КШ · Mālinīvijayottaratantra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 3 — Mantroddhārādhikāraḥ · Глава 5 — Bhuvanādhvādhikāraḥ →
На этой странице
Строфы 1–10 — санскрит · перевод
Строфы 11–20 — санскрит · перевод
Строфы 21–30 — санскрит · перевод
Строфы 31–41 — санскрит · перевод
अथ चतुर्थोऽधिकारः।
Atha Caturtho'dhikāraḥ|
И вот четвёртая глава|
अथैतदुपसंश्रुत्य मुनयो मुदितेक्षणाः।
Athaitadupasaṁśrutya munayo muditekṣaṇāḥ|
प्रणम्य क्रौञ्चहन्तारं पुनरूचुरिदं वचः॥१॥
Praṇamya krauñcahantāraṁ punarūcuridaṁ vacaḥ||1||
Затем, выслушав это (рассуждение) (etad), мудрецы — с довольным взором — поклонились сокрушителю горы Krauñca — то есть Kārttikeya — (krauñca-hantāram) и сказали всё же вот эти слова||1||
Все великие провидцы, слушавшие там Kārttikeya, — Sanatkumāra, Sanaka, Sanātana, Sanandana, Nārada, Agastya, Saṁvarta, Vasiṣṭha и прочие, — были весьма довольны его изложением. И всё же у них был вопрос.
योगमार्गविधिं देव्या पृष्टेन परमेष्ठिना।
Yogamārgavidhiṁ devyā pṛṣṭena parameṣṭhinā|
तत्प्रतिज्ञावताप्युक्तं किमर्थं मन्त्रलक्षणम्॥२॥
Tatpratijñāvatāpyuktaṁ kimarthaṁ mantralakṣaṇam||2||
Зачем сказано Высшим — Śiva — (parameṣṭhinā) — Тем, кто возвестил те (учения в прежних главах) (tad-pratijñāvatā api), — на вопрос Богини, что способ пути Йоги отмечен Мантрой?||2||
Śiva дал прежде понять, что способ пути Йоги отмечен Мантрой. Вот они и хотят теперь знать, почему Он это утверждал.
एवमुक्तः स तैः सम्यक्कार्तिकेयो महामतिः।
Evamuktaḥ sa taiḥ samyakkārtikeyo mahāmatiḥ|
इदमाह वचस्तेषां सन्देहविनिवृत्तये॥३॥
Idamāha vacasteṣāṁ sandehavinivṛttaye||3||
Великий разумом Kārttikeya, так подобающе вопрошённый — букв. так подобающе сказанный — (evam uktaḥ… samyak) ими — мудрецами — (taiḥ), молвил вот эти слова им, дабы снять (их) сомнения||3||
И вот Kārttikeya, подобающе вопрошённый мудрецами, готов с великой радостью ответить на их вопрос.
योगमेकत्वमिच्छन्ति वस्तुनोऽन्येन वस्तुना।
Yogamekatvamicchanti vastuno'nyena vastunā|
यद्वस्तु ज्ञेयमित्युक्तं हेयत्वादिप्रसिद्धये॥४॥
Yadvastu jñeyamityuktaṁ heyatvādiprasiddhaye||4||
(Мудрецы) держатся того, что Йога есть единство одной вещи с другою. (Йогой) названо (iti uktam) то сущее, которое должно познать, чтобы (человек) преуспел (в достижении) избегания и прочего — то есть смог избегать того, чего должно избегать, и прочее — (heyatva-ādi)||4||
В Трике Йога — это прежде всего «Единение с Paramaśiva». Когда духовный искатель наконец осознаёт, что «он есть Paramaśiva», это и есть настоящее Единение, Йога. Впрочем, во второй половине сутры слово «Йога» употреблено как «путь к такому Единению». В этом смысле ясно, что, не зная Йоги, почти невозможно осознать, что́ надлежит принять и чего́ избегать. Вопрос этот о приятии и избегании важен только до мига Единения с Paramaśiva; после этого осознания он уже не важен.
द्विरूपमपि तज्ज्ञानं विना ज्ञातुं न शक्यते।
Dvirūpamapi tajjñānaṁ vinā jñātuṁ na śakyate|
तत्प्रसिद्ध्यै शिवेनोक्तं ज्ञानं यदुपवर्णितम्॥५॥
Tatprasiddhyai śivenoktaṁ jñānaṁ yadupavarṇitam||5||
Двойное (сущее) — то есть upādeya, приемлемое, и heya, отвергаемое — (dvi-rūpam api) невозможно воспринять без знания о том — о Йоге — (tad). Чтобы (человек) в том преуспел — в восприятии этого двойного сущего — (tad-prasiddhyai), (такое) знание (о Йоге) (jñānam), возвещённое Śiva, было описано подробно||5||
Как я сказал в объяснении прежней строфы, совершенно ясно, что, не зная Йоги, почти невозможно осознать, что́ надлежит принять и чего́ избегать. Оттого Śiva и приложил все усилия к описанию этого знания о Йоге, чтобы люди преуспели в восприятии двойного этого сущего.
सबीजयोगसंसिद्ध्यै मन्त्रलक्षणमप्यलम्।
Sabījayogasaṁsiddhyai mantralakṣaṇamapyalam|
न चाधिकारिता दीक्षां विना योगेऽस्ति शाङ्करे॥६॥
Na cādhikāritā dīkṣāṁ vinā yoge'sti śāṅkare||6||
Для полного достижения Йоги с семенем (знать) о свойствах Мантр (уже) довольно (api alam). (И всё же) без посвящения нет (na ca… asti) годности к Йоге Śaṅkara||6||
Что именно Śiva разумел под «Йогой с семенем», Он прямо не оговаривает, но выражение это может значить то же, что и в «Йогасутрах» Патанджали (раздел I):
ता एव सवीजः समाधिः॥४६॥
Tā eva savījaḥ samādhiḥ||46||
Только те (четыре разновидности Samāpatti, поглощённости, — Savitarkā, Nirvitarkā, Savicārā и Nirvicārā) (tāḥ) (и составляют) Savījasamādhi (то есть совершенное сосредоточение, в котором для однонаправленности ума берут опорою грубый или тонкий предмет, «vīja»)||46||
| Заметим, что «bīja» — более поздний вид слова «vīja». Смысл при этом тот же. В своём толковании на «Йогасутры» Вьяса говорит так (полное толкование): «भाष्यम् — ताश्चतस्रः समापत्तयो वहिर्वस्तुवीजा इति समाधिरपि सवीजस्तत्र स्थूलेऽर्थे सवितर्को निर्वितर्कः सूक्ष्मेऽर्थे सविचारो निर्विचार इति चतुर्धोपसङ्ख्यातः समाधिरिति॥४६॥» — «Bhāṣyam — Tāścatasraḥ samāpattayo vahirvastuvījā iti samādhirapi savījastatra sthūle’rthe savitarko nirvitarkaḥ sūkṣme’rthe savicāro nirvicāra iti caturdhopasaṅkhyātaḥ samādhiriti | 46 | » — «Толкование — Те четыре поглощённости — то есть Savitarkā, Nirvitarkā, Savicārā и Nirvicārā — имеют предметом внешнюю вещь. Стало быть, хотя (они и) «samādhi», совершенные сосредоточения, они с «vīja», с «семенем» — то есть с грубыми и тонкими предметами как опорою сосредоточения — (sa-vījaḥ). Что до этого, «samādhi», совершенное сосредоточение, по добавочному перечислению (идущему) четверояко, (является как): «Savitarka (и) Nirvitarka — о грубом предмете, — (а с ними) Savicāra (и) Nirvicāra» | 46 | ». |
Кто-нибудь может подумать, что выше есть описки: в сутре 46 Патанджали и в первой части толкования Вьясы я написал «Savitarkā, Nirvitarkā, Savicārā и Nirvicārā» (всё в женском роде, на что указывает долгое «a» в конце каждого из четырёх слов), а в конце толкования — «Savitarka, Nirvitarka, Savicāra и Nirvicāra» (всё в мужском роде, на что указывает краткое «a» в конце… хотя оно могло бы указывать и на средний род, но не в этом случае!). Однако никакой описки нет. Сперва все слова в женском роде, ибо связаны с «samāpatti», поглощённостью, а это слово женского рода; в конце же толкования Вьяса связывает те же четыре слова с «samādhi», совершенным сосредоточением, а это слово рода мужского. Так что всё в порядке.
Сведу теперь воедино смысл этих крайне мудрёных слов. (1) В Savitarkasamādhi ты сосредоточиваешься на грубых предметах: на внешних предметах, на силах восприятия или на самом ограниченном познающем — всё это грубое. При этом ты пользуешься словами как подспорьем для сосредоточения. А так как слова являются в твоём сосредоточении, в твоём переживании есть пространство. (2) В Nirvitarkasamādhi ты сосредоточиваешься на тех же грубых предметах, но словами уже не пользуешься. Это не даёт появиться пространству, и переживание такого сосредоточения совершенно чисто. (3) В Savicārasamādhi ты сосредоточиваешься на тонких вещах: на Tanmātra (тонких стихиях, таттвах с 27 по 31 в Трике), на самости, на разуме и даже на Prakṛti (тринадцатой таттве в Трике), — и при этом берёшь себе в помощь слова. Правда, сосредоточиться на Prakṛti, на истоке всей вещественной вселенной, нельзя, не растворившись в ней сперва. И вот, вернувшись из растворения в Prakṛti, ты можешь упражняться в Savicārasamādhi о ней. Но, повторю, до растворения в ней этого сделать нельзя никогда — ведь она исток всех предметов, тонких и грубых. (4) В Nirvicārasamādhi ты сосредоточиваешься на тех же тонких предметах, но, поскольку к словам не прибегаешь, наслаждаешься чистым, лишённым пространства сосредоточением на них. Например, сосредоточившись так на Tanmātra, ты не переживаешь пространства, а переживаешь одно лишь время. Ну, довольно открывать то, что следует хранить в тайне.
