КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 9 — Tattvādhvā · Глава 11 — Kalādyadhvā →
Atha śrītantrāloke daśamamāhnikam|
Здесь начинается десятая глава почтенной Tantrāloka|
10.1 उच्यते त्रिकशास्त्रैकरहस्यं तत्त्वभेदनम्॥१॥
Ucyate trikaśāstraikarahasyaṁ tattvabhedanam||10.1||
10.1Разделение на категории считается единственным секретом Писаний Трики — или ‘Писания Трики’, в единственном числе, что относится к Mālinīvijayottaratantra — (trika-śāstra-eka-rahasyam) — другой возможный перевод мог бы быть: ‘Разделение на категории, которое является единственным секретом Писаний Трики, заявлено (сейчас)’ —||1||
10.2 एषाममीषां तत्त्वानां स्ववर्गेष्वनुगामिनाम्।
भेदान्तरमपि प्रोक्तं शास्त्रेऽत्र श्रीत्रिकाभिधे॥२॥
Eṣāmamīṣāṁ tattvānāṁ svavargeṣvanugāminām|
Bhedāntaramapi proktaṁ śāstre'tra śrītrikābhidhe||10.2||
10.2Здесь, в Писании, именуемом почтенной Трикой — т.e. Mālinīvijayottaratantra — (śrī-trika-abhidhe), провозглашается даже другое разделение тех самых категорий, которые совпадают с их собственными группами||2||
10.3 शक्तिमच्छक्तिभेदेन धराद्यं मूलपश्चिमम्।
भिद्यते पञ्चदशधा स्वरूपेण सहानरात्॥३॥
Śaktimacchaktibhedena dharādyaṁ mūlapaścimam|
Bhidyate pañcadaśadhā svarūpeṇa sahānarāt||10.3||
10.4 कलान्तं भेदयुग्घीनं रुद्रवत्प्रलयाकलः।
तद्वन्माया च नवधा ज्ञाकलाः सप्तधा पुनः॥४॥
Kalāntaṁ bhedayugghīnaṁ rudravatpralayākalaḥ|
Tadvanmāyā ca navadhā jñākalāḥ saptadhā punaḥ||10.4||
10.5 मन्त्रास्तदीशाः पाञ्चध्ये मन्त्रेशपतयस्त्रिधा।
शिवो न भिद्यते स्वैकप्रकाशघनचिन्मयः॥५॥
Mantrāstadīśāḥ pāñcadhye mantreśapatayastridhā|
Śivo na bhidyate svaikaprakāśaghanacinmayaḥ||10.5||
10.3–5(Группы категорий,) начиная с элемента земли — категории 36 — (dharā-ādyam) и заканчивая в Mūlaprakṛti — категории 13 — (mūla-paścimam), разделены на пятнадцать, вместе с сущностной природой, согласно разделениям śakti — сил — и владыки śakti. (Группа категорий) от Nara, или Puruṣa — категории 12 — (ā-narāt) до Kalā — категории 7 — (kalā-antam) лишена пары разделений. Имеется одиннадцать разделений, (когда появляется) Pralayākala, и то же (происходит с) (tadvat) Māyā. Девять разделений происходят — букв. девятью способами — (navadhā), (когда появляются) Vijñānākala-s. Однако, имеется семь разделений — букв. семью способами — (saptadhā), (когда появляются) Mantra-s, (а также) пять разделений (для) владык этого — т.e. для Mantreśvara-s , или владык Mantra — (tad-īśāḥ) (и) три разделения — букв. тремя способами — (tridhā) (для) повелителей владык Mantra — т.e. Mantramaheśvara, или великих владык Mantra —- (mantra-īśa-patayaḥ). Śiva, который есть только Сознание, (проявляющееся как) компактная масса только Его Света, не разделим (na bhidyate)||3-5||
10.6 शिवो मन्त्रमहेशेशमन्त्रा अकलयुक्कली।
शक्तिमन्तः सप्त तथा शक्तयस्तच्चतुर्दश॥६॥
Śivo mantramaheśeśamantrā akalayukkalī|
Śaktimantaḥ sapta tathā śaktayastaccaturdaśa||10.6||
10.7 स्वं स्वरूपं पञ्चदशं तद्भूः पञ्चदशात्मिका।
तथाहि तिस्रो देवस्य शक्तयो वर्णिताः पुरा॥७॥
Svaṁ svarūpaṁ pañcadaśaṁ tadbhūḥ pañcadaśātmikā|
Tathāhi tisro devasya śaktayo varṇitāḥ purā||10.7||
10.8 ता एव मातृमामेयत्रैरूप्येण व्यवस्थिताः।
परांशो मातृरूपोऽत्र प्रमाणांशः परापरः॥८॥
Tā eva mātṛmāmeyatrairūpyeṇa vyavasthitāḥ|
Parāṁśo mātṛrūpo'tra pramāṇāṁśaḥ parāparaḥ||10.8||
10.9 मेयोऽपरः शक्तिमांश्च शक्तिः स्वं रूपमित्यदः।
तत्र स्वरूपं भूमेर्यत्पृथग्जडमवस्थितम्॥९॥
Meyo'paraḥ śaktimāṁśca śaktiḥ svaṁ rūpamityadaḥ|
Tatra svarūpaṁ bhūmeryatpṛthagjaḍamavasthitam||10.9||
10.10 मातृमानाद्युपाधिभिरसञ्जातोपरागकम्।
सकलादिशिवान्तैस्तु मातृभिर्वेद्यतास्य या॥१०॥
Mātṛmānādyupādhibhirasañjātoparāgakam|
Sakalādiśivāntaistu mātṛbhirvedyatāsya yā||10.10||
10.11 शक्तिमद्भिरनुद्भूतशक्तिभिः सप्त तद्भिदः।
सकलादिशिवान्तानां शक्तिषूद्रेचितात्मसु॥११॥
Śaktimadbhiranudbhūtaśaktibhiḥ sapta tadbhidaḥ|
Sakalādiśivāntānāṁ śaktiṣūdrecitātmasu||10.11||
10.12 वेद्यताजनिताः सप्त भेदा इति चतुर्दश।
सकलस्य प्रमाणांशो योऽसौ विद्याकलात्मकः॥१२॥
Vedyatājanitāḥ sapta bhedā iti caturdaśa|
Sakalasya pramāṇāṁśo yo'sau vidyākalātmakaḥ||10.12||
10.13 सामान्यात्मा स शक्तित्वे गणितो नतु तद्भिदः।
लयाकलस्य मानांशः स एव परमस्फुटः॥१३॥
Sāmānyātmā sa śaktitve gaṇito natu tadbhidaḥ|
Layākalasya mānāṁśaḥ sa eva paramasphuṭaḥ||10.13||
10.14 ज्ञानाकलस्य मानं तु गलद्विद्याकलावृति।
अशुद्धविद्याकलनाध्वंससंस्कारसङ्गता॥१४॥
Jñānākalasya mānaṁ tu galadvidyākalāvṛti|
Aśuddhavidyākalanādhvaṁsasaṁskārasaṅgatā||10.14||
10.15 प्रबुभुत्सुः शुद्धविद्या मन्त्राणां करणं भवेत्।
प्रबुद्धा शुद्धविद्या तु तत्संस्कारेण सङ्गता॥१५॥
Prabubhutsuḥ śuddhavidyā mantrāṇāṁ karaṇaṁ bhavet|
Prabuddhā śuddhavidyā tu tatsaṁskāreṇa saṅgatā||10.15||
10.16 मानं मन्त्रेश्वराणां स्यात्तत्संस्कारविवर्जिता।
मानं मन्त्रमहेशानां करणं शक्तिरुच्यते॥१६॥
Mānaṁ mantreśvarāṇāṁ syāttatsaṁskāravivarjitā|
Mānaṁ mantramaheśānāṁ karaṇaṁ śaktirucyate||10.16||
10.17 स्वातन्त्र्यमात्रसद्भावा या त्विच्छाशक्तिरैश्वरी।
शिवस्य सैव करणं तया वेत्ति करोति च॥१७॥
Svātantryamātrasadbhāvā yā tvicchāśaktiraiśvarī|
Śivasya saiva karaṇaṁ tayā vetti karoti ca||10.17||
10.6–17(Имеется) семь обладателей śakti: Śiva, великий владыка Mantra, владыки Mantra и Mantra-s, пара лишённых (силы) — а именно, Vijñānākala и Pralayākala — (akala-yuk) (и) один наделённый силой — т.e. Sakala — (kalī). И (вместе с их семью) śakti-s, это (составит) четырнадцать. Пятнадцатым (обладателем является) их собственная сущностная природа. Поэтому, элемент земли пятнадцатикратный.
·Таким образом, те самые три Силы Бога — т.е. Parā, Parāparā и Aparā —, которые были описаны ранее, заключены в тройственной форме познающего, познания/средств познания и познаваемого.
·Здесь, ‘познающий’ — также именуемый воспринимающим, или субъектом — (mātṛ-rūpaḥ) (является) частью/аспектом Parā — т.e. Высшей Силы — (parā-aṁśaḥ). Часть/аспект ‘познания/средств познания’ (относится к) Parāparā — а именно, Высшей-неВысшей Силе — (parā-aparaḥ). ‘Познаваемое’ (относится к) Aparā — т.e. неВысшей Силе — (aparaḥ). Также (познающий, познание/средства познания и познаваемое являются, соответственно,) владыкой śakti, śakti — силой — (śaktiḥ) (и) сущностной природой. Вот!.
·Там сущностная природа элемента земли (является) тем, что неодушевленно/инертно (и) пребывает отдельно, когда влияние атрибутов/ограничивающих факторов, таких как познающий, познание, средства познания и т.д., (ещё) не проявилось (mātṛ-māna-ādi-upādhibhiḥ asañjāta-uparāgakam).
·Но объективность этого разделена на — букв. ‘того, что разделяет это’ или ‘того… его разделения’, если это имеет смысл — (asya… tad-bhidaḥ) семь познающими, начиная с Sakala и заканчивая Śiva, которые являются владыками śakti, когда (такие) śakti-s, или силы (ещё) не возникли. (Другие) семь разделений вызваны (той) объективностью, когда śakti-s, или силы (познающих) от Sakala до Śiva преобладают. Таким образом, (разделений элемента земли —) четырнадцать.
·Этот аспект познания/средства познания, который принадлежит Sakala, (является) общими Vidyā и Kalā — ограниченными знанием и действием — (vidyā-kalā-ātmakaḥ… sāmānya-ātmā). Это считается (его) силой, а не (na tu) разделениями этого — -Vidyā и Kalā — (tad-bhidaḥ). Тот же самый аспект познания/средства познания принадлежит Pralayākala (также) (layākalasya), но является непроявленным — букв. нечётким — (asphuṭaḥ). Тем не менее, познание/средство познания в качестве оболочек, (называемых) Vidyā и Kalā, исчезает у Vijñānākala. Инструментом (восприятия) (karaṇam) Mantra-s является Śuddhavidyā — букв. Чистое Знание, т.e. непреодолимая Воля Śiva — (śuddha-vidyā), желающая пробудиться (и) связанная со скрытыми отпечатками разрушения нечистых Vidyā и Kalā. Познание/средство познания владык Mantra есть пробуждённая Śuddhavidyā, но (всё ещё как-то) связанная со скрытыми отпечатками этого — т.e. разрушения нечистых Vidyā и Kalā — (tad-saṁskāreṇa). Познание/средство познания великих владык Mantra (есть пробуждённая Śuddhavidyā, но теперь) лишённая скрытых отпечатков этого — т.e. разрушения нечистых Vidyā и Kalā — (tad-saṁskāra-vivarjitā). (Эта пробуждённая Śuddhavidyā) зовётся (их) инструментом (восприятия) (karaṇam), (их) śakti, или силы. Инструмент (восприятия) (karaṇam) Śiva (—) Она, Величественная Сила Воли, чьей реальной сутью является только Абсолютная Свобода. Посредством Её — Силы Воли — (tayā), Он знает и делает||6-17||
10.18 आ शिवात्सकलान्तं ये मातारः सप्त ते द्विधा।
न्यग्भूतोद्रिक्तशक्तित्वात्तद्भेदो वेद्यभेदकः॥१८॥
Ā śivātsakalāntaṁ ye mātāraḥ sapta te dvidhā|
Nyagbhūtodriktaśaktitvāttadbhedo vedyabhedakaḥ||10.18||
10.18Семь (sapta te) познающих, которые (располагаются) от Śiva до Sakala, (бывают) двух видов, поскольку (их) сила может быть (либо) слабой, (либо) выдающейся — я был буквален до мозга костей; то, что Абхинавагупта имел в виду под этим, что их сила может быть неактивной/скрытой или активной — (nyagbhūta-udrikta-śaktitvāt). Это различие разделяет (также) vedya, или познаваемое||18||
10.19 तथाहि वेद्यता नाम भावस्यैव निजं वपुः।
चैत्रेण वेद्यं वेद्मीति किं ह्यत्र प्रतिभासताम्॥१९॥
Tathāhi vedyatā nāma bhāvasyaiva nijaṁ vapuḥ|
Caitreṇa vedyaṁ vedmīti kiṁ hyatra pratibhāsatām||10.19||
10.19Таким образом, то, что называется воспринимаемостью, (является) самой природой (nijam vapus) сущности — т.е. объекта — (bhāvasya eva).
