КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 21 — Āgamaprāmāṇyaprakāśanam
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
द्वाविंशमाह्निकम्
Dvāviṁśamāhnikam
अथ समस्तेयमुपासा समुन्मिषत्तादृशदृढवासनारूढान् अधिकारिणः प्रति श्रीमत्कौलिकप्रक्रियया निरूप्यते तत्रोक्तं योगसञ्चारादौ
Atha samasteyamupāsā samunmiṣattādṛśadṛḍhavāsanārūḍhān adhikāriṇaḥ prati śrīmatkaulikaprakriyayā nirūpyate tatroktaṁ yogasañcārādau
आनन्दं ब्रह्म तद्देहे त्रिधौष्ठ्यान्त्यव्यवस्थितम्।
Ānandaṁ brahma taddehe tridhauṣṭhyāntyavyavasthitam|
अब्रह्मचारिणस्तस्य त्यागादानन्दवर्जिताः॥
Abrahmacāriṇastasya tyāgādānandavarjitāḥ||
आनन्दकृत्रिमाहारवर्जं चक्रस्य याजकाः।
Ānandakṛtrimāhāravarjaṁ cakrasya yājakāḥ|
द्वयेऽपि नरके घोरे तस्मादेनां स्थितिं भजेत्॥
Dvaye’pi narake ghore tasmādenāṁ sthitiṁ bhajet||
तदनया स्थित्या कुलयागः स च षोढा - बाह्ये शक्तौ स्वदेहे यामले प्राणे संविदि च इति। तत्र चोत्तर उत्तर उत्कृष्टः पूर्वः पूर्वस्तद्रुच्यर्थम्। सिद्धिकामस्य द्वितीयतुर्यपञ्चमाः सर्वथा निर्वर्त्याः षष्ठस्तु मुमुक्षोर्मुख्यस्तस्यापि द्वितीयाद्या नैमित्तिके यथासम्भवमनुष्ठेया एव विधिपूरणार्थं च। तत्र बाह्यं स्थण्डिलमानन्दपूर्णं वीरपात्रमरुणः पटः पूर्वोक्तमपि वा लिङ्गादि। तत्र स्नानादिकर्तव्यानपेक्षयैव पूर्णानन्दविश्रान्त्यैव लब्धशुद्धिः प्रथमं प्राणसंविद्देहैकीभावं भावयित्वा संविदश्च परमशिवरूपत्वात्सप्तविंशतिवारं मन्त्रमुच्चार्य मूर्धवक्त्रहृद्गुह्यमूर्तिष्वनुलोमविलोमाभ्यां विश्वाध्वपरिपूर्णता परमेश्वरेऽपरत्वे परापरत्वे परत्वेऽपि च। तथाहि - मायापुम्प्रकृतिगुणधीप्रभृति धरान्तं सप्तविंशतितत्त्वानि कलादीनां तत्रैवान्तर्भावाद्विद्याशक्तावपि परापरत्वे ब्रह्मपञ्चकस्य सद्यस्त्वाजातत्वभवोद्भवत्वादीनां धर्माणां सप्तविंशतिरूपत्वमेवोक्तं श्रीमल्लकुलेशादिपादैः। परत्वेऽपि पञ्चशक्तिर्हि परमेश्वरः प्रतिशक्ति च पञ्चरूपतैवं पञ्चविंशतिः शक्तयस्ताश्चान्योन्यमनुद्भिन्नविभागा इत्येका शक्तिः सा चानुद्भिन्नविभागा इत्येवं सप्तविंशतिरूपया व्याप्त्या संविदग्नेः शिखां बुद्धिप्राणरूपां सकृदुच्चारमात्रेणैव बद्धां कुर्याद्येन परमशिव एव प्रतिबद्धा तद्व्यतिरिक्तं न किञ्चिदभिधावति तथाविधबुद्ध्याधिष्ठितकरणचक्रानुवेधेन पुरोवर्तिनो यागद्रव्यगृहदिगाधारादीनपि तन्मयीभूतान् कुर्यात्ततोऽर्घपात्रमपि शिखाबन्धव्याप्त्यैव पूरयेत्पूजयेच्च तद्विप्रुड्भिः स्थण्डिलान्यपि तद्रसेन वामानामाङ्गुष्ठयोगाद्देहचक्रेषु मन्त्रचक्रं पूजयेत्तर्पयेच्च ततः प्राणान्तस्ततः स्थण्डिले त्रिशूलात्मकं शक्तित्रयान्तमासनं कल्पयेन्मायान्तं हि सार्ण औकारे च शक्तित्रयान्तमासनं कल्पयेन्मायान्तं हि सार्ण औकारे च शक्तित्रयान्तं तदुपरि याज्या विमर्शरूपा शक्तिरित्येवं सकृदुच्चारेणैवाधाराधेयन्यासं कृत्वा तत्रैवाधेयभूतायामपि संविदि विश्वं पश्येत्तदपि च संविन्मयम् इत्येवं विश्वस्य संविदा तेन च तस्याः सम्पुटीभावो भवति संविद उदितं तत्रैव पर्यवसितं यतो विश्वं वेद्याच्च संविदुदेति तत्रैव च विश्राम्यतीत्येतावत्त्वं संवित्तत्त्वं सम्पुटीभावद्वयाल्लभ्यते। तदुक्तम्
Tadanayā sthityā kulayāgaḥ sa ca ṣoḍhā - bāhye śaktau svadehe yāmale prāṇe saṁvidi ca iti| Tatra cottara uttara utkṛṣṭaḥ pūrvaḥ pūrvastadrucyartham| Siddhikāmasya dvitīyaturyapañcamāḥ sarvathā nirvartyāḥ ṣaṣṭhastu mumukṣormukhyastasyāpi dvitīyādyā naimittike yathāsambhavamanuṣṭheyā eva vidhipūraṇārthaṁ ca| Tatra bāhyaṁ sthaṇḍilamānandapūrṇaṁ vīrapātramaruṇaḥ paṭaḥ pūrvoktamapi vā liṅgādi| Tatra snānādikartavyānapekṣayaiva pūrṇānandaviśrāntyaiva labdhaśuddhiḥ prathamaṁ prāṇasaṁviddehaikībhāvaṁ bhāvayitvā saṁvidaśca paramaśivarūpatvātsaptaviṁśativāraṁ mantramuccārya mūrdhavaktrahṛdguhyamūrtiṣvanulomavilomābhyāṁ viśvādhvaparipūrṇatā parameśvare’paratve parāparatve paratve’pi ca| Tathāhi - māyāpumprakṛtiguṇadhīprabhṛti dharāntaṁ saptaviṁśatitattvāni kalādīnāṁ tatraivāntarbhāvādvidyāśaktāvapi parāparatve brahmapañcakasya sadyastvājātatvabhavodbhavatvādīnāṁ dharmāṇāṁ saptaviṁśatirūpatvamevoktaṁ śrīmallakuleśādipādaiḥ| Paratve’pi pañcaśaktirhi parameśvaraḥ pratiśakti ca pañcarūpataivaṁ pañcaviṁśatiḥ śaktayastāścānyonyamanudbhinnavibhāgā ityekā śaktiḥ sā cānudbhinnavibhāgā ityevaṁ saptaviṁśatirūpayā