КШ · Mālinīvijayottaratantra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 19 — Kulacakrādhikāraḥ · Глава 21 — Candrākṛṣṭyadhikāraḥ →
На этой странице
Строфы 1–10 — санскрит · перевод
Строфы 11–20 — санскрит · перевод
Строфы 21–30 — санскрит · перевод
Строфы 31–40 — санскрит · перевод
Строфы 41–50 — санскрит · перевод
Строфы 51–60 — санскрит · перевод
Строфы 61–62.5 — санскрит · перевод
अथ विंशोऽधिकारः।
Atha Viṁśo'dhikāraḥ|
И вот двадцатая глава|
अथ पिण्डादिभेदेन शाक्तं विज्ञानमुच्यते।
Atha piṇḍādibhedena śāktaṁ vijñānamucyate|
योगिनां योगसिध्यर्थं सङ्क्षेपान्न तु विस्तरात्॥१॥
Yogināṁ yogasidhyarthaṁ saṅkṣepānna tu vistarāt||1||
А ныне говорится о шактическом знании по различениям, начиная с кома тела, — ради достижения Йоги йогинами, вкратце, а не (na tu) в подробностях||1||
पिण्डं शरीरमित्युक्तं तद्वछक्तिशिवात्मनोः।
Piṇḍaṁ śarīramityuktaṁ tadvachaktiśivātmanoḥ|
ब्रह्मानन्दो बलं तेजो वीर्यमोजश्च कीर्त्यते॥२॥
Brahmānando balaṁ tejo vīryamojaśca kīrtyate||2||
Комом названо тело; так же и у Силы и Śiva. Оно возвещается как блаженство Брахмана, сила, жар, мужество и крепость||2||
अज्ञानेन निरुद्धं तदनाद्येव सदात्मनः।
Ajñānena niruddhaṁ tadanādyeva sadātmanaḥ|
तदाविभूतये सर्वमनिरुद्धं प्रवर्तते॥३॥
Tadāvibhūtaye sarvamaniruddhaṁ pravartate||3||
Удержанное неведением, оно безначально у вечной самости. Ради его явления всё неудержимое и движется||3||
तेनाविर्भाव्यमानं तत्पूर्वावस्थां परित्यजत्।
Tenāvirbhāvyamānaṁ tatpūrvāvasthāṁ parityajat|
याः संवित्तीरवाप्नोति ता अधस्तात्प्रकीर्तिताः॥४॥
Yāḥ saṁvittīravāpnoti tā adhastātprakīrtitāḥ||4||
Явленное им, оно, оставляя прежнее состояние, — какие сознавания обретает, те возвещены ниже||4||
तदेव पदमिच्छन्ति सर्वार्थावगतिर्यतः।
Tadeva padamicchanti sarvārthāvagatiryataḥ|
तस्मात्सञ्जायते नित्यं नित्यमेव शिवात्मनोः॥५॥
Tasmātsañjāyate nityaṁ nityameva śivātmanoḥ||5||
Его же (tat eva) почитают стопою, ибо от него — постижение всякого смысла. От него вечно рождается вечное же (nityam eva) — Śiva и самости||5||
तदेव रूपमित्युक्तमात्मनश्च विनश्वरम्।
Tadeva rūpamityuktamātmanaśca vinaśvaram|
रूपातीतं तदेवाहुर्यतोक्षाविषयं परम्॥६॥
Rūpātītaṁ tadevāhuryatokṣāviṣayaṁ param||6||
Оно же (tat eva) названо обликом — и для самости оно преходяще. Его же (tat eva) называют превзошедшим облик, ибо оно высшее и не предмет чувств||6||
भावनां तस्य कुर्वीत नमस्कृत्य गुरुं बुधः।
Bhāvanāṁ tasya kurvīta namaskṛtya guruṁ budhaḥ|
तावदालोचयेद्वस्तु यावत्पदमनामयम्॥७॥
Tāvadālocayedvastu yāvatpadamanāmayam||7||
Мудрый, поклонившись учителю, да творит помышление о нём. Да обдумывает он предмет дотоле, доколе (не достигнет) состояния без изъяна||7||
