КШ · Tantrasāra · Поиск по сайту
Этого словаря нет в трактате. Он собран из тех самых санскритских помет,
которые стоят в скобках при каждом русском слове: помет в двадцати двух главах
8 525, и вверху по частоте — служебные слова, ca, tatra, tu. Здесь
оставлено то, обо что читатель спотыкается.
Чья это работа. Перевод «Тантрасары» на русский — Габриэля Pradīpaka; здесь он перенесён без изменений, и ни строки его мы не писали. Статьи словаря отобраны из его помет, но толкования написаны для этого сайта и за его слова не выдаются. За точным смыслом идите туда, где термин разбирается: последний столбец ведёт прямо в те абзацы.
Словарь общий со словарём «Тантралоки», и это не лень:
«Тантрасара» — та же «Тантралока», сжатая самим Абхинавагуптой до одной книги.
Объяснять tattva на одной странице сайта одними словами, а на соседней
другими значило бы разойтись с собою на ровном месте. Тридцать статей здесь
всё же свои — почти все обрядовые: у «Тантралоки» по-русски есть только
доктринальная половина, а «Тантрасара» переведена вся, вместе с обрядом от
омовения до каулической яги.
Обратный путь тоже есть: санскритское слово в подстрочнике перевода само ведёт сюда.
Кнопка ♪ произносит термин. Звук синтезирован заранее из написания на деванагари голосом Lekha (hi_IN) — это не запись чтеца и не эталон произношения: осторожнее с придыхательными, ретрофлексными и долготами.
Голос читает по правилам хинди, а хинди глотает конечное краткое «а»:
शिव он выговаривал «шив». Поэтому слову, кончающемуся согласной, дописана
висарга — и голос произносит именительный падеж, śivaḥ, которым слово и
называют вслух. Расплата за это одна: на конце слышно лёгкое придыхание,
которого в написании над кнопкой нет.
Голос:
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Шива | śiva | शिव | Бог как покоящаяся сторона Реальности — Свет Сознания, неотличный от собственной Силы. Самое частое слово трактата: 376 помет. | 2 · 4 · 9 |
| Бхайрава | bhairava | भैरव | имя Высшего Господа в Трике: Тот, кто держит вселенную, несёт её и вбирает обратно. Не «грозное божество», а полнота Сознания. | 3 · 5 · 7 |
| Ануттара | anuttara | अनुत्तर | «то, выше чего нет»: Высшая Реальность, из которой всё исходит и в которой всё покоится. | 1 · 3 · 4 |
| Садашива | sadāśiva | सदाशिव | третья таттва: ступень, где «я есмь это» ещё звучит с перевесом на «я». | 6 · 8 · 13 |
| Ишвара | īśvara | ईश्वर | четвёртая таттва — и вместе с тем просто «Владыка». Здесь перевес уже на «это»: вселенная видна ясно, а «я» держит её. | 8 · 9 · 12 |
| Махешвара | maheśvara | महेश्वर | Великий Владыка. Слово стоит и именем, и указанием на то, что власть эта ни от чего не зависит. | 4 · 22 |
| Шрикантха | śrīkaṇṭha | श्रीकण्ठ | «прекрасногорлый» — Шива, от которого в трактате ведётся передача учения. | 6 |
| Деви | devī | देवी | Богиня — Сила Бога, взятая как Его же неразлучная сторона; в «Тантралоке» она и собеседница, задающая вопросы. | 13 · 20 · 22 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Пракаша | prakāśa | प्रकाश | Свет — та сторона Реальности, которою она являет. Без него не было бы ничего; без отклика он не знал бы, что светит. | 1 · 8 · 13 |
| Вимарша | vimarśa | विमर्श | отклик, самосознание Света: «это — я». Пара к пракаше, и вся система стоит на том, что они одно. | 3 · 5 · 21 |
| Чит | cit | चित् | Сознание как таковое, чистая способность светить. Из него сложено всё: cinmaya — «состоящий из Сознания». | 1 · 6 · 8 |