Чтобы стать искусным в этой Sabījayoga, Йоге с семенем, с предметом, знания о свойствах Мантр более чем довольно. Иначе говоря, посвящения не требуется. А вот в Йоге Господа нашего Śiva этого недостаточно: посвящение нужно, и обойти это никак нельзя.
क्रियाज्ञनविभेदेन सा च द्वेधा निगद्यते।
Kriyājñanavibhedena sā ca dvedhā nigadyate|
द्विविधा सा प्रकर्तव्या तेन चैतदुदाहृतम्॥७॥
Dvividhā sā prakartavyā tena caitadudāhṛtam||7||
Оно — посвящение — (sā ca) названо двойственным по делению на знание и действие. (И) оно — посвящение — (sā) в обоих своих обликах должно быть совершено. Это Он и возвещает||7||
Эту строфу я объясню вместе со следующей.
न च योगाधिकारित्वमेकमेवानया भवेत्।
Na ca yogādhikāritvamekamevānayā bhavet|
अपि मन्त्राधिकारित्वं मुक्तिश्च शिवदीक्षया॥८॥
Api mantrādhikāritvaṁ muktiśca śivadīkṣayā||8||
Этим посвящением от Śiva является не только (na ca… ekam eva) годность к Йоге, но и право на Мантры и Освобождение||8||
Абхинавагупта отчасти проясняет этот предмет в «Тантралоке», с 16.291 по 16.301. Приложу небольшое усилие и переведу для вас эти строфы:
न चाधिकारिता दीक्षां विना योगेऽस्ति शाङ्करे।
Na cādhikāritā dīkṣāṁ vinā yoge'sti śāṅkare|
क्रियाज्ञानविभेदेन सा च द्वेधा निगद्यते॥२९१॥
Kriyājñānavibhedena sā ca dvedhā nigadyate||291||
द्विविधा सा प्रकर्तव्या तेन चैतदुदाहृतम्।
Dvividhā sā prakartavyā tena caitadudāhṛtam|
न च योगाधिकारित्वमेकमेवानया भवेत्॥२९२॥
Na ca yogādhikāritvamekamevānayā bhavet||292||
अपि मन्त्राधिकारित्वं मुक्तिश्च शिवदीक्षया।
Api mantrādhikāritvaṁ muktiśca śivadīkṣayā|
अनेनैतदपि प्रोक्तं योगी तत्त्वैक्यसिद्धये॥२९३॥
Anenaitadapi proktaṁ yogī tattvaikyasiddhaye||293||
मन्त्रमेवाश्रयेन्मूलं निर्विकल्पान्तमादृतः।
Mantramevāśrayenmūlaṁ nirvikalpāntamādṛtaḥ|
मन्त्राभ्यासेन भोगं वा मोक्षं वापि प्रसाधयन्॥२९४॥
Mantrābhyāsena bhogaṁ vā mokṣaṁ vāpi prasādhayan||294||
तत्राधिकारितालब्ध्यै दीक्षां गृह्णीत दैशिकात्।
Tatrādhikāritālabdhyai dīkṣāṁ gṛhṇīta daiśikāt|
तेन मन्त्रज्ञानयोगबलाद्यद्यत्प्रसाधयेत्॥२९५॥
Tena mantrajñānayogabalādyadyatprasādhayet||295||
तत्स्यादस्यान्यतत्त्वेऽपि युक्तस्य गुरुणा शिशोः।
Tatsyādasyānyatattve'pi yuktasya guruṇā śiśoḥ|
दीक्षा ह्यस्योपयुज्येत संस्क्रियायां स संस्कृतः॥२९६॥
Dīkṣā hyasyopayujyeta saṁskriyāyāṁ sa saṁskṛtaḥ||296||
स्वबलेनैव भोगं वा मोक्षं वा लभते बुधः।
Svabalenaiva bhogaṁ vā mokṣaṁ vā labhate budhaḥ|
तेन विज्ञानयोगादिबली प्राक्समयी भवन्॥२९७॥
Tena vijñānayogādibalī prāksamayī bhavan||297||
पुत्रको वा न तावान्स्यादपितु स्वबलोचितः।
Putrako vā na tāvānsyādapitu svabalocitaḥ|
यस्तु विज्ञानयोगादिवन्ध्यः सोऽन्धो यथा पथि॥२९८॥
Yastu vijñānayogādivandhyaḥ so'ndho yathā pathi||298||
दैशिकायत्त एव स्याद्भोगे मुक्तौ च सर्वथा।
Daiśikāyatta eva syādbhoge muktau ca sarvathā|
दीक्षा च केवला ज्ञानं विनापि निजमान्तरम्॥२९९॥
Dīkṣā ca kevalā jñānaṁ vināpi nijamāntaram||299||
मोचिकैवेति कथितं युक्त्या चागमतः पुरा।
Mocikaiveti kathitaṁ yuktyā cāgamataḥ purā|
यस्तु दीक्षाकृतामेवापेक्ष्य योजनिकां शिशुः॥३००॥
Yastu dīkṣākṛtāmevāpekṣya yojanikāṁ śiśuḥ||300||
स्फुटीभूत्यै तदुचितं ज्ञानं योगमथाश्रितः।
Sphuṭībhūtyai taducitaṁ jñānaṁ yogamathāśritaḥ|
सोऽपि यत्रैव युक्तः स्यात्तन्मयत्वं प्रपद्यते॥३०१॥
So'pi yatraiva yuktaḥ syāttanmayatvaṁ prapadyate||301||
Без посвящения нет (na ca… asti) годности к Йоге Śaṅkara. Оно — посвящение — (sā ca) названо двойственным по делению на знание и действие.
(И) оно — посвящение — (sā) в обоих своих обликах должно быть совершено. Это Он и возвещает. Этим посвящением от Śiva является не только (na ca… ekam eva) годность к Йоге, но и право на Мантры и Освобождение.
Тем (словом) (anena) сказано и (tad api) вот что: усердный йогин, дабы достичь единства с (Высшим) Началом, должен прибегнуть к Корню-мантре, покуда не дойдёт до Nirvikalpasamādhi — Высшего Состояния, лишённого мыслей — — букв. до Nirvikalpa — (nirvikalpa-antam).
Упражняясь в Мантре, тот, кто добивается — то есть йогин — (prasādhayan) мирского наслаждения или Освобождения, должен принять посвящение от духовного наставника, чтобы обрести годность, право на то — на достижение мирского наслаждения или Освобождения — (tatra).
Оттого у этого ученика, наделённого Гуру, силою Йоги и знания Мантры всё, чего (yad yad) он ни добивается, то и сбывается. (И это верно) даже о других сущих — то есть не только о мирском наслаждении и Освобождении — (anya-tattve).
Ибо посвящение полезно в приготовлении, в образовании этого (ученика) (asya). (Но когда) он (уже) приготовлен, образован, (обратившись в) мудрого, он обретает мирское наслаждение или Освобождение собственной силою — то есть сам — (sva-balena eva).
Потому тот –названный ученик, — кто прежде был samayī, следующим уставам, или putraka, духовным сыном, уже не таков, а (api tu) есть тот, кто радуется собственной силе (и) мощен Йогой Знания и прочим.
А тот, кто лишён Йоги Знания и прочего, тот как слепец на (духовном) пути. Что до (обретения) мирского наслаждения и Освобождения (bhoge muktau ca), он всецело зависит от духовного наставника.
Одно посвящение, даже без прирождённого внутреннего знания, (есть) «дающее Освобождение». Об этом уже сказано — то есть доказано — (iti kathitam) прежде доводом и откровением писания.
А что до действия — букв. «действия», а равно «цели» — посвящения, производящего единение (с Высшим Началом) (dīkṣā-kṛtām eva… yojanikām), — ученик, который ради ясности ныне прибегает (и к) Йоге, (и к) Знанию, подобающим тому — достижению мирского наслаждения и/или Освобождения — (tad-ucitam), становится погружён в То, (в Высшее Начало) — букв. в Которое — (yatra eva), (и) обретает тождество с Тем||292-301||
Первые две с половиной строфы здесь — те же, что 6b (вторая половина строфы 6), 7 и 8 в Mālinīvijayottaratantra. Абхинавагупта обыкновенно берёт строфы Mālinīvijayottaratantra и вставляет их в «Тантралоку», чтобы разобрать их вглубь. И хотя о Jñāna и Yoga говорится как о равно важных, в Трике упор всегда на Jñāna. Под Yoga здесь разумеются упражнения, в которых преобладает kriyā, действие. Да, некоторая путаница тут есть, ведь существует и Йога Знания, — но мысль, полагаю, ясна.
Итог, стало быть, таков: посвящение нужно не только затем, чтобы уметь как должно совершать духовные упражнения (повторять мантры и прочее), но и затем, чтобы уметь изучать писания Śiva, вроде нынешнего. Строфы «Тантралоки» здесь так прямы и просты, что объяснения не требуют.