·(Если это так,) что (kim hi) могло бы проявиться здесь?: “Я знаю — т.е. Я воспринимаю — (vedmi) (синий цвет), который воспринимается Чайтрой — Мистером таким-то — (caitreṇa… iti)”||19||
10.20 ननु चैत्रीयविज्ञानमात्रमत्र प्रकाशते।
वेद्यताख्यस्तु नो धर्मो भाति भावस्य नीलवत्॥२०॥
Nanu caitrīyavijñānamātramatra prakāśate|
Vedyatākhyastu no dharmo bhāti bhāvasya nīlavat||10.20||
10.20Возражение/сомнение: Здесь лишь сознание Чайтры становится проявленным. То, что называется воспринимаемостью, не проявляется как качество сущности, подобное синему цвету||20||
10.21 वेद्यता च स्वभावेन धर्मो भावस्य चेत्ततः।
सर्वान्प्रत्येव वेद्यः स्याद्घटनीलादिधर्मवत्॥२१॥
Vedyatā ca svabhāvena dharmo bhāvasya cettataḥ|
Sarvānpratyeva vedyaḥ syādghaṭanīlādidharmavat||10.21||
10.21Если бы воспринимаемость была, по своей природе, качеством сущности — объекта — (bhāvasya), тогда она должна была бы восприниматься всеми, подобно (её другим) качествам, таким как (форма её) горшка, синий цвет и т.д., (воспринимаемые всеми) (ghaṭa-nīla-ādi-dharma-vat)||21||
10.22 अथ वेदकसंवित्तिबलाद्वेद्यत्वधर्मभाक्।
भावस्तथापि दोषोऽसौ कुविन्दकृतवस्त्रवत्॥२२॥
Atha vedakasaṁvittibalādvedyatvadharmabhāk|
Bhāvastathāpi doṣo'sau kuvindakṛtavastravat||10.22||
10.22Сейчас, (если бы кто-то утверждал, что) сущность обладает качеством воспринимаемости в силу сознания познающего/воспринимающего, даже тогда этот недостаток (сохранялся бы), как в случае с тканью, созданной ткачом — а именно, все воспринимают её одинаково — (kuvinda-kṛta-vastra-vat)||22||
10.23 वेद्यताख्यस्तु यो धर्मः सोऽवेद्यश्चेत्खपुष्पवत्।
वेद्यश्चेदस्ति तत्रापि वेद्यतेत्यनवस्थितिः॥२३॥
Vedyatākhyastu yo dharmaḥ so'vedyaścetkhapuṣpavat|
Vedyaścedasti tatrāpi vedyatetyanavasthitiḥ||10.23||
10.24 ततो न किञ्चिद्वेद्यं स्यान्मूर्छितं तु जगद्भवेत्।
ननु विज्ञात्रुपाध्यंशोपस्कृतं वपुरुच्यताम्॥२४॥
Tato na kiñcidvedyaṁ syānmūrchitaṁ tu jagadbhavet|
Nanu vijñātrupādhyaṁśopaskṛtaṁ vapurucyatām||10.24||
10.25 भावस्यार्थप्रकाशात्म यथा ज्ञानमिदं त्वसत्।
एकविज्ञातृवेद्यत्वे न ज्ञात्रन्तरवेद्यता॥२५॥
Bhāvasyārthaprakāśātma yathā jñānamidaṁ tvasat|
Ekavijñātṛvedyatve na jñātrantaravedyatā||10.25||
10.26 समस्तज्ञातृवेद्यत्वे नैकविज्ञातृवेद्यता।
तस्मान्न वेद्यता नाम भावधर्मोऽस्ति कश्चन॥२६॥
Samastajñātṛvedyatve naikavijñātṛvedyatā|
Tasmānna vedyatā nāma bhāvadharmo'sti kaścana||10.26||
10.27 भावस्य वेद्यता सैव संविदो यः समुद्भवः।
अर्थग्रहणरूपं हि यत्र विज्ञानमात्मनि॥२७॥
Bhāvasya vedyatā saiva saṁvido yaḥ samudbhavaḥ|
Arthagrahaṇarūpaṁ hi yatra vijñānamātmani||10.27||
10.28 समवैति प्रकाश्योऽर्थस्तं प्रत्येषैव वेद्यता।
अत्र ब्रूमः पदार्थानां न धर्मो यदि वेद्यता॥२८॥
Samavaiti prakāśyo'rthastaṁ pratyeṣaiva vedyatā|
Atra brūmaḥ padārthānāṁ na dharmo yadi vedyatā||10.28||
10.29 अवेद्या एव ते संस्युर्ज्ञाने सत्यपि वर्णिते।
यथाहि पृथुबुध्नादिरूपे कुम्भस्य सत्यपि॥२९॥
Avedyā eva te saṁsyurjñāne satyapi varṇite|
Yathāhi pṛthubudhnādirūpe kumbhasya satyapi||10.29||
10.30 अतदात्मा पटो नैति पृथुबुध्नादिरूपताम्।
तथा सत्यपि विज्ञाने विज्ञातृसमवायिनि॥३०॥
Atadātmā paṭo naiti pṛthubudhnādirūpatām|
Tathā satyapi vijñāne vijñātṛsamavāyini||10.30||
10.31 अवेद्यधर्मका भावाः कथं वेद्यत्वमाप्नुयुः।
अनर्थः सुमहांश्चैष दृश्यतां वस्तु यत्स्वयम्॥३१॥
Avedyadharmakā bhāvāḥ kathaṁ vedyatvamāpnuyuḥ|
Anarthaḥ sumahāṁścaiṣa dṛśyatāṁ vastu yatsvayam||10.31||
10.32 प्रकाशात्म न तत्संविच्चाप्रकाशा तदाश्रयः।
अप्रकाशो मनोदीपचक्षुरादि तथैव तत्॥३२॥
Prakāśātma na tatsaṁviccāprakāśā tadāśrayaḥ|
Aprakāśo manodīpacakṣurādi tathaiva tat||10.32||
10.33 किं तत्प्रकाशतां नाम सुप्ते जगति सर्वतः।
ज्ञानस्यार्थप्रकाशत्वं ननु रूपं प्रदीपवत्॥३३॥
Kiṁ tatprakāśatāṁ nāma supte jagati sarvataḥ|
Jñānasyārthaprakāśatvaṁ nanu rūpaṁ pradīpavat||10.33||
10.34 अपूर्वमत्र विदितं नरीनृत्यामहे ततः।
अर्थप्रकाशो ज्ञानस्य यद्रूपं तन्निरूप्यताम्॥३४॥
Apūrvamatra viditaṁ narīnṛtyāmahe tataḥ|
Arthaprakāśo jñānasya yadrūpaṁ tannirūpyatām||10.34||
10.35 अर्थः प्रकाशश्चेद्रूपमर्थो वा ज्ञानमेव वा।
अथार्थस्य प्रकाशो यस्तद्रूपमिति भण्यते॥३५॥
Arthaḥ prakāśaścedrūpamartho vā jñānameva vā|
Athārthasya prakāśo yastadrūpamiti bhaṇyate||10.35||
10.23–35Если это качество, которое называется воспринимаемостью, (является) неощутимым/невоспринимаемым, (тогда это) подобно цветку в небе. Но если (оно) ощутимо/воспринимаемо, (тогда) даже тамсуществует воспринимаемость. Таким образом, (возникает) бесконечный регресс. По этой причине, ничто не было бы воспринимаемым, (и) вселенная была бы, несомненно, неотчётливой.
·Возражение/сомнение: Пусть (воспринимаемость) сущности называется формой, искажённой аспектом атрибута/ограничивающего свойства, (называемого) познающим (vijñātṛ-upādhi-aṁśa-upaskṛtam)! (Это является) видимостью/проявлением объекта как это знание… но (это) неверно.
·(Согласно этой точке зрения,) если имеется воспринимаемость для (одного) познающего, (то) отсутствует воспринимаемость для другого познающего. Если имеется воспринимаемость для всех познающих, (тогда) отсутствуетвоспринимаемость для одного познающего.
·Следовательно, то, что называется воспринимаемостью, не является (na… asti) какой-либо характеристикой сущности.
·Воспринимаемость сущности (есть) проявление Сознания.
·Где бы объект ни проявился, тесно связанный с Сознанием, чья форма есть восприятие объекта в самом себе, это (называется) воспринимаемостью в отношении него — т.е. в отношении того объекта — (tam prati).
·Здесь я говорю — букв. ‘мы говорим’, поскольку великие авторы, такие как Абхинавагупта, часто используют множественное число, говоря о себе — (brūmaḥ), (что) если бы воспринимаемость не была качеством вещей, (то) они были бы невоспринимаемыми, когда появляется знание/восприятие, которое было описано (ранее) (jñāne sati api varṇite).
·Подобно тому, как если имеется (sati api) горшок с широким основанием и пр., (а рядом находится) ткань, то не будучи этим — т.е. не будучи горшком — (atad-ātmā), она не принимет форму (горшка) с широким основанием и пр., тогда как (могли бы) сущности, которые не несут качества воспринимаемости, обрести воспринимаемость, даже если бы было Сознание, присущее познающему?
·Пусть будет увидена великая бессмыслица! То, что (если) вещь не была самим Светом — т.e. проявленностью — (prakāśa-ātma), (тогда) её сознание не было бы Светом, (а) его основа — ‘сознания’, т.e. ‘Самости’ — (tad-āśrayaḥ) (не была бы) Светом, а также (всё) это, а именно, ум, светильник, глаз и т.д.. Что стало бы видимым тогда — букв. Что есть то, что стало бы тогда видимым —, когда вселенная полностью погрузилась в сон (supte jagati sarvatas)?
·Возражение/сомнение: (Следовательно,) природа Знания (— это) освещение/проявление вещей, подобно светильнику.
·Здесь было постигнуто/изучено нечто совершенно новое. Поэтому мы ликуем — это означает, что ‘мы должны праздновать это’ — (narīnṛtyāmahe)! Пусть будет описана та природа Знания, которая есть Свет вещей! Природа (— это) вещь и — ‘ced’, обычно означает ‘если’, также может означать ‘и’ — (ced) Свет, или (это только) вещь? Или же говорят, что эта природа (является) Самим Знанием, (которое есть) Свет, (исходящий) от вещи (atha arthasya)?||23-35||
10.36 षष्ठी कर्तरि चेदुक्तो दोष एव दुरुद्धरः।
अथ कर्मणि षष्ठ्येषा ण्यर्थस्तत्र हृदि स्थितः॥३६॥
Ṣaṣṭhī kartari cedukto doṣa eva duruddharaḥ|
Atha karmaṇi ṣaṣṭhyeṣā ṇyarthastatra hṛdi sthitaḥ||10.36||
10.36(Предполагая, что последняя альтернатива верная,) если родительный падеж — в русском — это предложный падеж — (в “Свете от вещи”) (ṣaṣṭhī) относится к субъекту (предложения ) (kartari), (появляется) вышеупомянутое слабое звено, которое трудно искоренить. Теперь, (если) этот родительный падеж относится к объекту действия, (то) там, в сердцевине (предложения) (hṛdi), присутствует каузатив||36||
10.37 तथा चेदं दर्शयामः किं प्रकाशः प्रकाशते।
अप्रकाशोऽपि नैवासौ तथापि च न किञ्चन॥३७॥
Tathā cedaṁ darśayāmaḥ kiṁ prakāśaḥ prakāśate|
Aprakāśo'pi naivāsau tathāpi ca na kiñcana||10.37||
10.37Я объясняю это следующим образом: (Разве обычный) свет проявляется? (Вовсе нет). Также как и то (na eva asau), что не проявлено — т.e. что не является светом — (aprakāśaḥ). Таким образом, (оба случая превращают познаваемое и знание/восприятие в) ничто||37||
10.38 तर्हि लोके कथं ण्यर्थ उच्यते चेतनस्थितौ।
मुख्यो ण्यर्थस्य विषयो जडेषु त्वौपचारिकः॥३८॥
Tarhi loke kathaṁ ṇyartha ucyate cetanasthitau|
Mukhyo ṇyarthasya viṣayo jaḍeṣu tvaupacārikaḥ||10.38||
10.38Тогда, как каузатив (используется) в повседневной жизни? Главная сфера действия каузатива относится к осознанному/сознательному состоянию — т.e. оба члена предложения должны быть сознательными существами, например, “Я заставляю Чайтру спать” — (cetana-sthitau), но с неодушевлёнными объектами (каузатив используется) метафорически||38||
10.39 तथाहि गन्तुं शक्तोऽपि चैत्रोऽन्यायत्ततां गतेः।
मन्वान एव वक्त्यस्मि गमितः स्वामिनेति हि॥३९॥
Tathāhi gantuṁ śakto'pi caitro'nyāyattatāṁ gateḥ|
Manvāna eva vaktyasmi gamitaḥ svāmineti hi||10.39||
10.40 स्वाम्यप्यस्य गतौ शक्तिं बुद्ध्वा स्वाधीनतां स्फुटम्।
पश्यन्निवृत्तिमाशङ्क्य गमयामीति भाषते॥४०॥
Svāmyapyasya gatau śaktiṁ buddhvā svādhīnatāṁ sphuṭam|
Paśyannivṛttimāśaṅkya gamayāmīti bhāṣate||10.40||
10.41 प्रेर्यप्रेरकयोरेवं मौलिकी ण्यर्थसङ्गतिः।
तदभिप्रायतोऽन्योऽपि लोके व्यवहरेत्तथा॥४१॥
Preryaprerakayorevaṁ maulikī ṇyarthasaṅgatiḥ|
Tadabhiprāyato'nyo'pi loke vyavaharettathā||10.41||
10.42 शरं गमयतीत्यत्र पुनर्वेगाख्यसंस्क्रियाम्।
विदधत्प्रेरकम्मन्य उपचारेण जायते॥४२॥
Śaraṁ gamayatītyatra punarvegākhyasaṁskriyām|
Vidadhatprerakammanya upacāreṇa jāyate||10.42||
10.43 वायुरद्रिं पातयतीत्यत्र द्वावपि तौ जडौ।
द्रष्टृभिः प्रेरकप्रेर्यवपुषा परिकल्पितौ॥४३॥
Vāyuradriṁ pātayatītyatra dvāvapi tau jaḍau|
Draṣṭṛbhiḥ prerakapreryavapuṣā parikalpitau||10.43||
10.39–43Например, хотя Чайтра может двигаться (сам по себе, тем не менее,) думая, что (его) движение — предполагая ‘gatim’ — (gateḥ) зависит от другого, он говорит: “Меня заставляет двигаться (мой) учитель”. Учитель, также зная, что он имеет способность двигаться — т.e. этот Чайтра имеет силу двигаться — (asya gatau śaktim) самостоятельно, очевидно, наблюдает (ситуацию, и) подозревая, что Чайтра может прекратить делать (то, что он сказал ему — т.е. что учитель сказал ему —) — букв. прекращение — (nivṛttim), он говорит: “Я заставляю (Чайтру) двигаться, (и Чайтра продолжает двигаться)”. Основное применение каузатива, таким образом, относится к побуждаемому и побуждающему. Именно с этой целью этот (каузатив) так используется — предполагая ‘vyavahriyate tathā’ — (vyavaharet tathā) в повседневной жизни даже в отношении других (вещей) — предполагая ‘anyeṣu’ — (anyaḥ). (Или в случае лучника:) “Он заставляет стрелу двигаться”, здесь снова (лучник) порождает — предполагая ‘vidadhan’ за исключение сослагательного наклонения — (vidadhat) скрытый отпечаток, называемый скоростью, (и в нём) метафорически возникает представление о “побуждающем” — оно метафорическое, потому что настоящим побуждающим является накопленная потенциальная энергия, превращающаяся в кинетическую —. (Или когда prerya — побуждаемое — и preraka — побуждающий — являются не сознательными, а инертными:) “(Чрезвычайно сильный) ветер заставляет гору обрушиться”, здесь эти две инертные сущности представляются, как имеющие форму побуждающего и побуждаемого теми, кто наблюдает||39-43||
10.44 इत्थं जडेन सम्बन्धे न मुख्या ण्यर्थसङ्गतिः।
आस्तामन्यत्र विततमेतद्विस्तरतो मया॥४४॥
Itthaṁ jaḍena sambandhe na mukhyā ṇyarthasaṅgatiḥ|
Āstāmanyatra vitatametadvistarato mayā||10.44||
10.44Таким образом, пусть основное применение каузатива не останется в ассоциации с инертным объектом. Эта (тема) (etad) была раскрыта мной подробно в другом месте||44||
10.45 अर्थे प्रकाशना सेयमुपचारस्ततो भवेत्।
अस्तु चेद्भासते तर्हि स एव पतदद्रिवत्॥४५॥
Arthe prakāśanā seyamupacārastato bhavet|
Astu cedbhāsate tarhi sa eva patadadrivat||10.45||
10.45По этой причине, (возражающий может утверждать, что) само это действие освещения — или ‘этот самый акт выведения на свет’ — (Сознанием) (prakāśanā) в отношении объекта было бы метафорой.
