КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 11 — Śaktipātaprakāśanam · Глава 13 — Samayidīkṣāprakāśanam →
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
द्वादशमाह्निकम्
Dvādaśamāhnikam
दीक्षादिकं वक्तव्यमित्युक्तमतो दीक्षास्वरूपनिरूपणार्थं प्राक् कर्तव्यं स्नानमुपदिश्यते। स्नानं च शुद्धतोच्यते शुद्धता च परमेश्वरस्वरूपसमावेशः। कालुष्यापगमो हि शुद्धिः कालुष्यं च तदेकरूपेऽप्यतत्स्वभावरूपान्तरसंवलनाभिमानः। तदिह स्वतन्त्रानन्दचिन्मात्रसारे स्वात्मनि विश्वत्रापि वा तदन्यरूपसंवलनाभिमानोऽशुद्धिः सा च महाभैरवसमावेशेन व्यपोह्यते सोऽपि कस्यचिज्झटिति भवेत्कस्याप्युपायान्तरमुखप्रेक्षी। तत्रापि चैकद्वित्र्यादिभेदेन समस्तव्यस्ततया क्वचित्कस्यचित्कदाचिच्च तथाश्वासोपलब्धेर्विचित्रो भेदः। स चाष्टधा - क्षितिजलपवनहुताशनाकाशसोमसूर्यात्मरूपास्वष्टासु मूर्तिषु मन्त्रन्यासमहिम्ना परमेश्वररूपतया भावितासु तादात्म्येन च देहे परमेश्वरसमाविष्टे शरीरादिविभागवृत्तेश्चैतन्यस्यापि परमेश्वरसमावेशप्राप्तिः कस्यापि तु स्नानवस्त्रादितुष्टिजनकत्वात्परमेशोपायतामेतीत्युक्तं च श्रीमदानन्दादौ - धृतिराप्यायो वीर्यं मलदाहो व्याप्तिः सृष्टिसामर्थ्यं स्थितिसामर्थ्यमभेदश्चेत्येतानि तेषु मुख्यफलानि - तेषु तेषूपाहितस्य मन्त्रस्य तत्तद्रूपधारित्वात्। वीरोद्देशेन तु विशेषस्तद्यथा - रणरेणुर्वीराम्भो महामरुद् वीरभस्म श्मशाननभस्तदुपहितौ चन्द्रार्कावात्मा निर्विकल्पकः। पुनरपि बाह्याभ्यन्तरतया द्वित्वं बहिरुपास्यमन्त्रतादात्म्येन तन्मयीकृते तत्र तत्र निमज्जनमित्युक्तम्। विशेषस्त्वानन्दद्रव्यं वीराधारगतं निरीक्षणेन शिवमयीकृत्य तत्रैव मन्त्रचक्रपूजनं ततस्तेनैव देहप्राणोभयाश्रितदेवताचक्रतर्पणमिति मुख्यं स्नानम्। आभ्यन्तरं यथा - तत्तद्धरादिरूपधारणया तत्र तत्र पार्थिवादौ चक्रे तन्मयीभावः।
Dīkṣādikaṁ vaktavyamityuktamato dīkṣāsvarūpanirūpaṇārthaṁ prāk kartavyaṁ snānamupadiśyate| Snānaṁ ca śuddhatocyate śuddhatā ca parameśvarasvarūpasamāveśaḥ| Kāluṣyāpagamo hi śuddhiḥ kāluṣyaṁ ca tadekarūpe'pyatatsvabhāvarūpāntarasaṁvalanābhimānaḥ| Tadiha svatantrānandacinmātrasāre svātmani viśvatrāpi vā tadanyarūpasaṁvalanābhimāno'śuddhiḥ sā ca mahābhairavasamāveśena vyapohyate so'pi kasyacijjhaṭiti bhavetkasyāpyupāyāntaramukhaprekṣī| Tatrāpi caikadvitryādibhedena samastavyastatayā kvacitkasyacitkadācicca tathāśvāsopalabdhervicitro bhedaḥ| Sa cāṣṭadhā - kṣitijalapavanahutāśanākāśasomasūryātmarūpāsvaṣṭāsu mūrtiṣu mantranyāsamahimnā parameśvararūpatayā bhāvitāsu tādātmyena ca dehe parameśvarasamāviṣṭe śarīrādivibhāgavṛtteścaitanyasyāpi parameśvarasamāveśaprāptiḥ kasyāpi tu snānavastrādituṣṭijanakatvātparameśopāyatāmetītyuktaṁ ca śrīmadānandādau - Dhṛtirāpyāyo vīryaṁ maladāho vyāptiḥ sṛṣṭisāmarthyaṁ sthitisāmarthyamabhedaścetyetāni teṣu mukhyaphalāni - Teṣu teṣūpāhitasya mantrasya tattadrūpadhāritvāt| Vīroddeśena tu viśeṣastadyathā - Raṇareṇurvīrāmbho mahāmarud vīrabhasma śmaśānanabhastadupahitau candrārkāvātmā nirvikalpakaḥ| Punarapi bāhyābhyantaratayā dvitvaṁ bahirupāsyamantratādātmyena tanmayīkṛte tatra tatra nimajjanamityuktam| Viśeṣastvānandadravyaṁ vīrādhāragataṁ nirīkṣaṇena śivamayīkṛtya tatraiva mantracakrapūjanaṁ tatastenaiva dehaprāṇobhayāśritadevatācakratarpaṇamiti mukhyaṁ snānam| Ābhyantaraṁ yathā - Tattaddharādirūpadhāraṇayā tatra tatra pārthivādau cakre tanmayībhāvaḥ|