नैवं न चैवं नाप्येवं नापि चैवमपि स्फुटम्।
Naivaṁ na caivaṁ nāpyevaṁ nāpi caivamapi sphuṭam|
चेतसा योगयुक्तेन यावत्तदिदमप्यलम्॥८॥
Cetasā yogayuktena yāvattadidamapyalam||8||
«Не так (na evam), и не этак (na ca evam), и не вот так (na api evam), и не так же (na api ca evam)» — явственно, умом, сопряжённым с Йогой, доколе (не скажет): «оно — вот это» (tat idam api), сполна||8||
कृत्वा तन्मयमात्मानं सर्वाक्षार्थविवर्जितम्।
Kṛtvā tanmayamātmānaṁ sarvākṣārthavivarjitam|
मुहूर्तं तिष्ठते यावत्तावत्कम्पः प्रजायते॥९॥
Muhūrtaṁ tiṣṭhate yāvattāvatkampaḥ prajāyate||9||
Сделав себя состоящим из того, лишённым всех предметов чувств, — сколько он пребывает хоть мгновение, столько и рождается дрожь||9||
भ्रमणोद्भवनिद्राश्च किञ्चिदानन्द इत्यपि।
Bhramaṇodbhavanidrāśca kiñcidānanda ityapi|
तत्र यत्नेन सन्दध्याच्चेतः परफलेच्छया॥१०॥
Tatra yatnena sandadhyāccetaḥ paraphalecchayā||10||
и кружение, вспарывание и сон, и (iti api) некое блаженство. Там да сосредоточит он со тщанием ум, желая высшего плода||10||
तदेतदात्मनो रूपं शिवेन प्रकटीकृतम्।
Tadetadātmano rūpaṁ śivena prakaṭīkṛtam|
यत्र तु यच्चं विज्ञेयं शिवात्मकमपि स्थितम्॥११॥
Yatra tu yaccaṁ vijñeyaṁ śivātmakamapi sthitam||11||
Вот это (tat etat) — облик самости, явленный Śiva. А то, что там должно быть познано, стоящее и как сущее Śiva||11||
तद्रूपोद्बलकत्वेन स्थितमित्यवधारयेत्।
Tadrūpodbalakatvena sthitamityavadhārayet|
तत्समभ्यसतो नित्यं स्थूलपिण्डाद्युपाश्रयात्॥१२॥
Tatsamabhyasato nityaṁ sthūlapiṇḍādyupāśrayāt||12||
да уразумеет он, что оно стоит (sthitam iti) как укрепляющее тот облик. У того, кто в том постоянно упражняется, от опоры на грубый ком тела и прочее||12||
चतुर्भेदत्वमायाति भक्त्याभिन्नमपि स्वतः।
Caturbhedatvamāyāti bhaktyābhinnamapi svataḥ|
स्थूलपिण्डे द्विधा प्रोक्तं बाह्याभ्यन्तरभेदतः॥१३॥
Sthūlapiṇḍe dvidhā proktaṁ bāhyābhyantarabhedataḥ||13||
оно приходит к четверичности по преданности, хотя само по себе нераздельно. В грубом коме оно объявлено двояким — по различению внешнего и внутреннего||13||
भौतिकं बाह्यमिच्छन्ति द्वितीयं चातिवाहिकम्।
Bhautikaṁ bāhyamicchanti dvitīyaṁ cātivāhikam|
तत्राद्योपाश्रयाद्योगी ससंवित्तिरपि स्फुटान्॥१४॥
Tatrādyopāśrayādyogī sasaṁvittirapi sphuṭān||14||
Внешним почитают стихийное, а вторым — переносящее. Там, опираясь на первое, йогин, и с сознаванием, явственно||14||
बाह्यार्थान्सम्प्रगृह्णाति किञ्चिदाध्यात्मिकानपि।
Bāhyārthānsampragṛhṇāti kiñcidādhyātmikānapi|
द्वितीयोपाश्रयात्तत्त्वभावार्थान्सम्प्रपद्यते॥१५॥
Dvitīyopāśrayāttattvabhāvārthānsamprapadyate||15||
вбирает внешние предметы, и некоторые внутренние. А от опоры на второе он достигает предметов, сущих состояниями таттв||15||
