КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 8 — Deśādhvā · Глава 10 — Tattvabhedanam →
Atha śrītantrāloke navamamāhnikam|
Здесь начинается девятая глава почтенной Tantrāloka|
9.1 अथ तत्त्वप्रविभागो विस्तरतः कथ्यते क्रमप्राप्तः॥१॥
Atha tattvapravibhāgo vistarataḥ kathyate kramaprāptaḥ||9.1||
9.1Сейчас подробно рассказывается о разделении на категории —которые образуют последовательность— ||1||
9.2 यान्युक्तानि पुराण्यमूनि विविधैर्भेदैर्यदेष्वन्वितं रूपं भाति परं प्रकाशनिविडं देवः स एकः शिवः।
तत्स्वातन्त्र्यरसात्पुनः शिवपदाद्भेदे विभाते परं यद्रूपं बहुधानुगामि तदिदं तत्त्वं विभोः शासने॥२॥
Yānyuktāni purāṇyamūni vividhairbhedairyadeṣvanvitaṁ rūpaṁ bhāti paraṁ prakāśaniviḍaṁ devaḥ sa ekaḥ śivaḥ|
Tatsvātantryarasātpunaḥ śivapadādbhede vibhāte paraṁ yadrūpaṁ bahudhānugāmi tadidaṁ tattvaṁ vibhoḥ śāsane||9.2||
9.2Высшая Природа, которая проявляется и является неотъемлемой — букв. Она связана или ассоциируется — (yad… anvitam… bhāti) в тех вышеупомянутых мирах, наделённых многообразными разделениям, (есть) компактный Свет, т.e. единственный Бог (по имени) Śiva.
·Однако же, (когда) из-за сока/эссенции Его собственной Абсолютной Свободы (та) Высшая Природа проявляется как отличная от Состояния Śiva, именно эта (tad idam) множественность, которая прослеживается, (зовётся) таттвой, или категорией в Учении Всепроникающего||2||
9.3 तथाहि कालसदनाद्वीरभद्रपुरान्तगम्।
धृतिकाठिन्यगरिमाद्यवभासाद्धरात्मता॥३॥
Tathāhi kālasadanādvīrabhadrapurāntagam|
Dhṛtikāṭhinyagarimādyavabhāsāddharātmatā||9.3||
9.3Например, от обители Kālāgni до мира Vīrabhadra, (присутствует) сущность земли, благодаря проявлению (свойств) опоры, твёрдости/прочности, тяжести и т.д. (dhṛti-kāṭhinya-garimā-ādi-avabhāsāt)||3||
9.4 एवं जलादितत्त्वेषु वाच्यं यावत्सदाशिवे।
स्वस्मिन्कार्येऽथ धर्मौघे यद्वापि स्वसदृग्गुणे॥४॥
Evaṁ jalāditattveṣu vācyaṁ yāvatsadāśive|
Svasminkārye'tha dharmaughe yadvāpi svasadṛgguṇe||9.4||
9.5 आस्ते सामान्यकल्पेन तननाद्व्याप्तृभावतः।
तत्तत्त्वं क्रमशः पृथ्वीप्रधानं पुंशिवादयः॥५॥
Āste sāmānyakalpena tananādvyāptṛbhāvataḥ|
Tattattvaṁ kramaśaḥ pṛthvīpradhānaṁ puṁśivādayaḥ||9.5||
9.6 देहानां भुवनानां च न प्रसङ्गस्ततो भवेत्।
श्रीमन्मतङ्गशास्त्रादौ तदुक्तं परमेशिना॥६॥
Dehānāṁ bhuvanānāṁ ca na prasaṅgastato bhavet|
Śrīmanmataṅgaśāstrādau taduktaṁ parameśinā||9.6||
9.4–6Таким образом, то же самое следует сказать в отношении категорий воды и т.д. вплоть до Sadāśiva. Категория (tad tattvam), (как например), в последовательности от земли до Prakṛti, Puruṣa, Śiva и т.д., связана с — букв. пребывает — (āste) определённым набором своих следствий, множеством характеристик, или даже группой субъектов со схожими свойствами, поскольку она распространяется —т.е. поскольку она пронизывает— почти как всеобъемлющая.
·По этой причине, нет (na… bhavet) связи (между этим термином — а именно, таттва, или категория —) и телами, а также мирами. Это было сказано Всевышним Господом в почтенном Mataṅgatantra и других Писаниях||4-6||
9.7 तत्रैषां दर्श्यते दृष्टः सिद्धयोगीश्वरीमते।
कार्यकारणभावो यः शिवेच्छापरिकल्पितः॥७॥
Tatraiṣāṁ darśyate dṛṣṭaḥ siddhayogīśvarīmate|
Kāryakāraṇabhāvo yaḥ śivecchāparikalpitaḥ||9.7||
9.7Затем отношение причины и следствия между теми (категориями) (eṣām) —которые были созданы Волей Śiva— показано (так, как можно) увидеть в учении Siddhayogīśvarīmata||7||
9.8 वस्तुतः सर्वभावानां कर्तेशानः परः शिवः।
अस्वतन्त्रस्य कर्तृत्वं नहि जातूपपद्यते॥८॥
Vastutaḥ sarvabhāvānāṁ karteśānaḥ paraḥ śivaḥ|
Asvatantrasya kartṛtvaṁ nahi jātūpapadyate||9.8||
9.8На самом деле, Господь Paramaśiva (является) Творцом — букв. Делателем — (kartā) всех вещей. Делание/источник действий вообще не может проявиться в том, кто не свободен||8||
9.9 स्वतन्त्रता च चिन्मात्रवपुषः परमेशितुः।
स्वतन्त्रं च जडं चेति तदन्योन्यं विरुध्यते॥९॥
Svatantratā ca cinmātravapuṣaḥ parameśituḥ|
Svatantraṁ ca jaḍaṁ ceti tadanyonyaṁ virudhyate||9.9||
9.9Свобода принадлежит Всеышнему Господу, формой которого является чистое Сознание. “Свободный и (ca… ca) инертный” противоречат друг другу||9||
9.10 जाड्यं प्रमातृतन्त्रत्वं स्वात्मसिद्धिमपि प्रति।
न कर्तृत्वादृते चान्यत् कारणत्वं हि लभ्यते॥१०॥
Jāḍyaṁ pramātṛtantratvaṁ svātmasiddhimapi prati|
Na kartṛtvādṛte cānyat kāraṇatvaṁ hi labhyate||9.10||
9.10В отношении достижения собственного “я”, или существования, инертность (подразумевает) зависимость от познающего. Помимо (Его) Делания, никакой иной причинной связи не воспринимается||10||
9.11 तस्मिन्सति हि तद्भाव इत्यपेक्षैकजीवितम्।
निरपेक्षेषु भावेषु स्वात्मनिष्ठतया कथम्॥११॥
Tasminsati hi tadbhāva ityapekṣaikajīvitam|
Nirapekṣeṣu bhāveṣu svātmaniṣṭhatayā katham||9.11||
9.11“Когда это существует (tasmin sati), то (другая) вещь (также существует)” (tad-bhāvaḥ iti), в этом вся суть (причинно-следственной) связи. (Тем не менее,) как (это возможно), когда речь идёт о вещах, независимых друг от друга, (а) зависящих только от самих себя||11||
9.12 स पूर्वमथ पश्चात्स इति चेत्पूर्वपश्चिमौ।
स्वभावेऽनतिरिक्तौ चेत्सम इत्यवशिष्यते॥१२॥
Sa pūrvamatha paścātsa iti cetpūrvapaścimau|
Svabhāve'natiriktau cetsama ityavaśiṣyate||9.12||
9.12Если (кто-то утверждает, что) “это (является) первым, а то последующим”, то если эти (случившиеся вещи) до и после не отличаются по своей сущностной природе, (тогда) остаётся (только) “одинаковая (реальность)” (samaḥ)||12||
9.13 बीजमङ्कुर इत्यस्मिन् सतत्त्वे हेतुतद्वतोः।
घटः पटश्चेति भवेत् कार्यकारणता न किम्॥१३॥
Bījamaṅkura ityasmin satattve hetutadvatoḥ|
Ghaṭaḥ paṭaśceti bhavet kāryakāraṇatā na kim||9.13||
9.13“Семя (и) росток”: Если признать реальную причинно-следственную связь в этом, почему отсутствует (bhavet… na) причинно-следственная связь (между) “горшком и тканью”?||13||
9.14 बीजमङ्कुरपत्रादितया परिणमेत चेत्।
अतत्स्वभाववपुषः स स्वभावो न युज्यते॥१४॥
Bījamaṅkurapatrāditayā pariṇameta cet|
Atatsvabhāvavapuṣaḥ sa svabhāvo na yujyate||9.14||
9.14Если (считается, что) семя трансформируется в росток, листья и пр., (я говорю, что) нечто с определённой природой не может обладать (na yujyate) другой природой||14||
9.15 स तत्स्वभाव इति चेत्तर्हि बीजाङ्कुरौ निजे।
तावत्येव न विश्रान्तौ तदन्यात्यन्तसम्भवात्॥१५॥
Sa tatsvabhāva iti cettarhi bījāṅkurau nije|
Tāvatyeva na viśrāntau tadanyātyantasambhavāt||9.15||
9.15Если (считается, что) сущностная природа этого — т.е. ростка — (такая же, как у семени) (saḥ tad-svabhāvaḥ iti), тогда семя и росток не могут покоиться в своей собственной (природе) (nije… tāvati eva na viśrāntau), поскольку был бы избыток того, чем они не являются — поскольку этот перевод выглядит мягко говоря странно, при другом прочтении ‘tadanyādyantasambhavāt’, т.e. ‘tad-anya-ādi-anta-sambhavāt’ перевод был бы таким: “поскольку начальное и конечное (состояния) существовали бы (в обоих, т.е. и в ростке, и в семени,) и они отличались бы (от своей собственной сущностной природы)” — (tad-anya-atyanta-sambhavāt)||15||
9.16 ततश्च चित्राकारोऽसौ तावान्कश्चित्प्रसज्यते।
अस्तु चेत् न जडेऽन्योन्यविरुद्धाकारसम्भवः॥१६॥
Tataśca citrākāro'sau tāvānkaścitprasajyate|
Astu cet na jaḍe'nyonyaviruddhākārasambhavaḥ||9.16||
9.16По этой причине, следствием было бы нечто с множеством форм — т.е. являющееся и семенем, и ростком одновременно — (citra-ākāraḥ). Если это допустить (astu ced), (ответ тогда был бы таким:) В том, что инертно, не может быть двух форм, которые взаимно противоречат друг другу||16||
9.17 क्रमेण चित्राकारोऽस्तु जडः किं नु विरुद्ध्यते।
क्रमोऽक्रमो वा भावस्य न स्वरूपाधिको भवेत्॥१७॥
Krameṇa citrākāro'stu jaḍaḥ kiṁ nu viruddhyate|
Kramo'kramo vā bhāvasya na svarūpādhiko bhavet||9.17||
9.18 तथोपलम्भमात्रं तौ उपलम्भश्च किं तथा।
उपलब्धापि विज्ञानस्वभावो योऽस्य सोऽपि हि॥१८॥
Tathopalambhamātraṁ tau upalambhaśca kiṁ tathā|
Upalabdhāpi vijñānasvabhāvo yo'sya so'pi hi||9.18||
9.19 क्रमोपलम्भरूपत्वात्क्रमेणोपलभेत चेत्।
तस्य तर्हि क्रमः कोऽसौ तदन्यानुपलम्भतः॥१९॥
Kramopalambharūpatvātkrameṇopalabheta cet|
Tasya tarhi kramaḥ ko'sau tadanyānupalambhataḥ||9.19||
9.17–19Пусть будет многообразная — т.е. с множеством форм — инертная реальностьблагодаря последовательности! Почему (kim nu) (это) противоречиво? (Для опровержения этого говорится, что) последовательность или не-последовательность не являются (na… bhavet) дополнением к сущностной природе вещи. Так, те две вещи — последовательность и не-последовательность — (tau) — лишь восприятие (познающего). А почему восприятие таково? Если (кто-то скажет, что) как раз (api… api hi) воспринимающий, или познающий, чья — предполагая, что здесь ‘yasya’ — (yaḥ asya) сущностная природа есть Сознание, должет воспринимать последовательно, поскольку его природой является восприятие последовательности, тогда, поскольку нет восприятия другого человека помимо него, какова эта его последовательность ? — другими словами, воспринимающий, или познающий воспринимает последовательность, но сам он не переживает последовательности, поскольку нет другого воспринимающего —||17-19||
9.20 स्वभाव इति चेन्नासौ स्वरूपादधिको भवेत्।
स्वरूपानधिकस्यापि क्रमस्य स्वस्वभावतः॥२०॥
Svabhāva iti cennāsau svarūpādadhiko bhavet|
Svarūpānadhikasyāpi kramasya svasvabhāvataḥ||9.20||
9.21 स्वातन्त्र्याद्भासनं स्याच्चेत् किमन्यद्ब्रूमहे वयम्।
इत्थं श्रीशिव एवैकः कर्तेति परिभाष्यते॥२१॥
Svātantryādbhāsanaṁ syāccet kimanyadbrūmahe vayam|
Itthaṁ śrīśiva evaikaḥ karteti paribhāṣyate||9.21||
9.22 कर्तृत्वं चैतदेतस्य तथामात्रावभासनम्।
तथावभासनं चास्ति कार्यकारणभावगम्॥२२॥
Kartṛtvaṁ caitadetasya tathāmātrāvabhāsanam|
Tathāvabhāsanaṁ cāsti kāryakāraṇabhāvagam||9.22||
9.23 यथा हि घटसाहित्यं पटस्याप्यवभासते।
तथा घटानन्तरता किन्तु सा नियमोज्झिता॥२३॥
Yathā hi ghaṭasāhityaṁ paṭasyāpyavabhāsate|
Tathā ghaṭānantaratā kintu sā niyamojjhitā||9.23||
9.24 अतो यन्नियमेनैव यस्मादाभात्यनन्तरम्।
तत्तस्य कारणं ब्रूमः सति रूपान्वयेऽधिके॥२४॥
Ato yanniyamenaiva yasmādābhātyanantaram|
Tattasya kāraṇaṁ brūmaḥ sati rūpānvaye'dhike||9.24||
9.20–24Если (это лишь “его) сущностная природа”, (тогда) нет ничего иного, кроме (его) сущностной природы. Поскольку последовательность, которая не является чем-то дополнительным к (его) сущностной природе, (в действительности), есть его собственная сущностная природа, если (её — т.е. последовательности —) проявление происходит благодаря (её собственной) свободе, (тогда) что ещё я (могу) сказать — великий писатель, такой как Абхинавагупта обычно говорит о себе во множественном числе — (brūmahe vayam)? Таким образом, только Сам почтенный Śiva провозглашается ‘Делателем’.
·И это Его Делание проявляется именно таким образом. (Именно) такое (Его) проявление (также) присутствует в отношении причины и следствия.
·Подобно тому, как происходит проявление — ожидая здесь ‘avabhāsanam’ — (avabhāsate) ткани вместе с горшком, точно также она — ткань — может проявиться сразу после горшка — букв. имеет место состояние, приходящее сразу после горшка — (ghaṭa-anantaratā). Однако оно — т.e. состояние, следующее сразу за горшком, а именно, ‘последовательность’ — (sā) лишено необходимости — потому что между тканью и горшком нет никакой причинно-следственной связи — (niyama-ujjhitā).
·Из-за этого я называю то, что неизбежно (niyamena eva) проявляется (перед kārya, или следствием, —возникающим) сразу после того — т.e. после причины — (yasmāt)—, его причиной (только тогда,) когда существует дополнительная связь природы — в целом, когда существует непрерывность природы — (sati rūpa-anvaye adhike)||20-24||
9.25 नियमश्च तथारूपभासनामात्रसारकः।
बीजादङ्कुर इत्येवं भासनं नहि सर्वदा॥२५॥
Niyamaśca tathārūpabhāsanāmātrasārakaḥ|
Bījādaṅkura ityevaṁ bhāsanaṁ nahi sarvadā||9.25||
9.25И неизбежность является по сути только проявлением, сформированным таким образом — или ‘по сути есть лишь проявление формы таким образом’; предполагая ‘tathārūpabhāsanamātrasārakaḥ’ — (tathā-rūpa-bhāsanā-mātra-sārakaḥ). Проявление таково: ‘Росток (возникает) из семени’, (так происходит) не (na hi) всегда — т.e. росток иногда может существовать без наличия семени, например, когда yogī использует siddhi-s, или сверхъестественные силы для проявления вещей —||25||
9.26 योगीच्छानन्तरोद्भूततथाभूताङ्कुरो यतः।
इष्टे तथाविधाकारे नियमो भासते यतः॥२६॥
Yogīcchānantarodbhūtatathābhūtāṅkuro yataḥ|
Iṣṭe tathāvidhākāre niyamo bhāsate yataḥ||9.26||
9.27 स्वप्ने घटपटादीनां हेतुतद्वत्स्वभावता।
भासते नियमेनैव बाधाशून्येन तावति॥२७॥
Svapne ghaṭapaṭādīnāṁ hetutadvatsvabhāvatā|
Bhāsate niyamenaiva bādhāśūnyena tāvati||9.27||
9.26–27(Это происходит) потому, что росток с такими качествами, (как обычный росток, появившийся из семени,) возникает немедленно по воле yogī, (пожелавшего это) (yogi-icchā-anantara-udbhūta-tathābhūta-aṅkuraḥ). (Почему?) Потому что неизбежность становится проявленной в отношении того вида формы, которую пожелал (yogī) (iṣṭe tathāvidha-ākāre).
·(Или) отношение причины и следствия между горшком, тканью и т.п. во сне проявляется спонтанно — предполагаю ‘svabhāvatas’ — (svabhāvatā… bhāsate), согласно неизбежности (niyamena eva) без каких-либо возражений или отмены в течение этого (состояния) — т.е. во время сна — (tāvati)||26-27||
9.28 ततो यावति याद्रूप्यान्नियमो बाधवर्जितः।
भाति तावति ताद्रूप्याद्दृढहेतुफलात्मता॥२८॥
Tato yāvati yādrūpyānniyamo bādhavarjitaḥ|
Bhāti tāvati tādrūpyāddṛḍhahetuphalātmatā||9.28||
9.29 तथाभूते च नियमे हेतुतद्वत्त्वकारिणि।
वस्तुतश्चिन्मयस्यैव हेतुता तद्धि सर्वगम्॥२९॥
Tathābhūte ca niyame hetutadvattvakāriṇi|
Vastutaścinmayasyaiva hetutā taddhi sarvagam||9.29||
9.28–29Следовательно, прочная связь причины и следствия — букв. причины и плода — (dṛḍha-hetu-phala-ātmatā) проявляется в любом (состоянии) (yāvati… tāvati) (и) через любую форму, (если имеется) неизбежность, свободная от возражений или отмены.
·Причинность Самого Сознания (cinmayasya eva) (заключается), на самом деле, в такой неизбежности, которая порождает связь причины и следствия. Это (является), несомненно, всепроникающим (hi sarvagam)||28-29||
9.30 अत एव घटोद्भूतौ सामग्री हेतुरुच्यते।
सामग्री च समग्राणां यद्येकं नेष्यते वपुः॥३०॥
Ata eva ghaṭodbhūtau sāmagrī heturucyate|
Sāmagrī ca samagrāṇāṁ yadyekaṁ neṣyate vapuḥ||9.30||
9.31 हेतुभेदान्न भेदः स्यात् फले तच्चासमञ्जसम्।
यद्यस्यानुविधत्ते तामन्वयव्यतिरेकिताम्॥३१॥
Hetubhedānna bhedaḥ syāt phale taccāsamañjasam|
Yadyasyānuvidhatte tāmanvayavyatirekitām||9.31||
9.32 तत्तस्य हेतु चेत्सोऽयं कुण्ठतर्को न नः प्रियः।
समग्राश्च यथा दण्डसूत्रचक्रकरादयः॥३२॥
Tattasya hetu cetso'yaṁ kuṇṭhatarko na naḥ priyaḥ|
Samagrāśca yathā daṇḍasūtracakrakarādayaḥ||9.32||
9.33 दूराश्च भाविनश्चेत्थं हेतुत्वेनेति मन्महे।
यदि तत्र भवेन्मेरुर्भविष्यन्वापि कश्चन॥३३॥
Dūrāśca bhāvinaścetthaṁ hetutveneti manmahe|
Yadi tatra bhavenmerurbhaviṣyanvāpi kaścana||9.33||
9.34 न जायेत घटो नूनं तत्प्रत्यूहव्यपोहितः।
यथा च चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम्॥३४॥
Na jāyeta ghaṭo nūnaṁ tatpratyūhavyapohitaḥ|
Yathā ca cakraṁ niyate deśe kāle ca hetutām||9.34||
9.35 याति कर्किसुमेर्वाद्यास्तद्वत्स्वस्थावधि स्थिताः।
तथा च तेषां हेतुनां संयोजनवियोजने॥३५॥
Yāti karkisumervādyāstadvatsvasthāvadhi sthitāḥ|
Tathā ca teṣāṁ hetunāṁ saṁyojanaviyojane||9.35||
9.36 नियते शिव एवैकः स्वतन्त्रः कर्तृतामियात्।
कुम्भकारस्य या संविच् चक्रदण्डादियोजने॥३६॥
Niyate śiva evaikaḥ svatantraḥ kartṛtāmiyāt|
Kumbhakārasya yā saṁvic cakradaṇḍādiyojane||9.36||
9.37 शिव एव हि सा यस्मात्संविदः का विशिष्टता।
कौम्भकारी तु संवित्तिरवच्छेदावभासनात्॥३७॥
Śiva eva hi sā yasmātsaṁvidaḥ kā viśiṣṭatā|
Kaumbhakārī tu saṁvittiravacchedāvabhāsanāt||9.37||
9.38 भिन्नकल्पा यदि क्षेप्या दण्डचक्रादिमध्यतः।
तस्मादेकैकनिर्माणे शिवो विश्वैकविग्रहः॥३८॥
Bhinnakalpā yadi kṣepyā daṇḍacakrādimadhyataḥ|
Tasmādekaikanirmāṇe śivo viśvaikavigrahaḥ||9.38||
9.39 कर्तेति पुंसः कर्तृत्वाभिमानोऽपि विभोः कृतिः।
अत एव तथाभानपरमार्थतया स्थितेः॥३९॥
Karteti puṁsaḥ kartṛtvābhimāno'pi vibhoḥ kṛtiḥ|
Ata eva tathābhānaparamārthatayā sthiteḥ||9.39||
9.40 कार्यकारणभावस्य लोके शास्त्रे च चित्रता।
मायातोऽव्यक्तकलयोरिति रौरवसङ्ग्रहे॥४०॥
Kāryakāraṇabhāvasya loke śāstre ca citratā|
Māyāto'vyaktakalayoriti rauravasaṅgrahe||9.40||
9.41 श्रीपूर्वे तु कलातत्त्वादव्यक्तमिति कथ्यते।
तत एव निशाख्यानात्कलीभूतादलिङ्गकम्॥४१॥
Śrīpūrve tu kalātattvādavyaktamiti kathyate|
Tata eva niśākhyānātkalībhūtādaliṅgakam||9.41||
9.42 इति व्याख्यास्मदुक्तेऽस्मिन्सति न्यायेऽतिनिष्फला।
लोके च गोमयात्कीटात् सङ्कल्पात्स्वप्नतः स्मृतेः॥४२॥
Iti vyākhyāsmadukte'sminsati nyāye'tiniṣphalā|
Loke ca gomayātkīṭāt saṅkalpātsvapnataḥ smṛteḥ||9.42||
9.43 योगीच्छातो द्रव्यमन्त्रप्रभावादेश्च वृश्चिकः।
अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चित्स्वविशेषतः॥४३॥
Yogīcchāto dravyamantraprabhāvādeśca vṛścikaḥ|
Anya eva sa cet kāmaṁ kutaścitsvaviśeṣataḥ||9.43||
9.44 स तु सर्वत्र तुल्यस्तत्परामर्शैक्यमस्ति तु।
तत एव स्वरूपेऽपि क्रमेऽप्यन्यादृशी स्थितिः॥४४॥
Sa tu sarvatra tulyastatparāmarśaikyamasti tu|
Tata eva svarūpe'pi krame'pyanyādṛśī sthitiḥ||9.44||
9.45 शास्त्रेषु युज्यते चित्रात्तथाभावस्वभावतः।
पुंरागवित्कलाकालमाया ज्ञानोत्तरे क्रमात्॥४५॥
Śāstreṣu yujyate citrāttathābhāvasvabhāvataḥ|
Puṁrāgavitkalākālamāyā jñānottare kramāt||9.45||
9.46 नियतिर्नास्ति वैरिञ्चे कलोर्ध्वे नियतिः श्रुता।
पुंरागवित्त्रयादूर्ध्वं कालनियतिसम्पुटम्॥४६॥
Niyatirnāsti vairiñce kalordhve niyatiḥ śrutā|
Puṁrāgavittrayādūrdhvaṁ kālaniyatisampuṭam||9.46||
9.47 कला मायेति कथितः क्रमः किरणशास्त्रगः।
पुमान्नियत्या कालश्च रागविद्याकलान्वितः॥४७॥
Kalā māyeti kathitaḥ kramaḥ kiraṇaśāstragaḥ|
Pumānniyatyā kālaśca rāgavidyākalānvitaḥ||9.47||
9.48 इत्येष क्रम उद्दिष्टो मातङ्गे पारमेश्वरे।
कार्यकारणभावीये तत्त्व इत्थं व्यवस्थिते॥४८॥
Ityeṣa krama uddiṣṭo mātaṅge pārameśvare|
Kāryakāraṇabhāvīye tattva itthaṁ vyavasthite||9.48||
9.49 श्रीपूर्वशास्त्रे कथितां वच्मः कारणकल्पनाम्।
शिवः स्वतन्त्रदृग्रूपः पञ्चशक्तिसुनिर्भरः॥४९॥
Śrīpūrvaśāstre kathitāṁ vacmaḥ kāraṇakalpanām|
Śivaḥ svatantradṛgrūpaḥ pañcaśaktisunirbharaḥ||9.49||
9.50 स्वातन्त्र्यभासितभिदा पञ्चधा प्रविभज्यते।
चिदानन्देषणाज्ञानक्रियाणां सुस्फुटत्वतः॥५०॥
Svātantryabhāsitabhidā pañcadhā pravibhajyate|
Cidānandeṣaṇājñānakriyāṇāṁ susphuṭatvataḥ||9.50||
9.51 शिवशक्तिसदेशानविद्याख्यं तत्त्वपञ्चकम्।
एकैकत्रापि तत्त्वेऽस्मिन् सर्वशक्तिसुनिर्भरे॥५१॥
Śivaśaktisadeśānavidyākhyaṁ tattvapañcakam|
Ekaikatrāpi tattve'smin sarvaśaktisunirbhare||9.51||
9.52 तत्तत्प्राधान्ययोगेन स स भेदो निरूप्यते।
तथाहि स्वस्वतन्त्रत्वपरिपूर्णतया विभुः॥५२॥
Tattatprādhānyayogena sa sa bhedo nirūpyate|
Tathāhi svasvatantratvaparipūrṇatayā vibhuḥ||9.52||
9.53 निःसङ्ख्यैर्बहुभी रूपैर्भात्यवच्छेदवर्जनात्।
शाम्भवाः शक्तिजा मन्त्रमहेशा मन्त्रनायकाः॥५३॥
Niḥsaṅkhyairbahubhī rūpairbhātyavacchedavarjanāt|
Śāmbhavāḥ śaktijā mantramaheśā mantranāyakāḥ||9.53||
9.54 मन्त्रा इति विशुद्धाः स्युरमी पञ्च गणाः क्रमात्।
स्वस्मिन्स्वस्मिन् गणे भाति यद्यद्रूपं समन्वयि॥५४॥
Mantrā iti viśuddhāḥ syuramī pañca gaṇāḥ kramāt|
Svasminsvasmin gaṇe bhāti yadyadrūpaṁ samanvayi||9.54||
9.55 तदेषु तत्त्वमित्युक्तं कालाग्न्यादेर्धरादिवत्।
तेन यत्प्राहुराख्यानसादृश्येन विडम्बिताः॥५५॥
Tadeṣu tattvamityuktaṁ kālāgnyāderdharādivat|
Tena yatprāhurākhyānasādṛśyena viḍambitāḥ||9.55||
9.56 गुरूपासां विनैवात्तपुस्तकाभीष्टदृष्टयः।
ब्रह्मा निवृत्त्यधिपतिः पृथक्तत्त्वं न गण्यते॥५६॥
Gurūpāsāṁ vinaivāttapustakābhīṣṭadṛṣṭayaḥ|
Brahmā nivṛttyadhipatiḥ pṛthaktattvaṁ na gaṇyate||9.56||
9.57 सदाशिवाद्यास्तु पृथग्गण्यन्त इति को नयः।
ब्रह्मविष्णुहरेशानसुशिवानाश्रितात्मनि॥५७॥
Sadāśivādyāstu pṛthaggaṇyanta iti ko nayaḥ|
Brahmaviṣṇuhareśānasuśivānāśritātmani||9.57||
9.58 षट्के कारणसञ्ज्ञेऽर्धजरतीयमियं कुतः।
इति तन्मूलतो ध्वस्तं गणितं नहि कारणम्॥५८॥
Ṣaṭke kāraṇasañjñe'rdhajaratīyamiyaṁ kutaḥ|
Iti tanmūlato dhvastaṁ gaṇitaṁ nahi kāraṇam||9.58||
9.59 यथा पृथिव्यधिपतिर्नृपस्तत्त्वान्तरं नहि।
तथा तत्तत्कलेशानः पृथक्तत्त्वान्तरं कथम्॥५९॥
Yathā pṛthivyadhipatirnṛpastattvāntaraṁ nahi|
Tathā tattatkaleśānaḥ pṛthaktattvāntaraṁ katham||9.59||
9.30–59Именно поэтому (atas eva), причиной создания горшка является совокупность (различных факторов) (sāmagrī). И если совокупность (различных) причинных факторов — букв. всего — (samagrāṇām) не принимается как единственная форма (ekam… vapus), (тогда) из-за различных причин — при прочтении ‘hetubhedāttu’ — (hetu-bhedāt na) возникло бы различие, или разнообразие в плоде — т.e. были бы различные плоды — (phale); а это неправильно.