श्रुत्वा चैतत्पतेर्वाक्यं रोमाञ्चितशरीरिणी।
Śrutvā caitatpatervākyaṁ romāñcitaśarīriṇī|
इदमाह पुनर्वाक्यमम्बा मुनिवरोत्तमाः॥९॥
Idamāha punarvākyamambā munivarottamāḥ||9||
О вы, лучшие из мудрецов, выслушав это слово Господа, Матерь — то есть Великая Богиня, вопрошающая Śiva в этой Тантре — (ambā), (хотя) и с поднявшимися (от Радости) волосками на теле, молвила всё же вот эти слова||9||
И вот Śakti, Сила Śiva, готова о чём-то Его спросить.
अभिन्नमालिनीकाये तत्त्वानि भुवनानि च।
Abhinnamālinīkāye tattvāni bhuvanāni ca|
कलाः पदानि मन्त्राश्च यथावदवधारिताः॥१०॥
Kalāḥ padāni mantrāśca yathāvadavadhāritāḥ||10||
В неделимом Теле Mālinī таттвы, bhuvana, kalā, pada и (ca… ca) мантры установлены как должно — в точности||10||
Тогда как известное расположение Mātṛkā санскритской азбуки отделяет гласные от согласных, как показано в моём объяснении под строфой 16 третьей главы, то есть вот так:
a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ
ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa
расположение Mālinī соединяет гласные и согласные вместе, то есть перемешивает их вот так:
na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha
Все начала (таттвы), миры, первичные силы, слова и мантры лежат в Mālinī каждое на своём месте, как цветы в венке. Как именно они там расставлены, будет подробно объяснено дальше.
भिन्नयोनिस्तु या देव त्वयोक्ता मालिनी मम।
Bhinnayonistu yā deva tvayoktā mālinī mama|
तस्या अङ्गे यथैतानि संस्थितानि तथा वद॥११॥
Tasyā aṅge yathaitāni saṁsthitāni tathā vada||11||
О Бог, Ты (уже) поведал мне (о) Mālinī, в которой согласные (и гласные) смешаны. (Теперь) скажи (мне) (vada), как эти (сущие) — таттвы, bhuvana и прочее — (etāni) расположены в Её Теле — в Теле Mālinī — (tasyā aṅge)||11||
Как я сказал под прежней строфой, всё это будет подробно объяснено дальше.
एवमुक्तो महादेव्या भैरवो भूरिभोगदः।
Evamukto mahādevyā bhairavo bhūribhogadaḥ|
स्फुरद्धिमांशुसन्तानप्रकाशितदिगन्तरः॥१२॥
Sphuraddhimāṁśusantānaprakāśitadigantaraḥ||12||
सुरासुरशिरोमौलिमालाललितशासनः।
Surāsuraśiromaulimālālalitaśāsanaḥ|
उवाच मधुरां वाचमिमामक्लेशिताशयाम्॥१३॥
Uvāca madhurāṁ vācamimāmakleśitāśayām||13||
Так вопрошённый Великой Богиней, Bhairava — Дающий несчётные наслаждения, Тот, кто освещает иные края — или пространство — непрерывным потоком (лучей), идущим от сияющей луны (Его Высшего Состояния) (sphurat-himāṁśu-santāna-prakāśita-dik-antaraḥ), (и) Тот, чьего наставления жаждет череда виднейших богов и демонов, — молвил вот эти сладкие слова, чей смысл понять нетрудно — или, ближе к букве, «чей смысл не связан с kleśa, с терзаниями» — (akleśitāśayām)||12-13||
Bhairava = Śiva. У сладких Его слов смысл, не связанный с kleśa, с терзаниями. Kleśa этих пять, и Патанджали называет и объясняет их семью сутрами (со II.3 по II.9) своих «Йогасутр». Имена их: неведение, самость, привязанность, отвращение и страх смерти. Иначе говоря, сладкие слова Господа Śiva не невежественны, не полны себялюбия, не порождают ни привязанности, ни отвращения и бессмертны, то есть неподвластны хватке смерти.
या मया कथिता देवि भिन्नयोनिस्तु मालिनी।
Yā mayā kathitā devi bhinnayonistu mālinī|
तदङ्गे सम्प्रवक्ष्यामि सर्वमेतद्यथा स्थितम्॥१४॥
Tadaṅge sampravakṣyāmi sarvametadyathā sthitam||14||
О Богиня, я изложу, как всё это — таттвы, bhuvana и прочее — (sarvam etad) пребывает в теле Mālinī, которая — то есть Mālinī — (yā) названа Мною как содержащая согласные (и гласные) смешанно||14||
И вот Śiva готов объяснить расположение всего этого в теле богини Mālinī. Слушайте!
फे धरातत्त्वमुद्दिष्टं दादिझान्तेऽनुपूर्वशः।
Phe dharātattvamuddiṣṭaṁ dādijhānte'nupūrvaśaḥ|
त्रयोविंशत्यबादीनि प्रधानान्तानि लक्षयेत्॥१५॥
Trayoviṁśatyabādīni pradhānāntāni lakṣayet||15||
Таттва земли — то есть Pṛthivī — (dharā-tattvam) названа (пребывающей) в «pha». (Дальше) от «da» до «jha» должно отметить, в должном порядке, двадцать три (таттвы) (trayas-viṁśati), начиная с стихии воды — тридцать пятой таттвы — (aba) (и) кончая Pradhāna — называемой также Prakṛti, тринадцатой таттвой — (pradhāna)||15||
Связь букв и таттв я объясню, когда Śiva окончит Своё изложение этого важного предмета.
ठादौ च सप्तके सप्त पुरुषादीनि पूर्ववत्।
Ṭhādau ca saptake sapta puruṣādīni pūrvavat|
इङ्घेषु त्रयं विद्याद्विद्यातः सकलावधि॥१६॥
Iṅgheṣu trayaṁ vidyādvidyātaḥ sakalāvadhi||16||
Семь (таттв) (sapta) — Puruṣa — двенадцатая — и прочие — так же, как прежде, (пребывают) в семерице букв, начинающейся с «ṭha». (Затем) в «i», «ṅa» и «gha» (пребывают таттвы) от Sadvidyā — пятой — (vidyāt vidyātaḥ) до крайнего предела, зовущегося Sakala, Всё — то есть Sadāśiva, третьей таттвы — (sakala-avadhi)||16||
Связь букв и таттв я объясню, когда Śiva окончит Своё изложение этого важного предмета.
शिवतत्त्वे गकारादिनान्तान् षोडश लक्षयेत्।
Śivatattve gakārādināntān ṣoḍaśa lakṣayet|
कलाः पदानि मन्त्राश्च भुवनानि च सुन्दरि॥१७॥
Kalāḥ padāni mantrāśca bhuvanāni ca sundari||17||
पूर्ववद्वेदितव्यानि तत्सङ्ख्यार्णविभेदतः।
Pūrvavadveditavyāni tatsaṅkhyārṇavibhedataḥ|
विद्यात्रयविभागेन यथेदानीं तथा शृणु॥१८॥
Vidyātrayavibhāgena yathedānīṁ tathā śṛṇu||18||
Шестнадцать (букв) (ṣoḍaśa), начиная с буквы «ga» и кончая (буквой) «na», должно почитать (пребывающими) в таттве Śiva — в первой — (śiva-tattve). О Прекрасная, kalā, мантры и (ca… ca) bhuvana должно понимать как прежде, по делению букв, число которых доходит до того же. Итак, слушай ныне (моё рассуждение об этом) по делению трёх Vidyā||17-18||
А теперь, когда Śiva окончил объяснять связь букв и таттв, я разберу этот предмет двумя таблицами. В Таблице 1 — расположение таттв в Mātṛkā, в Таблице 2 — расположение таттв в Mālinī:
| Номер | Таттва (разряд вселенского проявления — в IAST) |
Таттва (разряд вселенского проявления — на деванагари) |
Varṇa (буква — в IAST) |
Varṇa (буква — на деванагари) |
|
|
||||
| 1 | Śiva | शिव | a | अ |
| 2 | Śakti | शक्ति | ā | आ |
|
|
||||
| 3 | Sadāśiva | सदाशिव | i | इ |
| ī | ई | |||
| ṛ | ऋ | |||
| ṝ | ॠ | |||
| ḷ | ऌ | |||
| ḹ | ॡ | |||
| sa | स | |||
|
|
||||
| 4 | Īśvara | ईश्वर | u | उ |
| ū | ऊ | |||
| ṣa | ष | |||
| aṁ | अं | |||
|
|
||||
| 5 | Sadvidyā | सद्विद्या | e | ए |
| ai | ऐ | |||
| o | ओ | |||
| au | औ | |||
| śa | श | |||
| aḥ | अः | |||
|
|
||||
| 6 | Māyā | माया | va | व |
| 7 | Kalā | कला | va | व |
| 8 | Vidyā | विद्या | la | ल |
| 9 | Rāga | राग | la | ल |
| 10 | Kāla | काल | ra | र |
| 11 | Niyati | नियति | ya | य |
|
|
||||
| 12 | Puruṣa | पुरुष | ma | म |
| 13 | Prakṛti | प्रकृति | bha | भ |
|
|
||||
| 14 | Buddhi | बुद्धि | ba | ब |
| 15 | Ahaṅkāra | अहङ्कार | pha | फ |
| 16 | Manas | मनस् | pa | प |
|
|
||||
| 17 | Śrotra | श्रोत्र | na | न |
| 18 | Tvak | त्वक् | dha | ध |
| 19 | Cakṣus | चक्षुस् | da | द |
| 20 | Jihvā | जिह्वा | tha | थ |
| 21 | Ghrāṇa | घ्राण | ta | त |
|
|
||||
| 22 | Vāk | वाक् | ṇa | ण |
| 23 | Pāṇi | पाणि | ḍha | ढ |
| 24 | Pāda | पाद | ḍa | ड |
| 25 | Pāyu | पायु | ṭha | ठ |
| 26 | Upastha | उपस्थ | ṭa | ट |
|
|
||||
| 27 | Śabda | शब्द | ña | ञ |
| 28 | Sparśa | स्पर्श | jha | झ |
| 29 | Rūpa | रूप | ja | ज |
| 30 | Rasa | रस | cha | छ |
| 31 | Gandha | गन्ध | ca | च |
|
|
||||
| 32 | Ākāśa | आकाश | ṅa | ङ |
| 33 | Vāyu | वायु | gha | घ |
| 34 | Agni | अग्नि | ga | ग |
| 35 | Āpas | आपस् | kha | ख |
| 36 | Pṛthivī | पृथिवी | ka | क |
Больше об этом можно прочесть в толковании Кшемараджи на II.7 в его Śivasūtravimarśinī. А полное объяснение этого толкования есть в «Первых шагах (4)», «Первых шагах (5)» и «Первых шагах — 1».