vyāptyā saṁvidagneḥ śikhāṁ buddhiprāṇarūpāṁ sakṛduccāramātreṇaiva baddhāṁ kuryādyena paramaśiva eva pratibaddhā tadvyatiriktaṁ na kiñcidabhidhāvati tathāvidhabuddhyādhiṣṭhitakaraṇacakrānuvedhena purovartino yāgadravyagṛhadigādhārādīnapi tanmayībhūtān kuryāttato’rghapātramapi śikhābandhavyāptyaiva pūrayetpūjayecca tadvipruḍbhiḥ sthaṇḍilānyapi tadrasena vāmānāmāṅguṣṭhayogāddehacakreṣu mantracakraṁ pūjayettarpayecca tataḥ prāṇāntastataḥ sthaṇḍile triśūlātmakaṁ śaktitrayāntamāsanaṁ kalpayenmāyāntaṁ hi sārṇa aukāre ca śaktitrayāntamāsanaṁ kalpayenmāyāntaṁ hi sārṇa aukāre ca śaktitrayāntaṁ tadupari yājyā vimarśarūpā śaktirityevaṁ sakṛduccāreṇaivādhārādheyanyāsaṁ kṛtvā tatraivādheyabhūtāyāmapi saṁvidi viśvaṁ paśyettadapi ca saṁvinmayam ityevaṁ viśvasya saṁvidā tena ca tasyāḥ sampuṭībhāvo bhavati saṁvida uditaṁ tatraiva paryavasitaṁ yato viśvaṁ vedyācca saṁvidudeti tatraiva ca viśrāmyatītyetāvattvaṁ saṁvittattvaṁ sampuṭībhāvadvayāllabhyate| Taduktam
सृष्टिं तु सम्पुटीकृत्य...।
Sṛṣṭiṁ tu sampuṭīkṛtya...|
इति। ततो गन्धधूपासवकुसुमादीन् आत्मप्रह्वीभावान्तान् अर्पयित्वा स्वविश्रान्त्या जप्त्वोपसंहृत्य जले निक्षिपेत्।
iti| Tato gandhadhūpāsavakusumādīn ātmaprahvībhāvāntān arpayitvā svaviśrāntyā japtvopasaṁhṛtya jale nikṣipet|
इति बाह्ययागः।
Iti bāhyayāgaḥ|
अथ शक्तौ तत्रान्योन्यं शक्तितालासावीराणामुभयेषामुभयात्मकत्वेन प्रोल्लासप्रारम्भसृष्ट्यन्तशिवशक्तिप्रबोधे परस्परं व्यापारात्परमेशनियत्या च शुद्धरूपतया तत्र प्राधान्यमेतेन च विशिष्टचक्रस्यापि शक्तित्वं व्याख्यातं तत्र शिखाबन्धव्याप्त्यैव पूजनं शक्तित्रयान्तमासनं कोणत्रये मध्ये विसर्गशक्तिरिति तु व्याप्तौ विशेषः। एवं स्वदेहे तत्रैव चक्रे ततो ब्रह्मरन्ध्राद्यनुचक्रेषु। अथ यामले
Atha śaktau tatrānyonyaṁ śaktitālāsāvīrāṇāmubhayeṣāmubhayātmakatvena prollāsaprārambhasṛṣṭyantaśivaśaktiprabodhe parasparaṁ vyāpārātparameśaniyatyā ca śuddharūpatayā tatra prādhānyametena ca viśiṣṭacakrasyāpi śaktitvaṁ vyākhyātaṁ tatra śikhābandhavyāptyaiva pūjanaṁ śaktitrayāntamāsanaṁ koṇatraye madhye visargaśaktiriti tu vyāptau viśeṣaḥ| Evaṁ svadehe tatraiva cakre tato brahmarandhrādyanucakreṣu| Atha yāmale
शक्तेर्लक्षणमेतत् तद्वदभेदस्ततोऽनपेक्ष्य वयः।
Śakterlakṣaṇametat tadvadabhedastato’napekṣya vayaḥ|
जात्यादींश्चासङ्गाल्लोकेतरयुगलजं हि तादात्म्यम्॥
Jātyādīṁścāsaṅgālloketarayugalajaṁ hi tādātmyam||
कार्यहेतुसहोत्थत्वात्त्रैधं साक्षादथान्यथा।
Kāryahetusahotthatvāttraidhaṁ sākṣādathānyathā|
कॢप्तावतो मिथोऽभ्यर्च्या तर्प्यानन्दान्तिकत्वतः॥
Kḷptāvato mitho’bhyarcyā tarpyānandāntikatvataḥ||
चक्रमर्चेत्तदौचित्यादनुचक्रं तथानुगम्।
Cakramarcettadaucityādanucakraṁ tathānugam|
बहिः पुष्पादिनान्तश्च गन्धभुक्त्यासवादिभिः॥
Bahiḥ puṣpādināntaśca gandhabhuktyāsavādibhiḥ||
एवमानन्दसन्दोहितत्तच्चेष्टोच्छलत्स्थितिः।
Evamānandasandohitattacceṣṭocchalatsthitiḥ|
अनुचक्रगणश्चक्रतादात्म्यादभिलीयते॥
Anucakragaṇaścakratādātmyādabhilīyate||
निजनिजभोगाभोगप्रविकासमयस्वरूपपरिमर्शे।
Nijanijabhogābhogapravikāsamayasvarūpaparimarśe|
क्रमशोऽनुचक्रदेव्यः संविच्चक्रं हि मध्यमं यान्ति॥
Kramaśo’nucakradevyaḥ saṁviccakraṁ hi madhyamaṁ yānti||
अनुचक्रदेवतात्मकमरीचिगणपूरणाधिगतवीर्यम्।
Anucakradevatātmakamarīcigaṇapūraṇādhigatavīryam|
तच्छक्तितद्वदात्मकमन्योन्यसमुन्मुखं भवति॥
Tacchaktitadvadātmakamanyonyasamunmukhaṁ bhavati||
तद्युगलमूर्ध्वधामप्रवेशसस्पन्दजातसङ्क्षोभम्।
Tadyugalamūrdhvadhāmapraveśasaspandajātasaṅkṣobham|
क्षुभ्नात्यनुचक्राण्यपि तानि तदा तन्मयानि न पृथक्तु॥
Kṣubhnātyanucakrāṇyapi tāni tadā tanmayāni na pṛthaktu||
इत्थं यामलमेतद्गलितभिदासङ्कथं यदैव तदा।
Itthaṁ yāmalametadgalitabhidāsaṅkathaṁ yadaiva tadā|
क्रमतारतम्ययोगात्सैव हि संविद्विसर्गसङ्घट्टः॥
Kramatāratamyayogātsaiva hi saṁvidvisargasaṅghaṭṭaḥ||
तद्ध्रुवधामानुत्तरमुभयात्मकजगदुदारमानन्दम्।
Taddhruvadhāmānuttaramubhayātmakajagadudāramānandam|
नो शान्तं नाप्युदितं शान्तोदितसूतिकारणं परं कौलम्॥
No śāntaṁ nāpyuditaṁ śāntoditasūtikāraṇaṁ paraṁ kaulam||
अनवच्छिन्नपदेप्सुस्तां संविदमात्मसात्कुर्यात्।