·Если его причина — при прочтении ‘hetuḥ’ — (hetu) такова, что (yad yasya) соответствует логическим объединению и разъединению — т.е. это относится к той причине, которая регулирует существование и не-существование следствия посредством собственного наличия или отсутствия — (tām anvaya-vyatirekitām); (тогда) эта самая (sa ayam) глупая логика мне не мила.
·И подобно тому, как (различные) причинные факторы, (как например,) палка, нить, колесо, рука и пр., (хотя и существуют отдельно, но работают вместе для создания горшка,) так же, я думаю, что прошлые (вещи) (dūrāḥ) и (ca… ca) будущие (вещи) (bhāvinaḥ) (могут) быть причиной.
·Горшок, на самом деле, не был бы произведён, если бы гора Меру была там, или если бы что-то должно было появиться, (поскольку) это было бы устранено этими преградами.
·И подобно тому, как (гончарный) круг доставляется к месту и времени и становится причиной, так же Kalki, Sumeru и т.д. — при прочтении ‘Kalki’ вместо ‘Karki’ — (karki-sumeru-ādyāḥ) (могут быть причинами, но) пребывая внутри их собственных границ — при прочтении ‘svasthāvadhisthitāḥ’ вместо ‘svasthāvadhi sthitāḥ’; в любом случае, текст здесь очень запутан — (sva-stha-avadhi sthitāḥ).
·Таким образом, Сам Śiva, Единственный (и) Свободный, становится Делателем в отношении устойчивого соединения и разделения тех причин.
·Сознание гончара, которое (находится) в союзе с кругом, палкой и т.д., (является), несомненно, Самим Śiva. (Почему?) Потому что касательно Сознания, какое (может быть) различие?
·Но если бы из-за проявления ограничений/различий Сознание гончара считалось бы отличным (от нашего любимого Śiva) (bhinna-kalpā), (тогда) Оно — Сознание — было бы помещено между — т.е. вместе с — палкой, колесом и т.д., (которые составляют группу дополнительных причин) (daṇḍa-cakra-ādi-madhyataḥ).
·Поэтому Śiva, чья единственная Форма является вселенной, (есть) “Делатель” в отношении каждого из творений. Даже ошибочное представление со стороны Puruṣa — категории 12 —, что он является Делателем, (также представляет собой) Делание Всепроникающего.
·По этой причине (atas eva), поскольку причинно-следственная связь пребывает как Высшая Реальность, проявленная таким образом, (имеется) разнообразие (Её — Высшей Реальности — проявлений) в мире и в писаниях.
·В Rauravasaṅgraha (сказано): “Из Непроявленного и Kalā — категории 7 — (avyakta-kalayoḥ) из Māyā — категории 6 — (māyātas… iti)”. Но в почтенном Pūrva — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrve) говорится: “Непроявленное (исходит) из категории Kalā”.
·По этой причине (tatas eva), относительно того метода, который я упомянул, объяснение, что, То, что не имеет метки — т.e. Avyakta, или Непроявленное — (aliṅgakam), (возникает) из того, что называется Ночь — а именно, из Māyā — (niśā-ākhyānāt), когда Она — т.e. Ночь — стала Kalā, (является) совершенно бесполезным.
·А в мире скорпион (может быть проявлен) из коровьего навоза, из червя, из воображения, из сна, из памяти, из воли yogī и из силы веществ и мантр.
·Если бы (кто-то сказал, что) он — т.е. скорпион — (saḥ) (является) другим, (я бы) охотно (согласился с ним, но только в том, что скорпионы отличаются) в некоторой степени от своих собственных особых характеристик. Он — скорпион — (saḥ) (—) несомненно, тот же самый везде, (а именно,) там действительно есть (asti tu) единство в рассмотрении этого — т.е. скорпиона — (tad-parāmarśa-ekyam), (если даже скорпионы отличаются друг от друга).
·По этой причине (tatas eva), существование в писаниях других точек зрения, даже относительно природы и последовательности — т.е. порядка — (таттв, или категорий) (svarūpe api krame api), уместно, поскольку такова разнообразная сущностная природа (Śakti) (citrāt tathābhāva-svabhāvataḥ).
·В Jñānottara Puruṣa, Rāga, Vidyā, Kalā, Kāla и Māyā (появляются) в последовательности, (но) Niyati отсутствует (na asti). В Vairiñca Niyati слышится как следующая после Kāla — при прочтении ‘kālordhve’ — (kalā-ūrdhve).
·Выше триады Puruṣa, Rāga и Vidyā (идёт) капсула Kāla и Niyati. (Затем идут) Kalā и Māyā. (Предыдущая) последовательность упоминается в Kiraṇatantra.
·Последовательность, или порядок объяснённый в Mātaṅgapārameśvara, такой: “Puruṣa (ассоциируется) с Niyati, а Kāla наделена Rāga, Vidyā и Kalā”.
·(Поскольку) истинное состояние причинно-следственной связи было установлено таким образом (ittham vyavasthite), я говорю (сейчас) (vacmaḥ) о создании причин, как упомянуто в почтенном Pūrvaśāstra — т.e. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre).
·Śiva, чьё Учение свободно, (и) кто преисполнен пяти Сил, делится на пять посредством различия, проявленного (Его) Абсолютной Свободой.
·Поскольку Силы Сознания, Блаженства, Воли, Знания и Действия становятся весьма очевидными, (появляется) группа из пяти категорий, именуемых Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśāna — также известной как Īśvara — и Vidyā — также известной как Sadvidyā, или Śuddhavidyā — (śiva-śakti-sadā-īśāna-vidyā-ākhyam).
·Соответствующее различие определяется даже в каждой из этих категорий, которые чрезвычайно изобилуют всеми Силами при преобладании той или иной (Силы) (tad-tad-prādhānya-yogena) — запутанный санскрит, но смысл ясен: “Несмотря на то, что все эти категории полны до краёв этими пятью Силами, в каждой из них преобладает одна Сила” —.
·Таким образом, (было сказано) — другой перевод мог бы быть: ‘Например’, но это здесь не подходит — (tathā hi), (что) Всепроникающий, наделённый Полнотой (благодаря) Своей собственной Абсолютной Свободе, сияет в бесчисленных формах — букв. бесчисленными, многими формами — (niḥsaṅkhyaiḥ bahubhiḥ rūpaiḥ), так как Он (пребывает) без каких-либо ограничений.
·“Те (познающие), относящиеся к Śambhu, кто рождён от Śakti, Великие Владыки Мантр, Повелители Мантр (и) Мантры”, те, в порядке/последовательности, составляют пять чистых групп.
·Любая (yad yad… tad) форма/природа, (которая) проявляется в каждой из своих групп во взаимосвязи (с ней) (samanvayi), называется “категорией” (tattvam iti) среди них; как (например,) категория земли и т.д., (пронизывающая все миры) от Kālāgni и т.д..
·Таким образом, (есть те), кто, не поклоняясь/служа Гуру, обманутые сходством имён (и) наделённые излюбленными воззрениями, почерпнутыми из книг, говорили: “Какой (здесь) метод?: ‘Brahmā, владыка прекращения, не считается отдельной категорией, но Sadāśiva и т.д. считается отдельно’. (И) почему это — предполагая ‘idam’ — (iyam) несоответствие в аргументации касательно группы из шести (факторов) (ṣaṭke), называемых причинами, состоящей — группы — из Brahmā, Viṣṇu, Hara, Īśāna — т.e. Īśvara —, Suśiva — т.e. Sadāśiva — (и) Anāśrita (brahma-viṣṇu-hara-īśāna-suśiva-anāśrita-ātmani… iti)?”. Этот (их аргумент) (tad) (теперь) полностью разрушен: Причина не (na hi) считается (отдельной категорией)!
·Подобно тому, как царь, владыка земли, вовсе не является (na hi) другой категорией (кроме самой земли) (tattva-antaram), так же как (могут) владыки различных kalā-s — значение этого слова весьма двусмысленное, оно может означать ‘силу, сферу силы и т.п.’ — (tad-tad-kalā-īśānaḥ) (быть) другими отдельными категориями — при прочтении как ‘pṛthak tattvāntaram’, смысл будет ‘другими категориями отдельно’ — (pṛthak-tattva-antaram)?||30-59||
9.60 तदेवं पञ्चकमिदं शुद्धोऽध्वा परिभाष्यते।
तत्र साक्षाच्छिवेच्छैव कर्त्र्याभासितभेदिका॥६०॥
Tadevaṁ pañcakamidaṁ śuddho'dhvā paribhāṣyate|
Tatra sākṣācchivecchaiva kartryābhāsitabhedikā||9.60||
9.61 ईश्वरेच्छावशक्षुब्धभोगलोलिकचिद्गणान्।
संविभक्तुमघोरेशः सृजतीह सितेतरम्॥६१॥
Īśvarecchāvaśakṣubdhabhogalolikacidgaṇān|
Saṁvibhaktumaghoreśaḥ sṛjatīha sitetaram||9.61||
9.60–61Таким образом, именно эта (tad… idam) группа из пяти (категорий) (pañcakam) называется чистым курсом. Там, Сама Воля Śiva лично является Делателем, разделяющим проявленное.
·Здесь Aghoreśa — также известный как ‘Ananta’ — (aghora-īśaḥ) излучает/проявляет противоположный курс — т.е. нечистый курс; букв. ‘отличный от чистого’ — (sita-itaram), чтобы обеспечить группы чувствующих существ, чьё желание наслаждения, или bhoga было возбуждено Силой/Властью/Владычеством Воли Господа — bhoga, или наслаждение означает ‘мирское’; при прочтении ‘lolikā’ вместо указанного — (īśvara-icchā-vaśa-kṣubdha-bhoga-lolika-cit-gaṇān) (тем самым bhoga, или наслаждением)||60-61||
9.62 अणूनां लोलिका नाम निष्कर्मा याभिलाषिता।
अपूर्णम्मन्यताज्ञानं मलं सावच्छिदोज्झिता॥६२॥
Aṇūnāṁ lolikā nāma niṣkarmā yābhilāṣitā|
Apūrṇammanyatājñānaṁ malaṁ sāvacchidojjhitā||9.62||
9.62То, что зовётся ‘lolikā’, или ‘желанием’ у ограниченных чувствующих существ — букв. атомов — (aṇūnām), (является) желанием, лишённым действия — некоторые интерпретируют ‘karma’, как ‘объект’, следуя значению слова ‘karma’ ; я не согласен с ними — (niṣkarmā). (Эта ‘lolikā’), свободная от ограничений/границ, (есть изначальное) загрязнение — называемое ‘Āṇavamala’ — (malam), (или) неведение, связанное с (ошибочной) концепцией об отсутствии Полноты||62||
9.63 योग्यतामात्रमेवैतद्भाव्यवच्छेदसङ्ग्रहे।
मलस्तेनास्य न पृथक्तत्त्वभावोऽस्ति रागवत्॥६३॥
Yogyatāmātramevaitadbhāvyavacchedasaṅgrahe|
Malastenāsya na pṛthaktattvabhāvo'sti rāgavat||9.63||
9.63То, что является просто соответствием/пригодностью в привлечении/поддержке будущих ограничений, (известно как) mala, или загрязнение. По этой причине, оно не обладает статусом отдельной категории, как в случае с Rāga — одной из пяти Kañcuka-s, или Оболочек — (rāga-vat)||63||
9.64 निरवच्छेदकर्मांशमात्रावच्छेदतस्तु सा।
रागः पुंसि धियो धर्मः कर्मभेदविचित्रता॥६४॥
Niravacchedakarmāṁśamātrāvacchedatastu sā|
Rāgaḥ puṁsi dhiyo dharmaḥ karmabhedavicitratā||9.64||
9.64Она — т.e. lolikā, или желание — (sā) (проявляется) посредством ограничения только части ‘karma’ — действия —, лишённого границ (nis-avaccheda-karma-aṁśa-mātra-avacchedatas tu). Rāga — таттва, или категория из группы пяти Kañcuka-s, или Оболочек — (rāgaḥ), качество буддхи, или интеллекта, (пребывающее) в Puruṣa, (есть) разнообразие, состоящее из karma-s, или действий — некоторые переводят karma-s как ‘объекты’ — (karma-bheda-vicitratā)||64||
9.65 अपूर्णमन्यता चेयं तथारूपावभासनम्।
स्वतन्त्रस्य शिवस्येच्छा घटरूपो यथा घटः॥६५॥
Apūrṇamanyatā ceyaṁ tathārūpāvabhāsanam|
Svatantrasya śivasyecchā ghaṭarūpo yathā ghaṭaḥ||9.65||
9.66 स्वात्मप्रच्छादनेच्छैव वस्तुभूतस्तथा मलः।
यथैवाव्यतिरिक्तस्य धरादेर्भावितात्मता॥६६॥
Svātmapracchādanecchaiva vastubhūtastathā malaḥ|
Yathaivāvyatiriktasya dharāderbhāvitātmatā||9.66||
9.67 तथैवास्येति शास्त्रेषु व्यतिरिक्तः स्थितो मलः।
व्यतिरिक्तः स्वतन्त्रस्तु न कोऽपि शकटादिवत्॥६७॥
Tathaivāsyeti śāstreṣu vyatiriktaḥ sthito malaḥ|
Vyatiriktaḥ svatantrastu na ko'pi śakaṭādivat||9.67||
9.65–67И эта (ошибочная) концепция об отсутствии Полноты проявляется в такой форме, (как привязанность и отсутствие отречения/беспристрастности к мирским объектам) — при прочтении ‘avabhāsitā’ — (tathā-rūpa-avabhāsanam).
·Подобно тому, (как) Воля Свободного Śiva, принимая форму горшка — прочтение ‘ghaṭa-rūpā’, настоящее соединение Bahuvrīhi — (ghaṭa-rūpaḥ), (становится) горшком, так и Воля Śiva в отношении сокрытия Его собственной Самости (становится) mala, или загрязнением — при прочтении ‘malam’, в среднем роде — (malaḥ), являющимся реальностью — т.е. чем-то действительно существующим — (vastu-bhūtaḥ).
·Подобно тому, как (существует) состояние, вовлечённое в становление в случае земли и т.д. — т.е. этого грубого элемента и т.д. — (dharā-ādeḥ), которое не отделено (от Śiva) (avyatiriktasya), точно так же в писаниях mala, или загрязнение пребывает, ‘в его случае’ (asya iti), (как) отдельное от (Śiva) (vyatiriktaḥ).
·(Конечно,) ничто (не является) отличным (или) независимым (от Śiva), как и в случае тележки и т.п., (которые отличны и независимы от земли)||65-67||
9.68 तत्सद्वितीया साशुद्धिः शिवमुक्ताणुगा न किम्।
मलस्य रोद्ध्री काप्यस्ति शक्तिः सा चाप्यमुक्तगा॥६८॥
Tatsadvitīyā sāśuddhiḥ śivamuktāṇugā na kim|
Malasya roddhrī kāpyasti śaktiḥ sā cāpyamuktagā||9.68||
9.69 इति न्यायोज्झितो वादः श्रद्धामात्रैककल्पितः।
रोद्ध्री शक्तिर्जडस्यासौ स्वयं नैव प्रवर्तते॥६९॥
Iti nyāyojjhito vādaḥ śraddhāmātraikakalpitaḥ|
Roddhrī śaktirjaḍasyāsau svayaṁ naiva pravartate||9.69||
9.70 स्वयं प्रवृत्तौ विश्वं स्यात्तथा चेशनिका प्रमा।
मलस्य रोद्ध्रीं तां शक्तिमीशश्चेत्संयुनक्ति तत्॥७०॥
Svayaṁ pravṛttau viśvaṁ syāttathā ceśanikā pramā|
Malasya roddhrīṁ tāṁ śaktimīśaścetsaṁyunakti tat||9.70||
9.71 कीदृशं प्रत्यणुमिति प्रश्ने नास्त्युत्तरं वचः।
मलश्चावरणं तच्च नावार्यस्य विशेषकम्॥७१॥
Kīdṛśaṁ pratyaṇumiti praśne nāstyuttaraṁ vacaḥ|
Malaścāvaraṇaṁ tacca nāvāryasya viśeṣakam||9.71||
9.72 उपलम्भं विहन्त्येतद्घटस्येव पटावृतिः।
मलेनावृतरूपाणामणूनां यत्सतत्त्वकम्॥७२॥
Upalambhaṁ vihantyetadghaṭasyeva paṭāvṛtiḥ|
Malenāvṛtarūpāṇāmaṇūnāṁ yatsatattvakam||9.72||
9.73 शिव एव न यत्पश्येत्तस्यैवासौ मलो भवेत्।
विभोर्ज्ञानक्रियामात्रसारस्याणुगणस्य च॥७३॥
Śiva eva na yatpaśyettasyaivāsau malo bhavet|
Vibhorjñānakriyāmātrasārasyāṇugaṇasya ca||9.73||
9.74 तदभावो मलो रूपध्वंसायैव प्रकल्पते।
धर्माद्धर्मिणि यो भेदः समवायेन चैकता॥७४॥
Tadabhāvo malo rūpadhvaṁsāyaiva prakalpate|
Dharmāddharmiṇi yo bhedaḥ samavāyena caikatā||9.74||
9.75 न तद्भवद्भिरुदितं कणभोजनशिष्यवत्।
नामूर्तेन न मूर्तेन प्रावरीतुं च शक्यते॥७५॥
Na tadbhavadbhiruditaṁ kaṇabhojanaśiṣyavat|
Nāmūrtena na mūrtena prāvarītuṁ ca śakyate||9.75||
9.76 ज्ञानं चाक्षुषरश्मीनां तथाभावे सरत्यपि।
स एव च मलो मूर्तः किं ज्ञानेन न वेद्यते॥७६॥
Jñānaṁ cākṣuṣaraśmīnāṁ tathābhāve saratyapi|
Sa eva ca malo mūrtaḥ kiṁ jñānena na vedyate||9.76||
9.77 सर्वगेण ततः सर्वः सर्वज्ञत्वं न किं भजेत्।
यश्च ध्वान्तात्प्रकाशस्यावृतिस्तत्प्रतिघातिभिः॥७७॥
Sarvageṇa tataḥ sarvaḥ sarvajñatvaṁ na kiṁ bhajet|
Yaśca dhvāntātprakāśasyāvṛtistatpratighātibhiḥ||9.77||
9.78 मूर्तानां प्रतिघस्तेजोऽणूनां नामूर्त ईदृशम्।
न च चेतनमात्मानमस्वतन्त्रो मलः क्षमः॥७८॥
Mūrtānāṁ pratighastejo'ṇūnāṁ nāmūrta īdṛśam|
Na ca cetanamātmānamasvatantro malaḥ kṣamaḥ||9.78||
9.79 आवरीतुं न वाच्यं च मद्यावृतिनिदर्शनम्।
उक्तं भवद्भिरेवेत्थं जडः कर्ता नहि स्वयम्॥७९॥
Āvarītuṁ na vācyaṁ ca madyāvṛtinidarśanam|
Uktaṁ bhavadbhirevetthaṁ jaḍaḥ kartā nahi svayam||9.79||
9.80 स्वतन्त्रस्येश्वरस्यैताः शक्तयः प्रेरिकाः किल।
अतः कर्मविपाकज्ञप्रभुशक्तिबलेरितम्॥८०॥
Svatantrasyeśvarasyaitāḥ śaktayaḥ prerikāḥ kila|
Ataḥ karmavipākajñaprabhuśaktibaleritam||9.80||
9.81 मद्यं सूते मदं दुःखसुखमोहफलात्मकम्।
न चेशप्रेरितः पुंसो मल आवृणुयाद्यतः॥८१॥
Madyaṁ sūte madaṁ duḥkhasukhamohaphalātmakam|
Na ceśapreritaḥ puṁso mala āvṛṇuyādyataḥ||9.81||
9.82 निर्मले पुंसि नेशस्य प्रेरकत्वं तथोचितम्।
तुल्ये निर्मलभावे च प्रेरयेयुर्न ते कथम्॥८२॥
Nirmale puṁsi neśasya prerakatvaṁ tathocitam|
Tulye nirmalabhāve ca prerayeyurna te katham||9.82||
9.83 तमीशं प्रति युक्तं यद् भूयसां स्यात्सधर्मता।
तेन स्वरूपस्वातन्त्र्यमात्रं मलविजृम्भितम्॥८३॥
Tamīśaṁ prati yuktaṁ yad bhūyasāṁ syātsadharmatā|
Tena svarūpasvātantryamātraṁ malavijṛmbhitam||9.83||
9.84 निर्णीतं विततं चैतन्मयान्यत्रेत्यलं पुनः।
मलोऽभिलाषश्चाज्ञानमविद्या लोलिकाप्रथा॥८४॥
Nirṇītaṁ vitataṁ caitanmayānyatretyalaṁ punaḥ|
Malo'bhilāṣaścājñānamavidyā lolikāprathā||9.84||
9.85 भवदोषोऽनुप्लवश्च ग्लानिः शोषो विमूढता।
अहम्ममात्मतातङ्को मायाशक्तिरथावृतिः॥८५॥
Bhavadoṣo'nuplavaśca glāniḥ śoṣo vimūḍhatā|
Ahammamātmatātaṅko māyāśaktirathāvṛtiḥ||9.85||
9.86 दोषबीजं पशुत्वं च संसाराङ्कुरकारणम्।
इत्याद्यन्वर्थसञ्ज्ञाभिस्तत्र तत्रैष भण्यते॥८६॥
Doṣabījaṁ paśutvaṁ ca saṁsārāṅkurakāraṇam|
Ityādyanvarthasañjñābhistatra tatraiṣa bhaṇyate||9.86||
9.87 अस्मिन्सति भवति भवो दुष्टो भेदात्मनेति भवदोषः।
मञ्चवदस्मिन्दुःखस्रोतोऽणून्वहति यत्प्लवस्तेन॥८७॥
Asminsati bhavati bhavo duṣṭo bhedātmaneti bhavadoṣaḥ|
Mañcavadasminduḥkhasroto'ṇūnvahati yatplavastena||9.87||
9.68–87(Если изначальная) загрязненность — а именно, Āṇavamala — (sā aśuddhiḥ) была бы второй (реальностью), отдельной от Него, (тогда) почему она не находится в Śiva и в освобождённом aṇu, или атоме — т.e. в освобождённом существе — (śiva-mukta-aṇu-gā)?
·(Эта) теория лишена логики (и) создана лишь слепой верой: “Существует (asti… ca) некая препятствующая/останавливающая/преграждающая сила mala, или загрязнения, которая находится в aṇu-s — букв. атомах —, или в неосвобождённых существах”.
·Эта препятствующая/останавливающая/преграждающая сила того, что неодушевлено/инертно — т.e. mala, или загрязнения — (jaḍasya), вовсе не действует (na eva pravartate) сама по себе. Если бы она — та сила — действовала самостоятельно, она стала бы вселенной, а также Знанием Господа.
·Если Господь использует/направляет этупрепятствующую/останавливающую/преграждающую силу mala, или загрязнения, тогда не существует (na asti) ответа на вопрос: “Какого рода aṇu — букв. атом —, или существо (будет останавливать Śiva) (aṇum)?
·И (некоторые люди утверждают, что) mala, или загрязнение (является) вуалью, и она не определяет то, что покрывает. Она (просто) блокирует прямое восприятие. Это всё равно, что накрыть горшок/котёл куском ткани.
·(В этом случае,) Сам Śiva не видел бы истинную природу (yad satattvakam… yad) aṇu-s — букв. атомов —, или существ, покрытых mala, или загрязнением. (Если бы это было так,) то mala, или загрязнение принадлежало бы Ему (tasya eva… bhavet).
·В случае Всепроникающего, сущность которого заключается только в Знании и Действии, а также в случае группы aṇu-s — букв. атомов —, или существ, отсутствие этого — Знания и Действия — (tad-abhāvaḥ), (называемое) mala, или загрязнением, соответствует разрушению природы (тех aṇu-s) (rūpa-dhvaṁsāya eva).
·Как (утверждают) ученики Kaṇabhojana — т.e. Kaṇāda, основателя Vaiśeṣika —(kaṇabhojana-śiṣya-vat), вы говорите, что нет никакой разницы или двойственности между качеством и обладателем этого качества, но, (скорее, имеется) единство (между ними) (ekatā) через постоянную и неразрывную связь — Санскрит Абхинавагупты здесь, на самом деле, притянут за уши —.
·Знание не может быть завуалировано/покрыто бесформенным (или обладающим) формой (загрязнением, или mala) (mūrtena), несмотря на то, что (aṇu) трансмигрирует. Так же обстоит дело и с лучами, исходящими из глаз.
·(Если) это самое загрязнение, или mala обладает (или не обладает) формой, почему оно не осознаётся/испытывается (na vedyate) всепроникающим Знанием? Тогда почему все не обладают всеведением?
·Если бы (кто-то подтвердил, что) свет сокрыт тьмой, (я бы сказал следующее: “Тьма просто порождается) противодействием между атомами огня, наделёнными формой, (и другими атомами), противостоящими им. Такая (тьма, или dhvānta) не бесформенна — предполагаю ‘amūrtam’ — (amūrtaḥ).