| Самвид | saṁvid | संविद् | Сознание — не «моё сознание», а то единое, чем вообще что-либо есть. | 4 · 5 · 22 |
| Ананда | ānanda | आनन्द | блаженство — не удовольствие, а полнота Сознания, довольного собой. | 1 · 2 · 22 |
| Спанда | spanda | स्पन्द | трепет: не движение в пространстве, а то шевеление внутри Сознания, без которого оно не являло бы ничего. | 4 · 5 · 6 |
| Спхуратта | sphurattā | स्फुरत्ता | вспыхивание, мерцание — то же шевеление, взятое как сияние. | 5 · 9 |
| Шакти | śakti | शक्ति | Сила Бога, Его Я-Сознание: та же Реальность, взятая как воля и движение. Триста помет — второе слово трактата по частоте. | 1 · 9 · 22 |
| Иччха | icchā | इच्छा | воля, хотение — первая из трёх Сил: с неё начинается всякое проявление. | 1 · 3 · 8 |
| Джняна | jñāna | ज्ञान | знание — вторая Сила: то, в чём хотение видит, чего оно хочет. | 1 · 6 · 11 |
| Крия | kriyā | क्रिया | действие — третья Сила: знание, ставшее делом. | 1 · 9 · 13 |
| Сватантрья | svātantrya | स्वातन्त्र्य | Абсолютная Свобода — то, что делает Господа Господом: ничем не связанная возможность являть или не являть. | 1 · 3 · 4 |
| Чаматкара | camatkāra | चमत्कार | восторг узнавания — вспышка, в которой Сознание пробует само себя. | 1 · 8 |
| Парамарша | parāmarśa | परामर्श | «схватывание»: тот самый акт, которым Сознание касается себя и говорит «Я». Не мысль о себе, а само себя-держание, из которого выходят и звуки речи, и мир. | 3 · 4 · 13 |
| Вишранти | viśrānti | विश्रान्ति | покой — не отдых после дела, а то, во что всякое движение приходит и в чём держится. «Упокоение в себе» и есть блаженство. | 3 · 5 · 9 |
| Висарга | visarga | विसर्ग | «исторжение»: то, чем Полнота изливает из себя мир, ничего не теряя. Оно же знак ḥ — две точки, которыми кончается звуковой ряд. | 1 · 3 · 5 |
| Пратибимба | pratibimba | प्रतिबिम्ब | отражение. Третья глава на нём и держится: мир стоит в Сознании, как отражение в зеркале, — и подлинника, с которого он снят, нет вовсе. | 3 · 8 |
| Раса | rasa | रस | сок, вкус: то, чем вещь схватывается изнутри, а не рассматривается снаружи. Сознание берёт мир «соком собственного отклика». | 3 · 6 · 22 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Таттва | tattva | तत्त्व | начало, уровень Реальности; их тридцать шесть — от Шивы до земли. Самое частое понятие трактата после Шивы: 323 пометы. | 2 · 3 · 8 |
| Адхван | adhvan | अध्वन् | путь: способ разложить вселенную в ряд, по которому её и проходят. Путей шесть, три по стороне слова и три по стороне вещи. | 6 · 7 · 10 |
| Кала | kalā | कला | доля, часть — крупнейшее членение пути: пять кал, на которые разложена вся вселенная. Не путать с kāla, временем. | 6 · 8 · 10 |
| Варна | varṇa | वर्ण | звук речи, буква — мельчайшая доля пути по стороне слова. | 5 · 6 · 10 |
| Пада | pada | पद | слово как единица пути — и вообще «место, состояние». | 6 · 9 · 10 |
| Бхувана | bhuvana | भुवन | мир, обитаемая область; их сто восемнадцать, и они — самая дробная доля пути по стороне вещи. | 7 · 9 · 10 |
| Вишва | viśva | विश्व | вселенная как целое — всё, что есть, взятое одним взглядом. | 3 · 4 · 13 |
| Джагат | jagat | जगत् | мир — то, что движется. | 3 · 6 · 9 |
| Майя | māyā | माया | Сила, которою Господь скрывает Себя и являет мир раздельным. Не обман, а мера: шестая таттва. | 7 · 8 · 11 |
| Канчука | kañcuka | कञ्चुक | покров: пять оболочек, которыми майя обрезает безграничное до «столько» — кала, видья, рага, кала-время, нияти. | 6 · 8 · 9 |