Anavacchinnapadepsustāṁ saṁvidamātmasātkuryāt|
शान्तोदितात्मकद्वयमथ युगपदुदेति शक्तिशक्तिमतोः॥
Śāntoditātmakadvayamatha yugapadudeti śaktiśaktimatoḥ||
स्वात्मान्योन्यावेशाच्छान्तान्यत्वे द्वयोर्द्वयात्मत्वात्।
Svātmānyonyāveśācchāntānyatve dvayordvayātmatvāt|
शक्तिस्तु तद्वदुदितां सृष्टिं पुष्णाति नो तद्वान्॥
Śaktistu tadvaduditāṁ sṛṣṭiṁ puṣṇāti no tadvān||
तस्यां चार्यं कुलमथ तया नृषु प्रोक्तयोगसङ्घट्टात्।
Tasyāṁ cāryaṁ kulamatha tayā nṛṣu proktayogasaṅghaṭṭāt|
अथ सृष्टे द्वितयेऽस्मिन् शान्तोदितधाम्नि येऽनुसन्दधते॥
Atha sṛṣṭe dvitaye’smin śāntoditadhāmni ye’nusandadhate||
प्राच्यां विसर्गसत्तामनवच्छिदि ते पदे रूढाः।
Prācyāṁ visargasattāmanavacchidi te pade rūḍhāḥ|
उदितं च मिथो वक्त्रान्मुख्याद्वक्त्रे प्रगृह्यते च बहिः॥
Uditaṁ ca mitho vaktrānmukhyādvaktre pragṛhyate ca bahiḥ||
तृप्तं देवीचक्रं सिद्धिज्ञानापवर्गदं भवति।
Tṛptaṁ devīcakraṁ siddhijñānāpavargadaṁ bhavati|
शान्ताभ्यासे शान्तं शिवमेति यदत्र देवताचक्रम्॥
Śāntābhyāse śāntaṁ śivameti yadatra devatācakram||
शून्यं निरानन्दमयं निर्वृतिनिजधामतोऽर्घं च।
Śūnyaṁ nirānandamayaṁ nirvṛtinijadhāmato’rghaṁ ca|
रणरणकरसान्निजरसभरितबहिर्भावचर्वणरसेन॥
Raṇaraṇakarasānnijarasabharitabahirbhāvacarvaṇarasena||
आन्तरपूर्णसमुच्छलदनुचक्रं याति चक्रमथ तदपि।
Āntarapūrṇasamucchaladanucakraṁ yāti cakramatha tadapi|
उच्छलति प्राग्वदिति त्रिविधोऽन्वर्थो विसर्गोऽयम्॥
Ucchalati prāgvaditi trividho’nvartho visargo’yam||
एतद्विसर्गधामनि परिमर्शनतस्त्रिधैव मनुवीर्यम्।
Etadvisargadhāmani parimarśanatastridhaiva manuvīryam|
तत्तत्संविद्गर्भे मन्त्रस्तत्तत्फलं सूते॥
Tattatsaṁvidgarbhe mantrastattatphalaṁ sūte||
कोणत्रयान्तराश्रितनित्योदितमङ्गलच्छदे कमले।
Koṇatrayāntarāśritanityoditamaṅgalacchade kamale|
नित्यावियुतं नालं षोडशदलकमलसन्मूलम्॥
Nityāviyutaṁ nālaṁ ṣoḍaśadalakamalasanmūlam||
मध्यस्थनालगुम्फितसरोजयुगघट्टनक्रमादग्नौ।
Madhyasthanālagumphitasarojayugaghaṭṭanakramādagnau|
मध्यस्थपूर्णशशधरसुन्दरदिनकरकरौघसङ्घट्टात्॥
Madhyasthapūrṇaśaśadharasundaradinakarakaraughasaṅghaṭṭāt||
त्रिदलारुणवीर्यकलासङ्गान्मध्येऽङ्कुरसृष्टिः।
Tridalāruṇavīryakalāsaṅgānmadhye’ṅkurasṛṣṭiḥ|
इति शशधरवासरपतिचित्रगुसङ्घट्टमुद्रया झटिति॥
Iti śaśadharavāsarapaticitragusaṅghaṭṭamudrayā jhaṭiti||
सृष्ट्यादिक्रममन्तःकुर्वंस्तुर्ये स्थितिं लभते।
Sṛṣṭyādikramamantaḥkurvaṁsturye sthitiṁ labhate|
एतत्खेचरमुद्रावेशेऽन्योन्यं स्वशक्तिशक्तिमतोः॥
Etatkhecaramudrāveśe’nyonyaṁ svaśaktiśaktimatoḥ||
पानोपभोगलीलाहासादिषु यो भवेद्विमर्शमयः।
Pānopabhogalīlāhāsādiṣu yo bhavedvimarśamayaḥ|
अव्यक्तध्वनिरावस्फोटश्रुतिनादनादान्तैः॥
Avyaktadhvanirāvasphoṭaśrutinādanādāntaiḥ||
अव्युच्छिन्नानाहतपरमार्थैर्मन्त्रवीर्यं तत्।
Avyucchinnānāhataparamārthairmantravīryaṁ tat|
गमनागमविश्रान्तिषु कर्णे नयने द्विलक्ष्मसम्पर्के॥
Gamanāgamaviśrāntiṣu karṇe nayane dvilakṣmasamparke||
तत्सम्मीलनयोगे देहान्ताख्ये च यामले चक्रे।
Tatsammīlanayoge dehāntākhye ca yāmale cakre|
कुचमध्यहृदयदेशादोष्ठान्ते कण्ठगं यदव्यक्तम्॥
Kucamadhyahṛdayadeśādoṣṭhānte kaṇṭhagaṁ yadavyaktam||
तच्चक्रद्वयमध्यगमाकर्ण्य क्षोभविगमसमये यत्।
Taccakradvayamadhyagamākarṇya kṣobhavigamasamaye yat|
निर्वान्ति तत्र चैवं योऽष्टविधो नादभैरवः परमः॥
Nirvānti tatra caivaṁ yo’ṣṭavidho nādabhairavaḥ paramaḥ||
ज्योतिर्ध्वनिश्च यस्मात्सा मान्त्री व्याप्तिरुच्यते परमा।
Jyotirdhvaniśca yasmātsā māntrī vyāptirucyate paramā|
एवं कर्मणि कर्मणि विदुषः स्याज्जीवतो मुक्तिः।
Evaṁ karmaṇi karmaṇi viduṣaḥ syājjīvato muktiḥ|
तज्ज्ञः शास्त्रे मुक्तः परकुलविज्ञानभाजनं गर्भः॥
Tajjñaḥ śāstre muktaḥ parakulavijñānabhājanaṁ garbhaḥ||
शून्याशून्यालयं कुर्यादेकदण्डेऽनलानिलौ।
Śūnyāśūnyālayaṁ kuryādekadaṇḍe’nalānilau|
शूलं समरसीकृत्य रसे रसमिव स्थितम्॥
Śūlaṁ samarasīkṛtya rase rasamiva sthitam||
त्यक्ताशङ्को निराचारो नाहमस्मीति भावयन्।
Tyaktāśaṅko nirācāro nāhamasmīti bhāvayan|
देहस्था देवताः पश्यन् ह्लादोद्वेगादि चिद्घने॥
Dehasthā devatāḥ paśyan hlādodvegādi cidghane||
कर्णाक्षिमुखनासादिचक्रस्थं देवतागणम्।