·Несвободное загрязнение, или mala не способно скрыть осознающую Самость. Пример, в котором вино скрывает (осознающую Самость) (madya-āvṛti-nidarśanam), упоминать не следует.
·Вами было сказано так, (что) нечто инертное, или неодушевлённое не является (na hi) само по себе делателем. (Настоящий Делатель — это), несомненно, те Силы Свободного Господа, которые побуждают к действию.
·По этой причине, вино, побуждаемое Действием Силы Господа, который знает (точное время) созревания кармы (karma-vipāka-jña-prabhu-śakti-bala-īritam), вызывает опьянение, состоящее из плодов, (известных как) боль, наслаждение и заблуждение.
·И загрязнение, или mala, побуждаемое Господом, не распространяется на Puruṣa, или индивидуальную душу, потому что Puruṣa, (по своей сути), совершенно чист, (поэтому) акт побуждения к действию (mala, или загрязнения) (prerakatvam) со стороны Господа был бы, таким образом, неуместен (в этом контексте) (na… tathā ucitam).
·А если чистота одинакова (в обоих, и в Господе, и в Puruṣa-s, или индивидуальных душах) (tulye nirmala-bhāve ca), как же (получается, что) они — а именно, индивидуальные души — (te) не побуждают это — т.e. mala, или загрязнение — (tam) в отношении Господа?, что (было бы) логично, (поскольку) обладание (основным) качеством свойственно большинству — букв. ‘является самым многочисленным’ — (bhūyasām syāt).
·По этой причине, проявление mala, или загрязнения есть лишь Абсолютная Свобода в (собственной) сущностной природе. С другой стороны, это (уже) было тщательно исследовано мной в другом месте. Достаточно (iti alam)!
·Это загрязнение, или mala именуется там — в писаниях — (tatra) подходящими именами: “Страстное желание, неведение, желание, отсутствие расширения, дефект, (порождённый) Трансмиграцией, корабль, депрессия/бессилие, иссушение, полное заблуждение/путаница, состояние ‘я’ и ‘моё’, беспокойство/страх, сила Māyā, покров/оболочка, семя пороков, состояние paśu, или зверя — т.е. рабство — (paśutvam) и причина ростка Трансмиграции/Самсары и т.д.”.
·(Mala, или загрязнение называется) дефектом, (порождающим) Трансмиграцию, (потому что) при его наличии (asmin asti) имеется осквернённая Трансмиграция из-за двойственности. (Также mala, или загрязнение зовётся) кораблём, поскольку (yad… tena) при его наличии поток страданий несёт aṇu-s, или атомы — т.e. nara-s, или ограниченные души — (aṇūn), как если бы это была платформа||68-87||
9.88 शेषास्तु सुगमरूपाः शब्दास्तत्रार्थमूहयेदुचितम्।
संसारकारणं कर्म संसाराङ्कुर उच्यते॥८८॥
Śeṣāstu sugamarūpāḥ śabdāstatrārthamūhayeducitam|
Saṁsārakāraṇaṁ karma saṁsārāṅkura ucyate||9.88||
9.89 चतुर्दशविधं भूतवैचित्र्यं कर्मजं यतः।
अत एव साङ्ख्ययोगपाञ्चरात्रादिशासने॥८९॥
Caturdaśavidhaṁ bhūtavaicitryaṁ karmajaṁ yataḥ|
Ata eva sāṅkhyayogapāñcarātrādiśāsane||9.89||
9.90 अहम्ममेति सन्त्यागो नैष्कर्म्यायोपदिश्यते।
निष्कर्मा हि स्थिते मूलमलेऽप्यज्ञाननामनि॥९०॥
Ahammameti santyāgo naiṣkarmyāyopadiśyate|
Niṣkarmā hi sthite mūlamale'pyajñānanāmani||9.90||
9.91 वैचित्र्यकारणाभावान्नोर्ध्वं सरति नाप्यधः।
केवलं पारिमित्येन शिवाभेदमसंस्पृशन्॥९१॥
Vaicitryakāraṇābhāvānnordhvaṁ sarati nāpyadhaḥ|
Kevalaṁ pārimityena śivābhedamasaṁspṛśan||9.91||
9.92 विज्ञानकेवली प्रोक्तः शुद्धचिन्मात्रसंस्थितः।
स पुनः शाम्भवेच्छातः शिवाभेदं परामृशन्॥९२॥
Vijñānakevalī proktaḥ śuddhacinmātrasaṁsthitaḥ|
Sa punaḥ śāmbhavecchātaḥ śivābhedaṁ parāmṛśan||9.92||
9.93 क्रमान्मन्त्रेशतन्नेतृरूपो याति शिवात्मताम्।
ननु कारणमेतस्य कर्मणश्चेन्मलः कथम्॥९३॥
Kramānmantreśatannetṛrūpo yāti śivātmatām|
Nanu kāraṇametasya karmaṇaścenmalaḥ katham||9.93||
9.94 स विज्ञानाकलस्यापि न सूते कर्मसन्ततिम्।
मैवं स हि मलो ज्ञानाकले दिध्वंसिषुः कथम्॥९४॥
Sa vijñānākalasyāpi na sūte karmasantatim|
Maivaṁ sa hi malo jñānākale didhvaṁsiṣuḥ katham||9.94||
9.95 हेतुः स्याद्ध्वंसमानत्वं स्वातन्त्र्यादेव चोद्भवेत्।
दिध्वंसिषुध्वंसमानध्वस्ताख्यासु तिसृष्वथ॥९५॥
Hetuḥ syāddhvaṁsamānatvaṁ svātantryādeva codbhavet|
Didhvaṁsiṣudhvaṁsamānadhvastākhyāsu tisṛṣvatha||9.95||
9.96 दशास्वन्तःकृतावस्थान्तरासु स्वक्रमस्थितेः।
विज्ञानाकलमन्त्रेशतदीशादित्वकल्पना॥९६॥
Daśāsvantaḥkṛtāvasthāntarāsu svakramasthiteḥ|
Vijñānākalamantreśatadīśāditvakalpanā||9.96||
9.88–96Оставшиеся слова — т.e. имена — (śabdāḥ) легко понять. В них (легко) угадывается — предполагая ‘ūhyate’ — (ūhayet) правильное значение (artham… ucitam).
·Карма, причина Saṁsāra, или Трансмиграции, называется ростком Трансмиграции, потому что из Кармы рождается четырнадцатикратное разнообразие живых существ.
·Именно по этой причине (atas eva) в учениях Sāṅkhya, Yoga, Pāñcarātra и др. предписывается отречение от ‘я’ и ‘моё’ (aham-mama iti) для достижения состояния, свободного от Кармы.
·Тот, кто лишён Кармы — т.e. Vijñānakevalī, также известный как Vijñānākala — (niṣkarmā hi) не движется ни вверх —поскольку коренное загрязнение, или mala по имени Ajñāna, или Неведение — т.е. Āṇavamala — (всё еще) присутствует (sthite mūla-male api ajñāna-nāmani)—, ни (na api) вниз —поскольку причина разнообразия — т.e. Карма — отсутствует—.
·(Vijñānakevalī) не соприкасается с недвойственным Śiva только из-за (своего) ограничения. Говорят, что Vijñānakevalī пребывает только как чистое Сознание.
·Однако Он, по Воле Śambhu, ухватившись за союз с Śiva, последовательно принимает форму Мантры, Владыки (Мантры) — а именно, Mantreśvara — и Владыки этого — т.e. Великого Владыки Мантры, а именно, Mantramaheśvara — (kramāt mantra-īśa-tad-netṛ-rūpaḥ), (пока не) достигнет сущности/природы Śiva.
·Возражение/сомнение: Если mala, иди загрязнение (является) причиной этой Кармы, как оно — т.e. загрязнение, или mala — (saḥ) не порождает цикл/последовательность Карм даже в Vijñānākala — или Vijñānakevalī — (vijñānākalasya)?
·(Ответ на возражение/сомнение таков:) Нет, не так! Как может загрязнение, или mala, стремящееся к уничтожению в Vijñānākala быть причиной (будущего цикла Карм) (hetuḥ)? (С другой стороны,) курс (его) разрушения — мне пришлось перевести ‘mānatvam’ как ‘курс’, потому что другие значения этого слова просто не подходят, например, цель, внешнее проявление, измерение и пр. — (dhvaṁsa-mānatvam) возникает свободно.
·В трёх состояниях, называемых ‘желание быть уничтоженным’, ‘в процессе (своего) уничтожения’ и ‘уничтоженный’ (didhvaṁsiṣu-dhvaṁsa-māna-dhvasta-ākhyāsu tisṛṣu atha… daśāsu) —в которых есть промежуточные состояния в соответствии с их собственным положением в порядке следования—, (сохраняется) формирование Vijñānākala, Мантры, Владыки (Мантры) — а именно, Mantreśvara —, Владыки этого — т.e. Великого Владыки Мантры, а именно, Mantramaheśvara — и Изначального Состояния — т.e. Śiva — (vijñāna-akala-mantra-īśa-tad-īśa-āditva-kalpanā)||88-96||
9.97 ततश्च सुप्ते तुर्ये च वक्ष्यते बहुभेदता।
अतः प्रध्वंसनौन्मुख्यखिलीभूतस्वशक्तिकः॥९७॥
Tataśca supte turye ca vakṣyate bahubhedatā|
Ataḥ pradhvaṁsanaunmukhyakhilībhūtasvaśaktikaḥ||9.97||
9.98 कर्मणो हेतुतामेतु मलः कथमिवोच्यताम्।
किं च कर्मापि न मलाद्यतः कर्म क्रियात्मकम्॥९८॥
Karmaṇo hetutāmetu malaḥ kathamivocyatām|
Kiṁ ca karmāpi na malādyataḥ karma kriyātmakam||9.98||
9.99 क्रिया च कर्तृतारूपात्स्वातन्त्र्यान्न पुनर्मलात्।
या त्वस्य कर्मणश्चित्रफलदत्वेन कर्मता॥९९॥
Kriyā ca kartṛtārūpātsvātantryānna punarmalāt|
Yā tvasya karmaṇaścitraphaladatvena karmatā||9.99||
9.100 प्रसिद्धा सा न सङ्कोचं विनात्मनि मलश्च सः।
विचित्रं हि फलं भिन्नं भोग्यत्वेनाभिमन्यते॥१००॥
Prasiddhā sā na saṅkocaṁ vinātmani malaśca saḥ|
Vicitraṁ hi phalaṁ bhinnaṁ bhogyatvenābhimanyate||9.100||
9.101 भोक्तर्यात्मनि तेनेयं भेदरूपा व्यवस्थितिः।
इति स्वकार्यप्रसवे सहकारित्वमाश्रयन्॥१०१॥
Bhoktaryātmani teneyaṁ bhedarūpā vyavasthitiḥ|
Iti svakāryaprasave sahakāritvamāśrayan||9.101||
9.102 सामर्थ्यव्यञ्जकत्वेन कर्मणः कारणं मलः।
नन्वेवं कर्मसद्भावान्मलस्यापि स्थितेः कथम्॥१०२॥
Sāmarthyavyañjakatvena karmaṇaḥ kāraṇaṁ malaḥ|
Nanvevaṁ karmasadbhāvānmalasyāpi sthiteḥ katham||9.102||
9.103 विज्ञानाकलता तस्य सङ्कोचो ह्यस्ति तादृशः।
मैवमध्वस्तसङ्कोचोऽप्यसौ भावनया दृढम्॥१०३॥
Vijñānākalatā tasya saṅkoco hyasti tādṛśaḥ|
Maivamadhvastasaṅkoco'pyasau bhāvanayā dṛḍham||9.103||
9.104 नाहं कर्तेति मन्वानः कर्मसंस्कारमुज्झति।
फलिष्यतीदं कर्मेति या दृढा वृत्तिरात्मनि॥१०४॥
Nāhaṁ karteti manvānaḥ karmasaṁskāramujjhati|
Phaliṣyatīdaṁ karmeti yā dṛḍhā vṛttirātmani||9.104||
9.105 स संस्कारः फलायेह न तु स्मरणकारणम्।
अप्रध्वस्तेऽपि सङ्कोचे नाहं कर्तेति भावनात्॥१०५॥
Sa saṁskāraḥ phalāyeha na tu smaraṇakāraṇam|
Apradhvaste'pi saṅkoce nāhaṁ karteti bhāvanāt||9.105||
9.106 न फलं क्षीवमूढादेः प्रायश्चित्तेऽथ वा कृते।
यन्मयाद्य तपस्तप्तं तदस्मै स्यादिति स्फुटम्॥१०६॥
Na phalaṁ kṣīvamūḍhādeḥ prāyaścitte'tha vā kṛte|
Yanmayādya tapastaptaṁ tadasmai syāditi sphuṭam||9.106||
9.107 अभिसन्धिमतः कर्म न फलेदभिसन्धितः।
तथाभिसन्धानाख्यां तु मानसे कर्मसंस्क्रियाम्॥१०७॥
Abhisandhimataḥ karma na phaledabhisandhitaḥ|
Tathābhisandhānākhyāṁ tu mānase karmasaṁskriyām||9.107||
9.108 फलोपरक्तां विदधत्कल्पते फलसम्पदे।
यस्तु तत्रापि दार्ढ्येन फलसंस्कारमुज्झति॥१०८॥
Phaloparaktāṁ vidadhatkalpate phalasampade|
Yastu tatrāpi dārḍhyena phalasaṁskāramujjhati||9.108||
9.109 स तत्फलत्यागकृतं विशिष्टं फलमश्नुते।
अनया परिपाट्या यः समस्तां कर्मसन्ततिम्॥१०९॥
Sa tatphalatyāgakṛtaṁ viśiṣṭaṁ phalamaśnute|
Anayā paripāṭyā yaḥ samastāṁ karmasantatim||9.109||
9.110 अनहंयुतया प्रोज्झेत्ससङ्कोचोऽपि सोऽकलः।
नन्वित्थं दुष्कृतं किञ्चिदात्मीयमभिसन्धितः॥११०॥
Anahaṁyutayā projjhetsasaṅkoco'pi so'kalaḥ|
Nanvitthaṁ duṣkṛtaṁ kiñcidātmīyamabhisandhitaḥ||9.110||
9.111 परस्मै स्यान्न विज्ञातं भवता तात्त्विकं वचः।
तस्य भोक्तुस्तथा चेत्स्यादभिसन्धिर्यथात्मनि॥१११॥
Parasmai syānna vijñātaṁ bhavatā tāttvikaṁ vacaḥ|
Tasya bhoktustathā cetsyādabhisandhiryathātmani||9.111||
9.112 तदवश्यं परस्यापि सतस्तद्दुष्कृतं भवेत्।
पराभिसन्धिसंवित्तौ स्वाभिसन्धिर्दृढीभवेत्॥११२॥
Tadavaśyaṁ parasyāpi satastadduṣkṛtaṁ bhavet|
Parābhisandhisaṁvittau svābhisandhirdṛḍhībhavet||9.112||
9.113 अभिसन्धानविरहे त्वस्य नो फलयोगिता।
न मे दुष्कृतमित्येषा रूढिस्तस्याफलाय सा॥११३॥
Abhisandhānavirahe tvasya no phalayogitā|
Na me duṣkṛtamityeṣā rūḍhistasyāphalāya sā||9.113||
9.97–113В связи с этим (tatas ca), о многочисленных разделениях (состояний) (bahu-bhedatā) глубокого сна и Turya — четвёртого состояния сознания — (turye) будет рассказано позже.
·По этой причине, когда эта сила — т.e. сила mala, или загрязнения, также известного как Āṇavamala — стала очень слабой — букв. бессильной — из-за устремлённости вверх по направлению к Разрушителю — т.e. Великому Господу — (pradhvaṁsana-aunmukhya-khilībhūta-sva-śaktikaḥ), позвольте сказать, как это возможно (katham iva), что mala, или загрязнение становится причиной Кармы?
·Более того (kim ca), даже Карма не (происходит) (na) из mala, или загрязнения, потому что Карма состоит из деятельности; а деятельность (исходит) из Свободы (Śiva) (svātantryāt), которая есть Источник Делания — т.e. Его Свобода является Источником Делания — (kartṛtā-rūpāt), а не (na punar) из mala.
·Состояние или следствие Кармы, которое хорошо известно как дарующее многочисленные плоды этой Кармы, не может (существовать) (na) без сжатия в Самости; и это (сжатие) (saḥ) (и является) mala, или загрязнением.
·Когда Субъект –букв. Наслаждающийся–, или Самость (ошибочно) полагает –ожидая ‘abhimanyamāne’– многочисленные (vicitram hi) (и) различные плоды чем-то, что должно быть пережито/испытано, это двойственное пребывание –т.е. пребывание в двойственности– обусловлено этим –другой перевод мог бы быть таким: “Он -т.e. Самость, или Субъект– (ошибочно) полагает многочисленные (и) различные плоды чем-то, что должно быть пережито/испытано. Это двойственное пребывание –т.e. это пребывание в двойственности– со стороны Субъекта –букв. Наслаждающегося– или Самости связано с этим”; Абхинавагупта мог бы выразиться здесь яснее–.
·Таким образом, (Карма) становится соучастницей — предполагая ‘āśrayat’ — (sahakāritvam āśrayan) (с mala, или загрязнением) в порождении своих собственных следствий. (Поэтому можно сказать, что) mala, как проявитель (её — Кармы —) силы (является) причиной Кармы.
·Возражение/сомнение: Таким образом, поскольку mala пребывает как истинная сущность Кармы — по моему скромному мнению, Абхинавагупта использует Творительный падеж в значении “как” — (karma-sadbhāvāt), (тогда) как (можно говорить о) состоянии Vijñānākala — в котором познающий пребывает как чистое Сознание — (vijñāna-akalatā)? Поскольку его — Vijñānākala — (tasya) сжатие/сокращение является таким же как (у низших познающих — например, у Pralayākala —) (tādṛśaḥ) — Абхинавагупта выразился здесь весьма запутанно —.
·Нет не так! Хотя сжатие (ещё не) устранено, он — т.е. Vijñānākala — (asau), благодаря созерцанию, твёрдо отбрасывает латентные отпечатки Кармы, размышляя: “Я не являюсь делателем”.
·Здесь латентный отпечаток, который приносит плод — букв. для плода — (phalāya), (является) устойчивым состоянием/отношением/ощущением в человеке того, что “эта Карма принесёт плод”, а не (na tu) (тот латентный отпечаток, который является) причиной памяти.
·Хотя сжатие не было устранено с помощью созерцания (того, что) “Я не есть делатель”, или же когда было совершено искупление, для пьяного человека, дурака и т.п. плод (от их деяний) отсутствует (na phalam).
·Когда у кого-то есть ясное намерение — предполагая ‘sphuṭābhisandhiḥ’ — (sphuṭam… abhisandhim): “Та аскеза, которую я практиковал сегодня, должна быть для него — для того человека — (asmai… iti)”, тогда Карма не приносит плода (для того, кто практиковал эту аскезу) (na phalet), поскольку это было его намерением — немного неестественный санскрит здесь —.
·Тот, кто вызывает в (своём) уме кармический латентный отпечаток, именуемый ‘обещание/заявление таково’ — т.e. эта аскеза не для меня, а для него — (tathā-abhisandhāna-ākhyām), который — а именно, кармический латентный отпечаток — окрашен (его соответствующим) плодом, порождает обилие плодов (для того человека, а не для себя) (phala-sampade).
·Но тот, кто даже в этом случае отбрасывает с твёрдостью латентный отпечаток плода, обретает особый плод, порождённый отказом от того плода — или также “плод от того (латентного отпечатка)” — (tad-phala-tyāga-kṛtam).
·Тот (является) Vijñānākala, кто, благодаря этому методу, (и кто) не наделён ‘aham’, или ‘я’ — в смысле ‘эго, которое есть делатель’ — (an-aham-yutayā), даже при наличии сжатия, отбрасывает весь цикл кармы.
·Возражение/сомнение: Таким образом, некоторое дурное действие, совершённое кем-то — букв. своё — (ātmīyam) может быть перенаправлено на кого-то другого, если намерение таково. Ты не понял истины в (моих) словах — букв. ты не понял истинного слова — (na vijñātam bhavatā tāttvikam vacas).
·Если намерение того наслаждающегося — т.e. другого человека — (tasya bhoktuḥ) является таким — т.е. тем же — (tathā), как в себе самом, тогда (плод) того дурного деяния, несомненно, будет (принадлежать) (bhavet) другому человеку (parasya api) в равной мере.
·Своё собственное намерение укрепляется в осознании намерения другого человека, но при отсутствии (этого) намерения (у того человека) (abhisandhāna-virahe), оно не приносит ему плода — букв. связь с плодом в его случае отсутствует — (asya no phala-yogitā). “Это не моё дурное деяние”, сама эта решимость (приводит к тому, что дурное действие) не приносит плода для него||97-113||
9.114 पराभिसन्धिविच्छेदे स्वात्मनानभिसंहितौ।
द्वयोरपि फलं न स्यान्नाशहेतुव्यवस्थितेः॥११४॥
Parābhisandhivicchede svātmanānabhisaṁhitau|
Dvayorapi phalaṁ na syānnāśahetuvyavasthiteḥ||9.114||
9.114Когда прекращается намерение другого человека, (и) когда у самого (человека также) отсутствует намерение, (тогда) плод не (принадлежит) (na syāt) ни одному из них, поскольку (это состояние) остаётся причиной разрушения (Кармы и её плода) (nāśa-hetu-vyavasthiteḥ)||114||
9.115 सुखहेतौ सुखे चास्य सामान्यादभिसन्धितः।
निर्विशेषादपि न्याय्या धर्मादिफलभोक्तृता॥११५॥
Sukhahetau sukhe cāsya sāmānyādabhisandhitaḥ|
Nirviśeṣādapi nyāyyā dharmādiphalabhoktṛtā||9.115||
9.116 दुःखं मे दुःखहेतुर्वा स्तादित्येष पुनर्न तु।
सामान्योऽप्यभिसन्धिः स्यात्तदधर्मस्य नागमः॥११६॥
Duḥkhaṁ me duḥkhaheturvā stādityeṣa punarna tu|
Sāmānyo'pyabhisandhiḥ syāttadadharmasya nāgamaḥ||9.116||
9.115–116В общем, собственное намерение связано со счастьем и причиной счастья. (Таким образом), состояние наслаждающегося плодом дхармы — праведности — и т.д. (dharma-ādi-phala-bhoktṛtā) (является) в равной степени обычным/правильным.
·“Пусть боль или причина боли будет моей (me… iti)”: Однако это намерение совсем не распространённое. Поэтому adharma, или неправедность — некоторые интерпретируют “adharma” как “дурные действия (со стороны других)” — не проявляется/не возникает||115-116||
9.117 प्रकृतं ब्रूमहे ज्ञानाकलस्योक्तचरस्य यत्।
अनहंयुतया सर्वा विलीनाः कर्मसंस्क्रियाः॥११७॥
Prakṛtaṁ brūmahe jñānākalasyoktacarasya yat|
Anahaṁyutayā sarvā vilīnāḥ karmasaṁskriyāḥ||9.117||
9.117(Сейчас) я говорю (снова) о предмете обсуждения, что все латентные отпечатки Кармы Vijñānākala, который ведёт себя/практикует вышеупомянутым образом, полностью исчезают, поскольку он не наделён ‘aham’, или ‘я’ — в смысле ‘эго, или делателя’ — (an-aham-yutayā)||117||
9.118 तस्मादस्य न कर्मास्ति कस्यापि सहकारिताम्।
मलः करोतु तेनायं ध्वंसमानत्वमश्नुते॥११८॥
Tasmādasya na karmāsti kasyāpi sahakāritām|
Malaḥ karotu tenāyaṁ dhvaṁsamānatvamaśnute||9.118||
9.118Следовательно, у него нет (больше) (na… asti) Кармы. Пусть mala, или загрязнение не содействует (более) ничему (na… kasya api)! — т.e. “Пусть mala, или загрязнение не порождает новую Карму!”, а именно, “Mala не создаст новую Карму” —. По этой причине — т.е. поскольку mala не создаёт новую карму — (tena), оно — загрязнение, или mala — (ayam) находится в процессе (своего) разрушения||118||
9.119 अपध्वस्तमलस्त्वन्तःशिवावेशवशीकृतः।
अहम्भावपरोऽप्येति न कर्माधीनवृत्तिताम्॥११९॥
Apadhvastamalastvantaḥśivāveśavaśīkṛtaḥ|
Ahambhāvaparo'pyeti na karmādhīnavṛttitām||9.119||
9.119Тот, у кого mala, или загрязнение разрушено, в ком доминирует внутреннее поглощение в Śiva, (и) кто полностью предан Осознанию Я, не зависит от Кармы||119||
9.120 उक्तं श्रीपूर्वशास्त्रे च तदेतत्परमेशिना।
मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम्॥१२०॥
Uktaṁ śrīpūrvaśāstre ca tadetatparameśinā|
Malamajñānamicchanti saṁsārāṅkurakāraṇam||9.120||
9.121 धर्माधर्मात्मकं कर्म सुखदुःखादिलक्षणम्।
लक्षयेत्सुखदुःखादि स्वं कार्यं हेतुभावतः॥१२१॥
Dharmādharmātmakaṁ karma sukhaduḥkhādilakṣaṇam|
Lakṣayetsukhaduḥkhādi svaṁ kāryaṁ hetubhāvataḥ||9.121||
9.120–121То же самое (ca tad etad) было сказано в почтенном Pūrvaśāstra — Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre) Всевышним Господом:
·“Они — мудрецы — утверждают, что mala (— это) неведение (и) причина ростка Saṁsāra — Трансмиграции, полной скорби — (saṁsāra-aṅkura-kāraṇam). Праведные и неправедные деяния характеризуются (наличием) удовольствия, боли и т.д. (sukha-duḥkha-ādi-lakṣaṇam)”.