·(Мой ответ таков:) Пусть будет так! (Но,) если он — объект — проявляется, тогда он падает/обрушивается — если это действительное причастие настоящего времени, я ожидал бы ‘patan’; или возможно, это сослагательное наклонение со значением “упадёт/обрушится”; здесь несоответствие в санскрите, потому что, к примеру, сослагательное наклонение обычно не используется в современных текстах, таких как Tantrāloka — (patat), подобно горе (из-за сильного ветра)||45||
10.46 उपचारे निमित्तेन केनापि किल भूयते।
वायुः पातयतीत्यत्र निमित्तं तत्कृता क्रिया॥४६॥
Upacāre nimittena kenāpi kila bhūyate|
Vāyuḥ pātayatītyatra nimittaṁ tatkṛtā kriyā||10.46||
10.47 गिरौ येनैष संयोगनाशाद्भ्रंशं प्रपद्यते।
इह तु ज्ञानमर्थस्य न किञ्चित्करमेव तत्॥४७॥
Girau yenaiṣa saṁyoganāśādbhraṁśaṁ prapadyate|
Iha tu jñānamarthasya na kiñcitkarameva tat||10.47||
10.48 उपचारः कथं नाम भवेत्सोऽपि ह्यवस्तु सन्।
अप्रकाशित एवार्थः प्रकाशत्वोपचारतः॥४८॥
Upacāraḥ kathaṁ nāma bhavetso'pi hyavastu san|
Aprakāśita evārthaḥ prakāśatvopacārataḥ||10.48||
10.49 तादृगेव शिशुः किं हि दहत्यग्न्युपचारतः।
शिशौ वह्न्युपचारे यद्बीजं तैक्ष्ण्यादि तच्च सत्॥४९॥
Tādṛgeva śiśuḥ kiṁ hi dahatyagnyupacārataḥ|
Śiśau vahnyupacāre yadbījaṁ taikṣṇyādi tacca sat||10.49||
10.50 प्रकाशत्वोपचारे तु किं बीजं यत्र सत्यता।
सिद्धे हि चेतने युक्त उपचारः स हि स्फुटम्॥५०॥
Prakāśatvopacāre tu kiṁ bījaṁ yatra satyatā|
Siddhe hi cetane yukta upacāraḥ sa hi sphuṭam||10.50||
10.51 अध्यारोपात्मकः सोऽपि प्रतिसन्धानजीवितः।
न चाद्यापि किमप्यस्ति चेतनं ज्ञानमप्यदः॥५१॥
Adhyāropātmakaḥ so'pi pratisandhānajīvitaḥ|
Na cādyāpi kimapyasti cetanaṁ jñānamapyadaḥ||10.51||
10.52 अप्रकाशं तदन्येन तत्प्रकाशेऽप्ययं विधिः।
ननु प्रदीपो रूपस्य प्रकाशः कथमीदृशम्॥५२॥
Aprakāśaṁ tadanyena tatprakāśe'pyayaṁ vidhiḥ|
Nanu pradīpo rūpasya prakāśaḥ kathamīdṛśam||10.52||
10.46–52Метафора — предполагая ‘upacāraḥ’ — (upacāre), безусловно, возникает по какой-то причине. “(Невероятно сильный) ветер заставляет (гору) разрушиться”, здесь действие, совершаемое этим (ветром) (tad-kṛtā) в отношении горы, посредством которого — предполагая ‘yena’ в женском роде ‘yayā’ — (yena) она — т.e. гора — (eṣaḥ) рушится из-за уничтожения связи (между различными частями этой горы) (saṁyoga-nāśāt). Здесь (iha hi) знание ничего не делает (karam eva) с вещью. Поэтому, как же тогда может иметь месть метафора? (И) даже если она — метафора — (может использоваться) (saḥ), (ситуация останется той же, поскольку объект) является нереальным.
·Вещь, которая не проявлена, метафорически (считается) проявленной. (В любом случае, эта вещь остаётся) такой — т.e. непроявленной — (tādṛk eva). Горит ли ребёнок, (потому что он есть) метафорически огонь?
·Источник того, чтобы (назвать) ребёнка метафорически огнём, (заключается в его) живости и т.д., и это (является) истинным/реальным. Но (если вещь непроявлена,) то какой источник, в котором (была) истина/реальность, (может быть использован) в метафоре, где эта вещь проявлена?
·Метафора очевидно уместна, когда сознательный субъект (в метафоре) доказан (как существующий) (siddhe hi cetane). Она — метафора — (saḥ) является также ошибочным приписыванием, оживлённым объединением. (Тем не менее,) до сих пор не существует (na ca… api kimapi asti) сознательной сущности, (и) это знание не является светящимся. (И) даже если это (знание) освещено другим (знанием) (tad-anyena), это правило (продолжает оставаться в силе).
·Возражение/сомнение: Как (может) такой — предполагая ‘īdṛśaḥ’ — (īdṛśam) светильник (быть) светом формы? — в общем, “Как светильник может освещать форму чего-то?”, здесь очень надуманный санскрит —||46-52||
10.53 अत्रापि न वहन्त्येताः किं नु युक्तिविकल्पनाः।
यादृशा स्वेन रूपेण दीपो रूपं प्रकाशयेत्॥५३॥
Atrāpi na vahantyetāḥ kiṁ nu yuktivikalpanāḥ|
Yādṛśā svena rūpeṇa dīpo rūpaṁ prakāśayet||10.53||
10.54 तादृशा स्वयमप्येष भाति ज्ञानं तु नो तथा।
प्रदीपश्चैष भावानां प्रकाशत्वं दधात्यलम्॥५४॥
Tādṛśā svayamapyeṣa bhāti jñānaṁ tu no tathā|
Pradīpaścaiṣa bhāvānāṁ prakāśatvaṁ dadhātyalam||10.54||
10.55 अन्यथा न प्रकाशेरन्न भेदे चेदृशो विधिः।
तस्मात्प्रकाश एवायं पूर्वोक्तः परमः शिवः॥५५॥
Anyathā na prakāśeranna bhede cedṛśo vidhiḥ|
Tasmātprakāśa evāyaṁ pūrvoktaḥ paramaḥ śivaḥ||10.55||
10.56 यथा यथा प्रकाशेत तत्तद्भाववपुः स्फुटम्।
एवं च नीलता नाम यथा काचित्प्रकाशते॥५६॥
Yathā yathā prakāśeta tattadbhāvavapuḥ sphuṭam|
Evaṁ ca nīlatā nāma yathā kācitprakāśate||10.56||
10.57 तद्वच्चकास्ति वेद्यत्वं तच्च भावांशपृष्ठगम्।
फलं प्रकटतार्थस्य संविद्वेति द्वयं ततः॥५७॥
Tadvaccakāsti vedyatvaṁ tacca bhāvāṁśapṛṣṭhagam|
Phalaṁ prakaṭatārthasya saṁvidveti dvayaṁ tataḥ||10.57||
10.58 विपक्षतो रक्षितं च सन्धानं चापि तन्मिथः।
तथाहि निभृतश्चौरश्चैत्रवेद्यमिति स्फुटम्॥५८॥
Vipakṣato rakṣitaṁ ca sandhānaṁ cāpi tanmithaḥ|
Tathāhi nibhṛtaścauraścaitravedyamiti sphuṭam||10.58||
10.59 बुद्ध्वा नादत्त एवाशु परीप्साविवशोऽपि सन्।
सेयं पश्यति मां नेत्रत्रिभागेनेति सादरम्॥५९॥
Buddhvā nādatta evāśu parīpsāvivaśo'pi san|
Seyaṁ paśyati māṁ netratribhāgeneti sādaram||10.59||
10.60 स्वं देहममृतेनेव सिक्तं पश्यति कामुकः।
न चैतज्ज्ञानसंवित्तिमात्रं भावांशपृष्ठगम्॥६०॥
Svaṁ dehamamṛteneva siktaṁ paśyati kāmukaḥ|
Na caitajjñānasaṁvittimātraṁ bhāvāṁśapṛṣṭhagam||10.60||
10.61 अर्थक्रियाकरं तच्चेन्न धर्मः को न्वसौ भवेत्।
यच्चोक्तं वेद्यताधर्मो भावः सर्वानपि प्रति॥६१॥
Arthakriyākaraṁ taccenna dharmaḥ ko nvasau bhavet|
Yaccoktaṁ vedyatādharmo bhāvaḥ sarvānapi prati||10.61||
10.62 स्यादित्येतत्स्वपक्षघ्नं दुष्प्रयोगास्त्रवत्तव।
अस्माकं तु स्वप्रकाशशिवतामात्रवादिनाम्॥६२॥
Syādityetatsvapakṣaghnaṁ duṣprayogāstravattava|
Asmākaṁ tu svaprakāśaśivatāmātravādinām||10.62||
10.63 अन्यं प्रति चकास्तीति वच एव न विद्यते।
सर्वान्प्रति च तन्नीलं स घटश्चेति यद्वचः॥६३॥
Anyaṁ prati cakāstīti vaca eva na vidyate|
Sarvānprati ca tannīlaṁ sa ghaṭaśceti yadvacaḥ||10.63||
10.64 तदप्यविदितप्रायं गृहीतं मुग्धबुद्धिभिः।
नहि कालाग्निरुद्रीयकायावगतनीलिमा॥६४॥
Tadapyaviditaprāyaṁ gṛhītaṁ mugdhabuddhibhiḥ|
Nahi kālāgnirudrīyakāyāvagatanīlimā||10.64||
10.65 तव नीलः किं नु पीतो मैवं भून्नतु नीलकः।
न कञ्चित्प्रति नीलोऽसौ नीलो वा यं प्रति स्थितः॥६५॥
Tava nīlaḥ kiṁ nu pīto maivaṁ bhūnnatu nīlakaḥ|
Na kañcitprati nīlo'sau nīlo vā yaṁ prati sthitaḥ||10.65||
10.66 तं प्रत्येव स वेद्यः स्यात्सङ्कल्पद्वारकोऽन्ततः।
यथा चार्थप्रकाशात्म ज्ञानं सङ्गीर्यते त्वया॥६६॥
Taṁ pratyeva sa vedyaḥ syātsaṅkalpadvārako'ntataḥ|
Yathā cārthaprakāśātma jñānaṁ saṅgīryate tvayā||10.66||
10.67 तथा तज्ज्ञातृवेद्यत्वं भावीयं रूपमुच्यताम्।
न च ज्ञातात्र नियतः कश्चिज्ज्ञाने यथा तव॥६७॥
Tathā tajjñātṛvedyatvaṁ bhāvīyaṁ rūpamucyatām|
Na ca jñātātra niyataḥ kaścijjñāne yathā tava||10.67||
10.68 अर्थे ज्ञाता यदा यो यस्तद्वेद्यं वपुरुच्यताम्।
तत्तद्विज्ञातृवेद्यत्वं सर्वान्प्रत्येव भासताम्॥६८॥
Arthe jñātā yadā yo yastadvedyaṁ vapurucyatām|
Tattadvijñātṛvedyatvaṁ sarvānpratyeva bhāsatām||10.68||
10.69 इत्येवं चोदयन्मन्ये व्रजेद्बधिरधुर्यताम्।
नह्यन्यं प्रति वै कञ्चिद्भाति सा वेद्यता तथा॥६९॥
Ityevaṁ codayanmanye vrajedbadhiradhuryatām|
Nahyanyaṁ prati vai kañcidbhāti sā vedyatā tathā||10.69||
10.70 भावस्य रूपमित्युक्ते केयमस्थानवैधुरी।
अनेन नीतिमार्गेण निर्मूलमपसारिता॥७०॥
Bhāvasya rūpamityukte keyamasthānavaidhurī|
Anena nītimārgeṇa nirmūlamapasāritā||10.70||
10.71 अनवस्था तथा ह्यन्यैर्नीलाद्यैः सदृशी न सा।
वेद्यता किन्तु धर्मोऽसौ यद्योगात्सर्वधर्मवान्॥७१॥
Anavasthā tathā hyanyairnīlādyaiḥ sadṛśī na sā|
Vedyatā kintu dharmo'sau yadyogātsarvadharmavān||10.71||
10.72 धर्मी वेद्यत्वमभ्येति स सत्तासमवायवत्।
ब्रूषे यथा हि कुरुते सत्ता सत्यसतः सतः॥७२॥
Dharmī vedyatvamabhyeti sa sattāsamavāyavat|
Brūṣe yathā hi kurute sattā satyasataḥ sataḥ||10.72||
10.73 समवायोऽपि संश्लिष्टः श्लिष्टानश्लिष्टताजुषः।
अन्त्यो विशेषो व्यावृत्तिरूपो व्यावृत्तिवर्जितान्॥७३॥
Samavāyo'pi saṁśliṣṭaḥ śliṣṭānaśliṣṭatājuṣaḥ|
Antyo viśeṣo vyāvṛttirūpo vyāvṛttivarjitān||10.73||
10.74 व्यावृत्ताञ्छ्वेतिमा शुक्लमशुक्लं गमनं तथा।
तद्वन्नीलादिधर्मांशयुक्तो धर्मी स्वयं स्थितः॥७४॥
Vyāvṛttāñchvetimā śuklamaśuklaṁ gamanaṁ tathā|
Tadvannīlādidharmāṁśayukto dharmī svayaṁ sthitaḥ||10.74||
10.75 अवेद्यो वेद्यतारूपाद्धर्माद्वेद्यत्वमागतः।
वेद्यता भासमाना च स्वयं नीलादिधर्मवत्॥७५॥
Avedyo vedyatārūpāddharmādvedyatvamāgataḥ|
Vedyatā bhāsamānā ca svayaṁ nīlādidharmavat||10.75||
10.76 अप्रकाशा स्वप्रकाशाद्धर्मादेति प्रकाशताम्।
प्रकाशे खलु विश्रान्तिं वेद्यः श्रयति चेत्ततः॥७६॥
Aprakāśā svaprakāśāddharmādeti prakāśatām|
Prakāśe khalu viśrāntiṁ vedyaḥ śrayati cettataḥ||10.76||
10.77 नान्या काचिदपेक्षास्य कृतकृत्यस्य सर्वतः।
यथा च शिवनाथेन स्वातन्त्र्याद्भास्यते भिदा॥७७॥
Nānyā kācidapekṣāsya kṛtakṛtyasya sarvataḥ|
Yathā ca śivanāthena svātantryādbhāsyate bhidā||10.77||