| Пракрити | prakṛti | प्रकृति | природа — то, из чего сделано всё вещественное; тринадцатая таттва. | 7 · 8 · 11 |
| Пуруша | puruṣa | पुरुष | ограниченное существо: Сознание, забывшее свою безграничность. | 1 · 7 · 8 |
| Гуна | guṇa | गुण | три нити, из которых свита природа: саттва, раджас, тамас. | 6 · 7 · 8 |
| Кала (время) | kāla | काल | время — и как покров, обрезающий вечность до «сейчас», и как Тот, кто пожирает. Пишется через долгое «а», в отличие от доли kalā. | 1 · 2 · 6 |
| Сришти | sṛṣṭi | सृष्टि | проявление, испускание — первое из пяти дел Господа. | 5 · 6 · 22 |
| Видья | vidyā | विद्या | знание — и та таттва (śuddhavidyā), на которой «Я» и «это» ещё держатся вместе; ниже майи она же становится узким знанием одного человека. | 3 · 8 · 9 |
| Анда | aṇḍa | अण्ड | «яйцо» — оболочка мироздания. Их четыре, вложенных одна в другую: земли, природы, майи и Силы. | 6 · 7 · 8 |
| Танматра | tanmātra | तन्मात्र | «только то»: тонкая основа стихии — звук, касание, цвет, вкус, запах, взятые сами по себе, до всякой вещи. | 7 · 8 |
| Индрия | indriya | इन्द्रिय | орудие: пять чувств и пять действий. Не сам глаз, а то, чем видят. | 3 · 7 · 8 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Вач | vāc | वाच् | Речь — не звук, а то, чем вообще что-либо может быть названо и потому быть. Ступеней у неё четыре: высшая (parā), пашьянти, мадхьяма и вайкхари. | 8 · 14 · 20 |
| Пашьянти | paśyantī | पश्यन्ती | «видящая» — вторая ступень: смысл виден целиком, но ещё не разложен на слова. | 3 |
| Мадхьяма | madhyamā | मध्यमा | «срединная» — третья: слова уже раздельны, но звучат внутри. | 3 · 14 · 22 |
| Шабда | śabda | शब्द | звук, слово — то, что слышно, в отличие от того, что оно значит. | 3 · 5 · 8 |
| Нада | nāda | नाद | гул, нерасчленённое звучание, из которого выделяются звуки речи. | 6 · 13 · 22 |
| Бинду | bindu | बिन्दु | точка, капля: сжатое в одно, из чего разворачивается многое. | 3 · 6 |
| Биджа | bīja | बीज | семя — односложная мантра, из которой вырастает целое. | 3 · 5 · 15 |
| Матрика | mātṛkā | मातृका | «матерь» — весь звуковой ряд как мать всякого слова и всякого знания. | 13 |
| Мантра | mantra | मन्त्र | слово, которым действуют. У Абхинавагупты сила мантры не в звуке, а в Сознании, которое им себя узнаёт. | 6 · 8 · 9 |
| Варга | varga | वर्ग | ряд — пятёрка согласных одного места произнесения (ka-varga, ca-varga). Ими расписан весь алфавит, а по алфавиту — весь мир. | 3 · 4 · 8 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Деха | deha | देह | тело. В «Тантралоке» оно не помеха, а место, где всё и происходит. | 5 · 11 · 20 |
| Прана | prāṇa | प्राण | дыхание-жизнь — и восходящий его ток в частности. | 5 · 6 · 7 |
| Апана | apāna | अपान | нисходящий ток дыхания, пара к пране. | 5 · 6 |
| Удана | udāna | उदान | ток, идущий вверх по срединному руслу: тот, что подымает в Турью. | 5 · 6 |
| Нади | nāḍī | नाडी | русло, по которому идёт дыхание; главных три. | 7 · 16 |
| Чакра | cakra | चक्र | колесо: и средоточие в теле, и круг божеств, и собрание посвящённых. Абхинавагупта пользуется всеми тремя смыслами. | 4 · 20 · 22 |
| Хридая | hṛdaya | हृदय | Сердце — не орган, а средоточие: то, куда всё сходится и откуда всё исходит. | 1 · 4 · 5 |
| Мадхья | madhya | मध्य | середина — и место между двумя дыханиями, и то состояние, куда входят через любой промежуток. | 11 · 14 · 20 |