·Он воспринимает её следствие — т.е. следствие своей собственной (Кармы) — (svam kāryam) как удовольствие, боль и т.п. в соответствии с причинностью — т.е. в соответствии с причинами этой Кармы — (hetu-bhāvatas)||120-121||
9.122 नहि हेतुः कदाप्यास्ते विना कार्यं निजं क्वचित्।
हेतुता योग्यतैवासौ फलानन्तर्यभाविता॥१२२॥
Nahi hetuḥ kadāpyāste vinā kāryaṁ nijaṁ kvacit|
Hetutā yogyataivāsau phalānantaryabhāvitā||9.122||
9.122Никогда (и) нигде (na… kvacid) причина не остаётся без (своего) следствия. Причинностью (называется) лишь пригодность/способность (производить следствие) (yogyatā eva). Она — причинность — (asau) проявляется непосредственной близостью (своего) плода||122||
9.123 पूर्वकस्य तु हेतुत्वं पारम्पर्येण किं च तत्।
लक्ष्यते सुखदुःखाद्यैः समाने दृष्टकारणे॥१२३॥
Pūrvakasya tu hetutvaṁ pāramparyeṇa kiṁ ca tat|
Lakṣyate sukhaduḥkhādyaiḥ samāne dṛṣṭakāraṇe||9.123||
9.124 चित्रैर्हेत्वन्तरं किञ्चित्तच्च कर्मेह दर्शनात्।
स्वाङ्गे प्रसादरौक्ष्यादि जायमानं स्वकर्मणा॥१२४॥
Citrairhetvantaraṁ kiñcittacca karmeha darśanāt|
Svāṅge prasādaraukṣyādi jāyamānaṁ svakarmaṇā||9.124||
9.125 दृष्टमित्यन्यदेहस्थं कारणं कर्म कल्प्यते।
इहाप्यन्यान्यदेहस्थे स्फुटं कर्मफले यतः॥१२५॥
Dṛṣṭamityanyadehasthaṁ kāraṇaṁ karma kalpyate|
Ihāpyanyānyadehasthe sphuṭaṁ karmaphale yataḥ||9.125||
9.126 कृषिकर्म मधौ भोगः शरद्यन्या च सा तनुः।
अनुसन्धातुरेकस्य सम्भवस्तु यतस्ततः॥१२६॥
Kṛṣikarma madhau bhogaḥ śaradyanyā ca sā tanuḥ|
Anusandhāturekasya sambhavastu yatastataḥ||9.126||
9.127 तस्यैव तत्फलं चित्रं कर्म यस्य पुरातनम्।
क्षीवोऽपि राजा सूदं चेदादिशेत्प्रातरीदृशम्॥१२७॥
Tasyaiva tatphalaṁ citraṁ karma yasya purātanam|
Kṣīvo'pi rājā sūdaṁ cedādiśetprātarīdṛśam||9.127||
9.128 भोजयेत्यनुसन्धानाद्विना प्राप्नोति तत्फलम्।
इत्थं जन्मान्तरोपात्तकर्माप्यद्यानुसन्धिना॥१२८॥
Bhojayetyanusandhānādvinā prāpnoti tatphalam|
Itthaṁ janmāntaropāttakarmāpyadyānusandhinā||9.128||
9.129 विना भुङ्क्ते फलं हेतुस्तत्र प्राच्या ह्यकम्पता।
अत एव कृतं कर्म कर्मणा तपसापि वा॥१२९॥
Vinā bhuṅkte phalaṁ hetustatra prācyā hyakampatā|
Ata eva kṛtaṁ karma karmaṇā tapasāpi vā||9.129||
9.130 ज्ञानेन वा निरुध्येत फलपाकेष्वनुन्मुखम्।
आरब्धकार्यं देहेऽस्मिन् यत्पुनः कर्म तत्कथम्॥१३०॥
Jñānena vā nirudhyeta phalapākeṣvanunmukham|
Ārabdhakāryaṁ dehe'smin yatpunaḥ karma tatkatham||9.130||
9.131 उच्छिद्यतामन्त्यदशं निरोद्धुं नहि शक्यते।
तत्रैव देहे यत्त्वन्यदद्यगं वा पुरातनम्॥१३१॥
Ucchidyatāmantyadaśaṁ niroddhuṁ nahi śakyate|
Tatraiva dehe yattvanyadadyagaṁ vā purātanam||9.131||
9.132 कर्म तज्ज्ञानदीक्षाद्यैः शण्ढीकर्तुं प्रसह्यते।
तथा संस्कारदार्ढ्यं हि फलाय दृढता पुनः॥१३२॥
Karma tajjñānadīkṣādyaiḥ śaṇḍhīkartuṁ prasahyate|
Tathā saṁskāradārḍhyaṁ hi phalāya dṛḍhatā punaḥ||9.132||
9.133 यदा यदा विनश्येत कर्मध्वस्तं तदा तदा।
अतो मोहपराधीनो यद्यप्यकृत किञ्चन॥१३३॥
Yadā yadā vinaśyeta karma dhvastaṁ tadā tadā|
Ato mohaparādhīno yadyapyakṛta kiñcana||9.133||
9.134 तथापि ज्ञानकाले तत्सर्वमेव प्रदह्यते।
उक्तं च श्रीपूर्वेऽहानादानः सर्वदृगुल्वणः॥१३४॥
Tathāpi jñānakāle tatsarvameva pradahyate|
Uktaṁ ca śrīpūrve'hānādānaḥ sarvadṛgulvaṇaḥ||9.134||
9.135 मुहूर्तान्निर्दहेत्सर्वं देहस्थमकृतं कृतम्।
देहस्थमिति देहेन सह तादात्म्यमाश्रिता॥१३५॥
Muhūrtānnirdahetsarvaṁ dehasthamakṛtaṁ kṛtam|
Dehasthamiti dehena saha tādātmyamāśritā||9.135||
9.136 स्वाच्छन्द्यात्संविदेवोक्ता तत्रस्थं कर्म दह्यते।
देहैक्यवासनात्यागात्स च विश्वात्मतास्थितेः॥१३६॥
Svācchandyātsaṁvidevoktā tatrasthaṁ karma dahyate|
Dehaikyavāsanātyāgātsa ca viśvātmatāsthiteḥ||9.136||
9.137 अकालकलिते व्यापिन्यभिन्ने या हि संस्क्रिया।
सङ्कोच एव सानेन सोऽपि देहैकतामयः॥१३७॥
Akālakalite vyāpinyabhinne yā hi saṁskriyā|
Saṅkoca eva sānena so'pi dehaikatāmayaḥ||9.137||
9.123–137Причинность, на самом деле, (проявляется) постепенно в отношении того, что предшествует (её следствию) (pūrvakasya). Более того (kim ca), хотя воспринимаемая причина может быть той же, следует отметить некую иную причину из-за разнообразия удовольствия, боли и пр.. И это (является) Кармой, поскольку она видна (или из-за её присутствия) (darśanāt) здесь — в этом мире — (iha).
·В собственном теле возникновение безмятежности, резкости и т.д. (prasāda-raukṣya-ādi jāyamānam) воспринимается вследствие собственных деяний. Таким образом, Карма, принадлежащая другому телу — т.e. телу из прошлой жизни — (anya-deha-stham), считается причиной (того, что происходит в нынешней жизни) (kāraṇam).
·Очевидно, (что) здесь — в этом мире — (iha api), действие и (его) плод пребывают в различных телах (anya anya-deha-sthe), по причине чего вспахивание (земли происходит) (kṛṣikarma) по весне, а наслаждение — т.е. урожай — (bhogaḥ) осенью, (когда) тело уже другое.
·Поскольку существует только один (субъект), исследующий (опыт) — и этот единственный субъект сохраняет связи между переживаниями в согласовании — (anusandhātuḥ ekasya sambhavaḥ tu), поэтому различные плоды его прошлых действий принадлежат только ему — букв. только его — (tasya eva) — очень надуманный санскрит —.
·Если даже пьяный царь приказывает (своему) повару утром: “Приготовь — букв. накорми — (bhojaya) такое (блюдо) (īdṛśam… iti) (для меня позже)”, он получает этот плод без объединения — т.е. без связи со своим прежним приказом и фактическим приготовлением блюда — (anusandhānāt). Таким образом, он вкушает плод без связи между действием, совершённом в другом рождении, и сегодняшним днём. Причиной этого (является), несомненно, предшествующая непоколебимая решимость (совершить это действие) (akampatā).
·В связи с этим (atas eva), Карма произведённая, но не созревшая, (чтобы принести свои) плоды, может быть пресечена ритуалом, аскезами, или даже знанием.
·Однако, как (может) та Карма, которая уже начала действовать в этом теле (dehe asmin), быть уничтоженной? Та (Карма), которая достигла конечной стадии — т.e. которая созрела для принесения плодов — (antya-daśam), вообще не может быть пресечена.
·Но другая Карма (anyat… karma tad), которая является текущей — букв. происходящей сегодня — (adya-gam) или старой, может быть нейтрализована — букв. кастрирована — (śaṇḍhī-kartum prasahyate) в этом самом теле (tatra eva dehe) посредством знания, инициации и пр..
·Так, прочность латентного отпечатка определяет (свой) плод. С другой стороны, всякий раз, (когда эта) прочность исчезает, в это время Карма разрушается — санскрит мог бы быть получше здесь —.
·По этой причине, хотя (yadi api) кто-то, подверженный заблуждению — Māyā — (moha-parādhīnaḥ), мог бы совершить всё, что угодно, тем не менее, всё это (tad sarvam eva) сгорает во время (получения) Знания — санскрит здесь странный: Этот ‘akṛta’ является аористом, 3им лицом ед.ч. от корня ‘kṛ’ —делать и т.д.— , и это буквально означает ‘он сделал’, но я должен перевести это, как ‘мог бы сделать/совершить’ для плавности предложения —.
·В почтенной Mālinīvijayottaratantra было заявлено, (что) тот, кто видит всё без принятия и оставления, (а также) силён, должен сжечь в одно мгновение всё, что было сделано и не сделано (им) в теле — т.e. всё, что он совершил и не совершил, пребывает в теле как латентные отпечатки — (deha-stham).
·“Пребывающее в теле” (deha-stham iti), т.e. Само Сознание, посредством (Его) Абсолютной Свободы, как говорят, принимает тождество с телом (dehena saha). Карма, находящаяся там, сгорает через отказ от vāsanā, или склонности — которая является видом скрытого отпечатка —, (создающей) единство с телом. И это (достигается) через пребывание в/как Самости вселенной — другой перевод мог бы быть “через пребывание в Природе Всего” — (viśva-ātmatā-sthiteḥ) в неделимом, (все-)проникающем (и) безвременном — букв. наделённом отсутствием времени — (a-kāla-kalite) (Сознании). Этот латентный отпечаток (является) лишь сжатием. Поэтому оно — т.е. сжатие — (saḥ) также состоит из единства с телом||123-137||
9.138 एतत्कार्ममलं प्रोक्तं येन साकं लयाकलाः।
स्युर्गुहागहनान्तःस्थाः सुप्ता इव सरीसृपाः॥१३८॥
Etatkārmamalaṁ proktaṁ yena sākaṁ layākalāḥ|
Syurguhāgahanāntaḥsthāḥ suptā iva sarīsṛpāḥ||9.138||
9.139 ततः प्रबुद्धसंस्कारास्ते यथोचितभागिनः।
ब्रह्मादिस्थावरान्तेऽस्मिन् संसरन्ति पुनः पुनः॥१३९॥
Tataḥ prabuddhasaṁskārāste yathocitabhāginaḥ|
Brahmādisthāvarānte'smin saṁsaranti punaḥ punaḥ||9.139||
9.138–139Это называется Kārmamala — кармическим загрязнением — (kārma-malam), с которым (ассоциируется) Pralayākala-s — познающие в глубоком сне — (laya-akalāḥ). Пребывая в бездне пещеры (Māyā) (guhā-gahana-antar-sthāḥ), они подобны спящим змеям. Затем (их) латентные отпечатки пробуждаются, (и) они, соответствующим образом вкушая (плоды таких скрытых отпечатков) (yathā-ucita-bhāginaḥ), перерождаются снова и снова (punar punar) в этой (вселенной), начиная с Brahmā и заканчивая неодушевлёнными объектами — как растения, минералы и пр. — (brahma-ādi-sthāvara-ante asmin)||138-139||
9.140 ये पुनः कर्मसंस्कारहान्यै प्रारब्धभावनाः।
भावनापरिनिष्पत्तिमप्राप्य प्रलयं गताः॥१४०॥
Ye punaḥ karmasaṁskārahānyai prārabdhabhāvanāḥ|
Bhāvanāpariniṣpattimaprāpya pralayaṁ gatāḥ||9.140||
9.141 महान्तं ते तथान्तःस्थभावनापाकसौष्ठवात्।
मन्त्रत्वं प्रतिपद्यन्ते चित्राच्चित्रं च कर्मतः॥१४१॥
Mahāntaṁ te tathāntaḥsthabhāvanāpākasauṣṭhavāt|
Mantratvaṁ pratipadyante citrāccitraṁ ca karmataḥ||9.141||
9.140–141Вновь те, кто начал (практиковать) созерцание для устранения латентных отпечатков от (их) действий, (и те, кто,) не достигнув совершенства в (своём) созерцании, испытывают pralaya, или растворение вплоть до Mahat — Mahat — это хорошо известный эпитет интеллекта, хотя Mahat может также означать и пустоту в конце космического проявления; Jayaratha не объясняет этот термин в своём комментарии; примечательно, что составное слово “mahāntam” может также означать “mahar-antam”, что в этом случае означало бы “вплоть до Maharloka” — (mahāntam). Они последовательно достигают (pratipadyante… karmatas) различных (степеней) состояния Мантр — “citrāt citram” букв. означает “от одного изумления к (другому) изумлению” — (mantratvam… citrāt citram ca) из-за совершенства созревания (латентных отпечатков их) созерцания, находящихся внутри таким образом||140-141||
9.142 अस्य कार्ममलस्येयन्मायान्ताध्वविसारिणः।
प्रधानं कारणं प्रोक्तमज्ञानात्माणवो मलः॥१४२॥
Asya kārmamalasyeyanmāyāntādhvavisāriṇaḥ|
Pradhānaṁ kāraṇaṁ proktamajñānātmāṇavo malaḥ||9.142||
9.142Основной причиной этой Kārmamala, которая распространяется в курсе/процессе, завершающемся в Māyā, называется Āṇavamala, которая является (изначальным) неведением||142||
9.143 क्षोभोऽस्य लोलिकाख्यस्य सहकारितया स्फुटम्।
तिष्ठासायोग्यतौन्मुख्यमीश्वरेच्छावशाच्च तत्॥१४३॥
Kṣobho'sya lolikākhyasya sahakāritayā sphuṭam|
Tiṣṭhāsāyogyataunmukhyamīśvarecchāvaśācca tat||9.143||
9.143Возбуждение этого (загрязнения, или mala), называемого lolikā, или желанием, (является), очевидно, (его) направленностью на то, чтобы соответствовать желанию выступать — вообще говоря, mala, или загрязнение всё время направлено на состояние, которое выступает в качестве совместной/сопутствующей причины — (tiṣṭhāsā-yogyatā-aunmukhyam) как совместная (причина) (sahakāritayā). И это (также происходит) вследствие Силы/Власти Воли Господа||143||
9.144 न जडश्चिदधिष्ठानं विना क्वापि क्षमो यतः।
अणवो नाम नैवान्यत्प्रकाशात्मा महेश्वरः॥१४४॥
Na jaḍaścidadhiṣṭhānaṁ vinā kvāpi kṣamo yataḥ|
Aṇavo nāma naivānyatprakāśātmā maheśvaraḥ||9.144||
9.145 चिदचिद्रूपताभासी पुद्गलः क्षेत्रवित्पशुः।
चिद्रूपत्वाच्च स व्यापी निर्गुणो निष्क्रियस्ततः॥१४५॥
Cidacidrūpatābhāsī pudgalaḥ kṣetravitpaśuḥ|
Cidrūpatvācca sa vyāpī nirguṇo niṣkriyastataḥ||9.145||
9.146 भोगोपायेप्सुको नित्यो मूर्तिवन्ध्यः प्रभाष्यते।
अचित्त्वादज्ञता भेदो भोग्याद्भोक्त्रन्तरादथ॥१४६॥
Bhogopāyepsuko nityo mūrtivandhyaḥ prabhāṣyate|
Acittvādajñatā bhedo bhogyādbhoktrantarādatha||9.146||
9.144–146Потому что то, что инертно/неодушевлённо, нигде (kva api) не может (ничего делать) (na… kṣamaḥ) без опоры на Сознание.
·Атомы — а именно, индивидуальные души — (aṇavaḥ) (являются), на самом деле — или же, “nāma” может означать “называемые, именуемые”, поэтому “те, кто именуется атомами…” — (nāma), никем иным (na eva anyat), (как) Великим Господом, который есть Свет, (но), сияя в форме одушевлённого и неодушевлённого, (он известен как) pudgala — букв. атом — (pudgalaḥ), познающий поле — поле тела — (kṣetra-vit) (и) paśu — букв. животное/зверь, т.e. ограниченный индивидум — (paśuḥ).
·И поскольку она — т.e. ограниченная душа — есть Сознание, она (является) всеобъемлющей, лишённой guṇa-s — а именно, качеств Prakṛti — (nirguṇaḥ) (и), следовательно, (также) лишённой деятельности. Она — индивидуальная душа — желает обрести средства для наслаждения (и) зовётся вечной (и) бесформенной. Поскольку она лишена сознания — другой значение: “Поскольку она лишена понимания” — (acittvāt), (она) нежественна; (а поскольку она невежественна, она испытывает) двойственность/различие в отношении других объектов и других познающих/субъектов/наслаждающихся||144-146||
9.147 तेषामणूनां स मल ईश्वरेच्छावशाद्भृशम्।
प्रबुध्यते तथा चोक्तं शास्त्रे श्रीपूर्वनामनि॥१४७॥
Teṣāmaṇūnāṁ sa mala īśvarecchāvaśādbhṛśam|
Prabudhyate tathā coktaṁ śāstre śrīpūrvanāmani||9.147||
9.148 ईश्वरेच्छावशादस्य भोगेच्छा सम्प्रजायते।
भोगेच्छोरुपकारार्थमाद्यो मन्त्रमहेश्वरः॥१४८॥
Īśvarecchāvaśādasya bhogecchā samprajāyate|
Bhogecchorupakārārthamādyo mantramaheśvaraḥ||9.148||
9.149 मायां विक्षोभ्य संसारं निर्मिमीते विचित्रकम्।
माया च नाम देवस्य शक्तिरव्यतिरेकिणी॥१४९॥
Māyāṁ vikṣobhya saṁsāraṁ nirmimīte vicitrakam|
Māyā ca nāma devasya śaktiravyatirekiṇī||9.149||
9.150 भेदावभासस्वातन्त्र्यं तथाहि स तया कृतः।
आद्यो भेदावभासो यो विभागमनुपेयिवान्॥१५०॥
Bhedāvabhāsasvātantryaṁ tathāhi sa tayā kṛtaḥ|
Ādyo bhedāvabhāso yo vibhāgamanupeyivān||9.150||
9.151 गर्भीकृतानन्तभाविविभासा सा परा निशा।
सा जडा भेदरूपत्वात् कार्यं चास्या जडं यतः॥१५१॥
Garbhīkṛtānantabhāvivibhāsā sā parā niśā|
Sā jaḍā bhedarūpatvātkāryaṁ cāsyā jaḍaṁ yataḥ||9.151||
9.152 व्यापिनी विश्वहेतुत्वात् सूक्ष्मा कार्यैककल्पनात्।
शिवशक्त्यविनाभावान्नित्यैका मूलकारणम्॥१५२॥
Vyāpinī viśvahetutvātsūkṣmā kāryaikakalpanāt|
Śivaśaktyavinābhāvānnityaikā mūlakāraṇam||9.152||
9.147–152Mala, или загрязнение тех атомов — т.e. тех nara-s, или индивидуальных душ — (teṣām aṇūnām) яростно пробуждается посредством Силы/Власти Воли Господа.
·В почтенном писании, именуемом Pūrva — т.е. Mālinīvijayottaratantra — (śāstre śrī-pūrva-nāmani) сказано так: “Его — т.e. nara, или индивидуальной души — (asya) желание наслаждения возникает из Силы/Власти Воли Господа”. Чтобы помочь тому, кто желает наслаждения — т.e. nara — (bhoga-icchoḥ), первый великий Владыка Мантры, (известный как Aghoreśa, также именуемый Ananta), возбудив Māyā, создаёт удивительную Saṁsāra, или Трансмиграцию.
·А то, что называют — ‘nāma’ также может переводиться как ‘действительно/на самом деле’ — (nāma) Māyā, (есть) Сила Бога, неотделимая (от Него) (avyatirekiṇī), (Его) Абсолютная Свобода. Он — а именно, Aghoreśa — (saḥ), (будучи) таким — ‘подобным Господу’; но термин ‘tathāhi’ может также означать ‘например’; тогда ‘например, он…’ — (tathā hi), создан ею — Māyā; Абхинавагупта говорит здесь не о Māyātattva (категории 6), а о Его Māyāśakti, или Свободе проявлять двойственность — (tayā).
·Первое проявление двойственности, которое (ещё) не обрело разделения, (является) высшей ночью — Абхинавагупта ссылается на Mahāmāyā, расположенной между категориями 5 и 6, где ещё нет разделения — (sā parā niśā), содержащей внутри себя, словно в зародыше, бесконечные будущие проявления.
·Она — т.e. Māyā — (sā) (является) неодушевлённой/инертной, потому что её природа — это двойственность, и потому что её следствие неодушевлённо/инертно. Она (все-)проникающа, так как является причиной вселенной. Она тонка, ибо единственный путь постигнуть её — через её следствие — т.e. через вселенную — (kārya-eka-kalpanāt). Она вечна, благодаря неразрывной связи с Силой Śiva. (И) она одна, (поскольку является) коренной причиной||147-152||
9.153 अचेतनमनेकात्म सर्वं कार्यं यथा घटः।
प्रधानं च तथा तस्मात्कार्यं नात्मा तु चेतनः॥१५३॥
Acetanamanekātma sarvaṁ kāryaṁ yathā ghaṭaḥ|
Pradhānaṁ ca tathā tasmātkāryaṁ nātmā tu cetanaḥ||9.153||
9.153Всё, что неодушевлённое (и) множественное, (является) следствием — а не причиной — (kāryam). Каков горшок, такова и Pradhāna — а именно, Prakṛti, категория 13 — (pradhānam). Поэтому (Pradhāna является) следствием — не причиной — (kāryam) — это учение полностью противоречит тому, что утверждают последователи Sāṅkhya —. Однако осознанная/чувствующая Самость не (такова) (na)||153||
9.154 अत एवाध्वनि प्रोक्ता पूर्वं माया द्विधा स्थिता।
यथा च माया देवस्य शक्तिरभ्येति भेदिनम्॥१५४॥
Ata evādhvani proktā pūrvaṁ māyā dvidhā sthitā|
Yathā ca māyā devasya śaktirabhyeti bhedinam||9.154||
9.155 तत्त्वभावं तथान्योऽपि कलादिस्तत्त्वविस्तरः।
निरुद्धशक्तेर्या किञ्चित्कर्तृतोद्वलनात्मिका॥१५५॥
Tattvabhāvaṁ tathānyo'pi kalādistattvavistaraḥ|
Niruddhaśakteryā kiñcitkartṛtodvalanātmikā||9.155||
9.156 नाथस्य शक्तिः साधस्तात्पुंसः क्षेप्त्री कलोच्यते।
एवं विद्यादयोऽप्येते धरान्ताः परमार्थतः॥१५६॥
Nāthasya śaktiḥ sādhastātpuṁsaḥ kṣeptrī kalocyate|
Evaṁ vidyādayo'pyete dharāntāḥ paramārthataḥ||9.156||
9.157 शिवशक्तिमया एव प्रोक्तन्यायानुसारतः।
तथापि यत्पृथग्भानं कलादेरीश्वरेच्छया॥१५७॥
Śivaśaktimayā eva proktanyāyānusārataḥ|
Tathāpi yatpṛthagbhānaṁ kalāderīśvarecchayā||9.157||
9.158 ततो जडत्वे कार्यत्वे पृथक्तत्त्वस्थितौ ध्रुवम्।
उपादानं स्मृता माया क्वचित्तत्कार्यमेव च॥१५८॥
Tato jaḍatve kāryatve pṛthaktattvasthitau dhruvam|
Upādānaṁ smṛtā māyā kvacittatkāryameva ca||9.158||
9.154–158По этой причине (atas eva), в (нечистом) курсе/процессе двойственная Māyā, как говорят, находится перед (Pradhāna, или Prakṛti).
·И подобно тому, как Māyā — Абхинавагупта имеет в виду здесь Māyāśakti — (māyā), Сила Бога, принимает состояние дифференцирующей таттвы — шестой категории, или принципа, именуемого Māyā — (abhyeti bhedinam tattva-bhāvam), так же (происходит) другое равёртывание таттв, начиная с Kalā — таттвы, или категории 7 — (kalā-ādiḥ).
·Kalā называется Силой Господа, которая усиливает ограниченную деятельность (nara/puruṣa, или индивидуальной души), чья сила сдерживается, (и) которая низвергает puruṣa-s/nara-s вниз.
·Таким образом, согласно вышеупомянутому правилу/методу, эти (tattva-s, или категории) (ete), начиная с Vidyā — ограниченного знания, категории 8 — (vidyā-ādayaḥ api) и заканчивая в Dharā — в элементе земли, таттве 36 — (dharā-antāḥ), (являются), по сути, только Силами Śiva.
·Однако, проявление Kalā и т.д., которое возникает отдельно, (происходит) по Воле Господа. По этой причине, поскольку (вселенная, или Kañcuka-s — Абхинавагупта не совсем ясен здесь —, начиная с Kalā, или категории 7,) являются неодушевлённым/инертным следствием, проявляющимся как состояние отдельных таттв, или категорий, а в некоторых случаях (как) её — Māyā — (прямое) следствие — например, Avyakta, непроявленная природа, есть прямое следствие Māyā — (tad-kāryam eva), Māyā считается фиксированной материальной причиной (её — т.e. вселенной, или Kañcuka-s из Kalā —)||154-158||
9.159 तथावभासचित्रं च रूपमन्योन्यवर्जितम्।
यद्भाति किल सङ्कल्पे तदस्ति घटवद्बहिः॥१५९॥
Tathāvabhāsacitraṁ ca rūpamanyonyavarjitam|
Yadbhāti kila saṅkalpe tadasti ghaṭavadbahiḥ||9.159||
9.159И таким образом, форма, т.e. чудо проявления, (чьи характеристики) исключают друг друга, которое сияет, несомненно, в мысли, находится снаружи как горшок||159||
9.160 खपुष्पाद्यस्तितां ब्रूमस्ततो न व्यभिचारिता।
खपुष्पं कालदिङ्मातृसापेक्षं नास्तिशब्दतः॥१६०॥
Khapuṣpādyastitāṁ brūmastato na vyabhicāritā|
Khapuṣpaṁ kāladiṅmātṛsāpekṣaṁ nāstiśabdataḥ||9.160||
9.161 धरादिवत्तथात्यन्ताभावोऽप्येवं विविच्यताम्।
यत्सङ्कल्प्यं तथा तस्य बहिर्देहोऽस्ति चेतनः॥१६१॥
Dharādivattathātyantābhāvo'pyevaṁ vivicyatām|
Yatsaṅkalpyaṁ tathā tasya bahirdeho'sti cetanaḥ||9.161||
9.162 चैत्रवत्सौशिवान्तं तत्सर्वं तादृशदेहवत्।
यस्य देहो यथा तस्य तज्जातीयं पुरं बहिः॥१६२॥
Caitravatsauśivāntaṁ tatsarvaṁ tādṛśadehavat|
Yasya deho yathā tasya tajjātīyaṁ puraṁ bahiḥ||9.162||
9.163 अतः सुशिवपर्यन्ता सिद्धा भुवनपद्धतिः।
आत्मनां तत्पुरं प्राप्यं देशत्वादन्यदेशवत्॥१६३॥
Ataḥ suśivaparyantā siddhā bhuvanapaddhatiḥ|
Ātmanāṁ tatpuraṁ prāpyaṁ deśatvādanyadeśavat||9.163||
9.164 आत्मनामध्वभोक्तृत्वं ततोऽयत्नेन सिद्ध्यति।
सा माया क्षोभमापन्ना विश्वं सूते समन्ततः॥१६४॥
Ātmanāmadhvabhoktṛtvaṁ tato'yatnena siddhyati|
Sā māyā kṣobhamāpannā viśvaṁ sūte samantataḥ||9.164||
9.165 दण्डाहतेवामलकी फलानि किल यद्यपि।
तथापि तु तथा चित्रपौर्वापर्यावभासनात्॥१६५॥
Daṇḍāhatevāmalakī phalāni kila yadyapi|
Tathāpi tu tathā citrapaurvāparyāvabhāsanāt||9.165||
9.166 मायाकार्येऽपि तत्त्वौघे कार्यकारणता मिथः।
सा यद्यप्यन्यशास्त्रेषु बहुधा दृश्यते स्फुटम्॥१६६॥
Māyākārye'pi tattvaughe kāryakāraṇatā mithaḥ|
Sā yadyapyanyaśāstreṣu bahudhā dṛśyate sphuṭam||9.166||
9.167 तथापि मालिनीशास्त्रदृशा तां सम्प्रचक्ष्महे।
कलादिवसुधान्तं यन्मायान्तः सम्प्रचक्षते॥१६७॥
Tathāpi mālinīśāstradṛśā tāṁ sampracakṣmahe|
Kalādivasudhāntaṁ yanmāyāntaḥ sampracakṣate||9.167||
9.168 प्रत्यात्मभिन्नमेवैतत् सुखदुःखादिभेदतः।
एकस्यामेव जगति भोगसाधनसंहतौ॥१६८॥
Pratyātmabhinnamevaitat sukhaduḥkhādibhedataḥ|
Ekasyāmeva jagati bhogasādhanasaṁhatau||9.168||
9.169 सुखादीनां समं व्यक्तेर्भोगभेदः कुतो भवेत्।
न चासौ कर्मभेदेन तस्यैवानुपपत्तितः॥१६९॥
Sukhādīnāṁ samaṁ vyakterbhogabhedaḥ kuto bhavet|
Na cāsau karmabhedena tasyaivānupapattitaḥ||9.169||
9.160–169Я провозглашаю существование цветка и т.д. в небе. Поэтому, отклонение/изменение отсутствует.
