КШ · Tantrasāra · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Глава 18 — Abhiṣekaprakāśanam · Глава 20 — Śeṣavartanaprakāśanam →
तन्त्रसारः
Tantrasāraḥ
एकोनविंशमाह्निकम्
Ekonaviṁśamāhnikam
अथाधरशासनस्थानां गुर्वन्तानामपि मरणसमनन्तरं मृतोद्धारोदितशक्तिपातयोगादेवान्त्यसंस्काराख्यां दीक्षां कुर्यादूर्ध्वशासनस्थानामपि लुप्तसमयानामकृतप्रायश्चित्तानाम् - इति परमेश्वराज्ञा। तत्र यो मृतोद्धारे विधिरुक्तः स सर्व एव शरीरे कर्तव्यः पूर्णाहुत्या शवशरीरदाहो मूढानां तु प्रतीतिरूढये सप्रत्ययामन्त्येष्टिं क्रियाज्ञानयोगबलात्कुर्यात्तत्र शवशरीरे संहारक्रमेण मन्त्रान्न्यस्य जालक्रमेणाकृष्य रोधनवेधनघट्टनादि कुर्यात् - प्राणसञ्चारक्रमेण हृदि कण्ठे ललाटे चेत्येवं शवशरीरं कम्पते। ततः परमशिवे योजनिकां कृत्वा तद्दहेत्पूर्णाहुत्यान्त्येष्ट्या शुद्धानामन्येषामपि वा श्राद्धदीक्षां त्र्यहं तुर्ये दिने मासि मासि संवत्सरे संवत्सरे कुर्यात्। तत्र होमान्तं विधिं कृत्वा नैवेद्यमेकहस्ते कृत्वा तदीयां वीर्यरूपां शक्तिं भोग्याकारां पशुगतभोग्यशक्तितादात्म्यप्रतिपन्नां ध्यात्वा परमेश्वरे भोक्तर्यर्पयेदित्येवं भोग्यभावे निवृत्ते पतिरेव भवत्यन्त्येष्टिमृतोद्धरणश्राद्धदीक्षाणामन्यतमेनापि यद्यपि कृतार्थता तथापि बुभुक्षोः क्रियाभूयस्त्वं फलभूयस्त्वायेति सर्वमाचरेत्। मुमुक्षोरपि तन्मयीभावसिद्धयेऽयम् जीवतः प्रत्यहमनुष्ठानाभ्यासवत्। तत्त्वज्ञानिनस्तु न कोऽप्ययमन्त्येष्ट्यादिश्राद्धान्तो विधिरुपयोगी - तन्मरणं तद्विद्यासन्तानिनां पर्वदिनं संविदंशपूरणात्तावतः सन्तानस्यैकसंविन्मात्रपरमार्थत्वाज्जीवतो ज्ञानलाभसन्तानदिवसवत्। सर्वत्र चात्र श्राद्धादिविधौ मूर्तियागः प्रधानमिति श्रीसिद्धामतं तद्विधिश्च वक्ष्यते नैमित्तिकप्रकाशने।
Athādharaśāsanasthānāṁ gurvantānāmapi maraṇasamanantaraṁ mṛtoddhāroditaśaktipātayogādevāntyasaṁskārākhyāṁ dīkṣāṁ kuryādūrdhvaśāsanasthānāmapi luptasamayānāmakṛtaprāyaścittānām - Iti parameśvarājñā| Tatra yo mṛtoddhāre vidhiruktaḥ sa sarva eva śarīre kartavyaḥ pūrṇāhutyā śavaśarīradāho mūḍhānāṁ tu pratītirūḍhaye sapratyayāmantyeṣṭiṁ kriyājñānayogabalātkuryāttatra śavaśarīre saṁhārakrameṇa mantrānnyasya jālakrameṇākṛṣya rodhanavedhanaghaṭṭanādi kuryāt - Prāṇasañcārakrameṇa hṛdi kaṇṭhe lalāṭe cetyevaṁ śavaśarīraṁ kampate| Tataḥ paramaśive yojanikāṁ kṛtvā taddahetpūrṇāhutyāntyeṣṭyā śuddhānāmanyeṣāmapi vā śrāddhadīkṣāṁ tryahaṁ turye dine māsi māsi saṁvatsare saṁvatsare kuryāt| Tatra homāntaṁ vidhiṁ kṛtvā naivedyamekahaste kṛtvā tadīyāṁ vīryarūpāṁ śaktiṁ bhogyākārāṁ paśugatabhogyaśaktitādātmyapratipannāṁ dhyātvā parameśvare bhoktaryarpayedityevaṁ bhogyabhāve nivṛtte patireva bhavatyantyeṣṭimṛtoddharaṇaśrāddhadīkṣāṇāmanyatamenāpi yadyapi kṛtārthatā tathāpi bubhukṣoḥ kriyābhūyastvaṁ phalabhūyastvāyeti sarvamācaret| Mumukṣorapi tanmayībhāvasiddhaye'yam jīvataḥ pratyahamanuṣṭhānābhyāsavat| Tattvajñāninastu na ko'pyayamantyeṣṭyādiśrāddhānto vidhirupayogī - Tanmaraṇaṁ tadvidyāsantānināṁ parvadinaṁ saṁvidaṁśapūraṇāttāvataḥ santānasyaikasaṁvinmātraparamārthatvājjīvato jñānalābhasantānadivasavat| Sarvatra cātra śrāddhādividhau mūrtiyāgaḥ pradhānamiti śrīsiddhāmataṁ tadvidhiśca vakṣyate naimittikaprakāśane|
अनुग्रहपरः शिवो वशितयानुगृह्णाति यं स एव परमेश्वरीभवति नाम किं वाद्भुतम्।
Anugrahaparaḥ śivo vaśitayānugṛhṇāti yaṁ sa eva parameśvarībhavati nāma kiṁ vādbhutam|