ईक्षते च स्वदेहान्तः पीठक्षेत्रादिकं स्फुटम्।
Īkṣate ca svadehāntaḥ pīṭhakṣetrādikaṁ sphuṭam|
स्वरूपालोचनादस्य यत्किञ्चिदुपजायते॥१६॥
Svarūpālocanādasya yatkiñcidupajāyate||16||
И он явственно зрит внутри собственного тела питхи, святые поля и прочее. От обдумывания собственного облика у него рождается нечто||16||
तत्र चेतः स्थिरीकुर्वंस्तदेव सकलं लभेत्।
Tatra cetaḥ sthirīkurvaṁstadeva sakalaṁ labhet|
तेन तत्र न कुर्वीत चैतदुत्तमवाञ्छया॥१७॥
Tena tatra na kurvīta caitaduttamavāñchayā||17||
утверждая там ум, он получит его (tat eva) целиком. Потому да не творит он этого там — из желания высшего||17||
पिण्डद्वयविनिर्मुक्ता किञ्चित्तद्वासनान्विता।
Piṇḍadvayavinirmuktā kiñcittadvāsanānvitā|
विज्ञानकेवलान्तस्था पदमित्यभिधीयते॥१८॥
Vijñānakevalāntasthā padamityabhidhīyate||18||
Свободное от обоих комов, соединённое с малым следом их, стоящее на исходе одних лишь знающих, — зовётся стопою (padam iti)||18||
यतं एतामनुपाप्तो विज्ञानक्रमयोगतः।
Yataṁ etāmanupāpto vijñānakramayogataḥ|
रूपोदयातिविज्ञानपदत्वं प्रतिपद्यते॥१९॥
Rūpodayātivijñānapadatvaṁ pratipadyate||19||
Ибо, достигнув её сопряжением с чередою знания, он достигает состояния стопы знания, что превыше восхождения облика||19||
एतच्चतुर्विधं ज्ञेयं चतुर्धार्थप्रतिश्रयात्।
Etaccaturvidhaṁ jñeyaṁ caturdhārthapratiśrayāt|
स च तत्त्वादिसंवित्तिपूर्वस्तत्पतितावधिः॥२०॥
Sa ca tattvādisaṁvittipūrvastatpatitāvadhiḥ||20||
Это должно знать четверояким — по четверному прибежищу предмета. И оно предваряется сознаванием таттв и прочего и пределом ему — владычество над ними||20||
पदभावविनिर्मुक्ता किञ्चित्तदनुवर्जिता।
Padabhāvavinirmuktā kiñcittadanuvarjitā|
अवस्था स्वस्वरूपस्य प्रकाशकरणी यतः॥२१॥
Avasthā svasvarūpasya prakāśakaraṇī yataḥ||21||
Состояние, свободное от природы стопы, с малым следом того, — поскольку оно являет собственный облик||21||
तेन सारूप्यमित्युक्ता रूपस्थं यत्तदान्वितम्।
Tena sārūpyamityuktā rūpasthaṁ yattadānvitam|
उदितादिप्रभेदेन तदप्युक्तं चतुर्विधम्॥२२॥
Uditādiprabhedena tadapyuktaṁ caturvidham||22||
потому и названо сообразием облику, и с ним соединено то, что есть стояние в облике. По различениям «взошедшего» и прочего и оно названо четвероким||22||
ज्ञानोदया च देवेशि ममत्वात्तत्फलप्रदम्।
Jñānodayā ca deveśi mamatvāttatphalapradam|
अमुना क्रमयोगेन अन्तरा येषु सन्दधत्॥२३॥
Amunā kramayogena antarā yeṣu sandadhat||23||
И восхождение знания, о Владычица богов, от чувства «моё» дарует его плод. Этим сопряжением череды, сосредоточиваясь на промежуточных||23||
चेतः शुद्धमवाप्नोति रूपातीतं परं पदम्।
Cetaḥ śuddhamavāpnoti rūpātītaṁ paraṁ padam|