10.78 नीलादिवत्तथैवायं वेद्यता धर्म उच्यते।
एवं सिद्धं हि वेद्यत्वं भावधर्मोऽस्तु का घृणा॥७८॥
Nīlādivattathaivāyaṁ vedyatā dharma ucyate|
Evaṁ siddhaṁ hi vedyatvaṁ bhāvadharmo'stu kā ghṛṇā||10.78||
10.79 इदं तु चिन्त्यं सकलपर्यन्तोक्तप्रमातृभिः।
वेद्यत्वमेकरूपं स्याच्चातुर्दश्यमतः कुतः॥७९॥
Idaṁ tu cintyaṁ sakalaparyantoktapramātṛbhiḥ|
Vedyatvamekarūpaṁ syāccāturdaśyamataḥ kutaḥ||10.79||
10.80 उच्यते परिपूर्णं चेद्भावीयं रूपमुच्यते।
तद्विभुर्भैरवो देवो भगवानेव भण्यते॥८०॥
Ucyate paripūrṇaṁ cedbhāvīyaṁ rūpamucyate|
Tadvibhurbhairavo devo bhagavāneva bhaṇyate||10.80||
10.81 अथ तन्निजमाहात्म्यकल्पितोंऽशांशिकाक्रमः।
सह्यते किं कृतं तर्हि प्रोक्तकल्पनयानया॥८१॥
Atha tannijamāhātmyakalpito'ṁśāṁśikākramaḥ|
Sahyate kiṁ kṛtaṁ tarhi proktakalpanayānayā||10.81||
10.53–81(И мой ответ таков:) Разве (kim nu) эти разновидности рассуждений — буквальное значение ‘vikalpanā’ есть ‘допущение варианта или альтернативы’, что не подходит в этом контексте; и я должен был перевести это как ‘vikalpa’; весьма надуманный санскрит — (yukti-vikalpanāḥ) не вытекают — наиболее логичное значение, которое можно было найти для этого спряжения; смысл в том, что все эти разновидности рассуждений здесь также применимы — (na vahanti) также и здесь?
·Светильник проявляет форму (чего-либо) (rūpam) со своей собственной природой, которая является той же самой (природой), с которой он также проявляет себя. Но знание не является таковым.
·Этот светильник способен давать — некоторые читают как ‘dadāti alam’ — (dadhāti alam) свет сущностям — т.e. объектам — (bhāvānām). В противном случае, они бы не светились. (Что касается знания,) такое правило (действует, если только) отсутствует различие (между знанием и объектом) (na bhede ca).
·Поэтому, согласно тому, как сияет Сам этот Свет, (известный как) Высший Śiva —о котором говорилось ранее—, так и (tad tad) природа сущности — т.e. объекта — (bhāva-vapus) является ясной/прозрачной.
·Таким образом (evam ca), подобно тому, как нечто, называемое синевой, проявляется, так же сияет — т.е. проявляется — (cakāsti) (и) воспринимаемость. И это — т.е. воспринимаемость — (tad) опирается на аспект сущности, или объекта.
·По этой причине, плод (этого долгого рассуждения о воспринимаемости является тем, что) две (точки зрения, утверждающие, что) воспринимаемость — букв. состояние проявленности — (prakaṭatā) (есть качество) объекта, или (эта воспринимаемость является) сознанием, (которое есть качество субъекта) ( saṁvid… iti), защищены от возражения — т.e. аргумента, доказывающего обратное — (vipakṣats), и (ca… ca) они — букв. оно — (tad) даже взаимосвязаны.
·Например, зная, что (то, что он пытается сделать,) явно будет воспринято/узнано Чайтрой (caitra-vedyam iti), вор остаётся скрытым/безмолвным/неподвижным. (И,) хотя он подвержен желанию получить — т.е. он полон желания схватить что-нибудь — (parīpsā-vivaśaḥ… san), он (ничего) не хватает быстро. (Другой пример мог бы быть:) Любовник видит своё собственное тело (svam deham), словно окроплённое нектаром, (и) почтительно (осознаёт, что): “Она сама смотрит на меня краешком (своего) глаза — букв. третьей частью глаза — (netra-tri-bhāgena iti)”.
·Эта (воспринимаемость) (etad) не (na ca) просто осознавание познания. Она опирается на аспект сущности — т.е. объекта — (bhāva-aṁśa-pṛṣṭhagam) (и) выполняет объективную деятельность. Если она — воспринимаемость — (tad) не является качеством (объекта) (dharmaḥ), чем она тогда могла бы быть (nu asau bhavet)?
·То, что (yad ca) сказано, что воспринимаемость есть качество (сущности, или объекта) — несколько надуманный санскрит здесь — (vedyatā-dharmaḥ), (означало бы, что) сущность, или объект был бы (воспринимаемым) (syāt) для всех. Таким образом, это твоё (мнение) (tava) губит твой собственный аргумент подобно оружию, которое используется неправильно.
·Но наша речь (vacas eva) (— это речь) последователей учения об единственном Самосветящемся Śiva. (В ней — этой речи —) нет (упоминания) (na vidyate): “Он проявляет другое (anyam prati… iti)”.
·Та (tad api) речь, которая воспринята теми, у кого глупый интеллект, (и) которая в основном лишена знания, (выражает такие вещи, как:) “Этот синий цвет и этот горшок (воспринимаемы) всеми.
·Твой синий цвет вовсе не (na hi) синева, воспринимаемая в теле Kālāgnirudra. Возможно он жёлтый? Пусть не будет так — т.е. это не так! —! Но он не синий. (Либо) этот синий цвет является не воспринимаемым никем, либо (он воспринимается только) тем (tam prati eva), кто находится рядом — т.e. рядом с тем синим цветом — (yam prati). В конечном счёте, (ситуация идентична тому, когда синий цвет) вызван воображением.
·Подобно тому, как ты провозглашаешь, (что) знание есть свет объекта, также должно быть сказано (тобой) — букв. пусть будет сказано — (ucyatām), (что) воспринимаемость (объекта) со стороны познающего — другой вариант перевода этого выражения через рассмотрение ‘tad’ отдельно от сложного слова: ‘taj jñātṛvedyatvaṁ’; в этом случае ‘tad’ действовало бы как артикль слова ‘vedyatvam’ или ‘воспринимаемость’ — (tad-jñātṛ-vedyatvam) (является) формой сущности, (которую воспринимающий старается познать, или воспринять) (bhāvīyam).
·В отличие от твоего (мнения) (tava), познающий не является (na ca) здесь кем-то зафиксированным. (Тобой) должно быть сказано, (что) воспринимаемая природа (tad… vapus), касательно объекта, (всегда одна и та же,) кем бы познающий (ни был) (jñātā) (и) где бы — предполагая ‘yadā yadā’ — (yadā) (такой познающий ни присутствовал).
·Я думаю, что тот, кто представляет так: “Воспринимаемость (объекта) соответствующим познающим должна проявляться — букв. пусть проявляется — (bhāsatām) для всех”, — достиг лидерства в отношении глухоты. Воспринимаемость вовсе не (na hi) проявляет себя таким способом для любого другого (познающего) (anyam prati vai kañcid).
·Что это за неуместная враждебность в отношении утверждения, что (воспринимаемость является) формой сущности, или объекта?
·Багодаря этому подходу — подходу Абхинавагупты в отношении воспринимаемости — (anena nīti-mārgeṇa), бесконечный регресс полностью — букв. искоренён; немного надуманный санскрит здесь — (nirmūlam) устранён.
·Таким образом, воспринимаемость не подобна другим (качествам познаваемого), таким как синий цвет и пр., но скорее она (является сущностным) качеством вроде существования и вечной сопричастности. Благодаря связи с которой — т.e. благодаря связи с воспринимаемостью — (yad-yogāt), dharmī, т.e. тот, кто обладает всеми качествами — а именно, сам объект — (sarva-dharmavān), становится воспринимаемым (vedyatvam abhyeti).
·(Возражающий может сказать: То, что) ты говоришь, (означало бы), на самом деле, (что воспринимаемость действует как) существование, т.e. когда (существование) присутствует, оно заставляет несуществующее существовать — надуманный санскрит здесь —. Вечная сопричастность тоже: Когда (оно) соединяет (с чем-то) (saṁśliṣṭaḥ), оно соединяет (вещи), которые не соединены — надуманный санскрит снова —. Последняя особенность (объекта) — это разделение, (которое заставляет) нераздённые вещи разделяться. Белизна (трансформирует) не белые вещи в белые. Так же движение (заставляет неподвижное двигаться). Таким же образом, носитель качеств — т.е. объект — (dharmī), наделённый аспектами, (известными как) качества, как например, синий цвет и т.д. (nīla-ādi-dharma-aṁśa-yuktaḥ), (который) остаётся в себе невоспринимаемым, становится заметным благодаря качеству, (называемому) воспринимаемостью.
·(Мой ответ:) Воспринимаемость кажется непроявленной в себе самой, подобно качествам синего цвета и пр., (но) она становится проявленной благодаря качеству само-светимости.
·Если объективность покоится, несомненно, в Свете (Сознания) (prakāśe), (то), следовательно, нет другой зависимости в случае этой (объективности) (asya), которая выполнила свою работу полностью.
·Так же, как разделение/различие свободно проявляется Господом Śiva, так и это качество, (известное как) воспринимаемость, называется (проявленным Им) таким же способом, как (Он проявляет) синий цвет и пр..
·(Возражающий может сказать:) Итак, пусть воспринимаемость будет доказана (siddham hi vedyatvam… astu) как (сущностное) качество объекта! Что (за) неприязнь (тогда к такой точке зрения) (ghṛṇā)? Но, (если даже) эта рассматриваемая воспринимаемость имеет одну форму для всех познающих, которые, как говорят, (начинаются с Śiva) и заканчиваются в Sakala, почему же тогда (она) (atas) четырнадцатикратная?
