КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 15 — Sapratyayadīkṣāprakāśanam · Глава 17 — Liṅgoddhāraḥ →
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
षोदशमाह्निकम्
Ṣodaśamāhnikam
अथ परोक्षस्य दीक्षा द्विविधश्च सः - मृतो जीवंश्च। तत्र कृतगुरुसेव एव मृत उद्वासितो वाभिचारादिहतो डिम्बाहतो मृत्युक्षणोदिततथारुचिर्मुखान्तरायातशक्तिपातो वा तथा दीक्ष्य इत्याज्ञा। अत्र च मृतदीक्षायामधिवासादि नोपयुज्यते। मण्डले मन्त्रविशेषसन्निधये यत्र बहुला क्रिया उत्तममुपकरणं पुष्पादि स्थानं पीठादि मण्डलं त्रिशूलाब्जादि आकृतिर्ध्येयविशेषो मन्त्रः स्वयं दीप्तश्च ध्यानपरस्य योगिनस्तदेकभक्तिसमावेशशालिनो ज्ञानिनश्च सम्बन्ध इत्येते सन्निधानहेतवो यथोत्तरमुक्ताः। समुदितत्वे तु का कथा स्यात् - इति परमेश्वरेणोक्तम्। ततो देवं पूजयित्वा तदाकृतिं कुशादिमयीमग्रे स्थापयित्वा गुर्वासादितज्ञानोपदेशक्रमेण तां पश्येत्स च
Atha parokṣasya dīkṣā dvividhaśca saḥ - Mṛto jīvaṁśca| Tatra kṛtaguruseva eva mṛta udvāsito vābhicārādihato ḍimbāhato mṛtyukṣaṇoditatathārucirmukhāntarāyātaśaktipāto vā tathā dīkṣya ityājñā| Atra ca mṛtadīkṣāyāmadhivāsādi nopayujyate| Maṇḍale mantraviśeṣasannidhaye yatra bahulā kriyā uttamamupakaraṇaṁ puṣpādi sthānaṁ pīṭhādi maṇḍalaṁ triśūlābjādi ākṛtirdhyeyaviśeṣo mantraḥ svayaṁ dīptaśca dhyānaparasya yoginastadekabhaktisamāveśaśālino jñāninaśca sambandha ityete sannidhānahetavo yathottaramuktāḥ| Samuditatve tu kā kathā syāt - Iti parameśvareṇoktam| Tato devaṁ pūjayitvā tadākṛtiṁ kuśādimayīmagre sthāpayitvā gurvāsāditajñānopadeśakrameṇa tāṁ paśyetsa ca
मूलाधारादुदेत्य प्रसृतसुविततानन्तनाड्यध्वदण्डं वीर्येणाक्रम्य नासागगनपरिगतं विक्षिपन्व्याप्तुमीष्टे।
Mūlādhārādudetya prasṛtasuvitatānantanāḍyadhvadaṇḍaṁ vīryeṇākramya nāsāgaganaparigataṁ vikṣipanvyāptumīṣṭe|
यावद्धूमाभिरामप्रचिततरशिखाजालकेनाध्वचक्रं सञ्छाद्याभीष्टजीवानयनमिति महाजालनामा प्रयोगः॥
Yāvaddhūmābhirāmapracitataraśikhājālakenādhvacakraṁ sañchādyābhīṣṭajīvānayanamiti mahājālanāmā prayogaḥ||
एतेनाच्छादनीयं व्रजति परवशं सम्मुखीनत्वमादौ पश्चादानीयते चेत्सकलमथ ततोऽप्यध्वमध्याद्यथेष्टम्।
Etenācchādanīyaṁ vrajati paravaśaṁ sammukhīnatvamādau paścādānīyate cetsakalamatha tato'pyadhvamadhyādyatheṣṭam|
आकृष्टावुद्धृतौ वा मृतजनविषये कर्षणीयेऽथ जीवे योगः श्रीशम्भुनाथागमपरिगमितो जालनामा मयोक्तः॥
Ākṛṣṭāvuddhṛtau vā mṛtajanaviṣaye karṣaṇīye'tha jīve yogaḥ śrīśambhunāthāgamaparigamito jālanāmā mayoktaḥ||
बहिरपीत्थं कथं न भवत्याकर्षणादौ विनाभ्यासादिति चेत् - रागद्वेषादियोगवशेन तत्प्रवृत्तावैश्वर्यावेशायोगात्। ततो नियतिनियन्त्रितत्वादभ्यासाद्यपेक्षा स्यादेव। इह त्वनुग्रहात्मकपरमेश्वरतावेशात्तथाभावः। परमेश्वर एव हि गुरुशरीराधिष्ठानद्वारेणानुग्राह्याननुगृह्णाति। स चाचिन्त्यमहिमेत्युक्तप्रायम्। एवं जालप्रयोगाकृष्टो जीवो दार्भं जातीफलादि वा शरीरं समाविष्टो भवति न च स्पन्दते - मनःप्रणादिसामग्र्यभावात्तदनुध्यानबलात्तु स्पन्दतेऽपि तादृशेऽपि तस्मिन्पूर्ववत्प्रोक्षणादिसंस्कारः पूर्णाहुतियोजनिकान्तः। अत्र परं पूर्णाहुत्या तस्य दार्भाद्याकारस्य परतेजसि लयः कर्तव्यः। एवमुद्धृतोऽसौ पूर्णाहुत्यैवापवृज्यते - यदि स्वर्नरकप्रेततिर्यक्षु स्थितः। मनुष्यस्तु तदैव ज्ञानं योगं दीक्षां विवेकं वा लभते - अधिकारिशरीरत्वादिति मृतोद्धरणम्। जीवतोऽपि परोक्षस्योत्पन्ने शक्तिपातेऽयमेव क्रमो दार्भाकृतिकल्पनजीवाकृष्टिवर्जम्। ध्यानमात्रोपस्थापितस्यैवास्य संस्कारः। दीक्षा च भोगमोक्षोभयदायिनी - स्ववासनाबलीयस्त्वाद्भोगवासनाविच्छेदस्य चासम्भाव्यमानत्वाद्बहुभिर्दीक्षायामूर्ध्वशासनसंस्कारो बलवानन्यस्तु तत्संस्काराय स्यात्। परोक्षस्यापि दीक्षितस्य तथैव ज्ञानाद्याविर्भाव इति।