А теперь такая же таблица, но с расположением таттв в Mālinī:
| Номер | Таттва (разряд вселенского проявления — в IAST) |
Таттва (разряд вселенского проявления — на деванагари) |
Varṇa (буква — в IAST) |
Varṇa (буква — на деванагари) |
|
|
||||
| 1 | Śiva | शिव | na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga | न ऋ ॠ ऌ ॡ थ च ध ई ण उ ऊ ब क ख ग |
| 2 | Śakti | शक्ति | ||
|
|
||||
| 3 | Sadāśiva | सदाशिव | gha | घ |
|
|
||||
| 4 | Īśvara | ईश्वर | ṅa | ङ |
|
|
||||
| 5 | Sadvidyā | सद्विद्या | i | इ |
|
|
||||
| 6 | Māyā | माया | a | अ |
| 7 | Kalā | कला | va | व |
| 8 | Vidyā | विद्या | bha | भ |
| 9 | Rāga | राग | ya | य |
| 10 | Kāla | काल | ḍa | ड |
| 11 | Niyati | नियति | ḍha | ढ |
|
|
||||
| 12 | Puruṣa | पुरुष | ṭha | ठ |
| 13 | Prakṛti | प्रकृति | jha | झ |
|
|
||||
| 14 | Buddhi | बुद्धि | ña | ञ |
| 15 | Ahaṅkāra | अहङ्कार | ja | ज |
| 16 | Manas | मनस् | ra | र |
|
|
||||
| 17 | Śrotra | श्रोत्र | ṭa | ट |
| 18 | Tvak | त्वक् | pa | प |
| 19 | Cakṣus | चक्षुस् | cha | छ |
| 20 | Jihvā | जिह्वा | la | ल |
| 21 | Ghrāṇa | घ्राण | ā | आ |
|
|
||||
| 22 | Vāk | वाक् | sa | स |
| 23 | Pāṇi | पाणि | aḥ | अः |
| 24 | Pāda | पाद | ha | ह |
| 25 | Pāyu | पायु | ṣa | ष |
| 26 | Upastha | उपस्थ | kṣa | क्ष |
|
|
||||
| 27 | Śabda | शब्द | ma | म |
| 28 | Sparśa | स्पर्श | śa | श |
| 29 | Rūpa | रूप | aṁ | अं |
| 30 | Rasa | रस | ta | त |
| 31 | Gandha | गन्ध | e | ए |
|
|
||||
| 32 | Ākāśa | आकाश | ai | ऐ |
| 33 | Vāyu | वायु | o | ओ |
| 34 | Agni | अग्नि | au | औ |
| 35 | Āpas | आपस् | da | द |
| 36 | Pṛthivī | पृथिवी | pha | फ |
И вот Śiva готов описать связь между таттвами и kalā, с одной стороны, и pada, словами мантр трёх Vidyā (описанных в главе 3), с другой. На случай, если память ваша не крепка, напишу для вас эти три мантры:
ॐ अघोरे ह्रीः परमघोरे हुं घोररूपे हः घोरमुखि भीम भीषणे वम पिब हे रुरु रर फट् हुं हः फट् — Oṁ aghore hrīḥ paramaghore huṁ ghorarūpe haḥ ghoramukhi bhīma bhīṣaṇe vama piba he ruru rara phaṭ huṁ haḥ phaṭ [мантра Parāparāvidyā (высший — не-высший уровень)]
ह्रीः हूं फट् — Hrīḥ hūṁ phaṭ [мантра Aparāvidyā (не-высший уровень)]
सौः — Sauḥ [мантра Parāvidyā (высший уровень)]
Ну, об этом довольно.
निष्कले पदमेकार्णं त्र्यर्णैकार्णमिति द्वयम्।
Niṣkale padamekārṇaṁ tryarṇaikārṇamiti dvayam|
सकले तु परिज्ञेयं पञ्चैकार्णद्वयं द्वये॥१९॥
Sakale tu parijñeyaṁ pañcaikārṇadvayaṁ dvaye||19||
(Сперва Śiva возьмёт мантру Parāparāvidyā — «Oṁ aghore hrīḥ paramaghore huṁ ghorarūpe haḥ ghoramukhi bhīma bhīṣaṇe vama piba he ruru rara phaṭ huṁ haḥ phaṭ», — которую Сам открыл в прошлой главе:) Слово, составленное из одной буквы –то есть «Oṁ»– (eka-arṇam), (пребывает) в Том, кто без частей –в таттве Śiva, первой–, (а) два (слова) (dvayam), составленные из трёх букв (и) одной буквы –то есть «aghore» и «hrīḥ», — должно понимать (пребывающими) в Sakala –Sadāśiva, третьей таттве– (tu). (А) два (слова), составленные из пяти букв и одной буквы –то есть «paramaghore» и «huṁ»– (pañca-eka-arṇa-dvayam), (пребывают) в (двух других) двух (божественных таттвах) –Īśvara и Sadvidyā, четвёртой и пятой–||19||
Всё это я объясню под двадцать третьей сутрой.
चतुरेकाक्षरे द्वे च मायादित्रितये मते।
Caturekākṣare dve ca māyāditritaye mate|
चतुरक्षरमेकं च कालादिद्वितये मतम्॥२०॥
Caturakṣaramekaṁ ca kālādidvitaye matam||20||
И два (слова), состоящие из четырёх букв и одной буквы — то есть «ghorarūpe» и «haḥ» — (catur-eka-akṣare dve), должно почитать (пребывающими) в троице, начинающейся с Māyā — то есть Māyā, Kalā и Niyati, таттвы 6, 7 и 11 — (māyā-ādi-tritaye). Одно (слово), составленное из четырёх букв — то есть «ghoramukhi» — (catur-akṣaram ekam ca), должно почитать (пребывающим) в двоице (таттв), начинающейся с Kāla — то есть Kāla и Vidyā, таттвы 10 и 8 — (kāla-ādi-dvitaye)||20||
Всё это я объясню под двадцать третьей сутрой.
रञ्जके द्व्यर्णमुद्दिष्टं प्रधाने त्र्यर्णमिष्यते।
Rañjake dvyarṇamuddiṣṭaṁ pradhāne tryarṇamiṣyate|
बुद्धौ देवाष्टकव्याप्त्या पदं द्व्यक्षरमिष्यते॥२१॥
Buddhau devāṣṭakavyāptyā padaṁ dvyakṣaramiṣyate||21||
(Слово), составленное из двух букв — то есть «bhīma» — (dvi-arṇam), названо (пребывающим) в Rañjaka — то есть Rāga, девятой таттве — (rañjake). (Слово), состоящее из трёх букв — то есть «bhīṣaṇe» — (tri-arṇam), почитается (пребывающим) в Pradhāna — то есть в Prakṛti, тринадцатой таттве — (pradhāne). Проникая в собрание восьми богов, слово, состоящее из двух букв — то есть «vama» — (dvi-akṣaram), почитается (пребывающим) в Buddhi — то есть в разуме, четырнадцатой таттве — (buddhau)||21||
Всё это я объясню под двадцать третьей сутрой.
ततः पञ्चाष्टकव्याप्त्या द्व्येकद्विद्व्यक्षराणि तु।
Tataḥ pañcāṣṭakavyāptyā dvyekadvidvyakṣarāṇi tu|
विद्यापदानि चत्वारि सार्धवर्णं तु पञ्चमम्॥२२॥
Vidyāpadāni catvāri sārdhavarṇaṁ tu pañcamam||22||
Затем, проникая в восемь собраний пятикратно, (следующие) четыре слова (Parāparā)vidyā — состоящие из двух, одной, двух и двух букв –то есть «piba», «he», «ruru» и «rara»– (dvi-eka-dvi-dvi-akṣarāṇi) (tu) — (да) пятое (слово) (pañcamam), состоящее из полутора букв –то есть «phaṭ»– (sa-ardha-varṇam tu), (должно понимать пребывающими во всех таттвах от Ahaṅkāra –пятнадцатой– вниз до Āpas –тридцать пятой)||22||
Всё это я объясню под двадцать третьей сутрой.