परभैरवसम्मज्जनमाहुः स्नानं यथा तु तद्भवति।
Parabhairavasammajjanamāhuḥ snānaṁ yathā tu tadbhavati|
तदपि बाह्यं स्नानं न मुख्यमुपचारतः किं तु॥
Tadapi bāhyaṁ snānaṁ na mukhyamupacārataḥ kiṁ tu||
Суть Тантры
Двенадцатая глава
| Как было упомянуто, эта инициация и т.д. должна быть описана. В связи с этим (здесь, в этой главе,) объясняется омовение, которое должно быть выполнено предварительно. (Зачем?) Чтобы охарактеризовать истинную природу инициации |
| Омовение называется чистотой, а чистота (— это) погружение в сущностную природу Всевышнего Владыки |
| Удаление загрязнения (является) истинным очищением. А загрязнение, хотя и едино с Тем — т.е. с Высшим Господом, или сущностной природой каждого — (tad-ekarūpe), именуется смесью, или союзом с другой формой, которая не является той сущностной природой |
| Это, в этом контексте, (находится) в собственной Самости, сущностью которой является Свободное Блаженство и Сознание, или даже везде — т.е. “во вселенной” — (viśvatra) (и становится) загрязнением, (когда появляется) концепция о (существовании) смеси, или союза, природа которого отлична от Них — от Свободного Блаженства и Сознания, т.е. что природа этой смеси, или союза не Свободна и не является Высшим Светом Śiva — (tad-anya-rūpa-saṁvalana-abhimānaḥ). И оно — т.е. загрязнение — (sā) устраняется погружением в Великого Bhairava. Оно — а именно, это погружение/поглощение — (saḥ api) происходит мгновенно в случае одного, (в то время как) в случае кого-то (другого) (kasya api), оно потребует — букв. смотрит в направлении — другого метода |
| Даже (api ca) в этом случае — т.е. в случае, когда требуется другой метод — (tatra) число методов может быть один, два, три и т.д., коллективно и индивидуально, (и это может случиться) где-угодно, с кем угодно и в любой момент. Поэтому (это) разделение (методов) (bhedaḥ) (является) разновидностью достижения (различных степеней) уверенности/убеждённости (в Самости) (āśvāsa-upalabdheḥ) |
| И оно — т.е. растворение в Великом Bhairava — (saḥ) (является) восьмикратным. Благодаря великолепию nyāsa — букв. расположения — Mantra-s в восьми формах —а именно, в формах земли, воды, воздуха, огня, эфира, apāna — букв. луны —, prāṇa — букв. солнца — и “я” (kṣiti-jala-pavana-hutāśana-ākāśa-soma-sūrya-ātma-rūpāsu)—, когда они созерцаются как имеющие природу Всевышнего Владыки, а также на теле через отождествление (с Śiva) (tādātmyena) так, что оно — т.е. тело — растворяется в Высшем Господе, (происходит) достижение погружения во Всевышнего даже в случае того, чьё сознание функционирует через различные части, такие как тело и т.