Bahirapītthaṁ kathaṁ na bhavatyākarṣaṇādau vinābhyāsāditi cet - Rāgadveṣādiyogavaśena tatpravṛttāvaiśvaryāveśāyogāt| Tato niyatiniyantritatvādabhyāsādyapekṣā syādeva| Iha tvanugrahātmakaparameśvaratāveśāttathābhāvaḥ| Parameśvara eva hi guruśarīrādhiṣṭhānadvāreṇānugrāhyānanugṛhṇāti| Sa cācintyamahimetyuktaprāyam| Evaṁ jālaprayogākṛṣṭo jīvo dārbhaṁ jātīphalādi vā śarīraṁ samāviṣṭo bhavati na ca spandate - Manaḥpraṇādisāmagryabhāvāttadanudhyānabalāttu spandate'pi tādṛśe'pi tasminpūrvavatprokṣaṇādisaṁskāraḥ pūrṇāhutiyojanikāntaḥ| Atra paraṁ pūrṇāhutyā tasya dārbhādyākārasya paratejasi layaḥ kartavyaḥ| Evamuddhṛto'sau pūrṇāhutyaivāpavṛjyate - Yadi svarnarakapretatiryakṣu sthitaḥ| Manuṣyastu tadaiva jñānaṁ yogaṁ dīkṣāṁ vivekaṁ vā labhate - Adhikāriśarīratvāditi mṛtoddharaṇam| Jīvato'pi parokṣasyotpanne śaktipāte'yameva kramo dārbhākṛtikalpanajīvākṛṣṭivarjam| Dhyānamātropasthāpitasyaivāsya saṁskāraḥ| Dīkṣā ca bhogamokṣobhayadāyinī - Svavāsanābalīyastvādbhogavāsanāvicchedasya cāsambhāvyamānatvādbahubhirdīkṣāyāmūrdhvaśāsanasaṁskāro balavānanyastu tatsaṁskārāya syāt| Parokṣasyāpi dīkṣitasya tathaiva jñānādyāvirbhāva iti|
परमेश्वरतावेशदार्ढ्यात्स्वातन्त्र्यभाग्गुरुः।
Parameśvaratāveśadārḍhyātsvātantryabhāgguruḥ|
परोक्षमभिसन्धाय दीक्षितेति किमद्भुतम्॥
Parokṣamabhisandhāya dīkṣiteti kimadbhutam||
Суть тантры
Шестнадцатая глава
| Итак, инициация отсутствующего. (В этом типе инициации) он — т.е. ученик — (saḥ) может быть в двух состояниях: мёртвым и живым |
| Там (право) получить инициацию таким образом имеет тот — ученик —, кто умер, выполняя служение (своему) Гуру, или кто был изгнан, (или) был убит заклинанием и т.д., (или) был убит в детстве, (или) если желание (получения посвящения) возникает в нём в момент смерти, или если (такой ученик) получил нисхождение Силы каким-либо другим способом. Таков приказ (Всевышнего Владыки) (iti ājñā) |
| И здесь — в этом контексте — (atra), касательно инициации мёртвого (ученика) (mṛta-dīkṣāyām), не применимо (na upayujyate) освящение и т.п. |
| В maṇḍala, где ради близости определённого Мантры (проводятся) многочисленные ритуальные действия, (в качестве дополнения также должны быть) лучшие материалы, (например,) цветы и пр., место, (например,) сидения и пр., круг, (например,) трезубец с лотосом и т.д., формы, (например,) специальный объект медитации, (и) сам светящийся Мантра. (И также должна быть) связь с yogī, посвятившим себя медитации, и с jñānī, полном погружённости в преданность Тому. Таким образом, эти (вещи) (ete) считаются в обычном порядке причиной близости (Мантры) (sannidhāna-hetavaḥ) |