·(Для ответа на этот вопрос) сказано, (что) если говорится о полностью совершенной форме/природе объектов, (тогда) это называется Самим Благоприятным, (кто есть) Всепроникающий Бог Bhairava. Теперь, (если речь идёт о том, как) последовательная дифференциация (Его) аспектов, постигаемая — т.e. дифференциация — посредством Его собственного Возвышенного Состояния, допускается (Им Самим, то мой ответ был бы сформулирован в виде такого вопроса:) Что же тогда выполняется с помощью вышеупомянутой концепции? — в целом, эта концепция, относящаяся к Его разделению на последовательные аспекты, ничего не делает с Ним, т.e. Он остаётся незатронутым, несмотря на масштабную дифференциацию —||53-81||
10.82 अत एव यदा येन वपुषा भाति यद्यथा।
तदा तथा तत्तद्रूपमित्येषोपनिषत्परा॥८२॥
Ata eva yadā yena vapuṣā bhāti yadyathā|
Tadā tathā tattadrūpamityeṣopaniṣatparā||10.82||
10.82Вот Высшая Upaniṣad — букв. эзотерическок учение — (upaniṣad): “По этой причине (atas eva), когда что-то — букв. который — (yad) проявляется в какой бы то ни было форме и любым способом, то это (проявляется) таким образом его природа”||82||
10.83 चैत्रेण वेद्यं जानामि द्वाभ्यां बहुभिरप्यथ।
मन्त्रेण तन्महेशेन शिवेनोद्रिक्तशक्तिना॥८३॥
Caitreṇa vedyaṁ jānāmi dvābhyāṁ bahubhirapyatha|
Mantreṇa tanmaheśena śivenodriktaśaktinā||10.83||
10.84 अन्यादृशेन वेत्येवं भावो भाति यथा तथा।
अर्थक्रियादिवैचित्र्यमभ्येत्यपरिसङ्ख्यया॥८४॥
Anyādṛśena vetyevaṁ bhāvo bhāti yathā tathā|
Arthakriyādivaicitryamabhyetyaparisaṅkhyayā||10.84||
10.83–84Таким образом, подобно тому, как сущность проявляется (по-разному, в зависимости от того, есть ли): “Я знаю (эту сущность как) познаваемое для Чайтры — Мистера такого-то — (caitreṇa) для двух (людей) (dvābhyām), для множества (людей) (bahubhiḥ api atha), для Мантры, для великого владыки того — т.e. Мантры — (tad-mahā-īśena) (и) для Śiva, когда Śakti преобладает или когда Она — т.е. Śakti — иного рода — т.e. когда Она не преобладает — (anyādṛśena… iti)”, точно также, (состояние знания, которое воспринимают другие познающие,) становится бесчисленным многообразием целенаправленных действий — другой возможный перевод: “становится бесчисленным многообразием действий, совершаемых с особой целью” — т.д. (artha-kriyā-ādi-vaicitryam abhyeti aparisaṅkhyayā)||83-84||
10.85 तथा ह्येकाग्रसकलसामाजिकजनेक्षितम्।
नृत्तं गीतं सुधासारसागरत्वेन मन्यते॥८५॥
Tathā hyekāgrasakalasāmājikajanekṣitam|
Nṛttaṁ gītaṁ sudhāsārasāgaratvena manyate||10.85||
10.85Итак, он воспринимает танец (и) пение, созерцаемые однонаправленным зрителем Sakala, как океан аромата/эссенции и нектара||85||
10.86 तत एवोच्यते मल्लनटप्रेक्षोपदेशने।
सर्वप्रमातृतादात्म्यं पूर्णरूपानुभावकम्॥८६॥
Tata evocyate mallanaṭaprekṣopadeśane|
Sarvapramātṛtādātmyaṁ pūrṇarūpānubhāvakam||10.86||
10.86По этой самой причине (tatas eva), в наставлении о зрелище (с участием) борцов и танцоров говорится, (что) тождество всех познающих, (созерцающих это зрелище) (sarva-pramātṛ-tādātmyam), приводит (их) к постижению (Того, чья) природа есть Полнота||86||
10.87 तावन्मात्रार्थसंवित्तितुष्टाः प्रत्येकशो यदि।
कः सम्भूय गुणस्तेषां प्रमात्रैक्यं भवेच्च किम्॥८७॥
Tāvanmātrārthasaṁvittituṣṭāḥ pratyekaśo yadi|
Kaḥ sambhūya guṇasteṣāṁ pramātraikyaṁ bhavecca kim||10.87||
10.87Если бы (зрители), поодиночке, довольствовались только тем уровнем осознания объекта, (который доступен каждому из них) (tāvat-mātra-artha-saṁvitti-tuṣṭāḥ pratyekaśas), (тогда) каким общим качеством они обладали бы — букв. их — (teṣām)? И чем было бы единство (тех) познающих?||87||
10.88 यदा तु तत्तद्वेद्यत्वधर्मसन्दर्भगर्भितम्।
तद्वस्तु शुष्कात्प्राग्रूपादन्यद्युक्तमिदं तदा॥८८॥
Yadā tu tattadvedyatvadharmasandarbhagarbhitam|
Tadvastu śuṣkātprāgrūpādanyadyuktamidaṁ tadā||10.88||
10.88Но когда эта реальность — т.e. это зрелище/шоу — (tad-vastu) содержит совокупность различных качеств воспринимаемости, (соответствующих там каждому из зрителей) (tad-tad-vedyatva-dharma-sandarbha-garbhitam), тогда уместно (сказать, что) (yuktam) это (шоу сейчас) (idam) отлично от прежней сухой/бесплодной формы, (которую оно имело, когда не было никаких зрителей) (śuṣkāt prāk-rūpāt)||88||
10.89 शास्त्रेऽपि तत्तद्वेद्यत्वं विशिष्टार्थक्रियाकरम्।
भूयसैव तथा च श्रीमालिनीविजयोत्तरे॥८९॥
Śāstre'pi tattadvedyatvaṁ viśiṣṭārthakriyākaram|
Bhūyasaiva tathā ca śrīmālinīvijayottare||10.89||
10.90 तथा षड्विधमध्वानमनेनाधिष्ठितं स्मरेत्।
अधिष्ठानं हि देवेन यद्विश्वस्य प्रवेदनम्॥९०॥
Tathā ṣaḍvidhamadhvānamanenādhiṣṭhitaṁ smaret|
Adhiṣṭhānaṁ hi devena yadviśvasya pravedanam||10.90||
10.91 तदीशवेद्यत्वेनेत्थं ज्ञातं प्रकृतकार्यकृत्।
एवं सिद्धं वेद्यताख्यो धर्मो भावस्य भासते॥९१॥
Tadīśavedyatvenetthaṁ jñātaṁ prakṛtakāryakṛt|
Evaṁ siddhaṁ vedyatākhyo dharmo bhāvasya bhāsate||10.91||
10.92 तदनाभासयोगे तु स्वरूपमिति भण्यते।
उपाधियोगिताशङ्कामपहस्तयतोऽस्फुटम्॥९२॥
Tadanābhāsayoge tu svarūpamiti bhaṇyate|
Upādhiyogitāśaṅkāmapahastayato'sphuṭam||10.92||
10.93 स्वात्मनो येन वपुषा भात्यर्थस्तत्स्वकं वपुः।
जानामि घटमित्यत्र वेद्यतानुपरागवान्॥९३॥
Svātmano yena vapuṣā bhātyarthastatsvakaṁ vapuḥ|
Jānāmi ghaṭamityatra vedyatānuparāgavān||10.93||
10.94 घट एव स्वरूपेण भातेत्युपदिश्यते।
ननु तत्र स्वयंवेद्यभावो मैत्राद्यपेक्षया॥९४॥
Ghaṭa eva svarūpeṇa bhātetyupadiśyate|
Nanu tatra svayaṁvedyabhāvo maitrādyapekṣayā||10.94||
10.95 अपि चास्त्येव नन्वस्तु न तु सन्प्रतिभासते।
अवेद्यमेव कालाग्निवपुर्मेरोः परा दिशः॥९५॥
Api cāstyeva nanvastu na tu sanpratibhāsate|
Avedyameva kālāgnivapurmeroḥ parā diśaḥ||10.95||
10.96 ममेति संविदि परं शुद्धं वस्तु प्रकाशते।
भातत्वाद्वेद्यमपि तन्न वेद्यत्वेन भासनात्॥९६॥
Mameti saṁvidi paraṁ śuddhaṁ vastu prakāśate|
Bhātatvādvedyamapi tanna vedyatvena bhāsanāt||10.96||
10.97 अवेद्यमेव भानं हि तथा कमनुयुञ्ज्महे।
एवं पञ्चदशात्मेयं धरा तद्वज्जलादयः॥९७॥
Avedyameva bhānaṁ hi tathā kamanuyuñjmahe|
Evaṁ pañcadaśātmeyaṁ dharā tadvajjalādayaḥ||10.97||
10.98 अव्यक्तान्ता यतोऽस्त्येषां सकलं प्रति वेद्यता।
यत्तूच्यते कलाद्येन धरान्तेन समन्विताः॥९८॥
Avyaktāntā yato'styeṣāṁ sakalaṁ prati vedyatā|
Yattūcyate kalādyena dharāntena samanvitāḥ||10.98||
10.99 सकला इति तत्कोशषट्कोद्रेकोपलक्षणम्।
उद्भूताशुद्धचिद्रागकलादिरसकञ्चुकाः॥९९॥
Sakalā iti tatkośaṣaṭkodrekopalakṣaṇam|
Udbhūtāśuddhacidrāgakalādirasakañcukāḥ||10.99||
10.100 सकला लयसञ्ज्ञास्तु न्यग्भूताखिलकञ्चुकाः।
ज्ञानाकलास्तु ध्वस्तैतत्कञ्चुका इति निर्णयः॥१००॥
Sakalā layasañjñāstu nyagbhūtākhilakañcukāḥ|
Jñānākalāstu dhvastaitatkañcukā iti nirṇayaḥ||10.100||
10.89–100Каждая воспринимаемость (tad tad vedyatvam) выполняет особую целенаправленную деятельность. (Это происходит,) в значительной степени, даже в писании. Подобным образом, в почтенном Mālinīvijayottaratantra (9.39) (śrī-mālinīvijayottare) (заявлено:) “Таким образом, он должен помнить, что шестиричный путь управляется Им”. Восприятие вселенной Богом есть то, что является (её) обителью — т.е. обителью вселенной — (adhiṣṭhānam). (Когда вселенная) познаётся так, как воспринимаемость этого Господа, она выполняет (свою) истинную функцию.
·Таким образом, было доказано, (что) качество, именуемое воспринимаемостью, проявляется (как свойство) сущности — а именно, объекта — (bhāvasya). Но когда оно не проявляется, оно называется “svarūpa”, или “сущностная природа”.
·Какова бы ни была форма, (в которой) объект нечётко представляется самому себе, когда отброшено сомнение в связи с upādhi-s, или ограничивающими дополнениями — например, в Advaitavedānta, jīva и Īśvara являются ограничивающими дополнениями Ātmā и Brahma, соответственно — (upādhi-yogitā-śaṅkām), это и (является) его собственной природой.
·“Я знаю/познаю горшок”, здесь указывается, что сам горшок, не окрашенный воспринимаемостью, проявляется в соответствии со своей сущностной природой.
·Возражение/сомнение: Там, существует (asti eva) воспринимаемость сама по себе, и также в отношении к Майтре и др. — ‘Maitra (Майтра)’ означает Мистер такой-то — (maitra-ādi-apekṣayā).
·Конечно, она существует — букв. пусть будет — (astu), но не проявляется.
·(Когда человек осознаёт:) “Форма Kālagnirudra, (а также) области за пределами горы Меру невоспринимаемы для меня (mama iti)”, высший (и) чистый истинный объект сияет — т.e. становится видимым, или проявленным — (prakāśate) внутри Сознания.
·Это — т.е. объект — (tad) воспринимаемо (vedyam api), поскольку проявляется — а именно, поскольку сияет — (bhātatvāt), (но) не воспринимаемо (avedyam eva), когда не проявляется как воспринимаемое. Проявление, на самом деле, таково. Кого мы будем обвинять (за это) — я бы предпочёл ‘abhiyuñjmahe’ вместо — (anuyuñjmahe)?
·Таким образом, эта земля состоит из пятнадцати (аспектов) (pañcadaśa-ātmā), (а) также (все категории), начиная с элемента воды — категории 35 — (jala-ādayaḥ) и заканчивая непроявленной природой, (состоят из пятнадцати аспектов), поскольку существует их — таких категорий — (eṣām) воспринимаемость для Sakala — т.е. для низшего познающего — (sakalam prati).
·Но (в почтенном Mālinīvijayottaratantra) сказано, что “Sakala-s наделены (всеми категориями), начиная с Kalā — категории 7 — (kalā-ādyena) и заканчивая элементом земли — категория 36 — (dharā-antena… iti)”. (В этом утверждении имеется) указание на преобладание шести оболочек — т.e. шести Kañcuka-s — (tad-kośa-ṣaṭka-udreka-upalakṣaṇam).
