КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 20 — Śeṣavartanaprakāśanam · Глава 22 — Kulayāgaprakāśanam →
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
एकविंशमाह्निकम्
Ekaviṁśamāhnikam
एवं समस्तं नित्यं नैमित्तिकं कर्म निरूपितम्। अधुनास्यैवागमस्य प्रामाण्यमुच्यते। तत्र संविन्मात्रमये विश्वस्मिन्संविदि च विमर्शात्मिकायां विमर्शस्य च शब्दनात्मकतायां सिद्धायां सकलजगन्निष्ठवस्तुनस्तद्गतस्य च कर्मफलसम्बन्धवैचित्र्यस्य यद् विमर्शनं तदेव शास्त्रम् - इति परमेश्वरस्वभावाभिन्न एव समस्तः शास्त्रसन्दर्भो वस्तुत एकफलप्रापक एकाधिकार्युद्देशेनैव तत्र तु परमेश्वरनियतिशक्तिमहिम्नैव भागे भागे रूढिर्लोकानामिति। केचिन् मायोचितभेदपरामर्शात्मनि वेदागमादिशास्त्रे रूढा अन्ये तथाविध एव मोक्षाभिमानेन साङ्ख्यवैष्णवशास्त्रादौ परे तु विविक्तशिवस्वभावामर्शनसारे शैवसिद्धान्तादावन्ये सर्वमयपरमेश्वरतामर्शनसारे मतङ्गादिशास्त्रे केचित्तु विरलविरलाः समस्तावच्छेदवन्ध्यस्वातन्त्र्यानन्दपरमार्थसंविन्मयपरमेश्वरस्वरूपामर्शनात्मनि श्रीत्रिकशास्त्रक्रमे केचित्तु पूर्वपूर्वत्यागक्रमेण लङ्घनेन वा - इत्येवमेकफलसिद्धिरेकस्मादेवागमात्। भेदवादेऽपि समस्तागमानामेकेश्वरकार्यत्वेऽपि प्रामाण्यं तावदवस्थितं प्रामाण्यनिबन्धनस्यैकदेशसंवादस्याविगीतताया अनिदन्ताप्रवृत्तेश्च तुल्यत्वात्परस्परबाधो विषयभेदादकिञ्चित्करः। ब्रह्महननतन्निषेधवत्संस्कारभेदः संस्कारातिशयस्तदभावे क्वचिदनधिकृतत्वमिति समानमाश्रमभेदवत्फलोत्कर्षाच्चोत्कर्षः - तत्रैवोपनिषद्भागवद्भिन्नकर्तृकत्वेऽपि सर्वसर्वज्ञकृतत्वमत्र सम्भाव्यते - तदुक्ततदतिरिक्तयुक्तार्थयोगान्नित्यत्वेऽप्यागमानां प्रसिद्धिस्तावदवश्योपगम्या - अन्वयव्यतिरेकाध्यक्षादीनां तत्प्रामाण्यस्य तन्मूलत्वात्सत्यं रजतं पश्यामीति हि सौवर्णिकादिपरप्रसिद्ध्यैव प्रसिद्धिरेवागमः सा काचिद्दृष्टफला बुभुक्षितो भुङ्क्त इति बालस्य प्रसिद्धित एव तत्र तत्र प्रवृत्तिर्नान्वयव्यतिरेकाभ्याम् - तदा तयोरभावाद्यौवनावस्थायां तद्भावोऽप्यकिञ्चित्करः प्रसिद्धिं तु मूलीकृत्य सोऽस्तु कस्मैचित्कार्याय काचिददृष्टवैदेह्यप्रकृतिलयपुरुषकैवल्यफलदा काचिच्छिवसमानत्वफलदा काचिदैक्यपर्यवसायिनी सा च प्रत्येकमनेकविधा - इत्येवं बहुतरप्रसिद्धिपूर्णे जगति यो यादृशो भविष्यन्स तादृशीमेव प्रसिद्धिं बलादेव हृदयपर्यवसायिनीमभिमन्यते - इति रिक्तस्य जन्तोरतिरिक्ता वाचोयुक्तिस्तासां काञ्चन प्रसिद्धिं प्रमाणीकुर्वताभ्युपगन्तव्यमेवागमप्रामाण्यमिति स आगम आश्रयणीयो यत्रोत्कृष्टं फलमित्यलमन्येन।
Evaṁ samastaṁ nityaṁ naimittikaṁ karma nirūpitam| Adhunāsyaivāgamasya prāmāṇyamucyate| Tatra saṁvinmātramaye viśvasminsaṁvidi ca vimarśātmikāyāṁ vimarśasya ca śabdanātmakatāyāṁ siddhāyāṁ sakalajaganniṣṭhavastunastadgatasya ca karmaphalasambandhavaicitryasya yad vimarśanaṁ tadeva śāstram - Iti parameśvarasvabhāvābhinna eva samastaḥ śāstrasandarbho vastuta ekaphalaprāpaka ekādhikāryuddeśenaiva tatra tu parameśvaraniyatiśaktimahimnaiva bhāge bhāge rūḍhirlokānāmiti| Kecin māyocitabhedaparāmarśātmani vedāgamādiśāstre rūḍhā anye tathāvidha eva mokṣābhimānena sāṅkhyavaiṣṇavaśāstrādau pare tu viviktaśivasvabhāvāmarśanasāre śaivasiddhāntādāvanye sarvamayaparameśvaratāmarśanasāre mataṅgādiśāstre kecittu viralaviralāḥ samastāvacchedavandhyasvātantryānandaparamārthasaṁvinmayaparameśvarasvarūpāmarśanātmani śrītrikaśāstrakrame kecittu pūrvapūrvatyāgakrameṇa laṅghanena vā - Ityevamekaphalasiddhirekasmādevāgamāt| Bhedavāde'pi samastāgamānāmekeśvarakāryatve'pi prāmāṇyaṁ tāvadavasthitaṁ prāmāṇyanibandhanasyaikadeśasaṁvādasyāvigītatāyā