चतुर्विधं तदप्युक्तं संवित्तिफलभेदतः॥२४॥
Caturvidhaṁ tadapyuktaṁ saṁvittiphalabhedataḥ||24||
ум обретает чистое высшее место, превзошедшее облик. И оно названо четвероким по различению сознавания и плода||24||
त्रिविधं तत्समभ्यस्य सर्वसिद्धिफलेच्छया।
Trividhaṁ tatsamabhyasya sarvasiddhiphalecchayā|
चतुर्थात्तु तनुं त्यक्त्वा तत्क्षणादपवृज्यते॥२५॥
Caturthāttu tanuṁ tyaktvā tatkṣaṇādapavṛjyate||25||
Упражнявшись в трёх его видах (trividham tat) из желания плода всех совершенств, — а от четвёртого, оставив тело, он в тот же миг освобождается||25||
इति पिण्डादिभेदेन शिवज्ञानमुदाहृतम्।
Iti piṇḍādibhedena śivajñānamudāhṛtam|
योगाभ्यासविधानेन मन्त्रविद्यागणं शृणु॥२६॥
Yogābhyāsavidhānena mantravidyāgaṇaṁ śṛṇu||26||
Так по различениям, начиная с кома, изложено знание Śiva. Слушай сонм мантр и видий по чину упражнения в Йоге||26||
पूर्वोक्तविधिसन्नद्धः प्रदेशे पूर्वचोदिते।
Pūrvoktavidhisannaddhaḥ pradeśe pūrvacodite|
नाभ्यादिपञ्चदेशानां परार्णं क्वापि चिन्तयत्॥२७॥
Nābhyādipañcadeśānāṁ parārṇaṁ kvāpi cintayat||27||
Препоясанный прежде сказанным чином, в месте, прежде указанном, помышляя где-либо (kva api) из пяти мест, начиная с пупа, высший звук||27||
स्वरूपेण प्रभाभात्प्रकाशिततनूदरम्।
Svarūpeṇa prabhābhātprakāśitatanūdaram|
दीप्तिभिस्तस्य तीव्राभिराब्रह्मभुवनं ततः॥२८॥
Dīptibhistasya tīvrābhirābrahmabhuvanaṁ tataḥ||28||
в собственном облике, с внутренностью тела, озарённою исходящим сиянием; а затем резкими его сияниями — вплоть до мира Brahmā||28||
एवं संस्मरतस्तस्य दिवसैः सप्तभिः प्रिये।
Evaṁ saṁsmaratastasya divasaiḥ saptabhiḥ priye|
रुद्रशक्तिसमावेशः सुमहान्सम्प्रजायते॥२९॥
Rudraśaktisamāveśaḥ sumahānsamprajāyate||29||
У того, кто так поминает, через семь дней, о любезная, рождается премного великое вхождение в Силу Rudra||29||
आविष्टो बहुवाक्यानि संस्कृतादीनि जल्पति।
Āviṣṭo bahuvākyāni saṁskṛtādīni jalpati|
महाहास्यं तथा गेयं शिवारुदितमेव च॥३०॥
Mahāhāsyaṁ tathā geyaṁ śivāruditameva ca||30||
Объятый (ею) (āviṣṭaḥ), он произносит многие речения — на санскрите и иных наречиях; и великий смех, и так же пение, и (eva ca) благое рыдание||30||
करोत्याविष्टचित्तस्तु न तु जानाति किञ्चन।
Karotyāviṣṭacittastu na tu jānāti kiñcana|
मासेनैवं यदा मुक्तो यत्र यत्रावलोकयेत्॥३१॥
Māsenaivaṁ yadā mukto yatra yatrāvalokayet||31||
творит он с объятым умом, а не знает ничего. Когда через месяц он так отпущен, куда бы (yatra yatra) он ни взглянул||31||
तत्र तत्र दिशः सर्वा ईक्षते किरणाकुलाः।
Tatra tatra diśaḥ sarvā īkṣate kiraṇākulāḥ|
यां यामेव दिशं षड्भिर्मासैर्युक्तस्तु वीक्षते॥३२॥
Yāṁ yāmeva diśaṁ ṣaḍbhirmāsairyuktastu vīkṣate||32||