Karṇākṣimukhanāsādicakrasthaṁ devatāgaṇam|
ग्रहीतारं सदा पश्यन् खेचर्या सिध्यति ध्रुवम्॥
Grahītāraṁ sadā paśyan khecaryā sidhyati dhruvam||
श्वभ्रे सुदूरे झटिति स्वदेहं सम्पातयन्वासमसाहसेन।
Śvabhre sudūre jhaṭiti svadehaṁ sampātayanvāsamasāhasena|
आकुञ्च्य हस्तद्वितयं प्रपश्यन् मुद्रामिमां व्योमचरीं भजेत॥
Ākuñcya hastadvitayaṁ prapaśyan mudrāmimāṁ vyomacarīṁ bhajeta||
इत्येष यामलयागः। उक्तव्याप्तिके प्राणे विश्वमये प्रोक्तसंविद्व्याप्त्या तर्पणान्नगन्धधूपादिसमर्पणेनोपोद्बलनं प्राणयागः। विश्रान्तिरूढिस्तु संविद्यागः प्रागेव निरूपितः। एवमेतेभ्यो यागेभ्योऽन्यतमं कृत्वा यदि तथाविधनिर्विचिकित्सतापवित्रितहृदयः शिष्यो भवति तदा तस्मै तद्यागदर्शनपूर्वकं तिलाज्याहुतिपूर्वकनिरपेक्षमेव पूर्वोक्तव्याप्त्यानुसन्धानक्रमेणावलोकनया दीक्षां कुर्यात्परोक्षदीक्षादिके नैमित्तिकान्ते तु पूर्व एव विधिः - केवलमेतद्यागप्रधानतयेति। गुरुशरीरे सप्तमः कुलयागः सर्वोत्तमः सोऽपि प्राग्यागसाहित्येन सकृदेव कृतः सर्वं पूरयतीति शिवम्॥
Ityeṣa yāmalayāgaḥ| Uktavyāptike prāṇe viśvamaye proktasaṁvidvyāptyā tarpaṇānnagandhadhūpādisamarpaṇenopodbalanaṁ prāṇayāgaḥ| Viśrāntirūḍhistu saṁvidyāgaḥ prāgeva nirūpitaḥ| Evametebhyo yāgebhyo’nyatamaṁ kṛtvā yadi tathāvidhanirvicikitsatāpavitritahṛdayaḥ śiṣyo bhavati tadā tasmai tadyāgadarśanapūrvakaṁ tilājyāhutipūrvakanirapekṣameva pūrvoktavyāptyānusandhānakrameṇāvalokanayā dīkṣāṁ kuryātparokṣadīkṣādike naimittikānte tu pūrva eva vidhiḥ - Kevalametadyāgapradhānatayeti| Guruśarīre saptamaḥ kulayāgaḥ sarvottamaḥ so’pi prāgyāgasāhityena sakṛdeva kṛtaḥ sarvaṁ pūrayatīti śivam||
कृतिस्तत्रभवच्छ्रीमन्महामाहेश्वराचार्यवर्यश्रीमदभिनवगुप्तपादानाम्॥
Kṛtistatrabhavacchrīmanmahāmāheśvarācāryavaryaśrīmadabhinavaguptapādānām||
Суть Тантры
Двадцать вторая глава
Сейчас всё это поклонение исследуется в соответствии с процедурой почтенного Kaula со ссылкой на компетентных людей, которые укреплены (в состоянии), где возникает такая твёрдая склонность (к этому поклонению) (samunmiṣat-tādṛśa-dṛḍha-vāsanā-ārūḍhān). Там, в Yogasañcāra и т.д., сказано:
“Тот Брахма, который является Блаженством в теле, расположен тройным образом в последней лабиальной букве -а именно, в ‘ma’-. Те, кто не являются brahmacārī-s из-за (их) отказа от этого -от трёх ma-, пребывают без Блаженства. Без искусственной пищи, (называемой) вином (ānanda-kṛtrima-āhāra-varjam), поклоняющиеся чакре, или кругу двумя (путями) (dvaye api) (падают в) ужасающий ад (narake ghore). Поэтому необходимо следовать этому устоявшемуся правилу”||
| Следовательно, согласно этой аксиоме, жертвоприношение Kula является шестикратным: (1) Во внешней реальности, (2) в Śakti, (3) в собственном теле, (4) в паре, (5) в жизненной энергии и (6) в Сознании |
| Там (tatra ca) каждый последующий (метод жертвоприношения) (uttaraḥ uttaraḥ) (является) превосходящим (предыдущий) (utkṛṣṭaḥ), (но) каждый предыдущий (метод жертвоприношения) (pūrvaḥ pūrvaḥ) (является) причиной великолепия (следующего) (tad-ruci-artham) |
| Для того, кто жаждет сверхъестественных сил, должны быть выполнены во что бы то ни стало второй, четвёртый и пятый (методы) (dvitīya-turya-pañcamāḥ). Однако шестой (метод) (ṣaṣṭhaḥ) (является) главным для того, кто желает Освобождения. (Тем не менее,) даже в случае того (человека) -а именно, того, кто желает Освобождения-, (такие методы), начиная со второго, должны выполняться во время проводящихся иногда ритуалов. (Зачем?) Для выполнения правила |
| Там, (касательно) внешнего (метода) (bāhyam), (имеется) алтарь, чаша героя, полная вина, красная ткань и -букв. ‘или’- вышеупомянутые liṅga и т.д. |