anidantāpravṛtteśca tulyatvātparasparabādho viṣayabhedādakiñcitkaraḥ| Brahmahananatanniṣedhavatsaṁskārabhedaḥ saṁskārātiśayastadabhāve kvacidanadhikṛtatvamiti samānamāśramabhedavatphalotkarṣāccotkarṣaḥ - Tatraivopaniṣadbhāgavadbhinnakartṛkatve'pi sarvasarvajñakṛtatvamatra sambhāvyate - Taduktatadatiriktayuktārthayogānnityatve'pyāgamānāṁ prasiddhistāvadavaśyopagamyā - Anvayavyatirekādhyakṣādīnāṁ tatprāmāṇyasya tanmūlatvātsatyaṁ rajataṁ paśyāmīti hi sauvarṇikādiparaprasiddhyaiva prasiddhirevāgamaḥ sā kāciddṛṣṭaphalā bubhukṣito bhuṅkta iti bālasya prasiddhita eva tatra tatra pravṛttirnānvayavyatirekābhyām - Tadā tayorabhāvādyauvanāvasthāyāṁ tadbhāvo'pyakiñcitkaraḥ prasiddhiṁ tu mūlīkṛtya so'stu kasmaicitkāryāya kācidadṛṣṭavaidehyaprakṛtilayapuruṣakaivalyaphaladā kācicchivasamānatvaphaladā kācidaikyaparyavasāyinī sā ca pratyekamanekavidhā - Ityevaṁ bahutaraprasiddhipūrṇe jagati yo yādṛśo bhaviṣyansa tādṛśīmeva prasiddhiṁ balādeva hṛdayaparyavasāyinīmabhimanyate - Iti riktasya jantoratiriktā vācoyuktistāsāṁ kāñcana prasiddhiṁ pramāṇīkurvatābhyupagantavyamevāgamaprāmāṇyamiti sa āgama āśrayaṇīyo yatrotkṛṣṭaṁ phalamityalamanyena|
संवित्प्रकाशपरमार्थतया यथैव भात्यामृशत्यपि तथेति विवेचयन्तः।
Saṁvitprakāśaparamārthatayā yathaiva bhātyāmṛśatyapi tatheti vivecayantaḥ|
सन्तः समस्तमयचित्प्रतिभाविमर्शसारं समाश्रयत शास्त्रमनुत्तरात्म॥
Santaḥ samastamayacitpratibhāvimarśasāraṁ samāśrayata śāstramanuttarātma||
यथा दृढप्रसिद्धिघटिते व्यवहारे सर्वोऽस्ति निःशङ्कः।
Yathā dṛḍhaprasiddhighaṭite vyavahāre sarvo'sti niḥśaṅkaḥ|
तथा भवति जनोत्तीर्णप्रसिद्धिरूढ्या परमशिवः॥
Tathā bhavati janottīrṇaprasiddhirūḍhyā paramaśivaḥ||
Суть Тантры
Двадцать первая глава
| Таким образом, были исследованы все регулярные (и) выполняемые время от времени ритуалы |
| Сейчас описывается авторитетность этого проявленного Писания (откровения) (asya eva āgamasya) |
| Здесь во вселенной, которая состоит только из Сознания и в Сознании, которое состоит из Vimarśa — т.е. Śakti — (vimarśa-ātmikāyām) —т.е. (в Сознании), которое, как было доказано, является Śabdana — букв. Звуком — (śabdana-ātmakatāyām siddhāyām) Vimarśa—, это (tad eva) (—) Писание, которое (есть) Vimarśana — т.е. Осознание — (vimarśanam) реальности, пребывающей во всех мирах, и многообразия отношений действия и результата, находящихся внутри Него — т.е. в Сознании — (tad-gatasya). Поэтому весь сборник Писаний —который не отличается от сущностной природы Всевышнего Владыки— действительно приводит к одному плоду (и) нацелен на одного adhikāra — т.е. на человека, подходящего для этого — (eka-adhikāri-uddeśena eva). Однако при этих обстоятельствах из-за величия силы niyati — т.е. силы, ограничивающей чувства в живых существах — Высшего Господа (parama-īśvara-niyati-śakti-mahimnā eva) (происходит) утверждение людей в каждой их части — т.е. в каждой части сборника Писаний — (bhāge bhāge… iti) — в целом, несмотря на то, что сборник Писаний приносит только один плод и предназначен только для квалифицированного человека, люди утверждаются в разных частях этого сборника, т.е. каждая группа людей предпочитает разные группы Писаний — |