·(Несуществование) цветка в небе, как и в случае элемента земли — таттвы, или категории 36 — и т.д., зависит от познающего во времени и пространстве — т.e. nara — (kāla-dik-mātṛ-sāpekṣam) посредством выражения — букв. слова — “это не существует”.
·Так что пусть будет постигнуто абсолютное/полное несуществование таким образом тоже!
·Всё, что можно вообразить таким образом, (является) разумным/сознательным (и) имеет внешнее тело, как Caitra — Господин такой-то — (caitra-vat). Всё это — т.е. все живые существа — вплоть до мира Suśiva — т.e. до Sadāśiva — (sauśiva-antam) имеет такое тело. Подобно тому, каким (является) тело того живого существа — букв. чьё — (yasya), (так и) его внешний мир является таким же. На этом основании, доказанкурс/последовательность миров до Suśiva — Sadāśiva — (suśiva-paryantā).
·Мир (tad puram) индивидуальных душ — букв. “я”, но такой перевод был бы запутанным, поскольку в Трике нет множественных ‘я’ — (ātmanām) должен достигаться (ими), как любое другое место, поскольку это (их) место. По этой причине, состояние наслаждающегося курсом (проявления) (adhva-bhoktṛtvam) в случае индивидуальных душ — букв. в случае множественных ‘я’ — (ātmanām) легко доказывается — предполагая ‘sidhyati’ — (ayatnena siddhyati).
·(Когда) Māyā приходит в возбуждение, она порождает вселенную вокруг. Хотя (yadi api) (многие таттвы, или категории, из которых состоит вселенная), несомненно, подобны плодам, (падающим с) дерева амалаки, когда по нему бьют палкой — т.e. кажется, что все они падают одновременно —, тем не менее, (существует) взаимная связь причины и следствия в отношении потока таттв, который также является следствием Māyā, поскольку таким образом проявляется разнообразие последовательности — т.е. связь предыдущего и последующего — (tathā citra-paurvāparya-avabhāsanāt) — так что, хотя кажется что все таттвы проявляются одновременно, в их проявлении есть порядок —.
·Хотя (yadi api) это — вероятно, Абхинавагупта ссылается здесь на kāryakāraṇatā, или “отношение причины и следствия (в проявлении таттв от Māyā)”, а не на саму “Māyā”, — (sā) проявляется, несомненно, по разному в других писаниях, тем не менее, я объясняю это с точки зрения Mālinīvijayottaratantra.
·(Группа таттв, или категорий), начиная с Kalā — категории 7 — и заканчивая Vasudhā — землёй, категорией 36 — (kalā-ādi-vasudhā-antam), которая находится внутри Māyā (и) будет объяснена впоследствии — это интрепретация Jayaratha как ‘agre’; букв. ‘sampracakṣate’ означает ‘они объясняют’ — (sampracakṣate), различна для каждой индивидуальной души. Это (ясно) из различия (в них того), что касается удовольствия, боли и т.д. — в целом, удовольствие, боль и т.п. различны у каждой индивидуальной души — (sukha-duḥkha-ādi-bhedataḥ).
·Если бы вселенная была бы лишь сплошной массой средств наслаждения, (тогда было бы) равенство в проявлении наслаждения и т.д.. (Следовательно,) как будет существовать разница в наслаждениях?
·И оно — т.е. проявление удовольствия и т.д. различно в каждой индивидуальной душе — (asau) не обусловлено различием в карме (каждой индивидуальной души) (karma-bhedena), потому что это неприменимо||160-169||
9.170 तस्मात्कलादिको वर्गो भिन्न एव कदाचन।
ऐक्यमेतीश्वरेच्छातो नृत्तगीतादिवादने॥१७०॥
Tasmātkalādiko vargo bhinna eva kadācana|
Aikyametīśvarecchāto nṛttagītādivādane||9.170||
9.170Поэтому группа (таттв) (vargaḥ), начиная с Kalā — категории 7 — (kalā-ādika), различна (для каждой индивидуальной души, но) иногда она становится единой (aikyam eti) благодаря Воле Господа, (как это случается) во время звучания песни, танца и т.д.||170||
9.171 एषां कलादितत्त्वानां सर्वेषामपि भाविनाम्।
शुद्धत्वमस्ति तेषां ये शक्तिपातपवित्रिताः॥१७१॥
Eṣāṁ kalāditattvānāṁ sarveṣāmapi bhāvinām|
Śuddhatvamasti teṣāṁ ye śaktipātapavitritāḥ||9.171||
9.171Касательно тех, кто очищен нисхождением Śakti — а именно, дарованием Милости — (śakti-pāta-pavitritāḥ), имеется чистота этих таттв, начиная с Kalā, и даже всех тех будущих (таттв) (sarveṣām… bhāvinām)||171||
9.172 कला हि शुद्धा तत्तादृक्कर्मत्वं सम्प्रसूयते।
मितमप्याशु येनास्मात्संसारादेष मुच्यते॥१७२॥
Kalā hi śuddhā tattādṛkkarmatvaṁ samprasūyate|
Mitamapyāśu yenāsmātsaṁsārādeṣa mucyate||9.172||
9.172Чистая Kalā порождает деятельность того же рода, хотя (и) (api) ограниченную — т.е. деятельность, порождённую чистой Kalā — (mitam), но посредством неё — этой ограниченной деятельности — (yena), она — индивидуальная душа в рабстве — (eṣa) быстро освобождается от этой Saṁsāra, или Трансмиграции||172||
9.173 रागविद्याकालयतिप्रकृत्यक्षार्थसञ्चयः।
इत्थं शुद्ध इति प्रोच्य गुरुर्मानस्तुतौ विभुः॥१७३॥
Rāgavidyākālayatiprakṛtyakṣārthasañcayaḥ|
Itthaṁ śuddha iti procya gururmānastutau vibhuḥ||9.173||
9.173Выдающийся/всепроникающий Гуру, (именуемый Vidhyādhipati), сказал — букв. сказав — (procya) в Mānastuti — также называемой Pramāṇastotra — (mānastutau), что совокупность Rāga, Vidyā, Kāla, Niyati, Prakṛti — категорий 9, 8, 10, 11 и 13, соответственно —, (вместе с) чувствами и (их)_объектами (rāga-vidyā-kāla-yati-prakṛti-akṣa-artha-sañcayaḥ), _(является), таким образом, чистой||173||
9.174 एवमेषा कलादीनामुत्पत्तिः प्रविविच्यते।
मायातत्त्वात्कला जाता किञ्चित्कर्तृत्वलक्षणा॥१७४॥
Evameṣā kalādīnāmutpattiḥ pravivicyate|
Māyātattvātkalā jātā kiñcitkartṛtvalakṣaṇā||9.174||
9.174Поэтому (сейчас) рассматривается это продуцирование (таттв, или категорий), начиная с Kalā. Kalā, характеризуемая ограниченной способностью к деланию, рождается из категории Māyā — таттвы 6 — (māyā-tattvāt)||174||
9.175 माया हि चिन्मयाद्भेदं शिवाद्विदधती पशोः।
सुषुप्ततामिवाधत्ते तत एव ह्यदृक्क्रियः॥१७५॥
Māyā hi cinmayādbhedaṁ śivādvidadhatī paśoḥ|
Suṣuptatāmivādhatte tata eva hyadṛkkriyaḥ||9.175||
9.175Māyā, несомненно, вызывает разделение paśu — индивидуальной души в рабстве — (paśoḥ) с Śiva, который есть Сознание, (и такой paśu) получает (состояние), подобное глубокому сну. По этой причине (tatas eva hi), (этот paśu) лишён (совершенного) знания и действия||175||
9.176 कला हि किञ्चित्कर्तृत्वं सूते स्वालिङ्गनादणोः।
तस्याश्चाप्यणुनान्योन्यं ह्यञ्जने सा प्रसूयते॥१७६॥
Kalā hi kiñcitkartṛtvaṁ sūte svāliṅganādaṇoḥ|
Tasyāścāpyaṇunānyonyaṁ hyañjane sā prasūyate||9.176||
9.176Kalā — категория 7 — (kalā hi) порождает ограниченную деятельность, охватывая/обнимая aṇu — т.e. nara, или индивидуальную душу в рабстве; букв. ‘своим объятием aṇu’ — (sva-āliṅganāt aṇoḥ), (и) также через aṇu, (обнимающим) её. (Поэтому,) когда они находятся во взаимном контакте — или ‘в обоюдном объятии’; согласно Jayaratha значением ‘añjana’ является ‘saṁśleṣa’ (контакт, объятие) — (anyonyam hi añjane), она — Kalā — (sā) порождает (определённое последствие)||176||
9.177 सद्योनिर्वाणदीक्षोत्थपुंविश्लेषे हि सा सती।
श्लिष्यन्त्यपि च नो सूते तथापि स्वफलं क्वचित्॥१७७॥
Sadyonirvāṇadīkṣotthapuṁviśleṣe hi sā satī|
Śliṣyantyapi ca no sūte tathāpi svaphalaṁ kvacit||9.177||
9.177Когда nara/aṇu отделяется (от Kalā) из-за инициации, дарующей мгновенную Nirvāṇa — Abhinavagupta будет объяснять эту инициацию в главе 19 — (sadyas-nirvāṇa-dīkṣā-uttha-puṁ-viśleṣe hi), хотя (api ca) она — Kalā — (sā) (всё ещё) привязана (к индивидуальной душе) (satī śliṣyantī), тем не менее, (она) нигде не порождает своего плода||177||
9.178 उच्छूनतेव प्रथमा सूक्ष्माङ्कुरकलेव च।
बीजस्याम्ब्वग्निमृत्कम्बुतुषयोगात्प्रसूतिकृत्॥१७८॥
Ucchūnateva prathamā sūkṣmāṅkurakaleva ca|
Bījasyāmbvagnimṛtkambutuṣayogātprasūtikṛt||9.178||
9.178(Kalā) подобна первому набуханию семени (и) подобна (его — семени —) тонкой силе, (трансформирующей его) в росток, (который затем) вызывает развитие (семени в растение, или дерево) (prasūti-kṛt), благодаря связи (его) оболочки с водой, огнём и землёй||178||
9.179 कला मायाणुसंयोगजाप्येषा निर्विकारकम्।
नाणुं कुर्यादुपादानं किन्तु मायां विकारिणीम्॥१७९॥
Kalā māyāṇusaṁyogajāpyeṣā nirvikārakam|
Nāṇuṁ kuryādupādānaṁ kintu māyāṁ vikāriṇīm||9.179||
9.179Эта Kalā рождается также из соединения Māyā с aṇu — индивидуальной душой — (māyā-aṇu-saṁyoga-jā api). (Такое состояние) не превращает неизменного aṇu — индивидуальную душу — (aṇum) в материальную причину, но (оно превращает) изменчивую Māyā (в неё — т.е. в материальную причину —)||179||
9.180 मलश्चावारको माया भावोपादानकारणम्।
कर्म स्यात्सहकार्येव सुखदुःखोद्भवं प्रति॥१८०॥
Malaścāvārako māyā bhāvopādānakāraṇam|
Karma syātsahakāryeva sukhaduḥkhodbhavaṁ prati||9.180||
9.180И mala, или загрязнение — а именно, Āṇavamala — (malaḥ) (является) тем, что покрывает. (С другой стороны,) Māyā (есть) материальная причина всего существующего (в этой вселенной) — от Kalā вниз до элемента земли — (bhāva-upādāna-kāraṇam). (Наконец,) Карма — это (что-то) подобное сопутствующей причине, касающейся возникновения удовольствия и боли||180||
9.181 अतः सञ्च्छन्नचैतन्यसमुद्बलनकार्यकृत्।
कलैवानन्तनाथस्य शक्त्या सम्प्रेरिता जडा॥१८१॥
Ataḥ sañcchannacaitanyasamudbalanakāryakṛt|
Kalaivānantanāthasya śaktyā sampreritā jaḍā||9.181||
9.181Из-за этого сама Kalā, инертная/неодушевлённая, побуждаемая силой господа Ananta — т.e. Aghoreśa — (ananta-nāthasya), выполняет задачу сделать скрытое сознание сильным||181||
9.182 न चेशशक्तिरेवास्य चैतन्यं बलयिष्यति।
तदुपोद्बलितं तद्धि न किञ्चित्कर्तृतां व्रजेत्॥१८२॥
Na ceśaśaktirevāsya caitanyaṁ balayiṣyati|
Tadupodbalitaṁ taddhi na kiñcitkartṛtāṁ vrajet||9.182||
9.182Сила Господа Сама по себе не укрепит сознание той (индивидуальной души) (asya). (Если бы) это — сознание индивидуальной души — (tad hi) было бы укреплено Тем — т.e. Силой Господа — (tad-upodbalitam), она — индивидуальная душа — не стала бы ограниченным делателем||182||
9.183 सेयं कला न करणं मुख्यं विद्यादिकं यथा।
पुंसि कर्तरि सा कर्त्री प्रयोजकतया यतः॥१८३॥
Seyaṁ kalā na karaṇaṁ mukhyaṁ vidyādikaṁ yathā|
Puṁsi kartari sā kartrī prayojakatayā yataḥ||9.183||
9.183Эта самая Kalā не является главным инструментом, подобно Vidyā — категории 8 — и т.д., потому что она — Kalā — (sā) действует — т.e. выступает как агент — (kartrī) в индивидуальной душе — в Puruṣa —, которая есть делатель, как (её) побудитель/движущая сила||183||
9.184 अलक्ष्यान्तरयोरित्थं यदा पुंस्कलयोर्भवेत्।
मायागर्भेशशक्त्यादेरन्तरज्ञानमान्तरम्॥१८४॥
Alakṣyāntarayoritthaṁ yadā puṁskalayorbhavet|
Māyāgarbheśaśaktyāderantarajñānamāntaram||9.184||
9.185 तदा मायापुंविवेकः सर्वकर्मक्षयाद्भवेत्।
विज्ञानाकलता मायाधस्तान्नो यात्यधः पुमान्॥१८५॥
Tadā māyāpuṁvivekaḥ sarvakarmakṣayādbhavet|
Vijñānākalatā māyādhastānno yātyadhaḥ pumān||9.185||
9.184–185Таким образом, когда посредством силы владыки чрева Māyā — т.e. Ananta, именуемым также Aghoreśa —, и т.д. (māyā-garbha-īśa-śakti-ādeḥ) возникает внутреннее осознание различия между невидимым Puruṣa — индивидуальной душой — и внутренней Kalā, тогда происходит различение между Māyā и Puruṣa, благодаря устранению всей кармы. (Тем самым,) возникает состояние Vijñānākala, (где) Puruṣa не опускается ниже Māyā||184-185||
9.186 धीपुंविवेके विज्ञाते प्रधानपुरुषान्तरे।
अपि न क्षीणकर्मा स्यात् कलायां तद्धि सम्भवेत्॥१८६॥
Dhīpuṁviveke vijñāte pradhānapuruṣāntare|
Api na kṣīṇakarmā syātkalāyāṁ taddhi sambhavet||9.186||
9.186Когда воспринимается различение между интеллектом и Puruṣa, или даже между Pradhāna/Prakṛti и Puruṣa, (поскольку) Karma не устранена, она — Karma — (tad) может, на самом деле, возникнуть (hi sambhavet) в Kalā (снова)||186||
9.187 अतः साङ्ख्यदृशा सिद्धः प्रधानाधो न संसरेत्।
कलापुंसोर्विवेके तु मायाधो नैव गच्छति॥१८७॥
Ataḥ sāṅkhyadṛśā siddhaḥ pradhānādho na saṁsaret|
Kalāpuṁsorviveke tu māyādho naiva gacchati||9.187||
9.187По этой причине, тот, кто является совершенным существом — тот, кто достиг совершенства — (siddhaḥ), согласно точке зрения Sāṅkhya, не трансмигрирует ниже Pradhāna/Prakṛti. Но когда имеется различение между Kalā и Puruṣa, он не идёт/движется (na eva gacchati) ниже Māyā||187||
9.188 मलाद्विविक्तमात्मानं पश्यंस्तु शिवतां व्रजेत्।
सर्वत्र चैश्वरः शक्तिपातोऽत्र सहकारणम्॥१८८॥
Malādviviktamātmānaṁ paśyaṁstu śivatāṁ vrajet|
Sarvatra caiśvaraḥ śaktipāto'tra sahakāraṇam||9.188||
9.189 मायागर्भाधिकारीयो द्वयोरन्त्ये तु निर्मलः।
सेयं कला कार्यभेदादन्यैव ह्यनुमीयते॥१८९॥
Māyāgarbhādhikārīyo dvayorantye tu nirmalaḥ|
Seyaṁ kalā kāryabhedādanyaiva hyanumīyate||9.189||
9.190 अन्यथैकं भवेद्विश्वं कार्यायेत्यन्यनिह्नवः।
इति मतङ्गशास्त्रादौ या प्रोक्ता सा कला स्वयम्॥१९०॥
Anyathaikaṁ bhavedviśvaṁ kāryāyetyanyanihnavaḥ|
Iti mataṅgaśāstrādau yā proktā sā kalā svayam||9.190||
9.191 किञ्चिद्रूपतयाक्षिप्य कर्तृत्वमिति भङ्गितः।
किञ्चिद्रूपविशिष्टं यत्कर्तृत्वं तत्कथं भवेत्॥१९१॥
Kiñcidrūpatayākṣipya kartṛtvamiti bhaṅgitaḥ|
Kiñcidrūpaviśiṣṭaṁ yatkartṛtvaṁ tatkathaṁ bhavet||9.191||
9.192 अज्ञस्येति ततः सूते किञ्चिज्ज्ञत्वात्मिकां विदम्।
बुद्धिं पश्यति सा विद्या बुद्धिदर्पणचारिणः॥१९२॥
Ajñasyeti tataḥ sūte kiñcijjñatvātmikāṁ vidam|
Buddhiṁ paśyati sā vidyā buddhidarpaṇacāriṇaḥ||9.192||
9.193 सुखादीन्प्रत्ययान्मोहप्रभृतीन्कार्यकारणे।
कर्मजालं च तत्रस्थं विविनक्ति निजात्मना॥१९३॥
Sukhādīnpratyayānmohaprabhṛtīnkāryakāraṇe|
Karmajālaṁ ca tatrasthaṁ vivinakti nijātmanā||9.193||
9.188–193Но тот, кто видит, что Самость свободна от mala, или загрязнения, достигает состояния Śiva.
·И нисхождение Силы — дарование Милости — (śaktipātaḥ), принадлежащее Господу, (является) здесь совместной/сопутствующей причиной повсюду.
·В первых двух случаях (различение/распознавание) принадлежит (владыке), управляющему лоном Māyā — т.e. различение между Puruṣa и Prakṛti и между Puruṣa и Māyā; другие вместо этого читают ‘Māyāgarbhādhikārī yo’ — (māyā-garbha-adhikārīyaḥ), но в последнем случае — различение между Puruṣa и Āṇavamala — (antye) оно совершенно чистое — т.е. полностью чистое, поскольку ведёт к Освобождению —.
·Эта самая Kalā считается отличной (от Māyā) (anyā eva hi) из-за различия (их) следствий. Иначе — если Kalā и Māyā были бы едины без каких-либо различий — (anyathā), вселенная, как следствие, была бы единственной — а не множественной — (ekam) — другие авторы читают это, как что-то вроде ‘каждое следствие происходило бы из единственной (причины)’; видимо, один скопировал у другого; в любом случае, я не могу увидеть это значение во фразе, несмотря на все усилия —. Иначе (произошло бы) отрицание других (таттв, или категорий) (anya-nihnavaḥ).
·Таким образом, эта самая Kalā, которая упомянута в Mataṅgatantra и т.д., указывает — букв. указывая — (ākṣipya) косвенно на “способность к деланию”, наделённую ограниченной природой.
·Как может существовать способность к деланию, которая характеризуется ограниченностью у того, кто лишён знания? Поэтому (Māyā) порождает знание в виде ограниченного познания из того — т.e. из Kalā (таттвы 7) — (tatas).
·Vidyā — ограниченное знание, категория 8 — (sā vidyā) видит Buddhi — интеллект, категорию 14 — (buddhim), (и) сама различает ощущения удовольствия и пр., начиная с заблуждения, которое движется в зеркале Buddhi, (вместе с) причиной и следствием и сплетением karma-s, пребывающих там||188-193||
9.194 बुद्धिस्तु गुणसङ्कीर्णा विवेकेन कथं सुखम्।
दुःखं मोहात्मकं वापि विषयं दर्शयेदपि॥१९४॥
Buddhistu guṇasaṅkīrṇā vivekena kathaṁ sukham|
Duḥkhaṁ mohātmakaṁ vāpi viṣayaṁ darśayedapi||9.194||
9.194(Если это не так, тогда) как мог бы интеллект, наполненный guṇa-s — саттвой, раджасом и тамасом —, также проявлять (buddhiḥ tu guṇa-saṅkīrṇā… darśayet api) посредством различения объекты, (такие как) удовольствие, боль или даже заблуждение?||194||
9.195 स्वच्छायां धियि सङ्क्रामन्भावः संवेद्यतां कथम्।
तया विनैति साप्यन्यत्करणं पुंसि कर्तरि॥१९५॥
Svacchāyāṁ dhiyi saṅkrāmanbhāvaḥ saṁvedyatāṁ katham|
Tayā vinaiti sāpyanyatkaraṇaṁ puṁsi kartari||9.195||
9.195Как (может) состояние — удовольствия, боли, заблуждения и т.д. — (bhāvaḥ), движущееся в самом прозрачном интеллекте, стать познаваемым без неё — Vidyā — (tayā). Она также (является) (api) другим инструментом в Puruṣa — индивидуальной душе, категории 12 — (puṁsi), в делателе||195||
9.196 ननु चोभयतः शुभ्रादर्शदशीयधीगतात्।
पुंस्प्रकाशाद्भाति भावः मैवं तत्प्रतिबिम्बनम्॥१९६॥
Nanu cobhayataḥ śubhrādarśadaśīyadhīgatāt|
Puṁsprakāśādbhāti bhāvaḥ maivaṁ tatpratibimbanam||9.196||
9.197 जडमेव हि मुख्योऽथ पुंस्प्रकाशोऽस्य भासनम्।
बहिःस्थस्यैव तस्यास्तु बुद्धेः किङ्कल्पना कृता॥१९७॥
Jaḍameva hi mukhyo'tha puṁsprakāśo'sya bhāsanam|
Bahiḥsthasyaiva tasyāstu buddheḥ kiṅkalpanā kṛtā||9.197||
9.196–197Возражение/сомнение (nanu ca): (Вместо постулирования существования Vidyā, или ограниченного знания для объяснения того, что можно было бы сказать:) “Состояние (удовольствия, боли, заблуждения и пр.) — некоторые понимают ‘bhāva’ как ‘объект(ы)’ — (bhāvaḥ) сияет через свет Puruṣa, заключённый в интеллекте, чьё состояние подобно яркому двустороннему зеркалу”. Не так! На самом деле (eva hi), отражение этого (было бы) инертным/неодушевлённым! Пусть проявление того, что пребывает вовне — т.е. объекты — будет (bhāsanam… bahis-sthasya eva tasya astu) тогда главным светом Puruṣa! (В этом случае,) зачем следует представлять себе интеллект?||196-197||
9.198 अभेदभूमिरेषा च भेदश्चेह विचार्यते।
तस्माद्बुद्धिगतो भावो विद्याकरणगोचरः॥१९८॥
Abhedabhūmireṣā ca bhedaśceha vicāryate|
Tasmādbuddhigato bhāvo vidyākaraṇagocaraḥ||9.198||
9.199 भावानां प्रतिबिम्बं च वेद्यं धीकल्पना ततः।
किञ्चित्तु कुरुते तस्मान्नूनमस्त्यपरं तु तत्॥१९९॥
Bhāvānāṁ pratibimbaṁ ca vedyaṁ dhīkalpanā tataḥ|
Kiñcittu kurute tasmānnūnamastyaparaṁ tu tat||9.199||
9.200 रागतत्त्वमिति प्रोक्तं यत्तत्रैवोपरञ्जकम्।
न चावैराग्यमात्रं तत्तत्राप्यासक्तिवृत्तितः॥२००॥
Rāgatattvamiti proktaṁ yattatraivoparañjakam|
Na cāvairāgyamātraṁ tattatrāpyāsaktivṛttitaḥ||9.200||
9.201 विरक्तावपि तृप्तस्य सूक्ष्मरागव्यवस्थितेः।
कालस्तुट्यादिभिश्चैतत् कर्तृत्वं कलयत्यतः॥२०१॥
Viraktāvapi tṛptasya sūkṣmarāgavyavasthiteḥ|
Kālastuṭyādibhiścaitat kartṛtvaṁ kalayatyataḥ||9.201||
9.202 कार्यावच्छेदि कर्तृत्वं कालोऽवश्यं कलिष्यति।
नियतिर्योजनां धत्ते विशिष्टे कार्यमण्डले॥२०२॥
Kāryāvacchedi kartṛtvaṁ kālo'vaśyaṁ kaliṣyati|
Niyatiryojanāṁ dhatte viśiṣṭe kāryamaṇḍale||9.202||
9.203 विद्या रागोऽथ नियतिः कालश्चैतच्चतुष्टयम्।
कलाकार्यं भोक्तृभावे तिष्ठद्भोक्तृत्वपूरितम्॥२०३॥
Vidyā rāgo'tha niyatiḥ kālaścaitaccatuṣṭayam|
Kalākāryaṁ bhoktṛbhāve tiṣṭhadbhoktṛtvapūritam||9.203||
9.198–203Эта стадия недвойственности, (в которой свет Сознания непосредственно проявляет внешние объекты, действительно существует. Однако) здесь исследуется двойственность.
·Следовательно, состояние/внутренний объект, пребывающий в интеллекте, является сферой действия Vidyā, которая ведёт себя как инструмент.
·(Внешнее) познаваемое (является) отражением (pratibimbam ca) состояний/внутренних объектов. Поэтому (необходима) концепция интеллекта.
·Но (поскольку индивидуальная душа) действует немного — т.e. она действует ограниченно — (kiñcid), следовательно, несомненно, существует другая (таттва, или категория) (aparam tu tad), называемая “Категорией Rāga” — под номером 9 — (rāga-tattvam iti), которая влияет на (индивидуальную душу) (uparañjakam) прямо там (tatra eva).