| Там, независимо от того, что должно быть выполнено, например, омовение и т.д. (snāna-ādi-kartavya-anapekṣayā eva), чистота достигается покоем в совершенном Блаженстве. В первую очередь после созерцания состояния единства жизненной энергии, Сознания и тела, и поскольку Сознание — это Paramaśiva, мантра должна быть произнесена двадцать семь раз. (Затем мантру следует поместить) на голову, лицо, в сердце, тайный орган -т.е. гениталии- и mūrti-s, как в обычном, так и в обратном порядке. (Таким образом, существует) полнота касательно всеобъемлющих путей в Высшем Господе, в (Его) неВысшем, Высшем-неВысшем и Высшем аспектах (aparatve para-aparatve paratve api ca) |
| Таким образом, поскольку Kalā и т.д. -т.е. оставшиеся четыре Kañcuka-s- включены здесь -т.е. в Māyā- (kalā-ādīnām tatra eva antarbhāvāt), (имеются) двадцать семь категорий, начиная с Māyā, Puruṣa, Prakṛti, Guṇa, Buddhi (и) заканчивая землёй -Абхинавагупта добавляет категорию Guṇa -. В Vidyāśakti -т.е. в таттвах 3, 4 и 5-, в Parāparā, достопочтенный Lakuleśa и т.д. (śrīmat-lakuleśa-ādi-pādaiḥ) сказал, что группа из пяти Брахм —таких как Sadyojāta -т.е. Sadāśiva-, Bhavodbhava -а именно, Īśvara- и т.д. -остальные три — это Rudra, Viṣṇu и Brahmā-— имеет двадцать семь атрибутов |
В Parā (paratve api) Всевышний Владыка имеет пять Сил, и каждая Сила снабжена пятью формами. Таким образом, имеется двадцать пять сил. И те (силы) (tāḥ) , когда они не отличаются друг от друга, (имеют) только одну Śakti, или Силу. И Она -т.е. та самая Śakti, или Сила- не дифференциирована. Таким образом (iti evam), (yogī) должен привязать Пламя Огня Сознания —содержащее двадцать семь проникновений—, формой которого является интеллект и жизненная энергия, произнеся (свою мантру) только один раз. По этой причине Она настолько привязана к Высшему Śiva, что ничто, отличное или отдельное от Него, не может атаковать -т.е. никто, отличный от Высшего Śiva и Его Силы, не может вмешаться-. Через проникновение группы инструментов, управляемыми этим типом интеллекта, он должен сделать инградиенты жертвоприношения, дома, направления, опоры и т.д. (yāga-dravya-gṛha-dik-ādhāra-ādīn api), которые находятся перед ним, тождественными Тому. Позже он должен наполнить сосуд и поклоняться через проникновение в процесс привязывания Пламени. Он должен поклоняться и доставлять удовольствие алтарю посредством этого сока —(только) каплей его—, (и) он должен поклоняться и доставлять удовольствие группе мантр в cakra-s, или кругах тела, соединяя большой и безымянный пальцы левой руки. После этого (выполняется то же поклонение, но) внутри жизненной энергии. Затем на алтаре он должен представить себе сидение, состоящее из трезубца, оканчивающегося группой из трёх śakti, или сил -т.е. Воли, Знания и Действия-. Он должен вообразить (все категории) вплоть до Māyā, (как покоящиеся) в букве ‘sa’, и сидение, (состоящее из трезубца), заканчивающегося группой из трёх śakti-s, или сил, (содержащихся) в букве ‘au’. Следует поклоняться (всем категориям) вплоть до Māyā, (которые покоятся) в букве ‘sa’, и (сидению, состоящему из трезубца), заканчивающегося группой из трёх śakti-s, или сил, (которая -группа- содержится) в букве ‘au’, (и) выше этого, Силе, природой которой является Vimarśa, или (Само)-осознание, (всем им). Таким образом (iti evam), после выполнения nyāsa -а именно, установки рук- над опорой и над тем, что поддерживается, один раз произнося (мантру ‘Sauḥ’) (uccāreṇa eva), (yogī) должен воспринять вселенную прямо здесь (tatra eva), в Сознании, которое стало также тем, что поддерживается. Это -вселенная- (тогда) также состоит из Сознания. Таким образом (iti evam), поскольку вселенная есть Сознание, и поскольку Оно -Сознание- есть То -т.е. вселенная-, имеет место состояние (взаимного) вложения (касательно этих двух -вселенной и Сознания-) (sampuṭībhāvaḥ). (Почему?) Потому что вселенная возникает из Сознания (и) заканчивается прямо там -в Сознании- (tatra eva). А Сознание возникает из познаваемого, и прямо там (tatra eva) Оно приходит в (состояние) покоя. Следовательно, такой Принцип Сознания достигается двойным состоянием вложенности. То же самое было сказано (tad uktam) (в другом месте):