| Некоторые следуют проявленным писаниям, называемым Veda-s и т.д., которые состоят из двойственного сознания, подходящего для Māyā. Другие из этих (последователей) (tathāvidhaḥ eva) (следуют) писаниям Sāṅkhya, Vaiṣṇava и пр. с ошибочными концепциями об Освобождении. Или некоторые (следуют) Śaivasiddhānta и т.д., чьей сущностью является тесный контакт с сущностной природой изолированного Śiva — т.е. трансцендентного Śiva — (vivikta-śiva-svabhāva-āmarśana-sāre). Другие (следуют) писаниям Mataṅga и т.д., чьей сущностью является тесный контакт с Всевышним Владычеством, которое имманентно всему. Однако некоторые, редчайшие из редких, (утверждаются) в досточтимом пути Писаний Трики, который — т.е. этот досточтимый путь — состоит из тесного контакта с сущностной природой Высшего Господа, являющегося Сознанием, т.е. с Высшей Реальностью, (наполненной) Абсолютной Свободой и Блаженством и лишённой всех ограничений (samasta-avaccheda-vandhya-svātantrya-ānanda-parama-artha-saṁvid-maya-parama-īśvara-svarūpa-āmarśana-ātmani). Однако другие, отказавшись от каждой из вышеупомянутых систем или перепрыгнув через (них) (laṅghanena), (добиваются) так (iti evam) достижения одного плода благодаря одному Писанию-Откровению |
| Даже в двойственном учении — а именно, в Nyāya — (bheda-vāde), поскольку они являются результатом одного Господа, действительно пребывает авторитетность всех Писаний — т.е. даже в Nyāya, известной логической системе, поскольку все писания произошли от одного Господа, все они, несомненно, авторитетны —. В случае согласия — касательно авторитетности — по одному пункту (prāmāṇya-nibandhanasya eka-deśa-saṁvādasya), поскольку имеется гармония и поскольку существует склонность к отсутствию сходства, (тогда) имеет место тождество. Взаимное противоречие из-за различия в теме ни на что не влияет |
| Подобно убийству священника и его отрицанию/запрету, различие во впечатлениях/отпечатках (сводится к) преимуществу в отношении отпечатков. При их отстутствии — т.е. при отсутствии отпечатков — (tad-abhāve), где-то (имеется) (kvacid) отсутствие авторитетности. Это похоже на (некоторые ведические заповеди), например, разные этапы жизни. И мастерство (работы) (utkarṣaḥ) (переносится) на высокое качество (её) плода, подобно части Upaniṣad прямо там — т.е. в Veda-s — (tatra eva). Хотя они — т.е. Upaniṣad-s”, в этом контексте — были созданы разными авторами, вся всеведущая работа считается здесь (весьма) возможной или вероятной — т.е. чтобы было понятнее, хотя авторы и были разные, но природа произведения настолько возвышенна, что только всеведущие писатели могли это сделать, таков смысл — — (Почему?) Потому что (всё произведение — т.е. Upaniṣad-s, в этом контексте —) имеет значение, упомянутое ими — а именно, теми всеведущими авторами —, и даже больше (tad-ukta-tad-atirikta-yuktārtha-yogāt). Даже в вечности проявленных Писаний, prasiddhi (являются), несомненно, тем, к чему одназначно следует обращаться. (Почему?) Потому что их авторитетность, (основанная на) логической взаимосвязи, логическом разрыве, воспринимаемым органами чувств и т.д., коренится в этом — т.е. в prasiddhi — (anvaya-vyatireka-adhyakṣa-ādīnām tad-prāmāṇyasya tad-mūlatvāt). Благодаря prasiddhi другого, например, ювелира и т.