там и там (tatra tatra) он зрит все стороны света полными лучей. А на какую сторону он, сопряжённый (с нею) (yuktaḥ), ни взглянет через шесть месяцев||32||
नानाकराणि रूपाणि तस्यां तस्यां प्रपश्यति।
Nānākarāṇi rūpāṇi tasyāṁ tasyāṁ prapaśyati|
न तेषु सन्दधेच्चेतो न चाभ्यासं परित्यजेत्॥३३॥
Na teṣu sandadhecceto na cābhyāsaṁ parityajet||33||
в той и в той он узревает образы разного вида. Да не сосредоточит он (na sandadhet) на них ум и да не оставит (na parityajet) упражнения||33||
कुर्वन्नेतद्विधं योगी भीरुरुन्मत्तको भवेत्।
Kurvannetadvidhaṁ yogī bhīrurunmattako bhavet|
वीरः शक्तिं पुनर्याति प्रमादात्तद्गतोऽपि सन्॥३४॥
Vīraḥ śaktiṁ punaryāti pramādāttadgato'pi san||34||
Творя такое, робкий йогин станет безумен. А герой, и попав туда по нерадению, снова приходит к Силе||34||
वत्सराद्योगसंसिद्धिं प्राप्नोति मनसेप्सिताम्।
Vatsarādyogasaṁsiddhiṁ prāpnoti manasepsitām|
परापरामथैतस्या अपरां वा यथेच्छया॥३५॥
Parāparāmathaitasyā aparāṁ vā yathecchayā||35||
Через год он обретает достижение Йоги, желаемое умом. Или же (да созерцает он) Parāparā или Aparā её — как захочет||35||
सद्भावं मातृसङ्घस्य हृदयं भैरवस्य वा।
Sadbhāvaṁ mātṛsaṅghasya hṛdayaṁ bhairavasya vā|
नवात्मानमपि ध्यायेद्रतिशेखरमेव वा॥३६॥
Navātmānamapi dhyāyedratiśekharameva vā||36||
или истинную суть сонма Матерей, или сердце Bhairava; да созерцает он и Navātman, или же Ratiśekhara||36||
अघोर्याद्यष्टकं वापि माहेश्यादिकमेव वा।
Aghoryādyaṣṭakaṁ vāpi māheśyādikameva vā|
अमृतादिप्रभेदेन रुद्रान्वा शक्तयोऽपि वा॥३७॥
Amṛtādiprabhedena rudrānvā śaktayo'pi vā||37||
или же восьмерицу, начинающуюся с Aghorī, или же начинающуюся с Māheśī; или Rudra по различениям, начиная с Amṛta, или Силы||37||
सर्वे तुल्यबलाः प्रोक्ता रुद्रशक्तिसमुद्भवाः।
Sarve tulyabalāḥ proktā rudraśaktisamudbhavāḥ|
अथवामृतपूर्णानां प्रभेदः प्रोच्यते परः॥३८॥
Athavāmṛtapūrṇānāṁ prabhedaḥ procyate paraḥ||38||
Все они объявлены равносильными, рождёнными из Силы Rudra. Или же говорится иное различение наполненных бессмертием||38||
प्राणस्थं परयाक्रान्तं प्रत्येकमपि दीपितम्।
Prāṇasthaṁ parayākrāntaṁ pratyekamapi dīpitam|
विद्यां प्रकल्पयेन्मन्त्रं प्राणाक्रान्तं परासनम्॥३९॥
Vidyāṁ prakalpayenmantraṁ prāṇākrāntaṁ parāsanam||39||
Стоящую в дыхании, одержимую Parā, каждую по отдельности (pratyekam api) возожжённую, — да образует он видью; мантру, одержимую дыханием, — (как) седалище Parā||39||
द्वादशारस्य चक्रस्य षोडशारस्य वा स्मरेत्।
Dvādaśārasya cakrasya ṣoḍaśārasya vā smaret|
अष्टारस्याथ वा देवि तस्य त्रेधा शतस्य वा॥४०॥
Aṣṭārasyātha vā devi tasya tredhā śatasya vā||40||
Да помянет он круг о двенадцати спицах или о шестнадцати, или же о восьми, о Богиня, или о трижды ста его||40||