“Вложенное проявление…”||
| Затем после подношения сандаловой пасты, благовоний, алкоголя, цветов и т.д. (gandha-dhūpa-āsava-kusuma-ādīn), которые -т.е. все эти подношения- заканчиваются состоянием погружения в Самость, он должен, пребывая в своей собственной Самости, произносить (свою мантру) тихим голосом. (Наконец), прекратив (своё начитывание мантры) (upasaṁhṛtya), он должен бросить (всё) в воду |
| Это было внешнее жертвоприношение |
Сейчас (жертвоприношение) в Śakti:
| Здесь Śakti играет, чтобы иметь природу Героя -т.е. Śiva-, (а) Герой, чтобы иметь природу Śakti, обоюдно. Поскольку оба имеют природу обоих, через (их) взаимное действие происходит пробуждение Śiva и Śakti, которое начинается с восторга и наслаждения, а заканчивается проявлением -т.е. самим сексуальным актом- (prollāsa-prārambha-sṛṣṭi-anta-śiva-śakti-prabodhe). Благодаря niyatiśakti -силы обуздания чувств всех живых существ- Высшего Господа, здесь (имеет место) преобладание -т.е. в Śiva и Śakti- чистой природы. Благодаря этому (etena ca), состояние Śakti даже в исключительной чакре, или группе (является) объяснённым. Поклонение (происходит) через проникновение в привязывание Пламени. Сидение, (состоящее из трезубца), оканчивающегося группой из трёх śakti-s, или сил в трёх углах (и) в центре, (является) Visargaśakti, или Излучающей Силой. Такова специфическая характеристика проникновения |
| Таким образом, (должно быть выполнено проникновение) в его тело -т.е. в тело yogī-, (и) прямо там (tatra eva) в (главную) чакру, или круг. После этого (должно произойти проникновение) во вторичные чакры, или круги, такие как Brahmarandhra и т.д. (brahmarandhra-ādi-anucakreṣu) |
А сейчас (процедура), касающаяся пары:
“Это (является) характеристикой śakti, или силы: Неразделённость с тем, кто ей обладает, следовательно, независимо от возраста, касты и т.п., через связь (с Ней -т.е. с Śakti-) (āsaṅgāt) (происходит) отождествление, рождённое парой, находящейся вне (этого) мира (loka-itara-yugalajam hi)”||
“(Она, в Её) тройственном (состоянии) (traidham), происходящем из (классификации как) рождённая, порождающая и со-рождённая, (может быть) непосредственной, или Она может быть зачата иначе на низком уровне. (Поэтому) Её следует почитать (и) удовлетворять, потому что Она очень близка к Блаженству”||
“(Yogī) должен поклоняться (главной) чакре, или кругу (cakram… tad) должным образом. Он также должен поклоняться -букв. так же и- второстепенным/подчинённым чакрам, которые стоят на втором месте. Внешне (это поклонение должно выполняться) с помощью цветов и т.д., а внутренне, с помощью сандаловой пасты, еды, алкоголя и т.п. (gandha-bhukti-āsava-ādibhiḥ)”||
“Таким образом, (имеется) состояние, возникающее из-за различной деятельности, полной массы Блаженства. (В результате) отождествления с (главной) чакрой группа подчинённых чакр, или кругов растворяется (в ней -т.е. в главной чакре-) (abhilīyate)”||
“Когда осознание собственной сущностной природы расширяется благодаря наслаждению от соответствующих удовольствий, богини второстепенных кругов, на самом деле, постепенно движутся к центральной чакре, или кругу Сознания”||
“Эта (пара) (tad) из Śakti и владыки Śakti -букв. владыки этого- становится поглощённой друг другом, когда их сила получает наполнение касательно группы лучей света, состоящей из божеств подчинённых чакр”||
“Эта пара -т.е. śakti и владыка śakti-, в которой возникает волнение, наделённое вибрациями (и порождённое производимым контактом) при входе в Высшую Обитель, будоражит даже те подчинённые круги. Тогда (подчинённые круги становятся) частью Того -а именно, частью Высшей Обители-, а не отдельной реальностью -букв. а не отделёнными-”||