| Двадашанта | dvādaśānta | द्वादशान्त | «конец двенадцати» — точка на двенадцать пальцев от тела или от нёба, где дыхание кончается и начинается. | 5 · 6 · 13 |
| Ангула | aṅgula | अङ्गुल | палец как мера длины: ею меряют путь дыхания. | 6 |
| Уччхара | ucchāra | उच्चार | подъём — протяжное произнесение, которым сознание ведут вверх по срединному руслу. | 5 · 22 |
| Шунья | śūnya | शून्य | пустота — состояние, в котором нет ничего познаваемого. Не цель: за ней открывается то, для чего и пустота была предметом. | 5 · 7 · 10 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Праматри | pramātṛ | प्रमातृ | познающий — тот, для кого что-либо есть. Уровней его семь, от Шивы до связанного существа. | 4 · 5 · 9 |
| Прамана | pramāṇa | प्रमाण | способ познания — то, чем познающий берёт познаваемое. | 1 · 2 · 5 |
| Прамея | prameya | प्रमेय | познаваемое — то, что взято. | 4 · 5 · 6 |
| Ведья | vedya | वेद्य | то же познаваемое другим словом; пара к vedaka. | 5 · 6 · 9 |
| Бодха | bodha | बोध | пробуждённость, разумение — Сознание, взятое как то, что понимает. | 3 · 4 · 5 |
| Буддхи | buddhi | बुद्धि | различающая способность: та, что решает «это — то». | 1 · 5 · 8 |
| Манас | manas | मनस् | ум: тот, что складывает впечатления в образ. | 8 · 16 · 20 |
| Аханкара | ahaṅkāra | अहङ्कार | «я-делатель»: то, чем безличное впечатление становится «моим». | 7 · 8 |
| Читта | citta | चित्त | сознание отдельного человека — то, что бывает грязным и что очищают. | 3 |
| Аджняна | ajñāna | अज्ञान | незнание — не нехватка сведений, а неполное знание, принятое за полное. Двух родов: сидящее в существе и сидящее в уме. | 1 · 11 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Мала | mala | मल | грязь, пятно: то, чем сознание закрыто от себя самого. Их три, и в переводе они названы по-русски: анава — «я неполон», с неё безграничное становится точкой; майия — «это не я», мир делается чужим и раздельным; карма — «я делатель», отсюда дело, след и новое рождение. | 1 · 8 · 11 |
| Паша | pāśa | पाश | петля, узы — общее имя всему, что держит существо связанным. | 13 · 14 · 20 |
| Пашу | paśu | पशु | скот — связанное существо: то же Сознание, но забывшее себя. | 4 · 8 · 11 |
| Бхеда | bheda | भेद | различие, раздельность — то, чем держатся узы. 231 помета. | 3 · 6 · 9 |
| Викалпа | vikalpa | विकल्प | различающая мысль: то, что режет единое на «это» и «не это». | 4 · 5 · 9 |
| Самсара | saṁsāra | संसार | круговорот рождений — и заодно вся обыденная жизнь. | 1 · 4 · 8 |
| Карма | karma | कर्मन् | дело — и его последствие. У Абхинавагупты не рок, а след, который стирают посвящением. | 3 · 8 · 11 |
| Самскара | saṁskāra | संस्कार | след, оставленный делом; и обряд, которым его правят. | 5 · 9 · 21 |
| Васана | vāsanā | वासना | привычка, накопленная склонность — и заодно «благоухание». | 4 · 5 · 14 |
| Сакала | sakala | सकल | «с долями» — связанное существо, у которого все три грязи. Над ним pralayākala, у кого нет майической, и vijñānākala, у кого осталась одна первая. | 3 · 7 · 9 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Упая | upāya | उपाय | средство: способ, которым существо приходит к себе. Их у Абхинавагупты четыре, и весь трактат разложен по ним. | 5 · 11 · 19 |
| Анупая | anupāya | अनुपाय | «без средства» — не путь, а его отсутствие: узнавание без единого шага. | 1 · 2 |
| Шамбхава | śāmbhava | शाम्भव | путь Шамбху: вхождение одною волей, без опоры на мысль и дыхание. | 1 · 3 · 4 |