·И это — Rāga — (tad) не просто отсутствие vairāgya — бесстрастия, непривязанности, отречения — (avairāgya-mātram) из-за действия привязанности, там также (tatra api) (всё ещё) остаётся тонкая привязанность даже во время безразличия того, кто удовлетворён — т.e. человек наслаждался чем-то и затем стал безразличным… но даже в процессе этого безразличия, он ощущает тонкую привязанность к этому —.
·Этот Kāla — категория 10 — (kālaḥ) измеряется в tuṭi-s и т.д. — согласно Абхинавагупте, в 6.64: “‘tuṭi’ (— это время, в которое) жизненная энергия (покрывает) два с четвертью пальца. (Следовательно,) они -tuṭi-s- (составляют) шестнадцатую часть (времени) вдоха и выдоха —т.e. tuṭi длится четверть секунды— “; но другие считают ‘восьмой частью секунды’ — (tuṭi-ādibhiḥ) той деятельности — т.е. деятельности, которую выполняет делатель — (etad kartṛtvam). По этой причине, Kāla будет действительно измерять деятельность, разделяя (её) следствия — согласно Jayaratha, ‘avacchedi’ следует понимать как ‘ārūṣitam’ (букв. ‘ароматизированная’, в смысле ‘затронутая’); в общем, ‘karyāvacchedi’ означало бы ‘затронутая (её) следствиями’; тем не менее, я предпочёл буквальный перевод, так как не смог понять, как он пришёл к такому выводу — (kārya-avacchedi).
·Niyati — категория 11 — (niyatiḥ) порождает союз (kāraṇa, или причины) с (её) определённой группой следствий.
·Это (составляет) группу из четырёх следствий Kalā: Vidyā, Rāga, Niyati и (atha… ca) Kāla.
·(И эта группа из четырёх следствий Kalā,) наполненная субъективностью — т.e. состоянием наслаждающегося, или субъекта — (bhoktṛtva-pūritam), пребывает — Абхинавагупта использовал причастие ‘tiṣṭhat’ вместо нормального спряжения ‘tiṣṭhati’ — (tiṣṭhat) в состоянии субъекта/наслаждающегося||198-203||
9.204 माया कला रागविद्ये कालो नियतिरेव च।
कञ्चुकानि षडुक्तानि संविदस्तत्स्थितौ पशुः॥२०४॥
Māyā kalā rāgavidye kālo niyatireva ca|
Kañcukāni ṣaḍuktāni saṁvidastatsthitau paśuḥ||9.204||
9.204Māyā, Kalā, Rāga и Vidyā, Kāla вместе с — букв. ‘и’ — (ca) Niyati называются шестью Оболочками Сознания. Пока это сохраняется (человек является) paśu — тем, кто в рабстве, животным/зверем — (paśuḥ)||204||
9.205 देहपुर्यष्टकाद्येषु वेद्येषु किल वेदनम्।
एतत्षट्कससङ्कोचं यदवेद्यमसावणुः॥२०५॥
Dehapuryaṣṭakādyeṣu vedyeṣu kila vedanam|
Etatṣaṭkasasaṅkocaṁ yadavedyamasāvaṇuḥ||9.205||
9.205(Именно) сознание представляет собой группу из шести (категорий) вместе со сжатием/сокращением, (которое они производят) (etad-ṣaṭka-sa-saṅkocam), которое, несомненно, (находится) в познаваемых, (таких как грубое) тело, тонкое тело и пр.. Этот атом — т.е. индивидуальная душа — (aṇuḥ) не является познаваемым||205||
9.206 उक्तं शिवतनुशास्त्रे तदिदं भङ्ग्यन्तरेण पुनः।
आवरणं सर्वात्मगमशुद्धिरन्याप्यनन्यरूपेव॥२०६॥
Uktaṁ śivatanuśāstre tadidaṁ bhaṅgyantareṇa punaḥ|
Āvaraṇaṁ sarvātmagamaśuddhiranyāpyananyarūpeva||9.206||
9.206Однако, в Śivatanu это же самое (tad idam) упоминается иным образом. Оболочка находится во всём “я” — т.e. индивидуальной душе — (sarva-ātma-gam). Хотя (это изначальное) загрязнение является другим — в общем, изначальное загрязнение — это не то же самое, что индивидуальная душа — (anyā), (оно выглядит так,) как если бы не было другим||206||
9.207 शिवदहनकिरणजालैर्दाह्यत्वात्सा यतोऽन्यरूपैव।
अनिदम्पूर्वतया यद्रञ्जयति निजात्मना ततोऽनन्या॥२०७॥
Śivadahanakiraṇajālairdāhyatvātsā yato'nyarūpaiva|
Anidampūrvatayā yadrañjayati nijātmanā tato'nanyā||9.207||
9.208 सहजाशुद्धिमतोऽणोरीशगुहाभ्यां हि कञ्चुकस्त्रिविधः।
तस्य द्वितीयचितिरिव स्वच्छस्य नियुज्यते कला श्लक्ष्णा॥२०८॥
Sahajāśuddhimato'ṇorīśaguhābhyāṁ hi kañcukastrividhaḥ|
Tasya dvitīyacitiriva svacchasya niyujyate kalā ślakṣṇā||9.208||
9.209 अनया विद्धस्य पशोरुपभोगसमर्थता भवति।
विद्या चास्य कलातः शरणान्तर्दीपकप्रभेवाभूत्॥२०९॥
Anayā viddhasya paśorupabhogasamarthatā bhavati|
Vidyā cāsya kalātaḥ śaraṇāntardīpakaprabhevābhūt||9.209||
9.210 सुखदुःखसंविदं या विविनक्ति पशोर्विभागेन।
रागश्च कलातत्त्वाच्छुचिवस्त्रकषायवत्समुत्पन्नः॥२१०॥
Sukhaduḥkhasaṁvidaṁ yā vivinakti paśorvibhāgena|
Rāgaśca kalātattvācchucivastrakaṣāyavatsamutpannaḥ||9.210||
9.211 त्यक्तुं वाञ्छति न यतः संसृतिसुखसंविदानन्दम्।
एवमविद्यामलिनः समर्थितस्त्रिगुणकञ्चुकबलेन॥२११॥
Tyaktuṁ vāñchati na yataḥ saṁsṛtisukhasaṁvidānandam|
Evamavidyāmalinaḥ samarthitastriguṇakañcukabalena||9.211||
9.212 गहनोपभोगगर्भे पशुरवशमधोमुखः पतति।
एतेन मलः कथितः कम्बुकवदणोः कलादिकं तुषवत्॥२१२॥
Gahanopabhogagarbhe paśuravaśamadhomukhaḥ patati|
Etena malaḥ kathitaḥ kambukavadaṇoḥ kalādikaṁ tuṣavat||9.212||
9.207–212Поскольку оно сжигается сетью лучей огня Śiva, из-за этого оно — изначальное загрязнение — (sā) отлично (от индивидуальной души) (anya-rūpā eva); (но в то же самое время, поскольку) оно окрашивает (индивидуальную душу) (yad rañjayati) собою, что сопровождается (убеждением, что) оно не есть idam, или это — т.e. оно есть объект, или ‘это’, но присутствует уверенность, что это изначальное загрязнение является частью субъекта — (an-idam-pūrvatayā), поэтому оно (появляется как бы) не отличным (от индивидуальной души) (tatas an-anyā). (Итак,) Kañcuka, или Оболочка тройственна. (Этот тройственный аспект происходит:) из атома, или индивидуальной души, которая обладает врождённым (изначальным) загрязнением (sahaja-aśuddhi-mataḥ aṇoḥ) (и) из Господа и Пещеры (Māyā) (īśa-guhābhyām hi).
·Мягкая/тонкая Kalā — категория 7 — (kalā), как второе сознание, достаётся той очень прозрачной (индивидуальной душе) (tasya… svacchasya).
·Для paśu — животного в рабстве —, который пронзён ею — а именно, Kalā — (anayā), (возникает) возможность наслаждаться — испытывать различные переживания в Saṁsāra, полной страданий — (upabhoga-samarthatā) там.
·И Vidyā — категория 8 — (vidyā) того paśu, (исходящая) из Kalā, становится подобной свету лампы внутри (его) обители (śaraṇa-antar-dīpaka-prabhā), который — т.е. свет такой лампы — (yā) особо/ясно различает переживания удовольствия и боли.
·И Rāga — категория 9 — (rāgaḥ) возникает из категории Kalā как красный пигмент, (окрашивающий) чистую ткань. (Именно) из-за него — т.e. из-за Rāga — (yatas) (индивидуальная душа в рабстве) не желает отказываться от радости переживания удовольствия в Saṁsāra, или Трансмиграции.
·Так, запятнанный неведением (и) наделённый (ограниченной способностью действовать и знать) (samarthitaḥ) благодаря силе тройственной Оболочки, или Kañcuka, paśu — индивидуальная душа в рабстве — (paśuḥ), бессильно опустив лицо вниз, падает в лоно бездны (Māyā, известной как) наслаждение — другие авторы интерпретируют ‘upabhoga’ как ‘испытывать плоды кармы’ — (gahana-upabhoga-garbhe).
·По этой причине, mala, или загрязнение aṇu, или атома — индивидуальной души — (aṇoḥ) называется подобным оболочке (семени) (kambuka-vat), (тогда как) Kalā и т.д. подобны шелухе||207-212||
9.213 एवं कलाख्यतत्त्वस्य किञ्चित्कर्तृत्वलक्षणे।
विशेषभागे कर्तृत्वं चर्चितं भोक्तृपूर्वकम्॥२१३॥
Evaṁ kalākhyatattvasya kiñcitkartṛtvalakṣaṇe|
Viśeṣabhāge kartṛtvaṁ carcitaṁ bhoktṛpūrvakam||9.213||
9.213Таким образом, обсуждалась деятельность/способность к действию таттвы, или категории, именуемой Kalā, —сопровождаемая наслаждающимся — субъектом, наслаждающимся переживаниями в Saṁsāra — (bhoktṛ-pūrvakam)— в определённом аспекте — т.e. в индивидуальном аспекте Сознания — (viśeṣa-bhāge), характеризующимся ограниченной способностью к действию ||213||
9.214 विशेषणतया योऽत्र किञ्चिद्भागस्तदोत्थितम्।
वेद्यमात्रं स्फुटं भिन्नं प्रधानं सूयते कला॥२१४॥
Viśeṣaṇatayā yo'tra kiñcidbhāgastadotthitam|
Vedyamātraṁ sphuṭaṁ bhinnaṁ pradhānaṁ sūyate kalā||9.214||
9.214Kalā — категория 7 — (kalā) порождает Pradhāna, или Prakṛti — категорию 13 — (pradhānam), которая очевидна, различна (для каждой индивидуальной души) (bhinna) (и) простого объекта, (и) которая возникает из той ограниченной части, которая (проявляется) (yaḥ) здесь как (её) отличительный признак||214||
9.215 सममेव हि भोग्यं च भोक्तारं च प्रसूयते।
कला भेदाभिसन्धानादवियुक्तं परस्परम्॥२१५॥
Samameva hi bhogyaṁ ca bhoktāraṁ ca prasūyate|
Kalā bhedābhisandhānādaviyuktaṁ parasparam||9.215||
9.215Kalā, намереваясь (вызвать) двойственность, порождает в равной степени (samam eva hi) (как) объект, так и (ca… ca) субъект — букв. наслаждающегося — (bhoktāram), которые — объект и субъект — не разделены между собой (aviyuktam parasparam)||215||
9.216 भोक्तृभोग्यात्मता न स्याद्वियोगाच्च परस्परम्।
विलीनायां च तस्यां स्यान्मायास्यापि न किञ्चन॥२१६॥
Bhoktṛbhogyātmatā na syādviyogācca parasparam|
Vilīnāyāṁ ca tasyāṁ syānmāyāsyāpi na kiñcana||9.216||
9.216И если бы существовало взаимное разделение, природа/сущность субъекта и объекта не существовала бы.
·Если бы эта (природа/сущность субъекта и объекта) полностью растворилась бы, Māyā была бы ничем для неё — для индивидуальной души — (asya api)||216||
9.217 ननु श्रीमद्रौरवादौ रागविद्यात्मकं द्वयम्।
सूते कला हि युगपत्ततोऽव्यक्तमिति स्थितिः॥२१७॥
Nanu śrīmadrauravādau rāgavidyātmakaṁ dvayam|
Sūte kalā hi yugapattato'vyaktamiti sthitiḥ||9.217||
9.217Возражение/сомнение: В почтенных Raurava и т.д., аксиома такова, что Kalā порождает двоих —Rāga и Vidyā— одновременно, (а) после этого Непроявленное||217||
9.218 उक्तमत्र विभात्येष क्रमः सत्यं तथा ह्यलम्।
रज्यमानो वेद सर्वं विदंश्चाप्यत्र रज्यते॥२१८॥
Uktamatra vibhātyeṣa kramaḥ satyaṁ tathā hyalam|
Rajyamāno veda sarvaṁ vidaṁścāpyatra rajyate||9.218||
9.218Относительно этого сказано (мной, что) эта последовательность (проявлений, как выразился возражающий) (kramaḥ), поистине сияет именно так. Довольно (этого обсуждения) (alam). (Как альтернатива, порядок может быть таким: Индивидуальная душа) окрашивается (Rāga — привязанностью —) (rajyamānaḥ), (а затем) она познаёт, и даже здесь (ca api atra) она познаёт всё это — т.e. сначала индивидуальная душа полностью познаёт нечто — (sarvam), (а затем) окрашивается (посредством Rāga) (rajyate)||218||
9.219 तथापि वस्तुसत्तेयमिहास्माभिर्निरूपिता।
तस्यां च न क्रमः कोऽपि स्याद्वा सोऽपि विपर्ययात्॥२१९॥
Tathāpi vastusatteyamihāsmābhirnirūpitā|
Tasyāṁ ca na kramaḥ ko'pi syādvā so'pi viparyayāt||9.219||
9.219И всё же, это бытие реальности было описано мной — букв. ‘нами’, как принято у великих авторов вроде Абхинавагупты, говорящих о себе во множественном числе — (asmābhiḥ) здесь, и нет никакой последовательности в нём — в этом самом бытии реальности — (tasyām). Или даже (если) она — последовательность — (saḥ) (действительно существует, она может быть) другой||219||
9.220 तस्माद्विप्रतिपत्तिं नो कुर्याच्छास्त्रोदिते विधौ।
एवं संवेद्यमात्रं यत् सुखदुःखविमोहतः॥२२०॥
Tasmādvipratipattiṁ no kuryācchāstrodite vidhau|
Evaṁ saṁvedyamātraṁ yat sukhaduḥkhavimohataḥ||9.220||
9.221 भोत्स्यते यत्ततः प्रोक्तं तत् साम्यात्मकमादितः।
सुखं सत्त्वं प्रकाशत्वात्प्रकाशो ह्लाद उच्यते॥२२१॥
Bhotsyate yattataḥ proktaṁ tat sāmyātmakamāditaḥ|
Sukhaṁ sattvaṁ prakāśatvātprakāśo hlāda ucyate||9.221||
9.222 दुःखं रजः क्रियात्मत्वात्क्रिया हि तदतत्क्रमः।
मोहस्तमो वरणकः प्रकाशाभावयोगतः॥२२२॥
Duḥkhaṁ rajaḥ kriyātmatvātkriyā hi tadatatkramaḥ|
Mohastamo varaṇakaḥ prakāśābhāvayogataḥ||9.222||
9.220–222Поэтому (человеку) не следует создавать разницы во мнениях, касательно правил, изложенных в Писаниях.
·Таким образом, (индивидуальная душа) будет воспринимать, или испытывать эту общую объективность — букв. только объективность — (saṁvedya-mātram yad) через удовольствие, боль и заблуждение. По этой причине, (общей объективностью является) то, что изначально названо равновесием (трёх, а именно, удовольствия, боли и заблуждения) (sāmya-ātmakam).
·Удовольствие (— это) sattva — первая из трёх guṇa-s, или качеств Prakṛti/Pradhāna (категории 13) — (sattvam), поскольку она есть свет; (а) свет именуется радостью. Боль (— это) rajas, поскольку он есть деятельность; (а) деятельность, несомненно, (является) (hi) последовательностью из ‘того’ и ‘не того’ — т.e. света, который появляется и затем исчезает — (tad-atad-kramaḥ). Заблуждение (— это) tamas, (или то, что) закрывает, из-за его ассоциации с отсутствием света||220-222||
9.223 त एते क्षोभमापन्ना गुणाः कार्यं प्रतन्वते।
अक्षुब्धस्य विजातीयं न स्यात्कार्यमदः पुरा॥२२३॥
Ta ete kṣobhamāpannā guṇāḥ kāryaṁ pratanvate|
Akṣubdhasya vijātīyaṁ na syātkāryamadaḥ purā||9.223||
9.224 उक्तमेवेति शास्त्रेऽस्मिन् गुणांस्तत्त्वान्तरं विदुः।
भुवनं पृथगेवात्र दर्शितं गुणभेदतः॥२२४॥
Uktameveti śāstre'smin guṇāṁstattvāntaraṁ viduḥ|
Bhuvanaṁ pṛthagevātra darśitaṁ guṇabhedataḥ||9.224||
9.223–224Именно эти (te ete) guṇa-s порождают следствие, когда они возбуждаются. Другой вид следствия внизу не возник бы из того, что не возбуждено — предполагая ‘akṣubdhāt’ — (akṣubdhasya). Я уже говорил (uktam eva) ранее (— в 8.253 и т.д. —), что в этом Писании (мудрецы) знают, что guṇa-s являются другой таттвой, или категорией.
·Разделением guṇa-s здесь показан отдельный мир||223-224||
9.225 ईश्वरेच्छावशक्षुब्धलोलिकं पुरुषं प्रति।
भोक्तृत्वाय स्वतन्त्रेशः प्रकृतिं क्षोभयेद्भृशम्॥२२५॥
Īśvarecchāvaśakṣubdhalolikaṁ puruṣaṁ prati|
Bhoktṛtvāya svatantreśaḥ prakṛtiṁ kṣobhayedbhṛśam||9.225||
9.225Свободный Господь — это Śrīkaṇṭha, согласно Jayaratha — (svatantra-īśaḥ) решительно/страстно возбуждает Prakṛti, чтобы породить состояние наслаждения в отношении Puruṣa — индивидуальной души — (puruṣam), чьё желание (bhoga, или наслаждения) было взбудоражено под воздействием Воли Господа||225||
9.226 तेन यच्चोद्यते साङ्ख्यं मुक्ताणुं प्रति किं न सा।
सूते पुंसोऽविकारित्वादिति तन्नात्र बाधकम्॥२२६॥
Tena yaccodyate sāṅkhyaṁ muktāṇuṁ prati kiṁ na sā|
Sūte puṁso'vikāritvāditi tannātra bādhakam||9.226||
9.226По этой причине, в Sāṅkhya задаётся вопрос (yad… codyate): “Почему она — т.е. Prakṛti — не порождает (ничего) в отношении освобождённой души — букв. освобождённого атома — (mukta-aṇum), ведь Puruṣa не меняется, (будь он свободен или в оковах) (puṁsaḥ avikāritvāt iti)?”. Это не является чем-то мешающим здесь — в этом контексте — (atra)||226||
9.227 गुणेभ्यो बुद्धितत्त्वं तत्सर्वतो निर्मलं ततः।
पुंस्प्रकाशः सवेद्योऽत्र प्रतिबिम्बत्वमार्छति॥२२७॥
Guṇebhyo buddhitattvaṁ tatsarvato nirmalaṁ tataḥ|
Puṁsprakāśaḥ savedyo'tra pratibimbatvamārchati||9.227||
9.227Категория Buddhi — интеллект, таттва 14 — (buddhi-tattvam) (рождается) из guṇa-s. Эта — Buddhi — (tad) совершенно чиста. По этой причине, свет Puruṣa помещает (своё) отражение здесь вместе с (отражением) познаваемого, (или внешнего объекта) — полагая ‘savedyam’ — (sa-vedyaḥ)||227||
9.228 विषयप्रतिबिम्बं च तस्यामक्षकृतं बहिः।
अतद्द्वारं समुत्प्रेक्षाप्रतिभादिषु तादृशी॥२२८॥
Viṣayapratibimbaṁ ca tasyāmakṣakṛtaṁ bahiḥ|
Ataddvāraṁ samutprekṣāpratibhādiṣu tādṛśī||9.228||
9.229 वृत्तिर्बोधो भवेद्बुद्धेः सा चाप्यालम्बनं ध्रुवम्।
आत्मसंवित्प्रकाशस्य बोधोऽसौ तज्जडोऽप्यलम्॥२२९॥
Vṛttirbodho bhavedbuddheḥ sā cāpyālambanaṁ dhruvam|
Ātmasaṁvitprakāśasya bodho'sau tajjaḍo'pyalam||9.229||
9.228–229И отражение объекта в ней — в Buddhi, или интеллекте — (tasyām) (может быть) внешним —порождённым через чувства—, (либо) не через них — т.e. не через чувства — (a-tad-dvāram), (например,) в поэтическом воображении, интуиции и пр.. Такая функция Buddhi есть bodha, или сознание. (Благодаря) устойчивой основе Света Самоосознания, именно (asau tad) bodha, или сознание, хотя и инертное/неодушевлённое, способно (воспринимать объекты) (alam)||228-229||
9.230 बुद्धेरहङ्कृत्तादृक्षे प्रतिबिम्बितपुंस्कृतेः।
प्रकाशे वेद्यकलुषे यदहंमननात्मता॥२३०॥
Buddherahaṅkṛttādṛkṣe pratibimbitapuṁskṛteḥ|
Prakāśe vedyakaluṣe yadahaṁmananātmatā||9.230||
9.230Из Buddhi, или интеллекта (возникает) Ahaṅkāra, или эго — категория 15 — (ahaṅkṛt), который — Ahaṅkāra — (yad) (представляет собой) понятие ‘Я’ в свете —который замутнён объективностью— деятельности Puruṣa — а именно, индивидуальной души —, отражённой в такой (Buddhi) (tādṛkṣe)||230||
9.231 तया पञ्चविधश्चैष वायुः संरम्भरूपया।
प्रेरितो जीवनाय स्यादन्यथा मरणं पुनः॥२३१॥
Tayā pañcavidhaścaiṣa vāyuḥ saṁrambharūpayā|
Prerito jīvanāya syādanyathā maraṇaṁ punaḥ||9.231||
9.231Этот пятикратный жизненный воздух приводится в движение для (сохранения) жизни этой (деятельностью Ahaṅkāra, или эго, и проявляется) в форме самонадеянности. Иначе смерть (будет наступать) вновь и вновь||231||
9.232 अत एव विशुद्धात्मस्वातन्त्र्याहंस्वभावतः।
अकृत्रिमादिदं त्वन्यदित्युक्तं कृतिशब्दतः॥२३२॥
Ata eva viśuddhātmasvātantryāhaṁsvabhāvataḥ|
Akṛtrimādidaṁ tvanyadityuktaṁ kṛtiśabdataḥ||9.232||
9.232Именно поэтому (atas eva), (если вместо того, чтобы называть эго ‘Ahaṅkāra’, его называют ‘Ahaṅkṛti’, то) с помощью слова ‘kṛti’ — букв. творение — (kṛti-śabdataḥ) провозглашается, что это (сотворённое эго) (idam), несомненно, отличается — букв. другое — (tu anyat) от естественной природы ‘Я’, (которое не создано и является выражением) совершенно Чистой Абсолютной Свободы (Великого Господа) (viśuddha-ātma-svātantrya-aham-svabhāvataḥ… kṛtrimā)||232||
9.233 इत्ययं करणस्कन्धोऽहङ्कारस्य निरूपितः।
त्रिधास्य प्रकृतिस्कन्धः सात्त्वराजसतामसः॥२३३॥
Ityayaṁ karaṇaskandho'haṅkārasya nirūpitaḥ|
Tridhāsya prakṛtiskandhaḥ sāttvarājasatāmasaḥ||9.233||
9.233Таким образом, был описан этот аспект Ahaṅkāra — эго —, связанный с деятельностью — некоторые переводят выражение ‘karaṇaskandhaḥ’ как ‘инструмент познания’ — (karaṇa-skandhaḥ). (Сейчас время проанализировать) его тройной аспект, связанный с Prakṛti — некоторые переводят ‘prakṛtiskandhaḥ’ как ‘материальный аспект’ — (prakṛti-skandhaḥ), который является саттвическим, раджасическим и тамасическим — т.е. относящийся к sattva, rajas и tamas — (sāttva-rājasa-tāmasaḥ)||233||
9.234 सत्त्वप्रधानाहङ्काराद्भोक्त्रंशस्पर्शिनः स्फुटम्।
मनोबुद्ध्यक्षषट्कं तु जातं भेदस्तु कथ्यते॥२३४॥
Sattvapradhānāhaṅkārādbhoktraṁśasparśinaḥ sphuṭam|
Manobuddhyakṣaṣaṭkaṁ tu jātaṁ bhedastu kathyate||9.234||
9.234Группа шести, (состоящая из) Манаса — букв. ума, категории 16 — и (пяти) Buddhīndriya-s/Jñānendriya-s — сил восприятия, категорий с 17 по 21 — (manas-buddhyakṣa-ṣaṭkam tu), очевидно рождается из преимущественно саттвического Ahaṅkāra, когда он вступает в контакт с субъективной частью — с наслаждающимся — (bhoktṛ-aṁśa-sparśinaḥ). (Сейчас) говорится о различии (между объектом, возникшим из Niyati — категории 11 — или нет — т.e. между внешним объектом и внутренним, проявленном в уме —) (bheda tu) ||234||
9.235 मनो यत्सर्वविषयं तेनात्र प्रविवक्षितम्।
सर्वतन्मात्रकर्तृत्वं विशेषणमहङ्कृतेः॥२३५॥
Mano yatsarvaviṣayaṁ tenātra pravivakṣitam|
Sarvatanmātrakartṛtvaṁ viśeṣaṇamahaṅkṛteḥ||9.235||
9.235Манас — ум, категория 16 — (manas) охватывает в своей сфере все объекты восприятия. По этой причине, значением здесь (является то), что отличительная характеристика Ahaṅkāra, или эго (— это) порождение им всех Tanmātra-s — пяти тонких элементов, категорий с 27 по 31; в общем, эго приводит к существованию все пять Tanmātra-s — (sarva-tanmātra-kartṛtvam)||235||
9.236 बुद्ध्यहङ्कृन्मनः प्राहुर्बोधसंरभणैषणे।
करणं बाह्यदेवैर्यन्नैवाप्यन्तर्मुखैः कृतम्॥२३६॥
Buddhyahaṅkṛnmanaḥ prāhurbodhasaṁrabhaṇaiṣaṇe|
Karaṇaṁ bāhyadevairyannaivāpyantarmukhaiḥ kṛtam||9.236||
9.236(Мудрецы) говорили, что Buddhi, Ahaṅkāra и Manas — категории 14, 15 и 16 — (buddhi-ahaṅkṛt-manas) (образуют) орган, связанный с bodha — букв. познанием, в смысле ‘выяснения/установления’ —, самонадеянностью — в смысле ‘присвоения себе’ — и побуждением. Эта деятельность — букв. которая — (yad) не выполняется обращёнными внутрь внешними богами — т.е. обращёнными внутрь внешними чувствами — (bāhya-devaiḥ… antarmukhaiḥ)||236||
9.237 प्राणश्च नान्तःकरणं जडत्वात्प्रेरणात्मनः।
प्रयत्नेच्छाविबोधांशहेतुत्वादिति निश्चितम्॥२३७॥
Prāṇaśca nāntaḥkaraṇaṁ jaḍatvātpreraṇātmanaḥ|
Prayatnecchāvibodhāṁśahetutvāditi niścitam||9.237||
9.237И жизненная знергия не является внутренним (психическим) органом — триадой из Buddhi, Ahaṅkāra и Manas — (antaḥkaraṇam), потому что (она) инертна/неодушевлена, (и) потому что природа побуждения (её — жизненной энергии —) есть причина аспектов, (известных как) усилие — связанное с Ahaṅkāra —, воля — связанная с Manas — и знание — связанное с Buddhi — (preraṇa-ātmanaḥ… prayatna-icchā-vibodha-aṁśa-hetutvāt). Это бесспорно так||237||
9.238 अवसायोऽभिमानश्च कल्पना चेति न क्रिया।
एकरूपा ततस्त्रित्वं युक्तमन्तःकृतौ स्फुटम्॥२३८॥
Avasāyo'bhimānaśca kalpanā ceti na kriyā|
Ekarūpā tatastritvaṁ yuktamantaḥkṛtau sphuṭam||9.238||
9.238“Установление/определение — в Buddhi — (avasāyaḥ), самонадеянность — присвоение себе, в Ahaṅkāra — (abhimānaḥ) и (ca… ca) ментальное творение/концептуализация — в Manas — (kalpanā… iti)” не являются единым действием. По этой причине, очевидно, правильно (утверждать) (yuktam), что внутренний (психический) орган тройственен||238||
9.239 न च बुद्धिरसंवेद्या करणत्वान्मनो यथा।
प्रधानवदसंवेद्यबुद्धिवादस्तदुज्झितः॥२३९॥
Na ca buddhirasaṁvedyā karaṇatvānmano yathā|
Pradhānavadasaṁvedyabuddhivādastadujjhitaḥ||9.239||
9.239И Buddhi не является невоспринимающей, поскольку она есть орган чувств, как Manas — ум — (manas). Учение, (утверждающее, что) интеллект является невоспринимающим подобно Pradhāna/Prakṛti, лишено этого — т.e. оно лишено приведённого выше обоснования, что интеллект воспринимаем, поскольку является таким же органом чувств, как и ум — (tad-ujjhitaḥ)||239||
9.240 शब्दतन्मात्रहेतुत्वविशिष्टा या त्वहङ्कृतिः।
सा श्रोत्रे करणं यावद्घ्राणे गन्धत्वभेदिता॥२४०॥
Śabdatanmātrahetutvaviśiṣṭā yā tvahaṅkṛtiḥ|
Sā śrotre karaṇaṁ yāvadghrāṇe gandhatvabheditā||9.240||
9.240Ahaṅkāra, известный как причина Śabdatanmātra — звука-как-такового, категории 27 — (śabda-tanmātra-hetutva-viśiṣṭā yā), (является) органом чувств — имеется в виду Śrotrendriya, категория 17 — (karaṇam) в ухе, при этом, когда (Ahaṅkāra) дифференцируется как запах, то пребывает в носу||240||
9.241 भौतिकत्वमतोऽप्यस्तु नियमाद्विषयेष्वलम्।
अहं शृणोमि पश्यामि जिघ्रामीत्यादिसंविदि॥२४१॥
Bhautikatvamato'pyastu niyamādviṣayeṣvalam|
Ahaṁ śṛṇomi paśyāmi jighrāmītyādisaṁvidi||9.241||
9.242 अहन्तानुगमादाहङ्कारिकत्वं स्फुटं स्थितम्।
करणत्वमतो युक्तं कर्त्रंशस्पृक्त्वयोगतः॥२४२॥
Ahantānugamādāhaṅkārikatvaṁ sphuṭaṁ sthitam|
Karaṇatvamato yuktaṁ kartraṁśaspṛktvayogataḥ||9.242||
9.243 कर्तुर्विभिन्नं करणं प्रेर्यत्वात्करणं कुतः।
करणान्तरवाञ्छायां भवेत्तत्रानवस्थितिः॥२४३॥
Karturvibhinnaṁ karaṇaṁ preryatvātkaraṇaṁ kutaḥ|
Karaṇāntaravāñchāyāṁ bhavettatrānavasthitiḥ||9.243||
9.244 तस्मात्स्वातन्त्र्ययोगेन कर्ता स्वं भेदयन्वपुः।
कर्मांशस्पर्शिनं स्वांशं करणीकुरुते स्वयम्॥२४४॥
Tasmātsvātantryayogena kartā svaṁ bhedayanvapuḥ|
Karmāṁśasparśinaṁ svāṁśaṁ karaṇīkurute svayam||9.244||
9.241–244По этой причине (atas api), достаточно (сказать, что чувства — Abhinavagupta имеет в виду indriya-s —) должны быть материальными (bhautikatvam… astu) из-за того, что (их бытие) ограничено (их) объектами.