एकैकसार्धवर्णानि त्रीणि तत्त्वे तु पार्थिवे।
Ekaikasārdhavarṇāni trīṇi tattve tu pārthive|
पराङ्गे सर्वमन्यच्च वर्णमन्त्रकलादिकम्॥२३॥
Parāṅge sarvamanyacca varṇamantrakalādikam||23||
Три (слова) (trīṇi), составленные из одной, одной и полутора букв — то есть «huṁ», «haḥ» и «phaṭ» — (eka-eka-sa-ardha-varṇāni), поистине (пребывают) в таттве Pṛthivī. Всё прочее (sarvam anyat ca), то есть (все остальные) varṇa, мантры, kalā и прочее, (пребывает) в теле Parā||23||
А теперь наглядная таблица, показывающая учение сутр 19–23 в действии:
| Номер | Таттва (разряд вселенского проявления — в IAST) |
Таттва (разряд вселенского проявления — на деванагари) |
Pada (слово — в IAST) |
Pada (слово — на деванагари) |
|
|
||||
| 1 | Śiva | शिव | Oṁ | ॐ |
| 2 | Śakti | शक्ति | aghore | अघोरे |
|
|
||||
| 3 | Sadāśiva | सदाशिव | hrīḥ | ह्रीः |
|
|
||||
| 4 | Īśvara | ईश्वर | paramaghore | परमघोरे |
|
|
||||
| 5 | Sadvidyā | सद्विद्या | huṁ | हुं |
|
|
||||
| 6 | Māyā | माया | ghorarūpe | घोररूपे |
| 7 | Kalā | कला | ||
| 8 | Vidyā | विद्या | ghoramukhi | घोरमुखि |
| 9 | Rāga | राग | bhīma | भीम |
| 10 | Kāla | काल | ghoramukhi | घोरमुखि |
| 11 | Niyati | नियति | haḥ | हः |
|
|
||||
| 12 | Puruṣa | पुरुष | bhīma | भीम |
| 13 | Prakṛti | प्रकृति | bhīṣaṇe | भीषणे |
|
|
||||
| 14 | Buddhi | बुद्धि | vama | वम |
| 15 | Ahaṅkāra | अहङ्कार | piba he ruru rara phaṭ | पिब हे रुरु रर फट् |
| 16 | Manas | मनस् | ||
| 17 | Śrotra | श्रोत्र | ||
| 18 | Tvak | त्वक् | ||
| 19 | Cakṣus | चक्षुस् | ||
| 20 | Jihvā | जिह्वा | ||
| 21 | Ghrāṇa | घ्राण | ||
| 22 | Vāk | वाक् | ||
| 23 | Pāṇi | पाणि | ||
| 24 | Pāda | पाद | ||
| 25 | Pāyu | पायु | ||
| 26 | Upastha | उपस्थ | ||
| 27 | Śabda | शब्द | ||
| 28 | Sparśa | स्पर्श | ||
| 29 | Rūpa | रूप | ||
| 30 | Rasa | रस | ||
| 31 | Gandha | गन्ध | ||
| 32 | Ākāśa | आकाश | ||
| 33 | Vāyu | वायु | ||
| 34 | Agni | अग्नि | ||
| 35 | Āpas | आपस् | ||
| 36 | Pṛthivī | पृथिवी | huṁ haḥ phaṭ | हुं हः फट् |
Многое здесь выглядит сбивчиво, но Абхинавагупта даёт — более или менее — прояснение этого предмета начиная с «Тантралоки» 16.206. Великий Гуру прилагает все сущие вселенной к телу своего ученика, чтобы очистить его от двойственных взглядов. Делает он это, прилагая к телу ученика звуки, связанные с этими сущими. Например, есть восемь сущих: вода, огонь, воздух, пространство-эфир (четыре грубые стихии), Tanmātra, Indriya (Jñānendriya и Karmendriya — Силы восприятия и действия), Manas (ум) и Ahaṅkāra (самость). Итого 8 сущих, а звуков, связанных со всеми таттвами от воды (тридцать пятой) вверх до самости (пятнадцатой), — пять. Но так как пять звуков надо повторить пять раз над каждым из этих 8 собраний, выходит 8 × 5 = 40. Оттого Śiva и говорит в сутре 22 этой главы: «проникая в восемь собраний пятикратно». Да, всё это очень сложно. В «Тантралоке» Абхинавагупта проливает больше света, а к его словам есть и моё объяснение.
Возможно, в моём переводе указаний о связи таттв с 6-й по 12-ю нумерация покажется вам странной. Вы ждали бы, что Śiva будет придавать слова мантры Parāparāvidyā по порядку чисел: 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, — а Он их слегка перемешивает. К тому же таттве 12 Он не придаёт никакого слова. Ещё я придал «aghore» к Śakti (второй таттве), тогда как Śiva, кажется, придаёт «aghore» к Sadāśiva (вместе со словом «hrīḥ»). Почему же я распределил слова именно так? Не оттого ли, что у меня разыгралось воображение? Нет — оттого, что так у Абхинавагупты:
Абхинавагупта в своей «Тантралоке» придаёт слова мантры Parāparāvidyā по-своему. Как всегда у Абхинавагупты, то, что должно бы стать проще, становится сложнее. Почему я так говорю? Потому что, помимо того что он придаёт слова в порядке, ломающем последовательность чисел, он разбирает связь между таттвами и мантрой Parāparāvidyā в обратную сторону — от последнего слова этой мантры к первому. А так потому, что Parāparāvidyā есть зеркало, в котором Сознание отражает Само Себя, отбрасывая отражение (прости за повтор), являющееся как вселенная. Parāparāvidyā пребывает в Sadāśiva, в третьей таттве. Но, пожалуйста, не сходите с ума об этом сейчас: это ещё один сложный предмет, который я объясняю в другом месте. Все эти перемены у Абхинавагупты, ясное дело, всё усложняют. И всё же, полагаю, предмет этот вы в итоге поймёте. Переведу вам сейчас те три с половиной сутры (с 16.213 по 16.215, да первая половина 16.216 «Тантралоки»), где способ Абхинавагупты придавать слова виден ясно и откуда видно, почему я так и сделал в таблице выше:
परापराया वैलोम्याद्धरायां स्यात्पदत्रयम्।
Parāparāyā vailomyāddharāyāṁ syātpadatrayam|
ततो जलादहङ्कारे पञ्चाष्टकसमाश्रयात्॥२१३॥
Tato jalādahaṅkāre pañcāṣṭakasamāśrayāt||213||
पदानि पञ्च धीमूलपुंरागाख्ये त्रये त्रयम्।
Padāni pañca dhīmūlapuṁrāgākhye traye trayam|
एकं त्वशुद्धवित्कालद्वये चैकं नियामके॥२१४॥
Ekaṁ tvaśuddhavitkāladvaye caikaṁ niyāmake||214||
कलामायाद्वये चैकं पदमुक्तमिह क्रमात्।
Kalāmāyādvaye caikaṁ padamuktamiha kramāt|
विद्येश्वरसदाशक्तिशिवेषु पदपञ्चकम्॥२१५॥
Vidyeśvarasadāśaktiśiveṣu padapañcakam||215||
एकोनविंशतिः सेयं पदानां स्यात्परापरा।
Ekonaviṁśatiḥ seyaṁ padānāṁ syātparāparā|
По обратности Parāparā — Высшей и не-Высшей — (parāparāyāḥ), троица слов — то есть «phaṭ», «haḥ» и «huṁ» — (pada-trayam) находится в Dharā — то есть в Pṛthivī, тридцать шестой таттве — (dharāyām). Затем от Jala — то есть Āpas, тридцать пятой — (jalāt) до Ahaṅkāra — пятнадцатой — (ahaṅkāre) есть связь пяти слов с восемью собраниями пятикратно — восемь собраний суть: вода, огонь, воздух, пространство-эфир (четыре грубые стихии), Tanmātra, Indriya (Jñānendriya и Karmendriya — Силы восприятия и действия), Manas (ум) и Ahaṅkāra (самость) — (pañca-aṣṭaka).
(Дальше) троица (слов) — то есть «vama», «bhīṣaṇe» и «bhīma» — (trayam) (пребывает) трижды в том, что зовётся (совокупностью) Buddhi, Prakṛti, Puruṣa и Rāga — таттв 14, 13, 12 и 9 — (dhī-mūla-puṁ-rāga-ākhye). А одно слово — то есть «ghoramukhi» — (ekam) (пребывает) в двоице, то есть в Kāla и Vidyā — букв. нечистом познающем — — таттвах 10 и 8 — (aśuddha-vit-kāla-dvaye), и в Niyati (пребывает) одно слово — то есть «haḥ» — (ekam).
И здесь одно слово — то есть «ghorarūpe» — (ekam padam) названо (пребывающим) (uktam) в двоице Māyā и Kalā — таттвах 6 и 7 — (kalā-māyā-dvaye). (Дальше) пятерица (слов) — то есть «huṁ», «paramaghore», «hrīḥ», «aghore» и «Oṁ» — (pada-pañcakam) (пребывает) по порядку в Sadvidyā, Īśvara, Sadāśiva, Śakti и Śiva — таттвах 5, 4, 3, 2 и 1 — (vidyā-īśvara-sadā-śakti-śiveṣu). (Мантра) Parāparā_(vidyā)_ (parāparā) (и) есть то, что состоит из девятнадцати слов||213-216a||
Ну вот, предмет о Parāparāvidyā и таттвах в некоторой мере объяснён. Пока довольно!