| Шакта | śākta | शाक्त | путь Силы: работа с мыслью — вытеснение дурной различающей мысли чистой. | 1 · 3 · 5 |
| Анава | āṇava | आणव | путь ограниченного существа: опора на тело, дыхание, звук и предмет. | 1 · 3 · 5 |
| Самавеша | samāveśa | समावेश | полное вхождение — то, ради чего все средства и заведены. | 1 · 2 · 13 |
| Авеша | āveśa | आवेश | вхождение, охваченность: состояние, когда в человека входит то, чему он предан. | 9 · 16 · 22 |
| Йога | yoga | योग | соединение — и способ его достичь. | 9 · 11 · 22 |
| Дхьяна | dhyāna | ध्यान | созерцание — удержание образа до тех пор, пока он не станет собою. | 2 · 4 · 5 |
| Дхарана | dhāraṇā | धारणा | сосредоточение: привязывание сознания к одному месту. | 4 · 12 |
| Бхавана | bhāvanā | भावना | выращивание: не воображение, а держание истины до того, как она станет очевидностью. | 4 · 10 · 13 |
| Мудра | mudrā | मुद्रा | печать: положение тела или сознания, которым состояние закрепляют. | 5 · 20 · 22 |
| Крама | krama | क्रम | череда, последовательность — и вместе с тем имя школы. 245 помет: «Тантралока» почти всё раскладывает по ступеням. | 4 · 15 · 20 |
| Турья | turya | तुर्य | Четвёртое — состояние за бодрствованием, сном со снами и сном без снов. | 5 · 9 · 10 |
| Авастха | avasthā | अवस्था | состояние: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон — и четвёртое, Турья, которое не рядом с ними, а сквозь них. | 5 · 9 · 13 |
| Абхьяса | abhyāsa | अभ्यास | повторение — то, чем однажды понятое становится своим. У Абхинавагупты оно не наработка навыка, а возвращение внимания туда же. | 1 · 4 · 5 |
| Тарка | tarka | तर्क | рассуждение. Из всех частей йоги Абхинавагупта ставит его первым: правильное рассуждение (sattarka) само разбирает разделение, которого не берут ни поза, ни задержка дыхания. | 2 · 4 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Дикша | dīkṣā | दीक्षा | посвящение: обряд, которым учитель выжигает узы ученика. Ему отдана большая часть трактата. | 1 · 12 · 18 |
| Гуру | guru | गुरु | учитель. У Абхинавагупты он не наставник, а тот, через кого действует Сила. | 11 · 13 · 14 |
| Шишья | śiṣya | शिष्य | ученик — тот, кого посвящают. | 14 · 15 · 20 |
| Шактипата | śaktipāta | शक्तिपात | нисхождение Силы: милость, которою Господь открывает Себя. Без неё посвящение не имеет силы. | 11 · 13 · 15 |
| Ньяса | nyāsa | न्यास | наложение: расстановка мантр по телу, которою тело делают телом божества. | 12 · 13 · 22 |
| Мандала | maṇḍala | मण्डल | круг, чертёж: разложенная на плоскости вселенная, в которую вводят ученика. | 3 · 14 · 16 |
| Яга | yāga | याग | жертва, служба — обряд как целое. | 4 · 13 · 20 |
| Хома | homa | होम | возлияние в огонь; у Абхинавагупты сжигаемое — не масло, а различие. | 4 · 13 · 14 |
| Пуджа | pūjā | पूजा | почитание — служба божеству. | 2 · 18 · 20 |
| Абхишека | abhiṣeka | अभिषेक | освящение окроплением: то, чем ставят в должность. | 9 · 18 |
| Кула | kula | कुल | род, семья — и вместе с тем совокупность: тело, Сила, собрание посвящённых. | 1 · 20 · 22 |
| Каула | kaula | कौल | то, что относится к Куле: обычай, в котором ничто не отбрасывается как нечистое. | 22 |
| Линга | liṅga | लिङ्ग | знак — и предмет почитания, и примета, по которой узнают. | 5 · 20 · 22 |
| Девата | devatā | देवता | божество — и круг божеств (devatā-cakra), которым в обряде поклоняются как силам собственного Сознания, а не как чужим лицам. | 6 · 20 · 22 |