д. (śarīra-ādi-vibhāga-vṛtteḥ). Но для кого-то (другого) (kasya api), кому омовение, облачение в (чистые) одежды и т.д. приносит удовлетворение, (эта группа действий — т.е. омовение, облачение в чистые одежды и т.д. —) становится средством (достижения) Высшего Господа. В досточтимых Ānandatantra и т.д. сказано (uktam ca): “Стойкость, питание, сила/героизм, сжигание загрязнений, проникновение, способность проявлять, способность поддерживать и недвойственность”, (всё) это (является) основными плодами (при практиках nyāsa Мантр) на тех (восьми формах) — восьми формах, упомянутых выше, а именно, формах земли, воды, воздуха и т.д. — (teṣu) — (Почему?) Потому что в каждой из тех (восьми форм, а именно, земле, воде, воздухе и т.д.,) размещённая Мантра — это относится к nyāsa, или размещению Мантр — удерживает/принимает эти различные формы |
| Однако, что касается Vīra-s — очень продвинутых практиков — (vīra-uddeśena), (имеется) отличие, а именно: (Восемь форм — это) raṇareṇu — букв. пыль радости, или поля битвы — (raṇa-reṇuḥ), вода Vīra — на самом деле, это вино —(vīra-ambhas), великий ветер, пепел Vīra, небо над крематорием, луна и солнце, связанные с этим — т.е. с небом над крематорием — (tad-upahitau), (и) Самость, лишённая vikalpa-s — т.е. ментальных колебаний — (nis-vikalpakaḥ) |
| (И) также вновь (омовение) является двойным, поскольку может быть внешним или внутренним. (Первый тип выполняется) посредством отождествления с Мантрой для внешнего поклонения; как только это отождествление выполнено, (происходит) погружение в каждый из них — т.е. в пять ликов Śiva — (tatra tatra). Так сказано (в Писаниях) (iti uktam) |
| Тем не менее, (имеется) особенность: Глядя на субстанцию радости — т.е. вино — (ānanda-dravyam), расположенную в сосуде Vīra, после отождествления с Śiva (должно быть выполнено) поклонение группе Мантр прямо там — т.е. в этом сосуде — (tatra eva). Затем следует насытить группу божеств, обитающих как в теле, так и в жизненной энергии, поднося им возлияния этой самой (субстанции радости) (tena eva). Это является основным омовением |
| Внутреннее (омовение) (ābhyantaram) (похоже на это), например: Что касается каждой из тех групп, таких как земля и т.д. (tatra tatra pārthiva-ādau cakre), (внутреннее омовение — это) отождествление с этим — т.е. с землёй и т.д. — (tad-mayī-bhāvaḥ) с помощью различных концентраций на природе земли и т.д. (tad-tad-dharā-ādi-rūpa-dhāraṇayā) |
“Они — т.е. мудрецы — говорили, что погружение в Parabhairava (para-bhairava-sammajjanam… tad) является подобным омовению. Тем не менее (kim tu), внешнее омовение не является основным, а только лишь церемонией”||
ПЕРЕВОД ПОЛНОСТЬЮ ЗАКОНЧЕН, НО ЕЩЁ НЕ ОТШЛИФОВАН
← Глава 11 — Śaktipātaprakāśanam · Глава 13 — Samayidīkṣāprakāśanam →
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 12 — Snānaprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.