·В восприятиях/ощущениях “Я слышу, я вижу, я обоняю и т.д.” (aham śṛṇomi paśyāmi jighrāmi ityādi-saṁvidi) связь с Ahaṅkāra, или эго, несомненно, остаётся, такой, какая она есть, в соответствии с Я-тостью.
·Поэтому правильно (утверждать, что) (yuktam) (их) состояние как инструментов/средств действия/деятельности (имеет место) благодаря (их) контакту с частью/аспектом делателя. Инструмент/средство действия, который отделён от делателя, поскольку он был бы чем-то, что должно приводиться в движение (чем-то другим) (preryatvāt), как (он может быть) инструментом/средством действия?
·При допущении другого инструмента (действия) (karaṇa-antara-vāñchāyām), в этом контексте возникла бы бесконечная регрессия.
·Следовательно, делатель благодаря связи с Абсолютной Свободой — или ‘при помощи Абсолютной Свободы’ — (svātantrya-yogena), дифференцируя свою собственную форму — т.e. тело — (vapus), сам превращает свою собственную часть, которая связана с кармической частью — т.e. которая ассоциируется с объектами, такими как звук и т.п. — в инструмент действия (karma-aṁśa-sparśinam sva-aṁśam karaṇī-kurute svayam)||241-244||
9.245 करणीकृततत्स्वांशतन्मयीभावनावशात्।
करणीकुरुतेऽत्यन्तव्यतिरिक्तं कुठारवत्॥२४५॥
Karaṇīkṛtatatsvāṁśatanmayībhāvanāvaśāt|
Karaṇīkurute'tyantavyatiriktaṁ kuṭhāravat||9.245||
9.245(Делатель) превращает (что-то) вроде топора, полностью отличного (от него самого), в инструмент (karaṇī-kurute atyanta-vyatiriktam kuṭhāra-vat) посредством созерцания, (наполненного) отождествлением, того своего аспекта, который уже был трансформирован в инструмент||245||
9.246 तेनाशुद्धैव विद्यास्य सामान्यं करणं पुरा।
ज्ञप्तौ कृतौ तु सामान्यं कला करणमुच्यते॥२४६॥
Tenāśuddhaiva vidyāsya sāmānyaṁ karaṇaṁ purā|
Jñaptau kṛtau tu sāmānyaṁ kalā karaṇamucyate||9.246||
9.246По этой причине, вначале загрязнённая Vidyā — категория 8 — (vidyā) (является) её — индивидуальной души — (asya) общим инструментом в отношении познания, но касательно деятельности, Kalā — категории 7 — (kalā) считается (её) общим инструментом||246||
9.247 ननु श्रीमन्मतङ्गादौ कलायाः कर्तृतोदिता।
तस्यां सत्यां हि विद्याद्याः करणत्वार्हताजुषः॥२४७॥
Nanu śrīmanmataṅgādau kalāyāḥ kartṛtoditā|
Tasyāṁ satyāṁ hi vidyādyāḥ karaṇatvārhatājuṣaḥ||9.247||
9.247И возражение/сомнение: В почтенном Mataṅgatantra и т.д. (провозглашается, что) делатель возникает из Kalā — категории 7 — (kalāyāḥ), и когда он — делатель — существует, Vidyā и т.д. обретают способность быть инструментами||247||
9.248 उच्यते कर्तृतैवोक्ता करणत्वे प्रयोजिका।
तया विना तु नान्येषां करणानां स्थितिर्यतः॥२४८॥
Ucyate kartṛtaivoktā karaṇatve prayojikā|
Tayā vinā tu nānyeṣāṁ karaṇānāṁ sthitiryataḥ||9.248||
9.248(Для опровержения/ответа на это возражение/сомнение) заявлено, (что) делатель называется причинным агентом, присутствующим в инструменте — в общем, Kalā присутствует в инструменте —, потому что без неё — без Kalā — (tayā… tu), не существует других инструментов||248||
9.249 अतः सामान्यकरणवर्गात्तत्र पृथक् कृता।
विद्यां विना हि नान्येषां करणानां निजा स्थितिः॥२४९॥
Ataḥ sāmānyakaraṇavargāttatra pṛthak kṛtā|
Vidyāṁ vinā hi nānyeṣāṁ karaṇānāṁ nijā sthitiḥ||9.249||
9.250 कलां विना न तस्याश्च कर्तृत्वे ज्ञातृता यतः।
कलाविद्ये ततः पुंसो मुख्यं तत्करणं विदुः॥२५०॥
Kalāṁ vinā na tasyāśca kartṛtve jñātṛtā yataḥ|
Kalāvidye tataḥ puṁso mukhyaṁ tatkaraṇaṁ viduḥ||9.250||
9.249–250По этой причине, (такая природа делания — относится к Kalā —) рассматривается там — в Mataṅgatantra и пр. — отдельно от группы общих инструментов.
·Без Vidyā — категории 8 — (vidyām… hi) отсутствует такое понятие, как само существование других инструментов. Без Kalā — категории 7 — (kalām) не существовало бы (na… ca) её — Vidyā — (muestra), поскольку природа познания (существует) при наличии делательства/природы делания. Поэтому (мудрецы) знают, что Kalā и Vidyā (являются) главным инструментом Puruṣa — категории 12, индивидуальной души — (puṁsaḥ)||249-250||
9.251 अत एव विहीनेऽपि बुद्धिकर्मेन्द्रियैः क्वचित्।
अन्धे पङ्गौ रूपगतिप्रकाशो न न भासते॥२५१॥
Ata eva vihīne'pi buddhikarmendriyaiḥ kvacit|
Andhe paṅgau rūpagatiprakāśo na na bhāsate||9.251||
9.251Именно по этой причине (atas eva), (будь то) у слепого человека (and he), (либо) у глухого, хотя они лишены — в значении ‘недостаточный’, или предложение не имело бы смысла, поскольку нет людей полностью лишённых Сил восприятия и действия — (vihīne) Сил восприятия и действия, иногда (всё же) возникает проявление формы и движения||251||
9.252 किन्तु सामान्यकरणबलाद्वेद्येऽपि तादृशि।
रूपसामान्य एवान्धः प्रतिपत्तिं प्रपद्यते॥२५२॥
Kintu sāmānyakaraṇabalādvedye'pi tādṛśi|
Rūpasāmānya evāndhaḥ pratipattiṁ prapadyate||9.252||
9.252Тем не менее, (их знание и действие, обретённые) с помощью силы общих инструментов, (относятся) также к познаваемому, которое аналогично (общему) (vedye api tādṛśi). (Например,) слепой человек получает знание, касающееся общих свойств формы||252||
9.253 तत एव त्वहङ्कारात्तन्मात्रस्पर्शिनोऽधिकम्।
कर्मेन्द्रियाणि वाक्पाणिपायूपस्थाङ्घ्रि जज्ञिरे॥२५३॥
Tata eva tvahaṅkārāttanmātrasparśino'dhikam|
Karmendriyāṇi vākpāṇipāyūpasthāṅghri jajñire||9.253||
9.253По этой причине (tatas eva tu), Силы действия — категории 22 - 26 — (karma-indriyāṇi) —(именуемые Силами) речи, ухватывания, передвижения, выделения (и) сексуальной активности и покоя— были рождены — Совершенное время здесь указывает на далекое прошлое — (jajñire) от Ahaṅkāra — эго, категории 15 — (ahaṅkārāt), когда они находятся в более тесном контакте с тонкими элементами — Tanmātra-s, категориями 27 - 31 — (tanmātra-sparśinaḥ adhikam)||253||
9.254 वच्म्याददे त्यजाम्याशु विसृजामि व्रजामि च।
इति याहङ्क्रिया कार्यक्षमा कर्मेन्द्रियं तु तत्॥२५४॥
Vacmyādade tyajāmyāśu visṛjāmi vrajāmi ca|
Iti yāhaṅkriyā kāryakṣamā karmendriyaṁ tu tat||9.254||
9.254Силы действия (karma-indriyam tu tad) (— это) деятельность эго, которое способно (вызвать) эффект, (представленный следующими выражениями:) “Я говорю”, “Я беру”, “Я оставляю”, “Я отказываюсь быстро” и “Я двигаюсь”||254||
9.255 तेन च्छिन्नकरस्यास्ति हस्तः कर्मेन्द्रियात्मकः।
तस्य प्रधानाधिष्ठानं परं पञ्चाङ्गुलिः करः॥२५५॥
Tena cchinnakarasyāsti hastaḥ karmendriyātmakaḥ|
Tasya pradhānādhiṣṭhānaṁ paraṁ pañcāṅguliḥ karaḥ||9.255||
9.255По этой причине, рука того, у кого она отрезана, продолжает существовать — букв. есть/существует — (asti) как (соответствующая) сила действия — в этом случае, как Pāṇīndriya, или Сила ухватывания, категория 23 — (karma-indriya-ātmakaḥ).
·Рука, состоящая из пяти пальцев, (является) главным (и) превосходным вместилищем этой (силы Pāṇīndriya) (tasya)||255||
9.256 मुखेनापि यदादानं तत्र यत् करणं स्थितम्।
स पाणिरेव करणं विना किं सम्भवेत् क्रिया॥२५६॥
Mukhenāpi yadādānaṁ tatra yat karaṇaṁ sthitam|
Sa pāṇireva karaṇaṁ vinā kiṁ sambhavetkriyā||9.256||
9.256Даже действие взятия (чего-то) (yad ādānam) ртом (указывает на то), что инструмент (действия) (karaṇam) находится там. Он — инструмент (действия) — (saḥ) (есть) Pāṇīndriya — категория 23 — (pāṇiḥ eva). Без инструмента (действия) (karaṇam) какая деятельность могла бы осуществиться — т.е. никакой деятельности не произошло бы —||256||
9.257 तथाभावे तु बुद्ध्यक्षैरपि किं स्यात्प्रयोजनम्।
दर्शनं करणापेक्षं क्रियात्वादिति चोच्यते॥२५७॥
Tathābhāve tu buddhyakṣairapi kiṁ syātprayojanam|
Darśanaṁ karaṇāpekṣaṁ kriyātvāditi cocyate||9.257||
9.258 परैर्गमौ तु करणं नेष्यते चेति विस्मयः।
गमनोत्क्षेपणादीनि मुख्यं कर्मोपलम्भनम्॥२५८॥
Parairgamau tu karaṇaṁ neṣyate ceti vismayaḥ|
Gamanotkṣepaṇādīni mukhyaṁ karmopalambhanam||9.258||
9.259 पुनर्गुणः क्रिया त्वेषा वैयाकरणदर्शने।
क्रिया करणपूर्वेति व्याप्त्या करणपूर्वकम्॥२५९॥
Punarguṇaḥ kriyā tveṣā vaiyākaraṇadarśane|
Kriyā karaṇapūrveti vyāptyā karaṇapūrvakam||9.259||
9.260 ज्ञानं नादानमित्येतत्स्फुटमान्ध्यविजृम्भितम्।
तस्मात्कर्मेन्द्रियाण्याहुस्त्वग्वद्व्याप्तॄणि मुख्यतः॥२६०॥
Jñānaṁ nādānamityetatsphuṭamāndhyavijṛmbhitam|
Tasmātkarmendriyāṇyāhustvagvadvyāptṝṇi mukhyataḥ||9.260||
9.261 तत्स्थाने वृत्तिमन्तीति मतङ्गे गुरवो मम।
नन्वन्यान्यपि कर्माणि सन्ति भूयांसि तत्कृते॥२६१॥
Tatsthāne vṛttimantīti mataṅge guravo mama|
Nanvanyānyapi karmāṇi santi bhūyāṁsi tatkṛte||9.261||
9.262 करणान्यपि वाच्यानि तथा चाक्षेष्वनिष्ठितिः।
नन्वेतत् खेटपालाद्यैर्निराकारि न कर्मणाम्॥२६२॥
Karaṇānyapi vācyāni tathā cākṣeṣvaniṣṭhitiḥ|
Nanvetat kheṭapālādyairnirākāri na karmaṇām||9.262||
9.263 यत्साधनं तदक्षं स्यात्किन्तु कस्यापि कर्मणः।
एतन्नास्मत्कृतप्रश्नतृष्णासन्तापशान्तये॥२६३॥
Yatsādhanaṁ tadakṣaṁ syātkintu kasyāpi karmaṇaḥ|
Etannāsmatkṛtapraśnatṛṣṇāsantāpaśāntaye||9.263||
9.264 नह्यस्वच्छमितप्रायैर्जलैस्तृप्यन्ति बर्हिणः।
उच्यते श्रीमतादिष्टं शम्भुनात्र ममोत्तरम्॥२६४॥
Nahyasvacchamitaprāyairjalaistṛpyanti barhiṇaḥ|
Ucyate śrīmatādiṣṭaṁ śambhunātra mamottaram||9.264||
9.265 स्वच्छसंवेदनोदारविकलाप्रबलीकृतम्।
इह कर्मानुसन्धानभेदादेकं विभिद्यते॥२६५॥
Svacchasaṁvedanodāravikalāprabalīkṛtam|
Iha karmānusandhānabhedādekaṁ vibhidyate||9.265||
9.266 तत्रानुसन्धिः पञ्चात्मा पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यतः।
त्यागायादानसम्पत्त्यै द्वयाय द्वितयं विना॥२६६॥
Tatrānusandhiḥ pañcātmā pañca karmendriyāṇyataḥ|
Tyāgāyādānasampattyai dvayāya dvitayaṁ vinā||9.266||
9.267 स्वरूपविश्रान्तिकृते चतुर्धा कर्म यद्बहिः।
पायुपाण्यङ्घ्रिजननं करणं तच्चतुर्विधम्॥२६७॥
Svarūpaviśrāntikṛte caturdhā karma yadbahiḥ|
Pāyupāṇyaṅghrijananaṁ karaṇaṁ taccaturvidham||9.267||
9.268 अन्तं प्राणाश्रयं यत्तु कर्मात्र करणं हि वाक्।
उक्ताः समासतश्चैषां चित्राः कार्येषु वृत्तयः॥२६८॥
Antaḥ prāṇāśrayaṁ yattu karmātra karaṇaṁ hi vāk|
Uktāḥ samāsataścaiṣāṁ citrāḥ kāryeṣu vṛttayaḥ||9.268||
9.257–268Но если бы это было так — т.е. если бы кто-то мог совершать действие без какого-либо инструмента — (tathā-bhāve), (тогда) какая была бы польза от Сил восприятия? — в общем, если кто-то может обойтись без Сил действия, ему следует обходиться даже без Сил восприятия —.
·И другие говорят, что зрение зависит от/требует органа чувств, поскольку оно является действием, но орган чувств не считается необходимым — т.е. не требуется — (na iṣyate ca) при ходьбе (gamau… iti). (Эта точка зрения является) неожиданностью — т.е. вызывает удивление — (vismayaḥ).
·(По мнению других,) ходьба, бросание и пр. (являются) основным (видом) действия, однако, акт восприятия (— это) качество (индивидуальной души) (guṇaḥ). Но, согласно мнению филологов, это (является) действием.
·(Последователи Nyāya утверждают, что) знание — т.е. познание, восприятие — (jñānam) предваряется инструментом (действия) (karaṇa-pūrvakam) из-за неразрывного сопутствия: “Действию предшествует инструмент (действия) (karaṇa-pūrvā iti)”. (Но они утверждают, что) “акт взятия не (предваряется инструментом действия) (na… iti)”. Это (является) очевидным проявлением (их) слепоты!
·Поэтому мои Гуру в Mataṅgatantra сказали, что Силы действия, как например, Tvagindriya — сила тактильного ощущения, категория 18 — (tvak-vat), пронизывают (всё тело, но), в основном, “функционируют на своём месте”.
·Возражение/сомнение: Имеется также много других действий, поэтому говорят, что (существует) (vācyāni) даже (больше) инструментов действия — т.e. (больше) Karmendriya-s, или Сил действия — (karaṇāni), и поэтому нет предела (количеству) Karmendriya-s — букв. органов чувств — (akṣeṣu).
·Конечно, это было опровергнуто — букв. осуждено — (nirākāri) Kheṭapāla и другими (упоминанием того, что) не (каждое) средство, которое (используется для выполнения) действий, является Karmendriya — букв. органом чувств — (akṣam). Однако (это) (kintu) (верно) в случае некоторых действий.
·Этого (ответа) (etad) не (достаточно, бы) унять муку/агонию, вызванную жаждой, (возбуждённой) заданным нам вопросом. Павлины не насыщаются водой, которая в большинстве своём мутна и скудна!
·Мой ответ изложен здесь (так, как это было) сказано (мне) (ādiṣṭam) почтенным Śambhunātha, укреплённым благородным расширением Чистого Сознания.
·Здесь, (хотя) действие одно, оно разделяется разницей в намерениях. Там намерение (является) пятикратным, (и) по этой причине Karmendriya-s, или Сил действия (насчитывают) пять.
·Четырёхкратное действие, которое (совершается) вовне, (является тем, которое выполняется): для оставления, для успеха во взятии/принятии, для обоих (и) для Того, кто создаёт покой в (собственной) сущностной природе без двух. (Эти четыре действия относятся к) четырёхкратным инстументам действия: Сил выделения, ухватывания, передвижения и сексуальной активности и покоя — категориям 25, 23, 24 и 26 — (pāyu-pāṇi-aṅghri-jananam). Но действие, которое является внутренним, опирается на жизненную энергию. Здесь (его) инструментом действия (является) сила речи — категория 22 — (vāk).
·Кратко были изложены разнообразные функции, применительно к (различным) задачам этих (Karmendriya-s) (eṣām)||257-268||
9.269 तदेतद्व्यतिरिक्तं हि न कर्म क्वापि दृश्यते।
तत्कस्यार्थे प्रकल्प्येयमिन्द्रियाणामनिष्ठितिः॥२६९॥
Tadetadvyatiriktaṁ hi na karma kvāpi dṛśyate|
Tatkasyārthe prakalpyeyamindriyāṇāmaniṣṭhitiḥ||9.269||
9.269Следовательно, никакое действие (na karma) не наблюдается нигде (kva api), помимо этого (etad-vyatiriktam hi). В этом случае, какой смысл — т.e. почему? — (kasya arthe) воображать это бесконечное количество indriya-s?||269||
9.270 एतत्कर्तव्यचक्रं तदसाङ्कर्येण कुर्वते।
अक्षाणि सहवृत्त्या तु बुद्ध्यन्ते सङ्करं जडाः॥२७०॥
Etatkartavyacakraṁ tadasāṅkaryeṇa kurvate|
Akṣāṇi sahavṛttyā tu buddhyante saṅkaraṁ jaḍāḥ||9.270||
9.270Чувства — т.e. indriya-s — (akṣāṇi) выполняют эту группу обязанностей/задач без их (обязанностей/задач) смешения. Но глупцы воспринимают — предполагая ‘budhyante’ — (buddhyante) смешение, когда они — indriya-s — действуют совместно||270||
9.271 उक्त इन्द्रियवर्गोऽयमहङ्कारात्तु राजसात्।
तमःप्रधानाहङ्काराद्भोक्त्रंशच्छादनात्मनः॥२७१॥
Ukta indriyavargo'yamahaṅkārāttu rājasāt|
Tamaḥpradhānāhaṅkārādbhoktraṁśacchādanātmanaḥ||9.271||
9.272 भूतादिनाम्नस्तन्मात्रपञ्चकं भूतकारणम्।
मनोबुद्ध्यक्षकर्माक्षवर्गस्तन्मात्रवर्गकः॥२७२॥
Bhūtādināmnastanmātrapañcakaṁ bhūtakāraṇam|
Manobuddhyakṣakarmākṣavargastanmātravargakaḥ||9.272||
9.273 इत्यत्र राजसाहङ्कृद्योगः संश्लेषको द्वये।
अन्ये त्वाहुर्मनो जातं राजसाहङ्कृतेर्यतः॥२७३॥
Ityatra rājasāhaṅkṛdyogaḥ saṁśleṣako dvaye|
Anye tvāhurmano jātaṁ rājasāhaṅkṛteryataḥ||9.273||
9.274 समस्तेन्द्रियसञ्चारचतुरं लघु वेगवत्।
अन्ये तु सात्त्विकात्स्वान्तं बुद्धिकर्मेन्द्रियाणि तु॥२७४॥
Samastendriyasañcāracaturaṁ laghu vegavat|
Anye tu sāttvikātsvāntaṁ buddhikarmendriyāṇi tu||9.274||
9.275 राजसाद्ग्राहकग्राह्यभागस्पर्शीनि मन्वते।
खेटपालास्तु मन्यन्ते कर्मेन्द्रियगणः स्फुटम्॥२७५॥
Rājasādgrāhakagrāhyabhāgasparśīni manvate|
Kheṭapālāstu manyante karmendriyagaṇaḥ sphuṭam||9.275||
9.276 राजसाहङ्कृतेर्जातो रजसः कर्मता यतः।
श्रीपूर्वशास्त्रे तु मनो राजसात्सात्त्विकात्पुनः॥२७६॥
Rājasāhaṅkṛterjāto rajasaḥ karmatā yataḥ|
Śrīpūrvaśāstre tu mano rājasātsāttvikātpunaḥ||9.276||
9.277 इन्द्रियाणि समस्तानि युक्तं चैतद्विभाति नः।
तथाहि बाह्यवृत्तीनामक्षाणां वृत्तिभासने॥२७७॥
Indriyāṇi samastāni yuktaṁ caitadvibhāti naḥ|
Tathāhi bāhyavṛttīnāmakṣāṇāṁ vṛttibhāsane||9.277||
9.278 आलोचने शक्तिरन्तर्योजने मनसः पुनः।
उक्तं च गुरुणा कुर्यान्मनोऽनुव्यवसायि सत्॥२७८॥
Ālocane śaktirantaryojane manasaḥ punaḥ|
Uktaṁ ca guruṇā kuryānmano'nuvyavasāyi sat||9.278||
9.279 तद्द्वयालम्बना मातृव्यापारात्मक्रिया इति।
तान्मात्रस्तु गणो ध्वान्तप्रधानाया अहङ्कृतेः॥२७९॥
Taddvayālambanā mātṛvyāpārātmakriyā iti|
Tānmātrastu gaṇo dhvāntapradhānāyā ahaṅkṛteḥ||9.279||
9.280 अत्राविवादः सर्वस्य ग्राह्योपक्रम एव हि।
पृथिव्यां सौरभान्यादिविचित्रे गन्धमण्डले॥२८०॥
Atrāvivādaḥ sarvasya grāhyopakrama eva hi|
Pṛthivyāṁ saurabhānyādivicitre gandhamaṇḍale||9.280||
9.281 यत्सामान्यं हि गन्धत्वं गन्धतन्मात्रनाम तत्।
व्यापकं तत एवोक्तं सहेतुत्वात्तु न ध्रुवम्॥२८१॥
Yatsāmānyaṁ hi gandhatvaṁ gandhatanmātranāma tat|
Vyāpakaṁ tata evoktaṁ sahetutvāttu na dhruvam||9.281||
9.282 स्वकारणे तिरोभूतिर्ध्वंसो यत्तेन नाध्रुवम्।
एवं रसादिशब्दान्ततन्मात्रेष्वपि योजना॥२८२॥
Svakāraṇe tirobhūtirdhvaṁso yattena nādhruvam|
Evaṁ rasādiśabdāntatanmātreṣvapi yojanā||9.282||
9.283 विशेषाणां यतोऽवश्यं दशा प्रागविशेषिणी।
क्षुभितं शब्दतन्मात्रं चित्राकाराः श्रुतीर्दधत्॥२८३॥
Viśeṣāṇāṁ yato'vaśyaṁ daśā prāgaviśeṣiṇī|
Kṣubhitaṁ śabdatanmātraṁ citrākārāḥ śrutīrdadhat||9.283||
9.284 नभः शब्दोऽवकाशात्मा वाच्याध्याससहो यतः।
तदेतत्स्पर्शतन्मात्रयोगात्प्रक्षोभमागतम्॥२८४॥
Nabhaḥ śabdo'vakāśātmā vācyādhyāsasaho yataḥ|
Tadetatsparśatanmātrayogātprakṣobhamāgatam||9.284||
9.285 वायुतामेति तेनात्र शब्दस्पर्शोभयात्मता।
अन्ये त्वाहुर्ध्वनिः खैकगुणस्तदपि युज्यते॥२८५॥
Vāyutāmeti tenātra śabdasparśobhayātmatā|
Anye tvāhurdhvaniḥ khaikaguṇastadapi yujyate||9.285||
9.286 यतो वायुर्निजं रूपं लभते न विनाम्बरात्।
उत्तरोत्तरभूतेषु पूर्वपूर्वस्थितिर्यतः॥२८६॥
Yato vāyurnijaṁ rūpaṁ labhate na vināmbarāt|
Uttarottarabhūteṣu pūrvapūrvasthitiryataḥ||9.286||
9.287 तत एव मरुद्व्योम्नोरवियोगो मिथः स्मृतः।
शब्दस्पर्शौ तु रूपेण समं प्रक्षोभमागतौ॥२८७॥
Tata eva marudvyomnoraviyogo mithaḥ smṛtaḥ|
Śabdasparśau tu rūpeṇa samaṁ prakṣobhamāgatau||9.287||
9.288 तेजस्तत्त्वं त्रिभिर्धर्मैः प्राहुः पूर्ववदेव तत्।
तैस्त्रिभिः सरसैरापः सगन्धैर्भूरिति क्रमः॥२८८॥
Tejastattvaṁ tribhirdharmaiḥ prāhuḥ pūrvavadeva tat|
Taistribhiḥ sarasairāpaḥ sagandhairbhūriti kramaḥ||9.288||
9.271–288Говорят, что эта группа indriya-s (возникает) из раджасического Ahaṅkāra — эго, категории 15 — (ahaṅkārāt tu rājasāt).