सार्धेनाण्डद्वयं व्याप्तमेकैकेन पृथग्द्वयम्।
Sārdhenāṇḍadvayaṁ vyāptamekaikena pṛthagdvayam|
अपरायाः समाख्याता व्याप्तिरेषा विलोमतः॥२४॥
Aparāyāḥ samākhyātā vyāptireṣā vilomataḥ||24||
Два яйца — то есть яйца Pṛthivī и Prakṛti — (aṇḍa-dvayam) пронизаны полутора (буквами) — то есть «Phaṭ» — (sa-ardhena), (а) (другие) два (оставшихся яйца) — то есть яйца Māyā и Śakti — (dvayam) (пронизаны) порознь (двумя звуками), состоящими каждый из одной буквы — то есть «Hūṁ» и «Hrīḥ» — (eka-ekena). Это проникновение Aparā_(vidyā)_ (aparāyāḥ) возвещено в обратном порядке — ибо верный порядок этой мантры «Hrīḥ hūṁ phaṭ» —||24||
А связь между словами мантры Aparāvidyā — «Hrīḥ hūṁ phaṭ» — и таттвами готова показаться в Таблице 4:
| Номер | Kalā (primeval powers) |
Яйцо (associated with a particular Kalā) |
Tattva (разряд вселенского проявления — в IAST) |
Tattva (разряд вселенского проявления — на деванагари) |
Pada (слово — в IAST) |
Pada (слово — на деванагари) |
|
|
||||||
| 1 | Śāntyatītā | — | Śiva | शिव | — | — |
| 2 | Śakti | शक्ति | — | — | ||
|
|
||||||
| 3 | Śānti | Śakti | Sadāśiva | सदाशिव | Hrīḥ | ह्रीः |
| 4 | Īśvara | ईश्वर | ||||
| 5 | Sadvidyā | सद्विद्या | ||||
|
|
||||||
| 6 | Vidyā | Māyā | Māyā | माया | hūṁ | हुं |
| 7 | Kalā | कला | ||||
| 8 | Vidyā | विद्या | ||||
| 9 | Rāga | राग | ||||
| 10 | Kāla | काल | ||||
| 11 | Niyati | नियति | ||||
| 12 | Puruṣa | पुरुष | ||||
|
|
||||||
| 13 | Pratiṣṭhā | Prakṛti | Prakṛti | प्रकृति | Phaṭ | फट् |
| 14 | Buddhi | बुद्धि | ||||
| 15 | Ahaṅkāra | अहङ्कार | ||||
| 16 | Manas | मनस् | ||||
| 17 | Śrotra | श्रोत्र | ||||
| 18 | Tvak | त्वक् | ||||
| 19 | Cakṣus | चक्षुस् | ||||
| 20 | Jihvā | जिह्वा | ||||
| 21 | Ghrāṇa | घ्राण | ||||
| 22 | Vāk | वाक् | ||||
| 23 | Pāṇi | पाणि | ||||
| 24 | Pāda | पाद | ||||
| 25 | Pāyu | पायु | ||||
| 26 | Upastha | उपस्थ | ||||
| 27 | Śabda | शब्द | ||||
| 28 | Sparśa | स्पर्श | ||||
| 29 | Rūpa | रूप | ||||
| 30 | Rasa | रस | ||||
| 31 | Gandha | गन्ध | ||||
| 32 | Ākāśa | आकाश | ||||
| 33 | Vāyu | वायु | ||||
| 34 | Agni | अग्नि | ||||
| 35 | Āpas | आपस् | ||||
|
|
||||||
| 36 | Nivṛtti | Pṛthivī | Pṛthivī | पृथिवी | ||
Хорошо!
सार्णेनाण्डत्रयं व्याप्तं त्रिशूलेन चतुर्थकम्।
Sārṇenāṇḍatrayaṁ vyāptaṁ triśūlena caturthakam|
सर्वातीतं विसर्गेण पराया व्याप्तिरिष्यते॥२५॥
Sarvātītaṁ visargeṇa parāyā vyāptiriṣyate||25||
Проникновение движимо Parā (так:) (1) троица яиц — то есть Pṛthivī, Prakṛti и Māyā, покрывающие таттвы с 6 по 36 — (aṇḍa-trayam) пронизана буквой «Sa»; (2) четвёртое (яйцо, зовущееся «Śakti») (caturthakam) пронизано трезубцем — гласной «au» — (triśūlena); (3) то, что за пределами всего, (пронизано) Visarga — откуда и выходит «Sauḥ», мантра Parāvidyā —||25||
И наконец таблица, показывающая проникновение Parāvidyā:
| Номер | Kalā (primeval powers) |
Яйцо (associated with a particular Kalā) |
Tattva (разряд вселенского проявления — в IAST) |
Tattva (разряд вселенского проявления — на деванагари) |
Pada (слово — в IAST) |
Pada (слово — на деванагари) |
|
|
||||||
| 1 | Śāntyatītā | — | Śiva | शिव | aḥ (it is only 'ḥ' but 'a' is added so it can be pronounced) |
अः |
| 2 | Śakti | शक्ति | ||||
|
|
||||||
| 3 | Śānti | Śakti | Sadāśiva | सदाशिव | au | औ |
| 4 | Īśvara | ईश्वर | ||||
| 5 | Sadvidyā | सद्विद्या | ||||
|
|
||||||
| 6 | Vidyā | Māyā | Māyā | माया | Sa | स |
| 7 | Kalā | कला | ||||
| 8 | Vidyā | विद्या | ||||
| 9 | Rāga | राग | ||||
| 10 | Kāla | काल | ||||
| 11 | Niyati | नियति | ||||
| 12 | Puruṣa | पुरुष | ||||
|
|
||||||
| 13 | Pratiṣṭhā | Prakṛti | Prakṛti | प्रकृति | ||
| 14 | Buddhi | बुद्धि | ||||
| 15 | Ahaṅkāra | अहङ्कार | ||||
| 16 | Manas | मनस् | ||||
| 17 | Śrotra | श्रोत्र | ||||
| 18 | Tvak | त्वक् | ||||
| 19 | Cakṣus | चक्षुस् | ||||
| 20 | Jihvā | जिह्वा | ||||
| 21 | Ghrāṇa | घ्राण | ||||
| 22 | Vāk | वाक् | ||||
| 23 | Pāṇi | पाणि | ||||
| 24 | Pāda | पाद | ||||
| 25 | Pāyu | पायु | ||||
| 26 | Upastha | उपस्थ | ||||
| 27 | Śabda | शब्द | ||||
| 28 | Sparśa | स्पर्श | ||||
| 29 | Rūpa | रूप | ||||
| 30 | Rasa | रस | ||||
| 31 | Gandha | गन्ध | ||||
| 32 | Ākāśa | आकाश | ||||
| 33 | Vāyu | वायु | ||||
| 34 | Agni | अग्नि | ||||
| 35 | Āpas | आपस् | ||||
|
|
||||||
| 36 | Nivṛtti | Pṛthivī | Pṛthivī | पृथिवी | ||
Так я вполне ясно показал проникновение трёх Vidyā, как учил достопочтенный Śiva.
एतत्सर्वं परिज्ञेयं योगिना हितमिच्छता।
Etatsarvaṁ parijñeyaṁ yoginā hitamicchatā|
आत्मनो वा परेषां वा नान्यथा तदवाप्यते॥२६॥
Ātmano vā pareṣāṁ vā nānyathā tadavāpyate||26||
Всё это (сказанное) (etad sarvam) должно распознать и установить йогину, желающему блага себе или другим. Иначе оно (благо) (tad) не обретается||26||
Прилагая все эти pada, слова, к разным частям тела ученика, Гуру растворяет в нём всякий след двойственности. Это, конечно, ко благу и ученика, и всего мира.
द्वावेव मोक्षदौ ज्ञेयौ ज्ञानी योगी च शाङ्करि।
Dvāveva mokṣadau jñeyau jñānī yogī ca śāṅkari|
पृथक्त्वात्तत्र बोद्धव्यं फलकाङ्क्षिभिः॥२७॥
Pṛthaktvāttatra boddhavyaṁ phalakāṅkṣibhiḥ||27||
О Спутница Śaṅkara, оба — и (состояние) jñānī, и (состояние) йогина — (dvau eva… jñānī yogī ca) известны как дающие Освобождение. (Но) при этом (предмет о jñānī и йогине) должно понимать порознь тем, кто желает плодов||27||
Как я говорил раньше, оба пути равно важны, но в Трике упор на путь Jñāna. И вот Śiva готов объяснить этот предмет, разделив два эти пути к Освобождению.
ज्ञानं तत्त्रिविधं प्रोक्तं तत्राद्यं श्रुतमिष्यते।
Jñānaṁ tattrividhaṁ proktaṁ tatrādyaṁ śrutamiṣyate|
चिन्तामयमथान्यच्च भावनामयमेव च॥२८॥
Cintāmayamathānyacca bhāvanāmayameva ca||28||
Знание названо троичным. Там первое (знание) (ādyam) почитается «śruta», «услышанным». Затем другое (atha anyat ca) (знание зовётся) «cintāmaya», «состоящее из мыслей»; а (третье знание известно как) (ca) «bhāvanāmaya», «состоящее из созерцания»||28||
Это я объясню под тридцать первой строфой.