षडरस्याथ वा मन्त्री यथा सर्वं तथा शृणु।
Ṣaḍarasyātha vā mantrī yathā sarvaṁ tathā śṛṇu|
सङ्क्षेपादिदमाख्यातं सार्धं चक्रशतद्वयम्॥४१॥
Saṅkṣepādidamākhyātaṁ sārdhaṁ cakraśatadvayam||41||
или же о шести, — знаток мантры. Как всё это, так и слушай. Вкратце изложено вот это: двести пятьдесят кругов||41||
एतत्त्रिगुणतां याति स्त्रीपुंयामलभेदतः।
Etattriguṇatāṁ yāti strīpuṁyāmalabhedataḥ|
शान्त्यादिकर्मभेदेन प्रत्येकं द्वादशात्मताम्॥४२॥
Śāntyādikarmabhedena pratyekaṁ dvādaśātmatām||42||
Оно приходит к троичности по различению женского, мужского и парного, а по различению обрядов, начиная с умиротворения, каждое — к двенадцатичастности||42||
दक्षश्चण्डो हरः शौण्डी प्रमथो भीममन्मथौ।
Dakṣaścaṇḍo haraḥ śauṇḍī pramatho bhīmamanmathau|
शकुनिः सुमतिर्नन्दो गोपालोऽथ पितामहः॥४३॥
Śakuniḥ sumatirnando gopālo'tha pitāmahaḥ||43||
Dakṣa, Caṇḍa, Hara, Śauṇḍī, Pramatha, Bhīma и Manmatha, Śakuni, Sumati, Nanda, Gopāla, а затем Pitāmaha||43||
नन्दा भद्रा जया काली कराली विकृतानना।
Nandā bhadrā jayā kālī karālī vikṛtānanā|
क्रोष्टकी भीममुद्रा च वायुवेगा हयानना॥४४॥
Kroṣṭakī bhīmamudrā ca vāyuvegā hayānanā||44||
Nandā, Bhadrā, Jayā, Kālī, Karālī, Vikṛtānanā, Kroṣṭakī и Bhīmamudrā, Vāyuvegā, Hayānanā||44||
गम्भीरा घोषणी चैव द्वादशैताः प्रकीर्तिताः।
Gambhīrā ghoṣaṇī caiva dvādaśaitāḥ prakīrtitāḥ|
आग्नेय्यादिचतुष्कोणा ब्रह्माण्याद्या अपि प्रिये॥४५॥
Āgneyyādicatuṣkoṇā brahmāṇyādyā api priye||45||
Gambhīrā и (eva ca) Ghoṣaṇī — вот эти двенадцать возвещены. И четыре угла, начиная с юго-восточного, и начинающиеся с Brahmāṇī, о любезная||45||
सिद्धी ऋद्धिस्तथा लक्ष्मीर्दीप्तिर्माला शिखा शिवा।
Siddhī ṛddhistathā lakṣmīrdīptirmālā śikhā śivā|
सुमुखी वामनी नन्दा हरिकेशी हयानना॥४६॥
Sumukhī vāmanī nandā harikeśī hayānanā||46||
Siddhī, Ṛddhi, а также Lakṣmī, Dīpti, Mālā, Śikhā, Śivā, Sumukhī, Vāmanī, Nandā, Harikeśī, Hayānanā||46||
विश्वेशी च सुमाख्या च एता वा द्वादश क्रमात्।
Viśveśī ca sumākhyā ca etā vā dvādaśa kramāt|
एतासां वाचका ज्ञेयाः स्वराः षण्ठविवर्जिताः॥४७॥
Etāsāṁ vācakā jñeyāḥ svarāḥ ṣaṇṭhavivarjitāḥ||47||
и Viśveśī, и зовущаяся Sumā — или эти двенадцать по порядку. Выговаривающими их должно знать гласные, кроме бесполых||47||
षोडशारेऽमृताद्याश्च स्त्रीषुपाठप्रभेदतः।
Ṣoḍaśāre'mṛtādyāśca strīṣupāṭhaprabhedataḥ|
श्रीकण्ठोऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिः शर्वरीश्वरः॥४८॥
Śrīkaṇṭho'nantasūkṣmau ca trimūrtiḥ śarvarīśvaraḥ||48||
А в шестнадцатиспицевом — начинающиеся с Amṛtā, по различению чтения среди женских. Śrīkaṇṭha, Ananta и Sūkṣma, Trimūrti, Śarvarīśvara||48||
अर्घेषो भारभूतिश्च स्थितिः स्थाणुर्हरस्तथा।
Argheṣo bhārabhūtiśca sthitiḥ sthāṇurharastathā|