| Стхандила | sthaṇḍila | स्थण्डिल | ровная площадка, на которой правят обряд, — место, ставшее престолом. | 5 · 7 · 22 |
| Самая | samaya | समय | устав посвящённого: правила, которые принимают вместе с первым посвящением. Samayin — тот, кто их держит. | 5 · 6 · 8 |
| Павитрака | pavitraka | पवित्रक | освящённый шнур — и обряд, которым его подносят: им раз в год покрывают всё недоделанное и упущенное. Ему отдана последняя глава. | 20 |
| Наймиттика | naimittika | नैमित्तिक | обряд по случаю — в отличие от nitya, ежедневного: случаем бывает и праздник, и смерть, и просто нечаянная радость. | 13 · 19 · 20 |
| Тарпана | tarpaṇa | तर्पण | насыщение: возлияние, которым питают божества круга — а через них себя самого. | 4 · 20 · 22 |
| Мурти | mūrti | मूर्ति | образ, изваяние — одно из мест, в которых правят обряд, наравне с сосудом, огнём и собственным телом. | 6 · 7 · 13 |
| Кумбха | kumbha | कुम्भ | сосуд с водой, который ставят в средоточие обряда и в котором божество присутствует так же, как в изваянии. | 5 · 9 · 13 |
| Аргхапатра | arghapātra | अर्घपात्र | чаша подношения: в ней смешивают то, что обряд предлагает, и из неё же вкушают. | 13 · 14 · 20 |
| Астра | astra | अस्त्र | «оружие» — мантра, которой очищают место и отводят помеху. Одна из мантр-частей тела наравне с сердцем и головой. | 10 · 13 · 14 |
| Врата | vrata | व्रत | обет — принятое ограничение, которым держат себя в начатом. | 4 · 17 · 18 |
| Праяшчитта | prāyaścitta | प्रायश्चित्त | искупление: чем поправляют нарушенное правило или недоделанный обряд. | 11 · 17 · 20 |
| Вира | vīra | वीर | «герой» — участник каулического обряда: тот, кто способен взять его, не испугавшись и не польстившись. | 12 · 20 · 22 |
| Дана | dāna | दान | дарение — и то, что отдают: одно из действий, которыми обряд и держится. | 4 · 8 · 11 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Мокша | mokṣa | मोक्ष | освобождение — не уход из мира, а узнавание, что связанности не было. | 1 · 3 · 11 |
| Мукти | mukti | मुक्ति | то же освобождение другим словом; чаще там, где речь о состоянии. | 6 · 11 · 22 |
| Сиддхи | siddhi | सिद्धि | совершенство, сверхспособность — и вместе с тем «сбывшееся». | 4 · 5 · 20 |
| Бхога | bhoga | भोग | вкушение, наслаждение. В Трике оно не противопоставлено освобождению: путь ведёт к обоим. | 8 · 9 · 11 |
| Сварупа | svarūpa | स्वरूप | собственная сущностная природа — то, чем существо было всегда. | 1 · 3 · 9 |
| Пурната | pūrṇatā | पूर्णता | полнота — состояние, в котором нечего добавить и нечего желать. | 1 · 3 · 9 |
| Пхала | phala | फल | плод: то, ради чего делают — и то, что из сделанного выходит. | 5 · 11 · 21 |
| Термин | Санскрит | Деванагари | Значение | Где в тексте |
|---|---|---|---|---|
| Шастра | śāstra | शास्त्र | писание, наставление. 171 помета: «Тантралока» непрерывно ссылается на другие книги традиции. | 1 · 11 · 21 |
| Агама | āgama | आगम | «пришедшее» — откровение, полученное от Господа, а не выведенное умом. | 1 · 4 · 21 |
| Тантра | tantra | तन्त्र | книга откровения — и вместе с тем «основа ткани»: то, по чему всё сплетено. | 1 · 2 · 3 |
| Трика | trika | त्रिक | «троица» — имя самой школы: Шива, Шакти и связанное существо, взятые как одно. | 21 |
| Малини | mālinī | मालिनी | «носящая венок» — звуковой ряд в непрямом порядке, и имя тантры, на которую трактат опирается больше всего. | 13 · 20 |
| Ахника | āhnika | आह्निक | «дневное» — глава: столько, сколько разбирают за один день. Их тридцать семь. | 1 · 2 · 3 |