“Таким образом, когда эта пара (становится местом), в котором (все) разговоры о различии и разделении исчезли, тогда благодаря градации манер (она -т.е. пара- становится) тем самым Сознанием, (называемым) излучением, связанным с единением”||
“Эта неизменная Обитель (есть) Anuttara -т.е. Śiva-, вселенское обширное Наслаждение, состоящее из обоих -а именно, śakti и владыки śakti-. Высочайший Kaula (не является) ни умиротворённым/пассивным (излучением) (śāntam), ни (na api) активным (излучением) (uditam), (а скорее является) Причиной, порождающей пассивное и активное (излучения) (śānta-udita-sūti-kāraṇam)”||
“Тот, кто желает обрести Непрерываемое Состояние, должен воспринимать это Сознание сам. Тогда оба —а именно, умиротворённое и активное (излучения) (śānta-udita-ātmaka-dvayam)— возникают одновременно в śakti и во владыке śakti”||
“Из-за взаимного погружения в собственную Самость (śakti и её владыка) являются пассивным излучением и другим -а именно, активным излучением-, поскольку оба обладают природой обоих. Тем не менее, śakti (является той) (śaktiḥ) —(а) не её владыка—, кто питает проявление, возникающее из владыки śakti”||
“(Смысл) Kula, воплощённый в образе Учителя, (Гуру передаёт) ей -т.е. śakti-, (а) ею, через единение, приходящее из вышеупомянутого союза, (значение Kula передаётся) мужчинам. Итак, те становятся (полностью) установленными в Непрерываемом Состоянии (anavacchidi… pade), кто, (будучи вовлечённым) в те два проявления —а именно, в пассивное и активное состояния—, обращает внимание на первоочередную Сущность Visarga, или Излучения. А активное состояние, тайно исходящее из главного рта, внешне принимается во рту”||
“Когда группа богинь удовлетворена, (она) становится дарующей сверхъестественные силы, Знание и Освобождение. В практике (сосредоточения внимания на) состоянии умиротворения (yogī) достигает Мирного Śiva, который является здесь (yad atra) кругом божеств”||
“(Здесь именно возникает) пустота, состоящая из Nirānanda, которая более ценна (argham ca), чем состояние Nijānanda, из-за привязанности к страстному желанию, (а также) из-за желания наслаждаться внешними объектами, которые полны собственного Rasa -т.е. своего собственного Сознания-”||
“Затем эта (группа) внутренних и полностью подчинённых чакр, или кругов, которая вырвалась наружу, также перемещается к (главной) чакре, или кругу. Поэтому это тройственное (и) важное Излучение, или Visarga сияет, как прежде”||
“В этой обители Visarga, или Излучения (имеется) три вида силы мантры из-за отражения. Мантра в зародыше различных восприятий приносит различные плоды”||
“В лотосе, покрывающем благоприятную (maṇḍala, или круг), который всегда активен и покоится внутри треугольника, (имеется) стебель, постоянно соединённый (с тем лотосом) (nitya-aviyutam), (и) чей фактический корень (снабжён) шестнадцатилепестковым лотосом”||
“В огне, (разожжённом) процессом трения пары лотосов, связанных вместе стеблем, который находится посередине, от союза множества лучей полной луны и прекрасного солнца, находящихся посередине, (и) от слияния частей семени и крови трёх лепестков прямо посередине (происходит) (madhye) излучение в форме ростка. Таким образом, с помощью mudrā союза луны, солнца и огня тот, кто порождает творцов последовательности проявления и т.д. -а именно, это относится к группе из двенадцати Kālī-s-, утверждается (sthitim labhate) в Четвёртом Состоянии немедленно”||
“(Опыт), полный осознавания, который происходит при погружении в Khecaramudrā в процессе питья, наслаждения, игры, смеха и т.д. (pāna-upabhoga-līlā-hāsa-ādiṣu) у Владыки Śakti и Его Śakti -т.е. у Śiva и Śakti- обоюдно, поэтому (является) (tad) силой мантры, наделённой (такими) реалиями: Непроявленным звуком, рёвом, взрывом, слышимым звуком, звуком, концом звучания и непрерывным незатронутым звуком”||