झिण्ठीशो भौतिकश्चैव सद्योजातस्तथापरः॥४९॥
Jhiṇṭhīśo bhautikaścaiva sadyojātastathāparaḥ||49||
Argheśa и Bhārabhūti, Sthiti, Sthāṇu, а также Hara, Jhiṇṭhīśa и (eva ca) Bhautika, а также иной — Sadyojāta||49||
अनुग्रहेश्वरः क्रूरो महासेनोऽथ षोडश।
Anugraheśvaraḥ krūro mahāseno'tha ṣoḍaśa|
सिद्धी ऋद्धिर्द्युतिर्लक्ष्मीर्मेधा कान्तिः स्वधा धृतिः॥५०॥
Siddhī ṛddhirdyutirlakṣmīrmedhā kāntiḥ svadhā dhṛtiḥ||50||
Anugraheśvara, Krūra, Mahāsena — вот шестнадцать. Siddhī, Ṛddhi, Dyuti, Lakṣmī, Medhā, Kānti, Svadhā, Dhṛti||50||
दीप्तिः पुष्टिर्मतिः कीर्तिः संस्थितिः सुगतिः स्मृतिः।
Dīptiḥ puṣṭirmatiḥ kīrtiḥ saṁsthitiḥ sugatiḥ smṛtiḥ|
सुप्रभा षोडशी चेति श्रीकण्ठादिकशक्तयः॥५१॥
Suprabhā ṣoḍaśī ceti śrīkaṇṭhādikaśaktayaḥ||51||
Dīpti, Puṣṭi, Mati, Kīrti, Saṁsthiti, Sugati, Smṛti, и (ca iti) шестнадцатая — Suprabhā: таковы Силы Śrīkaṇṭha и прочих||51||
षोडशारे स्वरा ज्ञेया वाचकत्वेन सर्वतः।
Ṣoḍaśāre svarā jñeyā vācakatvena sarvataḥ|
अघोराद्यास्तथाष्टारे अघोर्याद्याश्च देवताः॥५२॥
Aghorādyāstathāṣṭāre aghoryādyāśca devatāḥ||52||
В шестнадцатиспицевом гласные должно знать выговаривающими везде. А в восьмиспицевом — начинающиеся с Aghora и божества, начинающиеся с Aghorī||52||
माहेश्याद्यास्तथा देवि चतुर्विंशत्यतः शृणु।
Māheśyādyāstathā devi caturviṁśatyataḥ śṛṇu|
नन्दादिकाः क्रमात्सर्वा ब्रह्माण्याद्यास्तथैव च॥५३॥
Nandādikāḥ kramātsarvā brahmāṇyādyāstathaiva ca||53||
и так же начинающиеся с Māheśī, о Богиня. Далее слушай о двадцати четырёх: все начинающиеся с Nandā по порядку, и так же точно начинающиеся с Brahmāṇī||53||
संवर्तो लकुलीशश्च भृगुः श्वेतो बकस्तथा।
Saṁvarto lakulīśaśca bhṛguḥ śveto bakastathā|
खड्गी पिनाकी भुजगो नवमो बलिरेव च॥५४॥
Khaḍgī pinākī bhujago navamo balireva ca||54||
Saṁvarta и Lakulīśa, Bhṛgu, Śveta, а также Baka, Khaḍgin, Pinākin, Bhujaga — девятый, и (eva ca) Bali||54||
महाकालो द्विरण्डश्च च्छगलाण्डः शिखी तथा।
Mahākālo dviraṇḍaśca cchagalāṇḍaḥ śikhī tathā|
लोहितो मेषमीनौ च त्रिदण्ड्याषाढिनामकौ॥५५॥
Lohito meṣamīnau ca tridaṇḍyāṣāḍhināmakau||55||
Mahākāla и Dviraṇḍa, Chagalāṇḍa, а также Śikhin, Lohita, Meṣa и Mīna, и зовущиеся Tridaṇḍin и Āṣāḍhin||55||
उमाकान्तोऽर्धनारीशो दारुको लाङ्गुली तथा।
Umākānto'rdhanārīśo dāruko lāṅgulī tathā|
तथा सोमेशशर्माणौ चतुर्विंशत्यमी मताः॥५६॥
Tathā someśaśarmāṇau caturviṁśatyamī matāḥ||56||
Umākānta, Ardhanārīśa, Dāruka, а также Lāṅgulin, и так же Someśa и Śarman — эти двадцать четыре почитаются||56||
कादिभान्ताः परिज्ञेया अष्टारे याद्यमष्टकम्।
Kādibhāntāḥ parijñeyā aṣṭāre yādyamaṣṭakam|
मकारो बिन्दुरूपस्थः सर्वेषामुपरि स्थितः॥५७॥
Makāro bindurūpasthaḥ sarveṣāmupari sthitaḥ||57||