·Группа из пяти Tanmātra-s — тонких элементов, категорий 27 - 31 — (tanmātra-pañcakam), которая является (пятью) грубыми элементами, (возникает) из Ahaṅkāra с преобладанием тамаса, чья природа заключается в сокрытии субъективного аспекта, (и) чьё имя — Bhūtādi — букв. ‘начиная с грубых элементов’; это состояние, когда тамас преобладает над раджасом — (bhūta-ādi-nāmnaḥ).
·(Согласно некоторым, существует две группы:) “Группа, (состоящая из) Manas — ума —, Jñānendriya-s и Karmendriya-s, (и) группа, (составленная из) Tanmātra-s — тонких элементов — (tanmātra-vargakaḥ… iti)”. Здесь (их) связь с раджасичным Ahaṅkāra — эго — (rājasa-ahaṅkṛt-yogaḥ) объединяет обе (группы) (saṁśleṣakaḥ dvaye).
·Но другие утверждали, (что) Manas рождён из раджасичного Ahaṅkāra, поскольку он искусен в движении через все indriya-s, лёгок (и) стремителен. Однако иные думают, что собственный внутренний (Manas) (svāntam) (рождён) из сатттвичного (Ahaṅkāra) (sāttvikāt), тогда как — букв. ‘но’ — (tu) Jñānendriya-s и Karmendriya-s — десять сил восприятия и действия, категории 17 - 26 — (buddhi-karma-indriyāṇi) —соприкасающиеся с субъективными и объективными аспектами— (происходят) из раджасичного (Ahaṅkāra) (rājasāt).
·Но последователи Kheṭapāla полагают, что группа Karmendriya-s очевидно рождена из раджасичного Ahaṅkāra, поскольку деятельность относится к раджасу.
·Но в почтенном Mālinīvijayottaratantra (говорится, что) Manas — ум, категория 16 — (manas) (происходит) из раджасичного (Ahaṅkāra) (rājasāt), (тогда как,) с другой стороны, все indriya-s (возникают) из саттвичного (Ahaṅkāra) (sāttvikāt). Эта (точка зрения) кажется мне (вполне) подходящей (yuktam ca).
·Таким образом, сила indriya-s, чьи функции являются внешними, связана с восприятием/пониманием, когда их работа/движение становится проявленной. С другой стороны, (сила) Manas имеет отношение к внутренне объединяющему (восприятию) (antar-yojane).
·И было сказано Гуру — Утпаладевой — (guruṇā), (что) Manas, (в первую очередь реагирующий на то, что он воспринимает,) есть то, что определяет (и) порождает (kalpanā-s, или ментальные процессы, которые являются) “действиями, связанными с работой познающего, или воспринимающего, основанными на тех двух (аспектах) — единстве субъекта и разнообразии объекта — (tad-dvaya-ālambanāḥ… iti)”.
·Тем не менее, группа Tanmātra-s — тонких элементов, категории 27 - 31 — (tānmātraḥ… gaṇaḥ) (возникает) из Ahaṅkāra с преобладанием тамаса — букв. темного — (dhvānta-pradhānāyāḥ ahaṅkṛteḥ).
·Все согласны — т.e. никто не расходится во мнении — (avivādaḥ sarvasya), (что) здесь действительно (eva hi) начинается объективность.
·Тот запах, который является общим, (присутствующий) в многообразии запахов, разнообразный по ароматам, другой — плохой запах — и т.д. (saurabha-anya-ādi-vicitre), (т.e. присутствующий) в элементе земли — категории 36 — (pṛthivyām), называется Gandhatanmātra — Запахом-как-таковым, в категории 31 — (gandha-tanmātra-nāma).
·Поэтому (tatas eva) (gandhatva, или общий запах) называется всепроникающим, но поскольку он имеет причину, то не является стабильным (na dhruvam). Хотя (его) разрушение (является) исчезновением в его причине, это не является нестабильным/непостоянным (na adhruvam).
·То же можно применить — букв. применение таким же образом — (evam… api yojanā) в отношении других (четырёх) Tanmātra-s, начиная с Rasa — Вкуса-как-такового, категории 30 — и заканчивая в Śabda — Звуке-как-таковом, категории 27 — (rasa-ādi-śabda-anta-tanmātreṣu).
·(Почему?) Потому что состояние, лишённое различий, обязательно предшествует отличительным характеристикам — ‘viśeṣebhyaḥ’, в творительном падеже, обычно встречается чаще — (viśeṣāṇām).
·Возбуждённое Śabdatanmātra –Звук-как-таковой, категория 27– (становится) элементом эфира –категорией 32–, который удерживает звуки в их различных формах. (Почему?) Потому что звук (— это) пространство (и) вызывает наложение тех вещей, которые обозначены словами. (Когда) это (Śabdatanmātra) (tad etad) становится возбуждённым через соединение со Sparśatanmātra –Осязанием-как-таковым, категорией 28–, оно становится элементом воздуха –категорией 33–. По этой причине, здесь –в случае элемента воздуха (имеется) природа, которая есть и звук, и осязание.
·Но другие говорили, (что) звук обладает лишь качеством эфира — также именуемого ‘пространством’ — (kha-eka-guṇaḥ). Это также верно/уместно (api yujyate), потому что элемент воздуха не обретает свою собственную природу без эфира. (Почему?) Потому что каждое из предыдущих состояний (пребывает) в каждом из последующих грубых элементов. Именно по этой причине (tatas eva) говорят, что между элементом воздуха и эфира нет взаимного разделения — букв. ‘отсутствие разделения взаимно’ — (aviyogaḥ mithas).
·Но (когда) Śabdatanmātra и Sparśatanmātra возбуждаются вместе с Rūpatanmātra — Цветом-как-таковым, категорией 29 — (rūpeṇa), (они становятся) категорией Tejas — т.e. элементом огня, категорией 34 — (tejas-tattvam), который наделён (теми) тремя качествами. (Мудрецы) говорили, (что для последних двух грубых элементов) этот (процесс) (tad) (происходит) как прежде, (а именно,) элемент воды — категория 35 — (āpas) (порождается) теми тремя — т.e. Śabdatanmātra, Sparśatanmātra и Rūpatanmātra — (taiḥ tribhiḥ) в соединении с Rasatanmātra — Вкусом-как-таковым, категорией 30 — (sa-rasaiḥ). (И, наконец,) элемент земли — категория 36 — (bhūḥ) (производится теми четырьмя — Śabdatanmātra, Sparśatanmātra, Rūpatanmātra и Rasatanmātra —) в соединении с Gandhatanmātra — Запахом-как-таковым, категорией 31 — (sa-gandhaiḥ). Таков порядок||271-288||
9.289 तत्र प्रत्यक्षतः सिद्धो धरादिर्गुणसञ्चयः।
नहि गन्धादिधर्मौघव्यतिरिक्ता विभाति भूः॥२८९॥
Tatra pratyakṣataḥ siddho dharādirguṇasañcayaḥ|
Nahi gandhādidharmaughavyatiriktā vibhāti bhūḥ||9.289||
9.289Здесь, посредством прямого восприятия, элемент земли и другие доказаны, как состоящие из совокупности качеств.
·Элемент земли вообще не проявляется отдельно от группы качеств, таких как запах и пр.||289||
9.290 यथा गुणगुणिद्वैतवादिनामेकमप्यदः।
चित्रं रूपं पटे भाति क्रमाद्धर्मास्तथा भुवि॥२९०॥
Yathā guṇaguṇidvaitavādināmekamapyadaḥ|
Citraṁ rūpaṁ paṭe bhāti kramāddharmāstathā bhuvi||9.290||
9.290Подобно тому, как в случае с теми, кто следует учению о двойственности между качеством и тем, что его определяет, этот единственный (ekam api) разнообразный цвет на ткани становится видимым постепенно, так же и качества (ведут себя) внутри элемента земли||290||
9.291 यथा च विस्तृते वस्त्रे युगपद्भाति चित्रता।
तथैव योगिनां धर्मसामस्त्येनावभाति भूः॥२९१॥
Yathā ca vistṛte vastre yugapadbhāti citratā|
Tathaiva yogināṁ dharmasāmastyenāvabhāti bhūḥ||9.291||
9.291И подобно тому, как разнообразие проявляется одновременно на развёрнутой ткани, точно также элемент земли сияет перед yogī-s как совокупность качеств||291||
9.292 गन्धादिशब्दपर्यन्तचित्ररूपा धरा ततः।
उपायभेदाद्भात्येषा क्रमाक्रमविभागतः॥२९२॥
Gandhādiśabdaparyantacitrarūpā dharā tataḥ|
Upāyabhedādbhātyeṣā kramākramavibhāgataḥ||9.292||
9.292Поэтому элемент земли обладает разнообразной природой, (содержащей качества) от запаха до звука. Этот (элемент земли) (eṣā) проявляется в зависимости от различных методов, как наделённый либо разделением в последовательности, либо отсутствием последовательности||292||
9.293 तत एव क्रमव्यक्तिकृतो धीभेद उच्यते।
षष्ठीप्रयोगो धीभेदाद्भेद्यभेदकता तथा॥२९३॥
Tata eva kramavyaktikṛto dhībheda ucyate|
Ṣaṣṭhīprayogo dhībhedādbhedyabhedakatā tathā||9.293||
9.293Именно по этой причине (tatas eva), различие в концепциях называют произведённым проявлением последовательности. Из-за различия в концепциях используется родительный падеж. Таким образом, (возникает) условие различаемого и различающего — т.е. дифференцированного и дифференцирующего — (bhedya-bhedakatā)||293||
9.294 तेन धर्मातिरिक्तोऽत्र धर्मी नाम न कश्चन।
तत्रानेकप्रकाराः स्युर्गन्धरूपरसाः क्षितौ॥२९४॥
Tena dharmātirikto'tra dharmī nāma na kaścana|
Tatrānekaprakārāḥ syurgandharūparasāḥ kṣitau||9.294||
9.295 संस्पर्शः पाकजोऽनुष्णाशीतः शब्दो विचित्रकः।
शौक्ल्यं माधुर्यशीतत्वे चित्राः शब्दाश्च वारिणि॥२९५॥
Saṁsparśaḥ pākajo'nuṣṇāśītaḥ śabdo vicitrakaḥ|
Śauklyaṁ mādhuryaśītatve citrāḥ śabdāśca vāriṇi||9.295||
9.296 शुक्लभास्वरतोष्णत्वं चित्राः शब्दाश्च पावके।
अपाकजश्चाशीतोष्णो ध्वनिश्चित्रश्च मारुते॥२९६॥
Śuklabhāsvaratoṣṇatvaṁ citrāḥ śabdāśca pāvake|
Apākajaścāśītoṣṇo dhvaniścitraśca mārute||9.296||
9.297 वर्णात्मको ध्वनिः शब्दप्रतिबिम्बान्यथाम्बरे।
यत्तु न स्पर्शवद्धर्मः शब्द इत्यादि भण्यते॥२९७॥
Varṇātmako dhvaniḥ śabdapratibimbānyathāmbare|
Yattu na sparśavaddharmaḥ śabda ityādi bhaṇyate||9.297||
9.298 काणादैस्तत्स्वप्रतीतिविरुद्धं केन गृह्यताम्।
पटहे ध्वनिरित्येव भात्यबाधितमेव यत्॥२९८॥
Kāṇādaistatsvapratītiviruddhaṁ kena gṛhyatām|
Paṭahe dhvanirityeva bhātyabādhitameva yat||9.298||
9.299 न च हेतुत्वमात्रेण तदादानत्ववेदनात्।
श्रोत्रं चास्मन्मतेऽहङ्कृत्कारणं तत्र तत्र तत्॥२९९॥
Na ca hetutvamātreṇa tadādānatvavedanāt|
Śrotraṁ cāsmanmate'haṅkṛtkāraṇaṁ tatra tatra tat||9.299||
9.300 वृत्तिभागीति तद्देशं शब्दं गृह्णात्यलं तथा।
यस्त्वाह श्रोत्रमाकाशं कर्णसंयोगभेदितम्॥३००॥
Vṛttibhāgīti taddeśaṁ śabdaṁ gṛhṇātyalaṁ tathā|
Yastvāha śrotramākāśaṁ karṇasaṁyogabheditam||9.300||
9.301 शब्दजः शब्द आगत्य शब्दबुद्धिं प्रसूयते।
तस्य मन्देऽपि मुरजध्वनावाकर्णके सति॥३०१॥
Śabdajaḥ śabda āgatya śabdabuddhiṁ prasūyate|
Tasya mande'pi murajadhvanāvākarṇake sati||9.301||
9.302 अमुत्र श्रुतिरेषेति दूरे संवेदनं कथम्।
नहि शब्दजशब्दस्य दूरादूररवोदितेः॥३०२॥
Amutra śrutireṣeti dūre saṁvedanaṁ katham|
Nahi śabdajaśabdasya dūrādūraravoditeḥ||9.302||
9.303 श्रोत्राकाशगतस्यास्ति दूरादूरस्वभावता।
न चासौ प्रथमः शब्दस्तावद्व्यापीति युज्यते॥३०३॥
Śrotrākāśagatasyāsti dūrādūrasvabhāvatā|
Na cāsau prathamaḥ śabdastāvadvyāpīti yujyate||9.303||
9.304 तत्रस्थैः सह तीव्रात्मा श्रूयमाणस्त्वनेन तु।
कथं श्रूयेत मन्दः सन्नहि धर्मान्तराश्रयः॥३०४॥
Tatrasthaiḥ saha tīvrātmā śrūyamāṇastvanena tu|
Kathaṁ śrūyeta mandaḥ sannahi dharmāntarāśrayaḥ||9.304||
9.294–304Поэтому здесь отсутствует (сущность), называемая ‘носителем качеств’, которая отдельна от качеств.
·Там, в элементе земли — категории 36 — (kṣitau), запах, цвет и вкус бывают разных видов. (В элементе земли) осязание (является) производным — букв. произведённым посредством приготовления — (pākajaḥ), ни горячим, ни холодным, (и) звук (—) многообразным. В элементе воды — категории 35 — (vāriṇi) (присутствуют) прозрачность, сладость и холод, а звуки разнообразны. В элементе огня — категории 34 — (pāvake) (есть) ясность, яркость и жар, и звуки разнообразны. В элементе воздуха — категории 33 — (mārute) (осязание) не является производным — т.e. оно естественно — (apākajaḥ ca), ни холодным, ни горячим, и звук разнообразен. В элементе эфира — категории 32 — (ambare) (имеется) звук, состоящий из букв и эха звука.
·Последователями Kaṇāda — основателя школы Vaiśeṣika — (kāṇādaiḥ) утверждается, что (yad tu) звук, в отличие от осязания — букв. не как осязание — (na sparśa-vat), (является) качеством, (принадлежащим только элементу земли) (dharmaḥ) и т.д.. Кто примет это (утверждение) — букв. пусть это (утверждение) принято кем! — (tad… kena gṛhyatām), которое противоречит собственному опыту?
·То, что становится видимым (и) не противоречит, (является) тем, что (iti eva) звук (находится) в барабане.
·(Это случается) потому, что нет восприятия/ощущения получения его — звука — (na ca… tad-ādānatva-vedanāt) только по причине того, что (барабан является его) причиной.
·По моему мнению, причиной Śrotrendriya — силы слуха, категории 17, предполагая ‘śrotrasya’ — (śrotram ca) (является) Ahaṅkāra — эго, категория 15 — (ahaṅkṛt). Она — причина — (tad) действует здесь и там (tatra tatra). Поэтому оно — эго — способно воспринимать — по моему скромному мнению, хотя корректно использовать “alam” в значении “способный” в будущем времени, неправильно использовать его в сочетании с настоящим временем, было бы гораздо лучше сказать: ‘grahītumalam’ используя инфинитив корня ‘grah’ (воспринимать) — (gṛhṇāti alam) звук, находящийся в том месте — а именно, в барабане — (tad-deśam).
·Но (имеется тот,) кто сказал, (что) звук, рождённый из звука — т.e. эхо —, достигнув достигнув пространства звукового органа — предполагая ‘śrotrākāśam’ — (śrotram ākāśam), разделившись/отделившись и соприкоснувшись с ухом — если это имеет какой-либо смысл; другие переводят ‘bheditam’ как ‘ограниченный’, что удобно, но некорректно, по моему мнению — (karṇa-saṁyoga-bheditam), создаёт восприятие звука. Когда он слышит тихий звук барабана, как там (возникает) восприятие “этого звука” — предполагая ‘śruteretasyāḥ’ — (śrutiḥ eṣā iti) на расстоянии — санскрит здесь немного надуманный —?
·Природа, которая либо далеко, либо рядом, отсутствует (na hi… asti) в случае звука, рождённого от звука — т.e. эха — (śabda-ja-śabdasya), который возникает как звук, будучи или далёким, или близким, когда он находится в пространстве слухового органа — Под этой сложной фразой Абхинавагупта имел в виду, что, когда эхо, будь оно отдалённое или близкое, находится в пространстве слухового органа, оно не является ни далёким, ни близким —.
·Также неверно (na yujyate) (говорить,) что этот первый звук является непременно всепроникающим. Каким (образом этот звук) воспринимается — букв. слышится — (śrūyamāṇaḥ) с интенсивностью, на самом деле, тем, (кто находится рядом с источником звука) вместе с другими, которые находятся там же, но (тот же самый звук) воспринимается — букв. будет восприниматься — (śrūyeta) как низкий тем, (кто находится далеко от его источника. Один и тот же звук) не может быть прибежищем для других звуков — т.e. звук не может иметь два конфликтующих качества — (na hi dharma-antara-āśrayaḥ)||294-304||
9.305 एतच्चान्यैरपाकारि बहुधेति वृथा पुनः।
नायस्तं पतिताघातदाने को हि न पण्डितः॥३०५॥
Etaccānyairapākāri bahudheti vṛthā punaḥ|
Nāyastaṁ patitāghātadāne ko hi na paṇḍitaḥ||9.305||
9.305Эта (точка зрения) (etad) была опровергнута — я использую перевод Раньеро Гноли, потому что не смог найти это слово (или два слова, образующих сложное слово) ни в одном словаре (поиск ‘apākārin’ или что-то подобное); если в будущем я смогу что-то найти, я обновлю эту строфу — (apākāri) другими различными способами. Поэтому не утруждаю себя (повторным объяснением всего этого) (na āyastam) снова, (поскольку это) напрасно. Кто не искусен (в том, чтобы) дать пинка — букв. удар — упавшему человеку?||305||
9.306 अमीषां तु धरादीनां यावांस्तत्त्वगणः पुरा।
गुणाधिकतया तिष्ठन्व्याप्ता तावान्प्रकाशते॥३०६॥
Amīṣāṁ tu dharādīnāṁ yāvāṁstattvagaṇaḥ purā|
Guṇādhikatayā tiṣṭhanvyāptā tāvānprakāśate||9.306||
9.306В случае тех (категорий), начиная с элемента земли — речь идёт о пяти грубых элементах — (amīṣām tu dharā-ādīnām), группа таттв, или категорий, которая предшествует, продолжая проникать, становится проявленной с большим количеством качеств — из-за того, что они ближе к Сознанию — (guṇa-adhikatayā)||306||
9.307 व्याप्यव्यापकता यैषा तत्त्वानां दर्शिता किल।
सा गुणाधिक्यतः सिद्धा न हेतुत्वान्न लाघवात्॥३०७॥
Vyāpyavyāpakatā yaiṣā tattvānāṁ darśitā kila|
Sā guṇādhikyataḥ siddhā na hetutvānna lāghavāt||9.307||
9.307Эта связь пронизываемого и пронизывающего в случае категорий, которая — связь — (yā) действительно была показана, доказывается превосходством качеств, (а) не (na… na) тем, что (высшие категории) являются причиной (низших категорий) (hetutvāt), (или) из-за их тонкости||307||
9.308 अहेतुनापि रागो हि व्याप्तो विद्यादिना स्फुटम्।
तद्विना न भवेद्यत्तद्व्याप्तमित्युच्यते यतः॥३०८॥
Ahetunāpi rāgo hi vyāpto vidyādinā sphuṭam|
Tadvinā na bhavedyattadvyāptamityucyate yataḥ||9.308||
9.309 न लाघवं च नामास्ति किञ्चिदत्र स्वदर्शने।
गुणाधिक्यादतो ज्ञेया व्याप्यव्यापकता स्फुटा॥३०९॥
Na lāghavaṁ ca nāmāsti kiñcidatra svadarśane|
Guṇādhikyādato jñeyā vyāpyavyāpakatā sphuṭā||9.309||
9.308–309(Например,) Rāga — категория 9 — (rāgaḥ hi), очевидно, (пронизывается) Vidyā и т.д. — категориями 8 и другими — (vidyā-ādinā), (но) не как её причина.
·Сказано, что то, что пронизывается, не существовало бы (na bhavet) без неё — т.е. без категории, пронизывающей её — (tad-vinā). (Почему?) Потому что здесь, в нашей философии, нет ничего, называемого ‘тонкостью’. Поэтому явная связь пронизываемого и пронизывающего должна быть познана через превосходство качеств||308-309||
9.310 यो हि यस्माद्गुणोत्कृष्टः स तस्मादूर्ध्व उच्यते।
ऊर्ध्वता व्याप्तृता श्रीमन्मालिनीविजये स्फुटा॥३१०॥
Yo hi yasmādguṇotkṛṣṭaḥ sa tasmādūrdhva ucyate|
Ūrdhvatā vyāptṛtā śrīmanmālinīvijaye sphuṭā||9.310||
9.310В почтенном Mālinīvijaya сказано, что поскольку то, что обладает высшими качествами, (является более возвышенным,) следовательно, (оно) выше. Возвышение (подразумевает) явную всепроникаемость — букв. состояние пронизывающего — (vyāptṛtā)||310||
9.311 अतः शिवत्वात्प्रभृति प्रकाशतास्वरूपमादाय निजात्मनि ध्रुवम्।
समस्ततत्त्वावलिधर्मसञ्चयैर्विभाति भूर्व्याप्तृतया स्थितैरलम्॥३११॥
Ataḥ śivatvātprabhṛti prakāśatāsvarūpamādāya nijātmani dhruvam|
Samastatattvāvalidharmasañcayairvibhāti bhūrvyāptṛtayā sthitairalam||9.311||
9.311По этой причине, элемент земли, получив себе устойчивую/постоянную природу Великолепия —начиная с Śiva—, способен воссиять — повторяю, мне кажется, что неправильно использовать ‘alam’ с настоящим временем подобным образом, но ладно, это же Абхинавагупта — (vibhāti… alam) c группами качеств всего ряда категорий, которые — т.е. группы/совокупности качеств и т.д. — пребывают как всепроникаемость — букв. состояние пронизывающего; другими словами, все эти группы пребывают как Высшая Реальность, которая пронизывает элемент земли — (vyāptṛtayā)||311||
9.312 एवं जलादेरपि शक्तितत्त्वपर्यन्तधाम्नो वपुरस्ति तादृक्।
किन्तूत्तरं शक्तितयैव तत्त्वं पूर्वं तु तद्धर्मतयेति भेदः॥३१२॥
Evaṁ jalāderapi śaktitattvaparyantadhāmno vapurasti tādṛk|
Kintūttaraṁ śaktitayaiva tattvaṁ pūrvaṁ tu taddharmatayeti bhedaḥ||9.312||
9.312Таким образом, природа (категорий) от элемента воды — категории 35 — (jala-ādeḥ api) до обители категории Śakti — категории 2 — (śakti-tattva-paryanta-dhāmnaḥ) является таковой — очень надуманный санскрит —.
·Тем не менее, различие состоит в том, что последующая — находящаяся ниже в порядке категорий — (uttaram) категория (проявляется) как сила предыдущей — находящейся выше в порядке категорий; предполагая ‘pūrvasya’ — (pūrvam tu); (а эта предыдущая категория проявляется) как обладательница этого качества — т.e. силы; предполагая ‘taddharmitayā’ — (tad-dharmatayā) — снова надуманный санскрит; например, категория Śakti есть сила, в то время как категория Śiva является обладателем этой Силы —||312||
9.313 अनुत्तरप्रक्रियायां वैतत्येन प्रदर्शितम्।
एतत्तस्मात्ततः पश्येद्विस्तरार्थी विवेचकः॥३१३॥
Anuttaraprakriyāyāṁ vaitatyena pradarśitam|
Etattasmāttataḥ paśyedvistarārthī vivecakaḥ||9.313||
9.313Эта (тема) (etad) была изложена (мной) (pradarśitam) подробно в Anuttaraprakriyā — т.e. в Parātrīśikāvivaraṇa и т.д., согласно Jayaratha — (anuttara-prakriyāyām). Следовательно, по этой причине, проницательный мудрец, желающий более детального объяснения — букв. расширения — (vistara-arthī) должен обратиться к (этому труду) (paśyet)||313||
9.314 इति तत्त्वस्वरूपस्य कृतं सम्यक् प्रकाशनम्॥३१४॥
Iti tattvasvarūpasya kṛtaṁ samyak prakāśanam||9.314||
9.314Таким образом, было выполнено правильное раскрытие/изложение природы категорий||314||