“Две пары, (или) два круга (таковы:) В покое prāṇa и apāna -букв. выходящая и входящая-, два уха, два глаза, два контакта между двумя liṅga-s, соединение и прекращение тех (двух liṅga-s) (tad-sammīlana-yoge) и двое, чьё имя — ‘dehānta’, или конец тела”||
“Непроявленный (звук) (avyaktam), который (исходит) из области сердца в середине женской груди (и) заканчивается на губах, пребывает в горле. Услышав тот (непроявленный звук) (tad), который находится в середине двух кругов -т.е. в горле-, в момент прекращения возбуждения (все звуки просто) исчезают. А там -в состоянии угасания всех звуков- Высший Bhairava как звук, который восьмиричен, (появляется) таким образом -т.е. в форме непроявленного звука и т.д.- (evam)”||
“По этой причине, Он -т.е. восьмиричный Bhairava-, сотворённый из света и звука, считается высшим проникновением мантры. Мудрый (помнит) это в каждой действии. (Это) является Освобождением того, кто (всё ещё) жив. Согласно Писаниям, Тот, кто знает Это, (является) освобождённым (и является) зародышем, т.е. вместилищем Сознания/Особого Знания Высшего Kula”||
“Ему следует полагать, что обитель пустоты и не-пустоты (находится) в одном стержне —в огне и воздухе—. (Тогда,) сделав трезубец одного вкуса — создав единообразие в трезубце Сил — (śūlam samarasīkṛtya), (этот трезубец) пребывает как сок в соке”||
“Он, несомненно, преуспевает (sihyati dhruvam) благодаря Khecarī, отбросив сомнения (и) являясь свободным от установленных правил поведения в жизни, думая: ‘Я не (na… iti) есть’, видя телесных божеств, восторг, сожаление и пр. в компактной массе Сознания, (и) всегда видя, что группа божеств, обитающих в cakra-s, таких как уши, глаза, рот, нос и т.д. (karṇa-akṣi-mukha-nāsā-ādi-cakra-stham), является воспринимающей”||
“Или с беспрецендентной смелостью заставляя своё тело упасть вдруг в далёкую дыру — или “ад” — (śvabhre sudūre), сжимая (свои) две руки, он глядит — т.е. он видит — (prapaśyan). Он должен практиковать эту mudrā, (называемую) Vyomacarī”||
| Здесь заканчивается это жертвоприношение (в честь) пары |
| Когда имманентная жизненная энергия проникла, как было упомянуто, yāga, или жертвоприношение жизненной энергии (является) подтверждением, или ратификацией, (выполненной) посредством входа в вышеупомянутое Сознание через акт подбрасывания топлива (для священного огня), еду, парфюм, благовония и т.д. (tarpaṇa-anna-gandha-dhūpa-ādi-samarpaṇena) |
| Впрочем, жертвоприношение Сознания, или yāga в качестве утверждения в покое было описано ранее |
| Таким образом, совершив любую из этих yāga-s, или жертвоприношений, если ученик является тем, чьё сердце было очищено таким состоянием, лишённым сомнений, тогда (его Guru,) показывая сначала тот yāga, независимо от предыдущих подношений кунжута и очищенного масла (огню) (tila-ājya-āhuti-pūrvaka-nirapekṣam eva), должен инициировать (его) (dīkṣām kuryāt) через взгляд — т.е. глазами — (avalokanayā) методом anusandhāna — повторяющегося интенсивного осознавания — (anusandhāna-krameṇa) посредством вышеуказанного проникновения. Но правило в предыдущих (ритуалах), начиная с непостижимой инициации — или посвящения отсутствующего ученика, поскольку он уже мёртв — (parokṣa-dīkṣā-ādike) (и) заканчивая случающимися периодически (ритуалами) (naimittika-ānte), (следующее: Такие ритуалы должны проводиться) только с yāga, как основной частью |
| Седьмой Kulayāga является лучшим из всех, (и должен выполняться) в теле Гуру. Он — седьмой Kulayāga — (sa) также наполняет всё, когда выполняется одновременно с предыдущим жертвоприношением, или yāga. Да будет благо (для всех) (iti śivam) |
(Это является) работой Его Святейшества, досточтимого великого преданного Великого Господа и лучшего из Гуру, блистательного Абхинавагупты||
← Глава 21 — Āgamaprāmāṇyaprakāśanam
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 22 — Kulayāgaprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.