Должно знать (звуки) от «ka» до «bha»; а в восьмиспицевом — восьмерицу, начинающуюся с «ya». Звук «ma», стоящий в облике точки, стоит выше всех||57||
जुङ्कारोऽथ तथा स्वाहा षडरे षट्क्रमेण तु।
Juṅkāro'tha tathā svāhā ṣaḍare ṣaṭkrameṇa tu|
बलिश्च बलिनन्दश्च दशग्रीवो हरो हयः॥५८॥
Baliśca balinandaśca daśagrīvo haro hayaḥ||58||
Возглас «juṁ», а также «svāhā» — в шестиспицевом, по череде шести. Bali и Balinanda, Daśagrīva, Hara, Haya||58||
माधवश्च महादेवि षष्ठः सम्परिकीर्तितः।
Mādhavaśca mahādevi ṣaṣṭhaḥ samparikīrtitaḥ|
विश्वा विश्वेश्वरी चैव हाराद्री वीरनायिका॥५९॥
Viśvā viśveśvarī caiva hārādrī vīranāyikā||59||
и Mādhava, о великая Богиня, объявлен шестым. Viśvā и (eva ca) Viśveśvarī, Hārādrī, Vīranāyikā||59||
अम्बा गुर्वीति योगिन्यो बीजैस्तैरेव षट् स्मृताः।
Ambā gurvīti yoginyo bījaistaireva ṣaṭ smṛtāḥ|
अन्योन्यवलिताः सर्वे स्वाम्यावरणभेदतः॥६०॥
Anyonyavalitāḥ sarve svāmyāvaraṇabhedataḥ||60||
Ambā и Gurvī — эти шесть йогинь памятуются теми же самыми семенами. Все они переплетены друг с другом по различению собственного и объемлющего круга||60||
अकारादिक्षकारान्ताः सर्वसिद्धिफलप्रदाः।
Akārādikṣakārāntāḥ sarvasiddhiphalapradāḥ|
ध्यानाराधनयुक्तानां योगिनां मन्त्रिणामपि॥६१॥
Dhyānārādhanayuktānāṁ yogināṁ mantriṇāmapi||61||
(Звуки) от «a» до «kṣa» (a-kāra-ādi-kṣa-kāra-antāḥ) дают плод всех совершенств — йогинам, сопряжённым с созерцанием и поклонением, и знатокам мантры||61||
अथवा सर्वचक्राणां मध्ये विद्यां यथेप्सिताम्।
Athavā sarvacakrāṇāṁ madhye vidyāṁ yathepsitām|
मन्त्रं वा पूर्वमुद्दिष्टं जपन्ध्यायन्प्रसिध्यति॥६२॥
Mantraṁ vā pūrvamuddiṣṭaṁ japandhyāyanprasidhyati||62||
इति सङ्क्षेपतः प्रोक्तः सर्वकामफलप्रदम्।
Iti saṅkṣepataḥ proktaḥ sarvakāmaphalapradam|
Или же, произнося и созерцая посреди всех кругов видью как пожелает или мантру, указанную прежде, он достигает совершенства. Так вкратце изложено (то), что дарует плод всех желаний||62||
इति श्रीमालिनीविजयोत्तरे तन्त्रे सर्वमन्त्रनिर्णयो नाम विंशतितमोऽधिकारः॥२०॥
Iti śrīmālinīvijayottare tantre sarvamantranirṇayo nāma viṁśatitamo'dhikāraḥ||20||
Здесь кончается двадцатая глава, зовущаяся определением всех мантр, достопочтенной Mālinīvijayottaratantra||20||
← Глава 19 — Kulacakrādhikāraḥ · Глава 21 — Candrākṛṣṭyadhikāraḥ →
Санскрит (деванагари и IAST) перенесён без изменений с сайта Габриэля Pradīpaka: Глава 20 — Sarvamantranirṇayaḥ. Английского изложения для этой главы у него нет — под каждой строфой стоит пометка «Untranslated yet». Перевод сделан здесь прямо с санскрита, при поддержке Claude Code, и опоры в чужом разборе у него нет: санскритское слово стоит над русским, чтобы читатель мог проверить каждое.