उपायपरिकल्पना ननु तदीशनामात्रकं विदन्निति न शङ्कते परिमितेऽप्युपाये बुधः॥
Upāyaparikalpanā nanu tadīśanāmātrakaṁ vidanniti na śaṅkate parimite'pyupāye budhaḥ||
Суть тантры
Девятнадцатая глава
| Теперь, в случае людей, оставшихся в низших учениях —даже если они являются Гуру—, (Гуру) должен выполнить немедленно после (их) смерти —(и) только через нисхождение Силы, возникающей для возвышения/освобождения/избавления от смерти—, инициацию, известную как заключительный очищающий ритуал. (Эта инициация должна быть выполнена Гуру) даже для людей, оставшихся в более высоких учениях, (но) кто потерял (их) samaya, или ācāra — букв. “установленное правило поведения”, т.е. те люди сбились со своего духовного пути — (lupta-samayānām) (и) не провёл никаких (ритуалов) очищения — Таково повеление Всевышнего Владыки |
| Там весь ритуал, который был упомянут, что касалось возвышения/освобождения/избавления от смерти, должен быть выполнен на теле. (Осуществляется) сожжение трупа с полным жертвоприношением. Однако с помощью силы Действия, Знания и Йоги (Гуру) должен выполнить погребальное жервоприношение с уверенностью для создания убеждённости — т.е. устоявшейся веры — (pratīti-rūḍhaye) среди глупцов — т.е. невежественных людей, находящихся под властью Māyā — (mūḍhānām). Там, после размещения Мантр методом растворения — т.е. от ног до головы — (saṁhāra-krameṇa) на трупе, (Гуру) должен приблизиться к — букв. приближаясь — (ākṛṣya) (его душе — т.е. душе умершего человека —) методом сети. (Затем Гуру) должен выполнить rodhana — а именно, акт сдерживания души с помощью Bindu —, vedhana — а именно, акт проникновения в душу с помощью семени Śakti — и ghaṭṭana — акт возбуждения души с помощью трезубца — и т.д. (rodhana-vedhana-ghaṭṭana-ādi). (Далее,) посредством метода перемещения жизненной энергии, (проводимого Гуру) в сердце, горле и во лбу, труп таким образом (iti evam) (в конце концов начинает) дрожать |
| После этого, совершив yojanikā — акт соединения — (yojanikām) с Высшим Śiva — т.е. Гуру соединяет душу с Высшим Śiva —, (Гуру) сжигает его — т.е. труп — (tad) при выполнении полного жервоприношения. В случае тех, кто был очищен погребальным жертвоприношением, или даже в случае других — т.е. тех, кто не был очищен погребальным жертвоприношением — (anyeṣām), (Гуру) должен выполнять посвящение в ритуал подношения умершему —который длится три дня— в четвёртый день (turye dine) каждого месяца каждый год |
| Там, после выполнения ритуала, заканчивающегося homa — т.е. заканчивающегося актом подношения жертвы огню — (homa-antam), (Гуру) должен приготовить — букв. приготовление — (kṛtvā) подношение еды в одной руке. (Затем) ему следует медитировать — букв. медитируя — (dhyātvā) на той силе —природы мужества—, чьей формой является познаваемое — т.е. объект, о котором говорит Абхинавагупта, говоря о подношении еды в одной из рук Гуру — (bhogya-ākārām), (и) которая достигла тождества с силой познаваемого, присутствующей в ограниченном существе — т.