·Sakala-s (являются познающими), в которых появились шесть Kañcuka-s, или оболочек — термин ‘rasa’ символизирует здесь число шесть —, (именуемых) нечистым сознанием —Vidyā, категория 8—, Rāga — категория 9 —, Kalā — категория 7 — и т.д. (udbhūta-aśuddha-cit-rāga-kalā-ādi-rasa-kañcukāḥ). Но те, кто зовётся Pralayākala-s, имеют все Kañcuka-s подавленными — т.e. она находятся в пассивном состоянии — (nyagbhūta-akhila-kañcukāḥ). С другой стороны, у Vijñānākala-s эти Kañcuka-s разрушены. Таково заключение||89-100||
10.101 तेन प्रधाने वेद्येऽपि पुमानुद्भूतकञ्चुकः।
प्रमातास्त्येव सकलः पाञ्चदश्यमतः स्थितम्॥१०१॥
Tena pradhāne vedye'pi pumānudbhūtakañcukaḥ|
Pramātāstyeva sakalaḥ pāñcadaśyamataḥ sthitam||10.101||
10.101По этой причине, хотя познаваемое преобладает, Puruṣa — категория 12 — (pumān), у которого возникли Kañcuka-s, или оболочки, является познающим Sakala. Из-за этого остаётся (неизменным) (sthitam) пятнадцатикратное состояние||101||
10.102 पाञ्चदश्यं धराद्यन्तर्निविष्टे सकलेऽपि च।
सकलान्तरमस्त्येव प्रमेयेऽत्रापि मातृ हि॥१०२॥
Pāñcadaśyaṁ dharādyantarniviṣṭe sakale'pi ca|
Sakalāntaramastyeva prameye'trāpi mātṛ hi||10.102||
10.102Пятнадцатикратное состояние (находится) внутри Sakala, пребывающегося в элементе земли и т.д. (dharā-ādi-antar-niviṣṭe sakale api ca). Здесь также познающий внутри познаваемого является, на самом деле (asti eva), другим Sakala (sakala-antaram||102||
10.103 स्थूलावृतादिसङ्कोचतदन्यव्याप्तृताजुषः।
पीताद्याः स्थिरकम्प्रत्वाच्चतुर्दश धरादिषु॥१०३॥
Sthūlāvṛtādisaṅkocatadanyavyāptṛtājuṣaḥ|
Pītādyāḥ sthirakampratvāccaturdaśa dharādiṣu||10.103||
10.104 स्वरूपीभूतजडताः प्राणदेहपथे ततः।
प्रमातृताजुषः प्रोक्ता धारणा विजयोत्तरे॥१०४॥
Svarūpībhūtajaḍatāḥ prāṇadehapathe tataḥ|
Pramātṛtājuṣaḥ proktā dhāraṇā vijayottare||10.104||
10.103–104(Качества познаваемого, как например,) жёлтый цвет и т.д. в таких (категориях, как) земля и т.д. в четырнадцати аспектах обладают грубостью, оболочкой, зарождением, сокращением, сжатием, но в меньшей степени, противоположным состоянием и всепроникаемостью. (Эти атрибуты бывают двух видов,) т.к. могут быть неподвижными и подвижными. (В пятнадцатом аспекте вышеупомянутые качества познаваемого содержат) неодушевлённость, которая стала svarūpa, или сущностной природой. По этой причине, концентрации/сосредоточения, упомянутые в Mālinīvijayottaratantra, обладают состоянием бытия познающего на пути жизненной энергии и тела||103-104||
10.105 यदा तु मेयता पुंसः कलान्तस्य प्रकल्प्यते।
तदुद्भूतः कञ्चुकांशो मेयो नास्य प्रमातृता॥१०५॥
Yadā tu meyatā puṁsaḥ kalāntasya prakalpyate|
Tadudbhūtaḥ kañcukāṁśo meyo nāsya pramātṛtā||10.105||
10.106 अतः सकलसञ्ज्ञस्य प्रमातृत्वं न विद्यते।
त्रयोदशत्वं तच्छक्तिशक्तिमद्द्वयवर्जनात्॥१०६॥
Ataḥ sakalasañjñasya pramātṛtvaṁ na vidyate|
Trayodaśatvaṁ tacchaktiśaktimaddvayavarjanāt||10.106||
10.107 न्यग्भूतकञ्चुको माता यतस्तत्र लयाकलः।
मायानिविष्टो विज्ञानाकलाद्याः प्राग्वदेव तु॥१०७॥
Nyagbhūtakañcuko mātā yatastatra layākalaḥ|
Māyāniviṣṭo vijñānākalādyāḥ prāgvadeva tu||10.107||
10.108 मायातत्त्वे ज्ञेयरूपे कञ्चुकन्यग्भवोऽपि यः।
सोऽपि मेयः कञ्चुकैक्यं यतो माया सुसूक्ष्मिका॥१०८॥
Māyātattve jñeyarūpe kañcukanyagbhavo'pi yaḥ|
So'pi meyaḥ kañcukaikyaṁ yato māyā susūkṣmikā||10.108||
10.109 विज्ञानाकल एवात्र ततो मातापकञ्चुकः।
मायानिविष्टेऽप्यकले तथेत्येकादशात्मता॥१०९॥
Vijñānākala evātra tato mātāpakañcukaḥ|
Māyāniviṣṭe'pyakale tathetyekādaśātmatā||10.109||
10.110 विज्ञानकेवले वेद्ये कञ्चुकध्वंससुस्थिते।
उद्बुभूषुप्रबोधानां मन्त्राणामेव मातृता॥११०॥
Vijñānakevale vedye kañcukadhvaṁsasusthite|
Udbubhūṣuprabodhānāṁ mantrāṇāmeva mātṛtā||10.110||
10.111 तेऽपि मन्त्रा यदा मेयास्तदा माता तदीश्वरः।
स ह्युद्भवात्पूर्णबोधस्तस्मिन्प्राप्ते तु मेयताम्॥१११॥
Te'pi mantrā yadā meyāstadā mātā tadīśvaraḥ|
Sa hyudbhavātpūrṇabodhastasminprāpte tu meyatām||10.111||
10.112 उद्भूतपूर्णरूपोऽसौ माता मन्त्रमहेश्वरः।
तस्मिन्विज्ञेयतां प्राप्ते स्वप्रकाशः परः शिवः॥११२॥
Udbhūtapūrṇarūpo'sau mātā mantramaheśvaraḥ|
Tasminvijñeyatāṁ prāpte svaprakāśaḥ paraḥ śivaḥ||10.112||
10.113 प्रमाता स्वकतादात्म्यभासिताखिलवेद्यकः।
शिवः प्रमाता नो मेयो ह्यन्याधीनप्रकाशता॥११३॥
Pramātā svakatādātmyabhāsitākhilavedyakaḥ|
Śivaḥ pramātā no meyo hyanyādhīnaprakāśatā||10.113||
10.114 मेयता सा न तत्रास्ति स्वप्रकाशो ह्यसौ प्रभुः।
स्वप्रकाशेऽत्र कस्मिंश्चिदनभ्युपगते सति॥११४॥
Meyatā sā na tatrāsti svaprakāśo hyasau prabhuḥ|
Svaprakāśe'tra kasmiṁścidanabhyupagate sati||10.114||
10.115 अप्रकाशात्प्रकाशत्वे ह्यनवस्था दुरुत्तरा।
ततश्च सुप्तं विश्वं स्यान्न चैवं भासते हि तत्॥११५॥
Aprakāśātprakāśatve hyanavasthā duruttarā|
Tataśca suptaṁ viśvaṁ syānna caivaṁ bhāsate hi tat||10.115||
10.105–115Но когда объективность рассматривается как принадлежащая (категориям, начиная с) Puruṣa — категории 12 — и заканчивая Kalā — категорией 7 — (puṁsaḥ kalā-antasya), (тогда) аспект Kañcuka-s, возникающий из этого — т.e. из последовательности категорий от Puruṣa до Kalā — (tad-udbhūtaḥ), (становится) познаваемым (и) не является его состоянием бытия познающего. По этой причине, (здесь) отсутствует (na vidyate) состояние бытия познающего для (познающего), именуемого Sakala. (Здесь имеется) тринадцатикратное состояние вследствие отбрасывания двух (аспектов): тех śakti и владыки śakti. Поскольку (у этого) познающего его Kañcuka-s подавлены, из-за этого (он) (tatra) (зовётся) Pralayākala. (Он) пребывает в Māyā. Однако Vijñānākala-s и т.д. (остаются) как прежде — т.e. они остаются как познающие по отношению к Pralayākala-s —.
·Когда категория Māyā является познаваемым, он — познающий Pralayākala — (saḥ api), чьи Kañcuka-s, или оболочки подавлены — предполагая ‘kañcuka-nyagbhāvaḥ’ — (kañcuka-nyagbhavaḥ api yaḥ), (также становится) познаваемым. Поскольку Māyā (представляет собой) единство Kañcuka-s, она очень тонка. По этой причине, познающий здесь — это Vijñānākala, который лишён Kañcuka-s. Pralayākala, находящийся в Māyā, (является познаваемым Vijñānākala). Таким образом, это одиннадцатикратное состояние.
·Когда Vijñānākala есть познающий, прочно утверждённый в разрушении Kañcuka-s — т.e. все его Kañcuka-s разрушены — (vijñāna-kevale vedye kañcuka-dhvaṁsa-susthite), состояние бытия познающего принадлежит Мантрам, чье сознание стремится к пробуждению. Когда даже те Мантры являются познаваемыми, тогда познающий является их владыкой — т.e. владыкой Мантр, имя которого Mantreśvara — (tad-īśvaraḥ). Он — Mantreśvara — (saḥ hi) (— это тот, в ком) возникает совершенное Сознание. Но когда он становится познаваемым, познающим (является) Mantramaheśvara, в котором возникает совершенная форма (Сознания) (udbhūta-pūrṇa-rūpaḥ). Когда он становится познаваемым, Высший Познающий, (в этом случае, есть) Само-светящийся Śiva, в котором все познаваемые проявляются в единстве с Ним Самим.
·Śiva (является) Познающим, (а) не познаваемым. Объективность (— это) проявление, зависящее от другого. Она — т.е. объективность — (sā) отсутствует (na… asti) в Нём. Он — Само-светящийся Господь.
·Когда какой-либо Само-светящийся (Господь) не признаётся здесь (sva-prakāśe atra kasmiṁścid anabhyupagate sati), светящееся состояние — предполагая ‘prakāśatvaṁ hi’ — (prakāśatve hi) (происходит) от чего-то иного, что не является Светом. (Это привело бы к) бесконечному регрессу, который трудно преодолеть. По этой причине (tatas ca), вселенная пребывала бы в спящем состоянии. Она — вселенная — (tad) не (na ca) проявляется таким образом||105-115||
10.116 अन्याधीनप्रकाशं हि तद्भात्यन्यस्त्वसौ शिवः।
इत्यस्य स्वप्रकाशत्वे किमन्यैर्युक्तिडम्बरैः॥११६॥
Anyādhīnaprakāśaṁ hi tadbhātyanyastvasau śivaḥ|
Ityasya svaprakāśatve kimanyairyuktiḍambaraiḥ||10.116||
10.117 मानानां हि परो जीवः स एवेत्युक्तमादितः।
नन्वस्ति स्वप्रकाशेऽपि शिवे वेद्यत्वमीदृशः॥११७॥
Mānānāṁ hi paro jīvaḥ sa evetyuktamāditaḥ|
Nanvasti svaprakāśe'pi śive vedyatvamīdṛśaḥ||10.117||
10.118 उपदेश्योपदेष्टृत्वव्यवहारोऽन्यथा कथम्।
सत्यं स तु तथा सृष्टः परमेशेन वेद्यताम्॥११८॥
Upadeśyopadeṣṭṛtvavyavahāro'nyathā katham|
Satyaṁ sa tu tathā sṛṣṭaḥ parameśena vedyatām||10.118||
10.119 नीतो मन्त्रमहेशादिकक्ष्यां समधिशाय्यते।
तथाभूतश्च वेद्योऽसौ नानवच्छिन्नसंविदः॥११९॥
Nīto mantramaheśādikakṣyāṁ samadhiśāyyate|
Tathābhūtaśca vedyo'sau nānavacchinnasaṁvidaḥ||10.119||
10.120 पूर्णस्य वेद्यता युक्ता परस्परविरोधतः।
तथा वेद्यस्वभावेऽपि वस्तुतो न शिवात्मताम्॥१२०॥
Pūrṇasya vedyatā yuktā parasparavirodhataḥ|
Tathā vedyasvabhāve'pi vastuto na śivātmatām||10.120||
10.121 कोऽपि भावः प्रोज्झतीति सत्यं तद्भावना फलेत्।
श्रीपूर्वशास्त्रे तेनोक्तं शिवः साक्षान्न भिद्यते॥१२१॥
Ko'pi bhāvaḥ projjhatīti satyaṁ tadbhāvanā phalet|
Śrīpūrvaśāstre tenoktaṁ śivaḥ sākṣānna bhidyate||10.121||
10.122 साक्षात्पदेनायमर्थः समस्तः प्रस्फुटीकृतः।
नन्वेकरूपतायुक्तः शिवस्तद्वशतो भवेत्॥१२२॥
Sākṣātpadenāyamarthaḥ samastaḥ prasphuṭīkṛtaḥ|
Nanvekarūpatāyuktaḥ śivastadvaśato bhavet||10.122||
10.123 त्रिभेदता मन्त्रमहानाथे कात्र विवादिता।
महेश्वरेशमन्त्राणां तथा केवलिनोर्द्वयोः॥१२३॥
Tribhedatā mantramahānāthe kātra vivāditā|
Maheśvareśamantrāṇāṁ tathā kevalinordvayoḥ||10.123||
10.124 अनन्तभेदतैकैकं स्थिता सकलवत्किल।
ततो लयाकले मेये प्रमातास्ति लयाकलः॥१२४॥
Anantabhedataikaikaṁ sthitā sakalavatkila|
Tato layākale meye pramātāsti layākalaḥ||10.124||
10.125 अतस्त्रयोदशत्वं स्यादित्थं नैकादशात्मता।
विज्ञानाकलवेद्यत्वेऽप्यन्यो ज्ञानाकलो भवेत्॥१२५॥
Atastrayodaśatvaṁ syāditthaṁ naikādaśātmatā|
Vijñānākalavedyatve'pyanyo jñānākalo bhavet||10.125||
10.126 माता तदेकादशता स्यान्नैव तु नवात्मता।
एवं मन्त्रतदीशानां मन्त्रेशान्तरसम्भवे॥१२६॥
Mātā tadekādaśatā syānnaiva tu navātmatā|
Evaṁ mantratadīśānāṁ mantreśāntarasambhave||10.126||
10.127 वेद्यत्वान्नव सप्त स्युः सप्त पञ्च तु ते कथम्।
उच्यते सत्यमस्त्येषा कलना किन्तु सुस्फुटः॥१२७॥
Vedyatvānnava sapta syuḥ sapta pañca tu te katham|
Ucyate satyamastyeṣā kalanā kintu susphuṭaḥ||10.127||
10.128 यथात्र सकले भेदो न तथा त्वकलादिके।
अनन्तावान्तरेदृक्षयोनिभेदवतः स्फुटम्॥१२८॥
Yathātra sakale bhedo na tathā tvakalādike|
Anantāvāntaredṛkṣayonibhedavataḥ sphuṭam||10.128||
10.129 चतुर्दशविधस्यास्य सकलस्यास्ति भेदिता।
लयाकले तु संस्कारमात्रात्सत्यप्यसौ भिदा॥१२९॥
Caturdaśavidhasyāsya sakalasyāsti bheditā|
Layākale tu saṁskāramātrātsatyapyasau bhidā||10.129||
10.130 अकलेन विशेषाय सकलस्यैव युज्यते।
विज्ञानकेवलादीनां तावत्यपि न वै भिदा॥१३०॥
Akalena viśeṣāya sakalasyaiva yujyate|
Vijñānakevalādīnāṁ tāvatyapi na vai bhidā||10.130||
10.131 शिवस्वाच्छन्द्यमात्रं तु भेदायैषां विजृम्भते।
इत्याशयेन सम्पश्यन्विशेषं सकलादिह॥१३१॥
Śivasvācchandyamātraṁ tu bhedāyaiṣāṁ vijṛmbhate|
Ityāśayena sampaśyanviśeṣaṁ sakalādiha||10.131||
10.132 लयाकलादौ नोवाच त्रायोदश्यादिकं विभुः।
नन्वस्तु वेद्यता भावधर्मः किन्तु लयाकलौ॥१३२॥
Layākalādau novāca trāyodaśyādikaṁ vibhuḥ|
Nanvastu vedyatā bhāvadharmaḥ kintu layākalau||10.132||
10.133 मन्वाते नेह वै किञ्चित्तदपेक्षा त्वसौ कथम्।
श्रूयतां संविदैकात्म्यतत्त्वेऽस्मिन्संव्यवस्थिते॥१३३॥
Manvāte neha vai kiñcittadapekṣā tvasau katham|
Śrūyatāṁ saṁvidaikātmyatattve'sminsaṁvyavasthite||10.133||
10.134 जडेऽपि चितिरस्त्येव भोत्स्यमाने तु का कथा।
स्वबोधावसरे तावद्भेत्स्यते लयकेवली॥१३४॥
Jaḍe'pi citirastyeva bhotsyamāne tu kā kathā|
Svabodhāvasare tāvadbhetsyate layakevalī||10.134||
10.135 द्विविधश्च प्रबोधोऽस्य मन्त्रत्वाय भवाय च।
भावनादिबलादन्यवैष्णवादिनयोदितात्॥१३५॥
Dvividhaśca prabodho'sya mantratvāya bhavāya ca|
Bhāvanādibalādanyavaiṣṇavādinayoditāt||10.135||
10.136 यथास्वमाधरौत्तर्यविचित्रात्संस्कृतस्तथा।
लीनः प्रबुद्धो मन्त्रत्वं तदीशत्वमथैति वा॥१३६॥
Yathāsvamādharauttaryavicitrātsaṁskṛtastathā|
Līnaḥ prabuddho mantratvaṁ tadīśatvamathaiti vā||10.136||
10.137 स्वातन्त्र्यवर्जिता ये तु बलान्मोहवशीकृताः।
लयाकलात्स्वसंस्कारात्प्रबुद्ध्यन्ते भवाय ते॥१३७॥
Svātantryavarjitā ye tu balānmohavaśīkṛtāḥ|
Layākalātsvasaṁskārātprabuddhyante bhavāya te||10.137||
10.116–137Она — вселенная — (tad) проявляется, имея свет, который зависит от Другого. Этот Другой (есть), несомненно, Śiva.
