КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 14 — Putrakadīkṣāprakāśanam · Глава 16 — Parokṣadīkṣāprakāśanam →
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
पञ्चदशमाह्निकम्
Pañcadaśamāhnikam
यदा पुनरासन्नमरणस्य स्वयं वा बन्धुमुखेन शक्तिपात उपजायते तदास्मै सद्यः समुत्क्रमणदीक्षां कुर्यात्। समस्तमध्वानं शिष्ये न्यस्य तं च क्रमेण शोधयित्वा भगवतीं कालरात्रीं मर्मकर्तनीं न्यस्य तया क्रमात्क्रमं मर्मपाशान्विभिद्य ब्रह्मरन्ध्रवर्ति शिष्यचैतन्यं कुर्यात्। ततः पूर्वोक्तक्रमेण योजनिकार्थं पूर्णाहुतिं दद्याद्यथा पूर्णाहुत्यन्ते जीवो निष्क्रान्तः परमशिवाभिन्नो भवति। बुभुक्षोस्तु द्वितीया पूर्णाहुतिः - भोगस्थाने योजनाय तत्काले च तस्य जीवलयो नात्र शेषवर्तनं ब्रह्मविद्यां वा कर्णे पठेत्सा हि परामर्शस्वभावा सद्यः प्रबुद्धपशुचैतन्ये प्रबुद्धविमर्शं करोति। समय्यादेरपि चैतत्पाठेऽधिकारः। सप्रत्ययां निर्बीजां तु यदि दीक्षां मूढाय आयातशक्तिपाताय च दर्शयेत्तदा हि शिवहस्तदानकालेऽयं विधिः - त्रिकोणमाग्नेयं ज्वालाकरालं रेफविस्फुलिङ्गं बहिर्वात्याचक्रध्मायमानं मण्डलं दक्षिणहस्ते चिन्तयित्वा तत्रैव हस्ते बीजं किञ्चिन्निक्षिप्योर्ध्वाधोरेफविबोधितफट्कारपरम्पराभिरस्य तां जननशक्तिं दहेदेवं कुर्वन्तं हस्तं शिष्यस्य मूर्धनि क्षिपेदिति द्वयोरप्येषा दीक्षा निर्बीजा स्वकार्यकरणसामर्थ्यविध्वंसिनी भवति - स्थावराणामपि दीक्ष्यत्वेनोक्तत्वाद्वायुपुरान्तर्व्यवस्थितं दोधूयमानं शिष्यं लघूभूतं चिन्तयेत् - येन तुलया लघुर्दृश्यत इति।
Yadā punarāsannamaraṇasya svayaṁ vā bandhumukhena śaktipāta upajāyate tadāsmai sadyaḥ samutkramaṇadīkṣāṁ kuryāt| Samastamadhvānaṁ śiṣye nyasya taṁ ca krameṇa śodhayitvā bhagavatīṁ kālarātrīṁ marmakartanīṁ nyasya tayā kramātkramaṁ marmapāśānvibhidya brahmarandhravarti śiṣyacaitanyaṁ kuryāt| Tataḥ pūrvoktakrameṇa yojanikārthaṁ pūrṇāhutiṁ dadyādyathā pūrṇāhutyante jīvo niṣkrāntaḥ paramaśivābhinno bhavati| Bubhukṣostu dvitīyā pūrṇāhutiḥ - Bhogasthāne yojanāya tatkāle ca tasya jīvalayo nātra śeṣavartanaṁ brahmavidyāṁ vā karṇe paṭhetsā hi parāmarśasvabhāvā sadyaḥ prabuddhapaśucaitanye prabuddhavimarśaṁ karoti| Samayyāderapi caitatpāṭhe'dhikāraḥ| Sapratyayāṁ nirbījāṁ tu yadi dīkṣāṁ mūḍhāya āyātaśaktipātāya ca darśayettadā hi śivahastadānakāle'yaṁ vidhiḥ - Trikoṇamāgneyaṁ jvālākarālaṁ rephavisphuliṅgaṁ bahirvātyācakradhmāyamānaṁ maṇḍalaṁ dakṣiṇahaste cintayitvā tatraiva haste bījaṁ kiñcinnikṣipyordhvādhorephavibodhitaphaṭkāraparamparābhirasya tāṁ jananaśaktiṁ dahedevaṁ kurvantaṁ hastaṁ śiṣyasya mūrdhani kṣipediti dvayorapyeṣā dīkṣā nirbījā svakāryakaraṇasāmarthyavidhvaṁsinī bhavati - Sthāvarāṇāmapi dīkṣyatvenoktatvādvāyupurāntarvyavasthitaṁ dodhūyamānaṁ śiṣyaṁ laghūbhūtaṁ cintayet - Yena tulayā laghurdṛśyata iti|
मर्मकर्तनविधौ लघुभावे बीजभावविलये यदि मन्त्रः।
Marmakartanavidhau laghubhāve bījabhāvavilaye yadi mantraḥ|
तत्तथोचितपथेन नियुक्तस्तत्तदाशु कुरुते परमेशः॥
Tattathocitapathena niyuktastattadāśu kurute parameśaḥ||
Суть Тантры
Пятнадцатая глава
| Однако, когда в случае человека, который вот-вот умрёт, нисхождение Силы происходит спонтанно или через родственника, тогда (Гуру) должен немедленно выполнить для него инициацию ухода/восхождения |
| Поместив все (шесть) путей на ученика, и поэтапно очистив его, (Гуру) должен поместить Богиню Kālarātrī —Ту, кто разрезает marma-s, или суставы — “marman” также означает “жизненно важный орган” или вообще любое уязвимое место в теле — (marma-kartanīm)—. (Затем), после постепенного пронзания узлов marma-s Ею, (Гуру) должен сделать так, (чтобы) сознание ученика пребывало в Brahmarandhra — отверстии Brahmā, на макушке головы — (brahma-randhra-varti) |