е. в умершем — (paśu-gata-bhogya-śakti-tādātmya-pratipannām). (Наконец, Гуру) должен поднести (эту силу, чьей формой является познаваемое в умершем человеке) (arpayet), Высшему Господу —Наслаждающемуся—. Таким образом (iti evam), когда прекращается состояние познаваемого (в инициируемом) (bhogya-bhāve nivṛtte), (он — т.е. инициируемый человек, покинувший тело —) становится Самим Господом. Если даже (yadi api) с помощью одного (anyatamena api) из (множества ритуалов, таких как) погребальное жертвоприношение, возвышение мёртвого и инициация в ритуал подношения мёртвому, (будет иметь место) достижение или успех, всё равно для того, кто желает наслаждения, (должно быть совершено) множество действий — или также “ритуалов” — (kriyā-bhūyastvam) для достижения множества плодов. Следовательно, (Гуру) должен выполнить (их) все |
| Даже в случае того, кто желает Освобождения, это (должно выполняться) как религиозная практика каждый день (его собственной) жизни — букв. того, кто жив — (jīvataḥ). (Зачем?) Для достижения состояния тождества с Тем — т.е. с Śiva — (tanmayī-bhāva-siddhaye) |
| Однако в случае того, кто знает Истину — или “Высший Принцип” — (tattva-jñāninaḥ), никакой ритуал, начинающийся с погребального жертвоприношения и заканчивающегося ритуалом подношения мёртвому, не является полезным/подходящим/благоприятным — Его смерть (— это) день празднества для всех, кто принадлежит к духовной линии его Знания, поскольку она заполняет часть Сознания — т.е. в момент смерти великого существа все его ученики автоматически возвышаются — (saṁvid-aṁśa-pūraṇāt). (Почему это происходит?) Потому что эта духовная линия, на самом деле, представляет собой только Сознание. (Это) как день, когда последователь (этой духовной линии) — т.е. ученик — обрёл Знание (jñāna-lābha-santāna-divasa-vat) от (того великого существа, когда он был) живым — это предложение очень трудно перевести, поскольку санскрит несколько путаный; но я очень старался — |
| И везде в этой (группе) ритуалов, таких как: śrāddha — обряд подношения мёртвому — и т.д., (ритуал) Mūrtiyāga — жертвоприношение, или поклонение форме — (mūrtiyāgaḥ) (является) самым важным, согласно почитаемому Siddhāmata. Этот ритуал будет описан в объяснении редко (выполняемых) ритуалов |
“Тот, к кому Śiva —кто предан (дарованию) Милости— благоволит в соответствии с (Его) Vaśitā — т.е. в соответствии с Его силой подчинять кого-то Своей собственной Воле — (vaśitayā), действительно становится Высшим Господом. В этом нет ничего странного — букв.: Что тут может быть удивительного? — (kim vā adbhutam). Принятие upāya, или метода (является), несомненно, только Его Превосходством — т.е. Его Волей — (nanu tad-īśanā-mātrakam). Зная это (vidan iti), мудрый человек не сомневается даже в отношении ограниченного upāya, или метода”||
ПЕРЕВОД ПОЛНОСТЬЮ ЗАКОНЧЕН, НО ЕЩЁ НЕ ОТШЛИФОВАН
← Глава 18 — Abhiṣekaprakāśanam · Глава 20 — Śeṣavartanaprakāśanam →
Перевод с санскрита, пояснения и весь санскритский аппарат принадлежат Габриэлю Pradīpaka и перенесены с его сайта без изменений: Глава 19 — Śrāddhadīkṣāprakāśanam. За точным смыслом идите в источник.