·Поэтому, поскольку Он Само-светящийся, какой смысл в массе других рассуждений/аргументов? С самого начала было сказано, что Он один (является) Высшей Жизнью (всех) средств познания.
·Возражение/сомнение: Хотя Он Само-светящийся, в Śiva существует объективность. В противном случае, как (могло случиться) такое взаимодействие в отношении между учителем и учеником?
·Верно! Но Он — т.e. Śiva как объект изучения — (saḥ) (является) проявленным таким образом Всевышним Господом. Приведённый к объективности, он вынужден покоиться в окружении великих владык Мантры и т.д. (mantra-mahā-īśa-ādi-kakṣyām).
·(И даже если сейчас) Он (стал) познаваемым, Он (продолжает) быть таким же — а именно, Śiva — (tathā-bhūtaḥ ca). Объективность не подходит для Полного/Совершенного Непрерывного/Безграничного Сознания, потому что они — объективность и Сознание — противоречат друг другу.
·“Хотя нечто может принимать природу познаваемого таким образом, ни (одна) (na… kaḥ api) сущность в действительности не покидает природу Śiva”. Созерцание этой (истины) (tad-bhāvanā), на самом деле, приносит плоды.
·В почтенном Mālinīvijayottaratantra было сказано Им: “Śiva действительно не может быть разделён (na bhidyate)”.
·Весь этот смысл был ясно выражен — букв. ясно выполнен/подготовлен — (prasphuṭī-kṛtaḥ) термином ‘sākṣāt’ — букв. действительно, непосредственно и т.д. — (sākṣāt-padena).
·Возражение/сомнение: Śiva обладает единой природой. По Его приказу/воле возникает состояние, обладающее тремя разновидностями (в Нём) (tri-bhedatā), когда великий владыка Мантры (становится познаваемым) (mantra-mahā-nāthe). Какая дискуссия (может быть) в отношении этого?
·Подобно случаю с Sakala-s, на самом деле, также существует бесконечное разнообразие для каждого (из познающих, таких как) (ekaikam) великие владыки Мантры, владыки Мантры, Мантры (и) две Kevalī-s — т.e. Vijñānakevalī/Vijñānākala и Pralayakevalī/Pralayākala — (kevalinoḥ dvayoḥ).
·По этой причине, когда Pralayākala является познаваемым (laya-akale meye), познающий есть (другой) Pralayākala. Поэтому существует таким образом тринадцатикратность, (а) не одиннадцатикратность. Также, когда Vijñānākala становится познаваемым, другой Vijñānākala является познающим. Следовательно, имеетсяодиннадцатикратность, а не (na tu) девятикратность. Таким образом, когда появляется другой Mantreśvara (как познающий) (mantra-īśa-antara-sambhave), поскольку Mantra-s и Mantreśvara-s стновятся познаваемыми, (тогда) имеет место девятикратность (и) семикратность. Как (могут) они (быть) (te) семью (и) пятью?
·(Мной) сказано, (что) этот расчёт является верным. Тем не менее, в Pralayākala и т.д. нет очень чёткого разделения, такого, какое (имеется) здесь, в Sakala.
·Есть ясное разделение в случае четырнадцатикратного Sakala, чьё разнообразие таких yoni-s — букв. мест, источников и т.д.; другие переводят это как ‘разновидности’ — (включает) бесконечные промежуточные (подразделения) (ananta-avāntara-īdṛkṣa-yoni-bhedavataḥ).
·Но это разделение, поскольку в Pralayākala имеется лишь скрытый отпечаток, не наделено силой — т.е. оно бесполезно — (akalena… yujyate), чтобы различать (их) — а именно, отличать одного Pralayākala от другого — (viśeṣāya). (Однако,) в случае Sakala (sakalasya eva), (такое разделение) является подходящим для различения (их) — то есть для различения одного Sakala от другого — (viśeṣāya).
·Что касается Vijñānakevalī-s/Vijñānākala-s и т.д., разделение отсутствует, на самом деле —(его нет) даже в такой степени, (как в случае с Pralayākala-s)—. Только Абсолютная Свобода Śiva должна расшириться — букв. расширяется — (vijṛmbhate), чтобы различить их.
·Видя здесь различие (между Pralayākala и) Sakala, Всепроникающий Господь именно с (этим) намерением не говорил, (что существует) тринадцатикратность и пр. касательно Pralayākala и т.д..
·Возражение/сомнение: Пусть воспринимаемость будет свойством сущностей! Однако Pralayākala и Vijñānākala не воспринимают/не осознают совершенно ничего здесь. (Тогда) как (может существовать) эта (воспринимаемость) (asau) по отношению к ним?
·Пусть (это учение) будет услышано! Citi — т.e. Śakti — (citiḥ) присутствует (asti eva) в том, что установлено в Реальности, (пребывающей) в единстве с Сознанием, даже если оно инертно. (Следовательно,) что сказать о (существе), которое пробудится ото сна? В момент своего пробуждения, на самом деле, Pralayakevalī/Pralayākala разделится на два (в зависимости от того, направлено ли) его пробуждение на достижение состояния Мантры или на достижение Saṁsāra/Трансмиграции — т.e. на превращение в Sakala — (bhavāya).
·Очищенный таким образом силой созерцания и т.д., порождённой методом других вайшнавских (школ) и т.д. (anya-vaiṣṇava-ādi-naya-uditāt), (он,) должным образом растворённый (и) пробуждённый, достигает состояния Мантры (mantratvam… eti) или состояния Mantreśvara, согласно разнообразию/изумлению низшего и высшего. Но те, кто лишены Абсолютной Свободы, (и кто) насильно подчинён (власти) Moha — т.e. Māyā, или заблуждения — (balāt moha-vaśī-kṛtāḥ) пробуждаются — предполагая ‘budhyante’ — (buddhyante) к Saṁsāra/Трансмиграции из (состояния) Pralayākala из-за своих собственных скрытых отпечатков||116-137||
10.138 ज्ञानाकलोऽपि मन्त्रेशमहेशत्वाय बुध्यते।
मन्त्रादित्वाय वा जातु जातु संसृतयेऽपि वा॥१३८॥
Jñānākalo'pi mantreśamaheśatvāya budhyate|
Mantrāditvāya vā jātu jātu saṁsṛtaye'pi vā||10.138||
10.138Vijñānākala также пробуждается для достижения состояния Mantreśvara, Mantramaheśvara или Mantra и т.д., или иногда даже для возвращения в Saṁsāra — Трансмиграцию — (saṁsṛtaye api)||138||
10.139 अवतारो हि विज्ञानियोगिभावेऽस्य भिद्यते।
उक्तं च बोधयामास स सिसृक्षुर्जगत्प्रभुः॥१३९॥
Avatāro hi vijñāniyogibhāve'sya bhidyate|
Uktaṁ ca bodhayāmāsa sa sisṛkṣurjagatprabhuḥ||10.139||
10.140 विज्ञानकेवलानष्टाविति श्रीपूर्वशासने।
अतः प्रभोत्स्यमानत्वे यानयोर्बोधयोग्यता॥१४०॥
Vijñānakevalānaṣṭāviti śrīpūrvaśāsane|
Ataḥ prabhotsyamānatve yānayorbodhayogyatā||10.140||
10.141 तद्बलाद्वेद्यतायोग्यभावेनैवात्र वेद्यता।
तथाहि गाढनिद्रेऽपि प्रियेऽनाशङ्कितागताम्॥१४१॥
Tadbalādvedyatāyogyabhāvenaivātra vedyatā|
Tathāhi gāḍhanidre'pi priye'nāśaṅkitāgatām||10.141||
10.142 मां द्रक्ष्यतीति नाङ्गेषु स्वेषु मात्यभिसारिका।
एवं शिवोऽपि मनुते एतस्यैतत्प्रवेद्यताम्॥१४२॥
Māṁ drakṣyatīti nāṅgeṣu sveṣu mātyabhisārikā|
Evaṁ śivo'pi manute etasyaitatpravedyatām||10.142||
10.143 यास्यतीति सृजामीति तदानीं योग्यतैव सा।
वेद्यता तस्य भावस्य भोक्तृता तावती च सा॥१४३॥
Yāsyatīti sṛjāmīti tadānīṁ yogyataiva sā|
Vedyatā tasya bhāvasya bhoktṛtā tāvatī ca sā||10.143||
10.144 लयाकलस्य चित्रो हि भोगः केन विकल्प्यते।
यथा यथा हि सम्वित्तिः स हि भोगः स्फुटोऽस्फुटः॥१४४॥
Layākalasya citro hi bhogaḥ kena vikalpyate|
Yathā yathā hi samvittiḥ sa hi bhogaḥ sphuṭo'sphuṭaḥ||10.144||
10.145 स्मृतियोग्योऽप्यन्यथा वा भोग्यभावं न तूज्झति।
गाढनिद्राविमूढोऽपि कान्तालिङ्गितविग्रहः॥१४५॥
Smṛtiyogyo'pyanyathā vā bhogyabhāvaṁ na tūjjhati|
Gāḍhanidrāvimūḍho'pi kāntāliṅgitavigrahaḥ||10.145||
10.146 भोक्तैव भण्यते सोऽपि मनुते भोक्तृतां पुरा।
उत्प्रेक्षामात्रलीनोऽपि काञ्चित्कुलवधूं पुरः॥१४६॥
Bhoktaiva bhaṇyate so'pi manute bhoktṛtāṁ purā|
Utprekṣāmātralīno'pi kāñcitkulavadhūṁ puraḥ||10.146||
10.147 सम्भोक्ष्यमाणां दृष्ट्वैव रभसाद्याति सम्मदम्।
तामेव दृष्ट्वा च तदा समानाशयभागपि॥१४७॥
Sambhokṣyamāṇāṁ dṛṣṭvaiva rabhasādyāti sammadam|
Tāmeva dṛṣṭvā ca tadā samānāśayabhāgapi||10.147||
10.148 अन्यस्तथा न संवित्ते कमत्रोपालभामहे।
लोके रूढमिदं दृष्टिरस्मिन्कारणमन्तरा॥१४८॥
Anyastathā na saṁvitte kamatropālabhāmahe|
Loke rūḍhamidaṁ dṛṣṭirasminkāraṇamantarā||10.148||
10.149 प्रसीदतीव मग्नेव निर्वातीवेति वादिनि।
इत्थं विस्तरतस्तत्त्वभेदोऽयं समुदाहृतः॥१४९॥
Prasīdatīva magneva nirvātīveti vādini|
Itthaṁ vistaratastattvabhedo'yaṁ samudāhṛtaḥ||10.149||
10.150 शक्तिशक्तिमतां भेदादन्योन्यं तत्कृतेष्वपि।
भेदेष्वन्योन्यतो भेदात्तथा तत्त्वान्तरैः सह॥१५०॥
Śaktiśaktimatāṁ bhedādanyonyaṁ tatkṛteṣvapi|
Bhedeṣvanyonyato bhedāttathā tattvāntaraiḥ saha||10.150||
10.151 भेदोपभेदगणनां कुर्वतो नावधिः क्वचित्।
तत एव विचित्रोऽयं भुवनादिविधिः स्थितः॥१५१॥
Bhedopabhedagaṇanāṁ kurvato nāvadhiḥ kvacit|
Tata eva vicitro'yaṁ bhuvanādividhiḥ sthitaḥ||10.151||
10.139–151Его нисхождение делится на состояние мудреца и состояние yogī — т.e. Vijñānākala становится мудрецом или yogī в Saṁsāra —.