| После этого, с помощью вышеупомянутого метода, (Гуру) должен сделать полное жертвоприношение для yojanikā — т.е. для соединения ученика с желаемым состоянием — (yojanikā-artham). Таким образом, ушедшая индивидуальная душа, в конце полного жертвоприношения, становится единой с Высшим Śiva |
| Тем не менее, для того, кто желает bhoga, или наслаждения, (Гуру должен выполнить) второе полное подношение для соединения (того человека) (yojanāya) с местом наслаждения. И в это время его индивидуальная душа растворяется. Здесь не делают ничего другого — т.е. никаких других ритуалов делать не нужно — (śeṣa-vartanam). Или (Гуру) должен декламировать Знание Абсолюта в (его) ухо — т.е. в ухо умирающего — (karṇe). (Почему?) Потому что Оно — т.е. Знание Абсолюта — (sā), будучи природой Сознания, немедленно пробуждает Śakti — т.е. Я-Сознание — (prabuddha-vimarśam karoti) в сознании пробуждённого ограниченного существа |
| Даже (api ca) samayī и т.п. имеет право (выполнения) (adhikāraḥ) этой декламации |
| Но если (Гуру) с убеждением показывает инициацию Nirbījā (кому-то, кто является) глупцом — а именно, тому, кто находится под влиянием Māyā — (mūḍhāya), но в ком (одновременно) произошло нисхождение Силы, тогда в момент подношения Руки Śiva, этот ритуал (_Гуру должен выполнить _так): После визуализации — т.е. после размышления, медитации и пр. — (cintayitvā) на (его собственной) правой руке мандалы, в которой находится треугольник огня, ужасный из-за пламени, с искрами, (появляющимися в форме) “ra”, будучи яростно раздуваемыми вихрем извне, (Гуру) должен бросить — букв. после бросания — (nikṣipya) несколько семян — например, семя ореха бетеля — (bījam) туда же (tatra eva) —т.е. в руку—. (Затем Гуру) должен сжечь творческую силу того (семени) — что означает силу, создающую карму в ученике — (asya) с помощью непрерываемой череды Phaṭ (мантр), которые были пробуждены посредством “ra”, сверху и снизу. Делая так, (Гуру) должен положить эту руку — свою правую руку — (tam hastam) на голову ученика. Следовательно, эта Nirbījā — Бессеменная — (nis-bījā) инициация двух — а именно, семени на ладони Гуру и творческой силы, являющейся семенем, порождающим карму в ученике — (dvayoḥ api) становится уничтожителем возможности порождать свои следствия — т.е. разрушителем потенциала как внутри семени, так и в saṁskāra-s, пребывающих в ученике — (sva-kārya-karaṇa-sāmarthya-vidhvaṁsinī) — Было сказано, что даже овощи — также “неподвижные/неодушевлённые предметы” — (sthāvarāṇām) могут быть инициированы (таким образом) (dīkṣyatvena). (Гуру) должен визуализировать — букв. думать, размышлять и т.д. — (cintayet), что ученик, став дёгким и неистово трясущимся, пребывает в мире Воздуха — В связи с этим, (ученик) видится как лёгкий (при измерении) на весах |
“Если Мантра (используется) в ритуале разрезания marma-s, или суставов — также жизненно важных органов или любой уязвимой точки в теле — (marma-kartana-vidhau), (если она используется для достижения) лёгкого состояния (и) для уничтожения состояния семени, тогда Всевышний Владыка —побуждённый соответствующим путём — т.е. Его побуждают, потому что всё выполняется в соответствии с правильными наставлениями — (tathā-ucita-pathena)— быстро делает это и то — т.е. всё, что нужно сделать — (tad tad)”||
ПЕРЕВОД ПОЛНОСТЬЮ ЗАКОНЧЕН, НО ЕЩЁ НЕ ОТШЛИФОВАН
← Глава 14 — Putrakadīkṣāprakāśanam · Глава 16 — Parokṣadīkṣāprakāśanam →
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 15 — Sapratyayadīkṣāprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.