शास्त्रार्थस्य परिज्ञानं विक्षिप्तस्य श्रुतं मतम्।
Śāstrārthasya parijñānaṁ vikṣiptasya śrutaṁ matam|
इदमत्रेदमत्रेति इदमत्रोपयुज्यते॥२९॥
Idamatredamatreti idamatropayujyate||29||
सर्वमालोच्य शास्त्रार्थमानुपूर्व्या व्यवस्थितम्।
Sarvamālocya śāstrārthamānupūrvyā vyavasthitam|
तद्वच्चिन्तामयं ज्ञानं द्विरूपमुपदिश्यते॥३०॥
Tadvaccintāmayaṁ jñānaṁ dvirūpamupadiśyate||30||
«Śruta» (знание) (śrutam) почитается знанием о рассеянном смысле писаний. (Например:) «это здесь, это там — букв. здесь — (atra iti)», (а также) «это годится здесь». Так же, последовательно изучив весь смысл писаний, (тот род) знания, которое указано как двуобразное, (зовётся) «cintāmaya»||29-30||
Это я объясню под тридцать первой строфой.
मन्दस्वभ्यस्तभेदेन तत्र स्वभ्यस्तमुच्यते।
Mandasvabhyastabhedena tatra svabhyastamucyate|
सुनिष्पन्ने ततस्तस्मिञ्जायते भावनामयम्॥३१॥
Suniṣpanne tatastasmiñjāyate bhāvanāmayam||31||
В нём (в знании «cintāmaya») (tatra) — которое делится на «manda» — букв. медленное — и «svabhyasta» — букв. многократно упражнённое — (manda-su-abhyasta-bhedena) — (такое знание) зовётся «svabhyasta» (когда долго вынашивалось внутри). Затем, когда оно (знание «svabhyasta») вполне свершилось, рождается (третий род знания, зовущийся) «bhāvanāmaya»||31||
Все эти роды знания в некоторой мере объяснены Абхинавагуптой в тринадцатой главе его «Тантралоки». В большие подробности он, впрочем, не вдаётся — так я читаю и понимаю последнюю часть тринадцатой главы. Но нет ничего лучше наглядной таблицы, чтобы понять эти всегда непростые вещи. Предмет ещё сложнее, а таблица эта — лишь громадное упрощение ради вашего понимания:
| РОДЫ ЗНАНИЯ — в IAST — |
РОДЫ ЗНАНИЯ — на деванагари — |
ПОДРОДЫ ЗНАНИЯ — в IAST — |
ПОДРОДЫ ЗНАНИЯ — на деванагари — |
ПОЯСНЕНИЕ |
| Śruta — букв. «услышанное» — |
श्रुत | — | — | Это знание о рассеянном смысле писаний. Например: «это здесь, это там, это годится здесь». Принимающий знание непрестанно занят слушанием писаний Śiva и сбором множества сведений, какие там есть. А если тот же человек занят при этом и другими писаниями, он не получит ничего — ни из писаний Трики, ни из прочих, как устанавливает Абхинавагупта во второй половине строфы 317 и первой половине строфы 318 тринадцатой главы. |
| Cintāmaya — букв. «состоящее из мыслей» — |
चिन्तामय | Manda — букв. медленное — |
मन्द | Долго слушав писания, он начинает вынашивать серьёзные мысли о разных смыслах, какие в этих трактатах есть. Дело это, впрочем, движется поначалу очень медленно. |
| Svabhyasta — букв. многократно упражнённое — |
स्वभ्यस्त | А это знание учёного мужа, который не только долго слушал, но и долго изучал с помощью сильного своего разума. А если он разовьёт в себе и Йогу, он станет Sadāśiva и обретёт власть над таттвами. | ||
| Bhāvanāmaya — букв. состоящее из созерцания — |
भावनामय | — | — | Это знание великого Jñānī, «Знатока Высшей Реальности», у которого есть не только умственное знание, но и прямое переживание тождества с Высшим Господом, который даже за пределами Sadāśiva. |
Ну, довольно.
यतो योगं समासाद्य योगी योगफलं लभेत्।
Yato yogaṁ samāsādya yogī yogaphalaṁ labhet|
एवं विज्ञानभेदेन ज्ञानी प्रोक्तश्चतुर्विधः॥३२॥
Evaṁ vijñānabhedena jñānī proktaścaturvidhaḥ||32||
सम्प्राप्तो घटमानश्च सिद्धः सिद्धतमोऽन्यथा।
Samprāpto ghaṭamānaśca siddhaḥ siddhatamo'nyathā|
योगी चतुर्विधो देवि यथावत्प्रतिपद्यते॥३३॥
Yogī caturvidho devi yathāvatpratipadyate||33||
(И наконец,) обретя «единение», из которого — то есть из «bhāvanāmaya» — (yatas) йогин получает плод Йоги. (И) так, по делению знания, (разряд) jñānī назван четвероякий: (1) «samprāpta» — букв. полученный — (samprāptaḥ), (2) «ghaṭamāna» — букв. совершающийся — (ghaṭamānaḥ ca), (3) «siddha» — букв. свершившийся — (siddhaḥ) либо (4) «siddhatama» — букв. свершившийся более всех — (siddhatamaḥ). О Богиня, йогин (идущий путём jñānī) почитается как должно четверояким||32-33||
С ещё одной таблицей и моим объяснением предмет станет вполне ясен:
| РОДЫ JÑĀNĪ, ЗНАТОКОВ — в IAST — |
РОДЫ JÑĀNĪ, ЗНАТОКОВ — на деванагари — |
ПОЯСНЕНИЕ |
| Samprāpta — букв. «полученный» — |
सम्प्राप्त | Он получил посвящение от подлинного Гуру, принадлежащего к подлинной череде прежних Гуру (pāramparya). |
| Ghaṭamāna — букв. «совершающийся» — |
घटमान | Он снова и снова пытается сосредоточить ум на Высшей Реальности. |
| Siddha — букв. «свершившийся» — |
सिद्ध | Ему наконец удалось сосредоточить ум на Высшей Реальности постоянно. |
| Siddhatama — букв. «свершившийся более всех» — |
सिद्धतम | Он стал совершенно тождествен Великому Господу, утратив ограниченную свою отдельность. |
Разряд этот понять очень просто.
समावेशोक्तिवद्योगस्त्रिविधः समुदाहृतः।
Samāveśoktivadyogastrividhaḥ samudāhṛtaḥ|
तत्र प्राप्तोपदेशस्तु पारम्पर्यक्रमेण यः॥३४॥
Tatra prāptopadeśastu pāramparyakrameṇa yaḥ||34||
प्राप्तयोगः स विज्ञेयस्त्रिविधोऽपि मनीषिभिः।
Prāptayogaḥ sa vijñeyastrividho'pi manīṣibhiḥ|
चेतसो घटनं तत्त्वाच्चलितस्य पुनः पुनः॥३५॥
Cetaso ghaṭanaṁ tattvāccalitasya punaḥ punaḥ||35||
यः करोति तमिच्छन्ति घटमानं मनीषिणः।
Yaḥ karoti tamicchanti ghaṭamānaṁ manīṣiṇaḥ|
तदेव चेतसा नान्यद्द्वितीयमवलम्बते॥३६॥
Tadeva cetasā nānyaddvitīyamavalambate||36||
सिद्धयोगस्तदा ज्ञेयो योगो योगफलार्थिभिः।
Siddhayogastadā jñeyo yogo yogaphalārthibhiḥ|
यः पुनर्यत्र तत्रैव संस्थितोऽपि यथा तथा॥३७॥
Yaḥ punaryatra tatraiva saṁsthito'pi yathā tathā||37||
भुञ्जानस्तत्फलं तेन हीयते न कथञ्चन।
Bhuñjānastatphalaṁ tena hīyate na kathañcana|
सुसिद्धः स तु बोद्धव्यः सदाशिवसमः प्रिये॥३८॥
Susiddhaḥ sa tu boddhavyaḥ sadāśivasamaḥ priye||38||
Йога названа троичной, как и слово «samāveśa». В ней — в Йоге — (tatra) (1) (подразделение) Йоги, (зовущееся) «prāpta» — букв. (Йога), которая получена — (prāpta-yogaḥ), есть та, в которой учение получено непрерывною чередою Гуру и учеников (в предании) (pāramparya-krameṇa) — и его — первый этот род Йоги — (saḥ) мудрые тоже почитают троичным. (2) (Второе подразделение Йоги — то,) которое вызывает (появление) умственного усилия, (даже когда) ум снова и снова (punar punar) отходит от (Высшего) Начала. Мудрые держатся того, что это (tam icchanti) «ghaṭamāna» — букв. (Йога), которая совершается — (ghaṭamānam). (3) (Когда йогин) держится умом только (tad eva) Того — то есть Высшего Начала — (и) никакой второй (опоры) (na anyat dvitīyam), тогда (это третье подразделение) Йоги известно как Йога «siddha», «свершившаяся», тем, кто желает плодов Йоги. Тот, кто, в каком бы месте и в каком бы состоянии ни был, вновь и вновь вкушает (saṁsthitaḥ api… bhuñjānaḥ) плод той (Йоги, зовущейся «siddha») — а плод этот есть не что иное, как Высшее Начало — (tad-phalam), никак не оставляем Им — Высшим Началом — (tena hīyate na kathañcana). Его должно понимать как «Susiddha» — букв. весьма свершившийся — (su-siddhaḥ). О дорогая, он подобен Sadāśiva||34-38||
Итак, путь Йоги делится натрое. А почему слово «samāveśa» тройственно — на мой взгляд, потому, что оно состоит из двух приставок и самого слова: «sam + ā + veśa». Veśa значит «вхождение», но с этими двумя приставками итоговый смысл — «погружение».