·В почтенном Mālinīvijayottaratantra сказано (uktam ca), что Владыка Вселенной, желая проявиться, пробудил — это спряжение в редко встречающемся перифрастическом совершенном времени, указывающем на отдаленное прошедшее время — (bodhayāmāsa) восемь Vijñānakevalī-s/Vijñānākala-s.
·По этой причине, способность к пробуждению двух носителей — имеются в виду Pralayākala и Vijñānākala — (yānayoḥ) (заключается) в (их) будущем пробуждении. Благодаря этой силе — а именно, силе способности к пробуждению — (tad-balāt), объективность — т.e. все категории, такие как элемент земли и пр. — (vedyatā) здесь наделена условием, пригодным для восприятия — т.е. элемент земли и т.д. могут быть восприняты этими двумя познающими, как только они пробудятся — (vedyatā-yogya-bhāvena eva).
·Например, хотя (её) возлюбленный находится в глубоком сне, женщина, идущая встретиться с ним — с её возлюбленным — (abhisārikā), не находит себе места — т.е. она настолько счастлива, что не может сдержать радости — (na aṅgeṣu sveṣu māti), (думая:) “(Проснувшись,) он увидит меня, пришедшую безо всяких сомнений (в нашей любви) (anāśaṅkita-āgatām… iti)”.
·Śiva также думает так: “Это — т.e. вселенная — (etad) станет воспринимаемым для него. Поэтому я проявляю (вселенную вновь) (sṛjāmi iti)”. (Хотя Pralayākala не может воспринимать вселенную) в тот момент — когда он находится в глубоком сне — (tadānīm), (тем не менее,) воспринимаемость вселенной — букв. сущности — (bhāvasya) для этого Pralayākala (tasya… laya-akalasya) (потенциально) подходящая — букв. пригодность — (yogyatā eva). (То же самое верно касательно) состояния, как наслаждающегося — т.е. познающего, или воспринимающего — (bhoktṛtā tāvatī ca sā). Ведь кто бы мог представить себе — букв. кем могло бы быть воображено — (kena vikalpyate) (это) замечательное/разнообразное наслаждение — а именно, мирской опыт — (bhogaḥ) — крайне запутанный санскрит здесь —?
·В зависимости от того, каково Сознание, опыт наслаждения, или мирской опыт (также является) (saḥ hi bhogaḥ) очевидным (или) невнятным — т.е. не очевидным — (asphuṭaḥ). Если даже (этот опыт) подходит для памяти — а именно, может быть запомнен — (smṛti-yogyaḥ) или наоборот — т.е. его невозможно запомнить — (anyathā), он никоим образом не покидает (na tu ujjhati) состояние наслаждения/познаваемого.
·Тот, чьё тело обнимается любимой женщиной, называется наслаждающимся — поскольку он наслаждается этой женщиной — (bhoktā eva), даже если он находится без сознания в глубоком сне. (А когда он пробуждается,) он также думает, что был наслаждающимся до этого — когда был в глубоком сне — (purā) — предполагаю что-то вроде ‘bhoktṛtaṁ prāpto’haṁ pureti’, но это нарушило бы требования метра/ритма —.
·(Человек,) увидев перед (собой) (puras) некую добродетельную женщину, которой (ему в будущем) предстоит насладиться, и хотя (в данный момент) он лишь погружён в предположение, стремительно наполняется радостью — ‘sammada’ без приставки ‘sam’, т.e. ‘mada’, означает ‘пылкую страсть’ — (rabhasāt yāti sammadam).
·А (если) другой (мужчина) (anyaḥ), увидев её — ту же самую женщину — (tām eva), в этом случае, хотя и наделён подобным расположением, не таков — т. е. не чувствует себя полным радости, как первый мужчина —. О Сознание! — подобно ‘О Боже!’ — (saṁvitte), кого здесь мы упрекаем/обвиняем?
·В человеке, который обучает доктрине, это установлено (как факт:) Точка зрения у него, независимо от — букв. без, кроме — (antarā) причины, (может быть) как бы ясной и отчетливой, (или) как бы погружённой/углублённой, (или) как бы потухшей.
·Таким образом, это разделение категорий было изложено пространно.
·Посредством взаимного разделения сил и их обладателей и посредством взаимного разделения в отношении различий, произведённых ими, вместе с другими категориями, (число, к которому приходят, настолько огромно, что) для того, кто делает вычисление разделений и подразделений, нет предела нигде.
·Именно поэтому (tatas eva), это творение миров и пр. удивительно/разнообразно||139-151||
10.152 पार्थिवत्वेऽपि नो साम्यं रुद्रवैष्णवलोकयोः।
का कथान्यत्र तु भवेद्भोगे वापि स्वरूपके॥१५२॥
Pārthivatve'pi no sāmyaṁ rudravaiṣṇavalokayoḥ|
Kā kathānyatra tu bhavedbhoge vāpi svarūpake||10.152||
10.152Хотя (они оба находятся) в элементе земли, между мирами Rudra и Viṣṇu нет (no… bhavet) равенства (ни) в наслаждении/опыте, ни в сущностной природе. Что (тогда) сказать в отношении других случаев?||152||
10.153 स च नो विस्तरः साक्षाच्छक्यो यद्यपि भाषितुम्।
तथापि मार्गमात्रेण कथ्यमानो विविच्यताम्॥१५३॥
Sa ca no vistaraḥ sākṣācchakyo yadyapi bhāṣitum|
Tathāpi mārgamātreṇa kathyamāno vivicyatām||10.153||
10.153Если даже (yadi api) подробное описание передать фактически невозможно, всё равно, пусть то, что упомянуто просто как путь/средство, будет осмыслено!||153||
10.154 सप्तानां मातृशक्तीनामन्योन्यं भेदने सति।
रूपमेकान्नपञ्चाशत्स्वरूपं चाधिकं ततः॥१५४॥
Saptānāṁ mātṛśaktīnāmanyonyaṁ bhedane sati|
Rūpamekānnapañcāśatsvarūpaṁ cādhikaṁ tataḥ||10.154||
10.154Когда происходит взаимное разделение (anyonyam bhedane sati) семи сил познающих, из этого (возникают) (tatas) сорок девять форм плюс (ca adhikam) svarūpa, или сущностная природа||154||
10.155 सर्वं सर्वात्मकं यस्मात्तस्मात्सकलमातरि।
लयाकलादिशक्तीनां सम्भवोऽस्त्येव तत्त्वतः॥१५५॥
Sarvaṁ sarvātmakaṁ yasmāttasmātsakalamātari|
Layākalādiśaktīnāṁ sambhavo'styeva tattvataḥ||10.155||
10.156 स त्वस्फुटोऽस्तु भेदांशं दातुं तावत्प्रभुर्भवेत्।
तेषामपि च भेदानामन्योन्यं बहुभेदता॥१५६॥
Sa tvasphuṭo'stu bhedāṁśaṁ dātuṁ tāvatprabhurbhavet|
Teṣāmapi ca bhedānāmanyonyaṁ bahubhedatā||10.156||
10.155–156Поскольку всё состоит из всего, поэтому существует (asti eva), на самом деле, наличие сил Pralayākala и т.д. в познающем Sakala.
·Это не очевидно — букв. ‘пусть будет не очевидно!’ — (saḥ tu asphuṭaḥ astu), (но, тем не менее,) это способно давать части разделений.
·(Имеется) множество взаимных разделений тех разделений также||155-156||
10.157 मुख्यानां भेदभेदानां जलाद्यैर्भेदने सति।
मुख्यभेदप्रकारेण विधेरानन्त्यमुच्यते॥१५७॥
Mukhyānāṁ bhedabhedānāṁ jalādyairbhedane sati|
Mukhyabhedaprakāreṇa vidherānantyamucyate||10.157||
10.157Когда происходит разделение (bhedane sati) каждого из главных разделений посредством элемента воды и пр., говорится, (что существует) бесконечность творения — а именно, творения бесконечны — (vidheḥ) на пути основных разделений||157||
10.158 सकलस्य समुद्भूताश्चक्षुरादिस्वशक्तयः।
न्यग्भूताश्च प्रतन्वन्ति भेदान्तरमपि स्फुटम्॥१५८॥
Sakalasya samudbhūtāścakṣurādisvaśaktayaḥ|
Nyagbhūtāśca pratanvanti bhedāntaramapi sphuṭam||10.158||
10.158Проявленные и подавленные собственные силы зрения и т.д. у Sakala создают даже ещё одно чёткое разделение||158||
10.159 एवं लयाकलादीनां तत्संस्कारपदोदितात्।
पाटवात्प्रक्षयाद्वापि भेदान्तरमुदीयते॥१५९॥
Evaṁ layākalādīnāṁ tatsaṁskārapadoditāt|
Pāṭavātprakṣayādvāpi bhedāntaramudīyate||10.159||
10.159Таким образом, ещё одно разделение возникает (либо) от интенсивности, либо от разрушения, проистекающих из состояния тех скрытых отпечатков у Pralayākala-s и т.д.||159||
10.160 न्यक्कृतां शक्तिमास्थायाप्युदासीनतया स्थितिम्।
अनाविश्येव यद्वेत्ति तत्रान्या वेद्यता खलु॥१६०॥
Nyakkṛtāṁ śaktimāsthāyāpyudāsīnatayā sthitim|
Anāviśyeva yadvetti tatrānyā vedyatā khalu||10.160||
10.161 आविश्येव निमज्ज्येव विकास्येव विघूर्ण्य च।
विदतो वेद्यतान्यैव भेदोऽत्रार्थक्रियोचितः॥१६१॥
Āviśyeva nimajjyeva vikāsyeva vighūrṇya ca|
Vidato vedyatānyaiva bhedo'trārthakriyocitaḥ||10.161||
10.160–161Поскольку он познаёт (определённый объект) (vetti), прибегая к подавленной силе — это указывает на то, что чувства не полностью активны — (и) состоянию, наполненному бесстрастием, как бы без проникновения — т.e. словно не участвуя — (anāviśya iva), то (его) воспринимаемость действительно отличается. (Однако) воспринимаемость того, кто познаёт (тот определённый объект) (vidatas), как бы проникая, как бы погружаясь (nimajjya iva), как бы раскрывая/разворачивая и (как бы) возбуждаясь, (является) другой — т.e. его воспринимаемость отлична от того, кто остаётся бесстрастным, с неполностью активными чувствами и не участвует — (anyā eva). Различие здесь соразмерно уровню действенности — т.е. оно связано с уровнем действенности соответствующих воспринимающих — (artha-kriyā-ucitaḥ)||160-161||
10.162 अन्यशक्तितिरोभावे कस्याश्चित्सुस्फुटोदये।
भेदान्तरमपि ज्ञेयं वीणावादकदृष्टिवत्॥१६२॥
Anyaśaktitirobhāve kasyāścitsusphuṭodaye|
Bhedāntaramapi jñeyaṁ vīṇāvādakadṛṣṭivat||10.162||
10.162Ещё одно разделение становится воспринимаемым при совершенно чётком проявлении некой (силы) (kasyāścid), когда происходит исчезновение другой силы, подобно (случаю со) зрением (в присутствии) играющего на vīṇā||162||
10.163 तिरोभावोद्भवौ शक्तेः स्वशक्त्यन्तरतोऽन्यतः।
चेत्यमानादचेत्याद्वा तन्वाते बहुभेदताम्॥१६३॥
Tirobhāvodbhavau śakteḥ svaśaktyantarato'nyataḥ|
Cetyamānādacetyādvā tanvāte bahubhedatām||10.163||
10.163Исчезновение/сокрытие и порождение/возникновение силы (в чувствах) (śakteḥ) (происходят) внутри собственной силы — т.e. они заключены в этой самой силе чувств — (sva-śakti-antaratas), (или они могут быть вызваны) другой осознанной или неосознанной (причиной) (anyatas… cetyamānāt acetyāt vā). (В результате,) они порождают множество разделений||163||
10.164 एवमेतद्धरादीनां तत्त्वानां यावती दशा।
काचिदस्ति घटाख्यापि तत्र सन्दर्शिता भिदः॥१६४॥
Evametaddharādīnāṁ tattvānāṁ yāvatī daśā|
Kācidasti ghaṭākhyāpi tatra sandarśitā bhidaḥ||10.164||
10.164Таким образом, существует некое состояние, обладающее определённой протяжённостью —которое также именуется сосудом— категорий, начиная с элемента земли в нём — в сосуде — (etad-dharā-ādīnām). Различения/различия были показаны применительно к этому||164||
10.165 अत्रापि वेद्यता नाम तादात्म्यं वेदकैः सह।
ततः सकलवेद्योऽसौ घटः सकल एव हि॥१६५॥
Atrāpi vedyatā nāma tādātmyaṁ vedakaiḥ saha|
Tataḥ sakalavedyo'sau ghaṭaḥ sakala eva hi||10.165||
10.166 यावच्छिवैकवेद्योऽसौ शिव एवावभासते।
तावदेकशरीरो हि बोधो भात्येव यावता॥१६६॥
Yāvacchivaikavedyo'sau śiva evāvabhāsate|
Tāvadekaśarīro hi bodho bhātyeva yāvatā||10.166||
10.165–166Здесь также, то, что называется воспринимаемостью, (находится) в единстве — надуманный санскрит здесь — (tādātmyam) с познающими — теперь, если ‘nāma’ означает ‘действительно, несомненно’, тогда перевод мог бы быть таким: “Здесь также воспринимаемость (является), действительно/несомненно, единством/тождеством с познающими”, в этом случае санскритское предложение не выглядит натянутым, как ранее, но смысл кажется странным (когда ‘nāma’ означает ‘что называется’) —. По этой причине, этот сосуд, который воспринимаем для Sakala, действительно (является) самим Sakala. