из шести путей; и просто «место, состояние». Четвёртая глава раскладывает слова трёх мантр по таттвам.2.50 · 4.23 · 6.21
Андаaṇḍaअण्डяйцо — оболочка, в которую забрана часть таттв. Их четыре: Притхиви, Пракрити, Майя и Шакти; вместе они зовутся яйцами Брахмы.2.58 · 4.24 · 5.11
Вьяптиvyāptiव्याप्तिпроникновение — то, чем названа вторая глава: как высшее пронизывает низшее, ничего в нём не теряя.1.26 · 2.37 · 4.25
Крамаkramaक्रमпоследовательность, ступень за ступенью. Ей противопоставлено akrama: посвящение Шивы даёт плод сразу, Йога — по ступеням (1.45–46).1.32 · 3.4 · 4.23

Плод

ТерминСанскритДеванагариЗначениеГде в главах
Мокшаmokṣaमोक्षосвобождение от круговорота.4.8 · 11.46 · 15.38
Муктиmuktiमुक्तिто же освобождение другим словом; чаще там, где речь о состоянии, а не о событии.1.37 · 2.49 · 4.8
Бхогаbhogaभोगнаслаждение, вкушение мира. Ради него, по 1.25, Господь и произвёл вселенную для того, кто желает наслаждаться.1.25 · 4.8 · 9.64
Бхуктиbhuktiभुक्तिмирское наслаждение как цель — то, что в этой тантре ходит парой с mukti: «наслаждение и Освобождение».1.6 · 11.1
Сиддхиsiddhiसिद्धिсвершение, совершенство — и сверхспособность. В 1.50 Габриэль читает это слово как «достижение»: тайны обо всех достижениях больше нет.4.39 · 15.37 · 19.87
Пхалаphalaफलплод — то, ради чего делается. Слово идёт через всю тантру: у знания, у обряда, у посвящения свой плод.1.37 · 4.34 · 12.14
Джнянаjñānaज्ञानзнание. В Трике оно ставится выше упражнения: Йога до Sadāśiva доводит, а дальше идёт одно знание (4.39).1.1 · 3.6 · 4.8
Шрутаśrutaश्रुत«услышанное» — первый род знания: рассеянный смысл писаний, собранный слушанием.4.28 · 8.23 · 19.2
Чинтамаяcintāmayaचिन्तामय«состоящее из мыслей» — второй род знания: услышанное, продуманное насквозь. Делится на медленное и многократно упражнённое.3.6 · 4.28
Бхаванамаяbhāvanāmayaभावनामय«состоящее из созерцания» — третий род знания: не умственное, а прямое переживание тождества с Господом.4.28 · 11.32 · 17.20
Самадхиsamādhiसमाधिсовершенное сосредоточение. Sabīja — «с семенем», с опорою на предмет; nirvikalpa — без мыслей вовсе.2.27 · 4.6 · 16.11
Иччхаicchāइच्छाВоля — первая из трёх Сил: желание проявить, ещё без замысла.1.18 · 2.27 · 13.23
Крияkriyāक्रियाДействие — третья из трёх Сил: та, что осуществляет замышленное.3.6 · 4.7 · 8.65
Сватантрьяsvātantryaस्वातन्त्र्यАбсолютная Свобода — то, что делает Господа Господом: свобода проявить что угодно по Воле.
Ануграхаanugrahaअनुग्रहмилость как одно из пяти дел Господа — то, чем восьмерым Рудрам поручено ведать наравне с поддержанием и растворением (1.18).1.18 · 9.38 · 10.35
Шактипатаśaktipātaशक्तिपातнисхождение Силы. Сила его меряется по трём ступеням, и от неё зависит всё: сильнейшее разрушает тело, слабейшее приводит к Гуру (2.13).11.26
Джагаданандаjagadānandaजगदानन्दБлаженство, в котором вся вселенная сознаётся как Высший Шива. С него начинается первая строфа этой тантры.1.1 · 3.1
Атманātmanआत्मन्самость, собственная природа. Четвероякой её зовут по тому, чем она себя считает: пустотой, дыханием, тонким телом, телом плотным (1.22).1.48 · 3.39 · 9.42
Дживаjīvaजीवживое, отдельная душа — и «дыхание жизни»: в третьей главе этим словом зовётся буква sa.1.49 · 3.39 · 8.39
Пранаprāṇaप्राणдыхание, жизненная сила. В ньясе третьей главы общая прана — visarga, особая — буква ha.2.12 · 3.39 · 20.39
Вастуvastuवस्तुвещь, сущее — то, что есть. Йогой, по 4.4, зовётся единство одной вещи с другою.1.14 · 2.22 · 4.4
Тантраtantraतन्त्रписание этой традиции — и «устав», порядок. Смысл тантр четвёртая глава сводит воедино ради йогинов.1.6 · 4.41 · 23.44
Шастраśāstraशास्त्रписание, наука. Способ извлечения мантры, по 3.26, исполнен смысла всех писаний.2.16 · 3.26 · 4.29

← Оглавление · Глава 1 →