И снова наглядная таблица очень пригодится, чтобы показать эти три рода Йоги:
| РОДЫ ЙОГИ — в IAST — |
РОДЫ ЙОГИ — на деванагари — |
ПОЯСНЕНИЕ |
| Prāpta — букв. «полученная» — |
प्राप्त | В этом роде Йоги учение получают непрерывною чередою Гуру и учеников в подлинной череде (pāramparya) |
| Ghaṭamāna — букв. «совершающаяся» — |
घटमान | Во втором роде Йоги является умственное усилие. Усилие о чём? О сосредоточении ума на Высшем Начале, на Высшей Реальности. |
| Siddha — букв. «свершившаяся» — |
सिद्ध | В третьем и последнем роде Йоги есть постоянная сосредоточенность на Высшем Начале без всякой иной опоры — без повторения мантры и прочего. Достигшего этой Йоги зовут Siddha, и состояние его доходит лишь до Sadāśiva. А потому он обрёл власть над всеми таттвами от Sadāśiva (третьей) вниз до стихии земли (тридцать шестой). |
Полагаю, довольно.
उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यमेतेषां समुदाहृतम्।
Uttarottaravaiśiṣṭyameteṣāṁ samudāhṛtam|
ज्ञानिनां योगिनां चैव सिद्धो योगविदुत्तमः॥३९॥
Jñānināṁ yogināṁ caiva siddho yogaviduttamaḥ||39||
Важность этих (ступеней в Jñāna и Йоге) (eteṣām) названа идущей от низшей к высшей. Среди jñānī и йогинов (Su)siddha (есть) высший знаток Йоги||39||
Susiddha (букв. весьма свершившийся) — высший знаток Йоги. Хотя предмет этот сбивчив и в Mālinīvijayottaratantra, и в «Тантралоке» (прочтите последнюю часть тринадцатой главы), на мой взгляд Susiddha и есть, по сути, Siddhatama, высший jñānī, — и это подтверждает Джаяратха в толковании под сутрой 331 (тринадцатая глава «Тантралоки»); Джаяратха — создатель Viveka, великого толкования на «Тантралоку». Того места я здесь не привожу, иначе объяснение выйдет длиною с Библию. Помните, что путь Jñāna можно назвать и «Йогой Jñāna». Ибо Siddha, то есть йогин, дошедший до высшей ступени в Йоге, достиг лишь состояния Sadāśiva и следующей из него власти над всеми таттвами, как объяснено выше. И всё же он Siddha, а не Susiddha. Основано это на постоянном учении Трики о превосходстве Jñāna — пути, где употребляют знание, а не деятельные упражнения, — над Йогой, путём, где употребляют действие, деятельные упражнения. А так как в высших таттвах, в Śiva и Śakti, упражняться в Йоге нельзя вовсе (ибо вселенной там нет, есть одно Aham), Йога здесь бесполезна. А Jñāna может проникнуть и на этот уровень — отсюда её превосходство над Йогой. В общем, обретение Освобождения есть дело «поумнения духом», а не «упражнения». Абхинавагупта косвенно подтверждает это в 13.329–332 своей «Тантралоки»:
योगी तु प्राप्ततत्तत्त्वसिद्धिरप्युत्तमे पदे।
Yogī tu prāptatattattvasiddhirapyuttame pade|
सदाशिवाद्ये स्वभ्यस्तज्ञानित्वादेव योजकः॥३२९॥
Sadāśivādye svabhyastajñānitvādeva yojakaḥ||329||
अधरेषु च तत्त्वेषु या सिद्धिर्योगजास्य सा।
Adhareṣu ca tattveṣu yā siddhiryogajāsya sā|
विमोचनायां नोपायः स्थितापि धनदारवत्॥३३०॥
Vimocanāyāṁ nopāyaḥ sthitāpi dhanadāravat||330||
यस्तूत्पन्नसमस्ताध्वसिद्धिः स हि सदाशिवः।
Yastūtpannasamastādhvasiddhiḥ sa hi sadāśivaḥ|
साक्षादेष कथं मर्त्यान्मोचयेद्गुरुतां व्रजन्॥३३१॥
Sākṣādeṣa kathaṁ martyānmocayedgurutāṁ vrajan||331||
तेनोक्तं मालिनीतन्त्रे विचार्य ज्ञानयोगिते।
Tenoktaṁ mālinītantre vicārya jñānayogite|
यतश्च मोक्षदः प्रोक्तः स्वभ्यस्तज्ञानवान्बुधैः॥३३२॥
Yataśca mokṣadaḥ proktaḥ svabhyastajñānavānbudhaiḥ||332||
Йогин, достигший свершения в тех таттвах, ведёт (других людей) (yojakaḥ) — знанием, обретённым долгим упражнением в Йоге, — к высочайшему состоянию Sadāśiva и прочему (и не выше) (uttame pade… sadāśiva-ādye).
Свершение, рождённое Йогой в низших таттвах, хотя и есть (средство обрести такое,) как деньги и жена, не есть средство к Освобождению этого (йогина) (asya).
А (когда) тот, кто обрёл свершение на всём пути (своей Йоги) (utpanna-samasta-adhva-siddhiḥ), несомненно (становится) самим Sadāśiva (и не более, — то) как он, достигши состояния Гуру, освободит смертных?
Оттого и сказано в Mālinīvijayottaratantra –в 4.40– (mālinī-tantre) мудрыми, по размышлении о Знании и Йоге –букв. Знании и состоянии йогина–, что (yatas ca) тот –то есть великое существо, — у кого есть Bhāvanāmayajñāna, Знание, обретённое созерцанием –букв. Знание, многократно упражнённое–, назван дарующим Освобождение||330-332||
Заметьте, что под «svabhyastajñānavān» Абхинавагупта разумеет не йогина, у которого есть лишь знание svabhyasta, относящееся к разряду Cintāmaya (см. Таблицу 6 выше), а это не высший разряд знания. Такой йогин может привести людей самое большее к Sadāśiva, как установлено в сутре 331. Стало быть, Абхинавагупта разумеет jñānī (jñānavān, знатока), достигшего Bhāvanāmaya-Jñāna, прямого знания, обретённого в samādhi. А из-за того, что Абхинавагупта написал «svabhyastajñānavān» вместо «bhāvanāmayajñānavān», вся эта путаница и вышла. Вот такие вещи и делают Абхинавагупту разом источником Света и источником путаницы. Книги Абхинавагупты, стало быть, писаны не для нежных новичков в Трике, а для продвинутых учеников, наделённых чудовищным терпением и упорством.
यतोऽस्य ज्ञानमप्यस्ति पूर्वो योगफलोज्झितः।
Yato'sya jñānamapyasti pūrvo yogaphalojjhitaḥ|
यतश्च मोक्षदः प्रोक्तः स्वभ्यस्तज्ञानवान्बुधैः॥४०॥
Yataśca mokṣadaḥ proktaḥ svabhyastajñānavānbudhaiḥ||40||
(Почему?) Потому что его Знание (api asti) свободно от плодов Йоги, которой он упражнялся прежде; и потому что он даёт Освобождение, он назван мудрыми тем, чьё знание крайне выношено — букв. многократно упражнено — (su-abhyasta-jñānavān)||40||
Толкование Абхинавагупты на эту строфу в «Тантралоке» — то самое, что дано выше (13.332, приведённое в моём объяснении к прошлой сутре, — смотрите вверх!).
इत्येतत्कथितं सर्वं विज्ञेयं योगिपूजिते।
Ityetatkathitaṁ sarvaṁ vijñeyaṁ yogipūjite|
तन्त्रार्थमुपसंहृत्य समासाद्योगिनां हितम्॥४१॥
Tantrārthamupasaṁhṛtya samāsādyogināṁ hitam||41||
Итак, о Ты, почитаемая Йогинами, всё это (etad… sarvam), сказанное (Мною) (kathitam) (и) подлежащее изучению, — ибо оно кратко сводит воедино смысл Тантр — (всегда) ко благу йогинов||41||
इति श्रीमालिनीविजयोत्तरे तन्त्रे चतुर्थोऽधिकारः॥४॥
Iti śrīmālinīvijayottare tantre caturtho'dhikāraḥ||4||
Здесь кончается четвёртая глава достопочтенной Mālinīvijayottaratantra||4||
И нет сомнения, что учение Высшего Господа всегда ко благу йогинов. Кто стал бы в этом сомневаться? Ну вот, четвёртая глава закончена.
← Глава 3 — Mantroddhārādhikāraḥ · Глава 5 — Bhuvanādhvādhikāraḥ →
Санскрит (деванагари и IAST) перенесён без изменений с сайта Габриэля Pradīpaka: Глава 4. Перевод сделан здесь, по его английскому изложению: по-русски этой тантры нет нигде.