п. (hi sauvarṇika-ādi-para-prasiddhyā eva), (имеется утверждение:) “Я вижу настоящее серебро — другой возможный перевод — “золото” — (rajatam… iti)”. Prasiddhi (— это), на самом деле, Писание - Откровение. Оно — т.е. prasiddhi — (sā) (появляется как) некий ощутимый результат, (например, как) “Голодный ест”. Взаимодействие (маленького) ребёнка с этим и тем (tatra tatra) обусловлено только prasiddhi (prasiddhitas… eva), а не логической связью и логическим прекращением — В этом случае — в случае с маленьким ребёнком — (tadā) из-за отсутствия обоих. Даже их состояние — т.е. логическая связь и логическое прекращение — (tad-bhāvaḥ) в (ранней) юности ни на что не влияет — а именно, не имеет значения — (akiñcitkaraḥ). Но это — т.е. логическая связь и логическое прекращение — (saḥ), коренящееся в prasiddhi, является обязательным — т.е. требуется — (astu) для (выполнения) некоторого действия. Некоторые (prasiddhi) (kācid) дают невидимые результаты, например, бестелесность — т.е. развоплощение —, растворение в Prakṛti (и) совершенная изоляция Puruṣa. Некоторые (prasiddhi) (kācid) дают результат равенства с Śiva. Некоторые (prasiddhi) (kācid) приводят к единству (с Śiva) (aikya-paryavasāyinī). И они — т.е. ощутимые и невидимые результаты — (sā) —каждый из них— (имеют) много видов — Таким образом (iti evam), в (этом) мире, полном многочисленных prasiddhi-s, кем бы (кто-то ни) был, он насильно желает — или также “позволяет, одобряет” — (abhimanyate) такие prasiddhi, которые заканчиваются в (его) сердце — т.е. prasiddhi должны касаться его эмоций — (hṛdaya-paryavasāyinīm) — имеются и другие варианты перевода этого в соответствии с несколькими значениями глагола “abhiman” —. Следовательно, в случае пустого ограниченного существа — букв. насекомого — (riktasya jantoḥ) (какой смысл в) чрезмерной соответствующей речи? Среди них (prasiddhi-s) (tāsām) следует считать некоторые prasiddhi имеющими силу, (такие prasiddhi становятся Āgama, или Писаниями-Откровениями, и) необходимо признать (abhyupagantavyam eva) авторитетность (такого) проявленного Писания. Таким образом, это Писание-Откровение, где (имеет место) высший результат, следует принимать в качестве прибежища — т.е. ему надо следовать и практиковать его — (āśrayaṇīyaḥ). Нет необходимости в другом |
“(Великий Yogī) осознаёт (Śiva) (āmṛśati api) именно так, как Он сияет в форме Высшей Реальности Света Сознания. Поэтому, о Вы, которые (глубоко) размышляют — это во множественном числе — (vivecayantaḥ… santaḥ), принимайте прибежище — а именно, прибегайте к — (samāśrayata) в Писании, которое есть Anuttara — т.е. Śiva — (anuttara-ātma), (и) суть которого состоит в осознании Великолепия Сознания, охватывающего всё”||
“Точно также, как все —кто лишён сомнений— ведут обычную жизнь, прочно связанную с prasiddhi-s, так и (человек) становится Высшим Śiva, утвердившись в prasiddhi, который превосходит людей — т.е. в prasiddhi, находящимся за пределами человечества — (jana-uttīrṇa-prasiddhi-rūḍhyā)”||
ПЕРЕВОД ПОЛНОСТЬЮ ЗАКОНЧЕН, НО ЕЩЁ НЕ ОТШЛИФОВАН
← Глава 20 — Śeṣavartanaprakāśanam · Глава 22 — Kulayāgaprakāśanam →
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 21 — Āgamaprāmāṇyaprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.