| Если вещи присутствуют вместе (samuditatve tu), что (ещё) можно сказать? — Так (это) было декларировано (iti… uktam) Высшим Господом |
Затем после поклонения Богу, (Гуру) должен поместить спереди его форму — т.е. форму ученика — (tad-ākṛtim), сделанную из Kuśa — определённого сорта травы — и т.д.; (далее) он должен созерцать её — т.е. форму ученика — (tām) в соответствии с методом учений и знаний, полученных от (его собственного) Гуру (guru-āsādita-jñāna-upadeśa-krameṇa). И он — а именно Гуру — (saḥ):
“Поднявшись от Mūlādhāra, (Гуру) должен с помощью (своей) силы ухватиться за стержень, в котором хорошо распределены и проявлены пути многочисленных тонких каналов; (затем,) когда стержень достигает эфира носа, (Гуру) способен проникнуть (в него), бросая — а именно, бросая стержень — (vikṣipan) до тех пор, пока он не покроет группу из (шести) путей сетью языков пламени, которые прекрасны тем, что хорошо окутаны дымом, который приближает желанную душу. Этот механизм называется великой сетью||”
“Вначале (всё, что) было покрыто той (великой сетью) (etena), покорно — букв. под влиянием другого — (para-vaśam) появляется перед (Гуру) (vrajati… sammukhīnatvam). Затем, хотя всё (sakalam atha) было приближено (к Гуру) (ānīyate), даже тогда (он найдёт своего ученика) таким, как он желал в середине (шести) путей. Йога, относящаяся к привлечению или извлечению касательно умершего человека, или же относящаяся к притягиванию живого человека, называемая jāla, или сетью, декларируется (здесь) (uktaḥ) мной, как рассказанная в проявленных Писаниях и досточтимым Śambhunātha — Kulaguru Абхинавагупты — (śrī-śambhunātha-āgama-parigamitaḥ)”||
| Если утверждать (iti ced): Как — или “почему” — (katham) это не (na bhavati) так даже снаружи? (Потому что) отсутствует практика привлечения и т.д.? — (Ответ таков:) Когда имеется склонность к этому, погружение в Господа может быть невозможным из-за привязанности, отвращения и пр. |
| По этой причине определённо (имеется) зависимость от практики и т.д. (abhyāsa-ādi-apekṣā syāt eva) из-за ограничения, порождаемого Niyati |
| Но здесь, (имеет место) достижение — т.е. такая инициация отсутствующего может быть успешной — (tathābhāvaḥ) из-за погружения в Великого Господа, состоящего из Милости |
| Безусловно, Сам Всевышний Владыка, управляя телом Гуру, дарует Милость тем, кто достоин её получить |
| И, как обычно сказано, Он (есть) “Непостижимое Величие” |
| Таким образом, душа, которая была привлечена/притянута посредством механизма сети, входит в тело (ученика, сделанного из травы) Kuśa, или в плод jātī — две возможности “жасмин крупноцветковый” или “мускатный орех” — и т.д.. Но оно не вибрирует — или также “движется” — (spandate) — (Почему?) Из-за отсутствия полного набора ума, жизненной силы и т.д. (manas-praṇa-ādi-sāmagrī-abhāvāt). Но благодаря силе медитации на ней — на этой душе — (tad-anudhyāna-balāt), оно даже вибрирует — или “движется” — (spandate api). Хотя это так, ритуал освящения путём обрызгивания (водой) и т.д., заканчивающийся в yojanikā с полным жертвоприношением — для присоединения ученика к желаемому состоянию — (pūrṇa-āhuti-yojanikā-antaḥ), (должен быть выполнен) как и прежде |
| Отныне (atra param), с помощью полного жервоприношения, должно произойти растворение той формы, сделанной из Kuśa и т.д. (tasya dārbha-ādi-ākārasya), в Высшем Свете |
| Таким образом, действительно через полное жертвоприношение, он становится освобождённым, извлечённый из — т.е. вытащенный из — (uddhṛtaḥ) любого (места, где) (yadi) он был — букв. где он находится — (sthitaḥ): на небесах, в аду, в (мире) духов или в (мире) животных (svar-naraka-preta-tiryakṣu) |
| Но (если он является) человеком — т.е. если такая душа ученика приняла человеческое тело в его следующей жизни — (manuṣyaḥ), тогда он обретает Знание, Йогу, инициацию или распознавание — (Почему?) Потому что (ученик в этом случае обладает) телом, которое имеет право (на это) (adhikāri-śarīratvāt). Это называется извлечением из мёртвых |
| Это (ayam eva) (является) методом, когда происходит нисхождение Силы на того, кто живой, но отсутствует: Здесь нет привлечения души через создание формы, сделанной из Kuśa |
| (Это называется очистительным) ритуалом того, кто приблизился только через медитацию |
| А инициация (— это) то, что дарует как наслаждение, так и Освобождение — (Почему?) Из-за превосходства в силе своих собственных vāsanā-s — т.е. тенденций — (sva-vāsanā-balīyastvāt) и из-за того, что прекращение vāsanā-s наслаждения невозможно. При посвящении многими — т.е. более, чем одним Гуру — (bahubhiḥ), saṁskāra от возвышенного Учения — т.е. впечатление, оставленное актом чтения возвышенного Писания — (ūrdhva-śāsana-saṁskāraḥ) сильна, а другие служат — т.е. другие saṁskāra как очистительный ритуал — (anyaḥ… syāt) для очищения этого — т.е. для очищения впечатления, созданного актом чтения возвышенногоПисания — (tad-saṁskārāya) — Абхинавагупта выражается здесь очень запутанно, я сделал всё возможное, переводя слово saṁskāra и как “впечатление”, и как “очищающий ритуал” соответственно — |
| Проявление Знания и т.д. для отсутствующего (ученика), который был инициирован, (происходит) так же, (как и в случае присутствующего) (tathā eva… iti) |
“Какое чудо, (что), благодаря решительному погружению в Высшего Господа, Гуру, наслаждающийся Абсолютной Свободой — т.е. Свободный Гуру — (svātantrya-bhāk-guruḥ), инициирует — “dīkṣita” является вариацией самого распространённого спряжения “dīkṣate” — (dīkṣita iti) отсутствующего (ученика) (parokṣam) путём (простого) нацеливания (на него) (abhisandhāya)!”||
ПЕРЕВОД ПОЛНОСТЬЮ ЗАКОНЧЕН, НО ЕЩЁ НЕ ОТШЛИФОВАН
← Глава 15 — Sapratyayadīkṣāprakāśanam · Глава 17 — Liṅgoddhāraḥ →
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 16 — Parokṣadīkṣāprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.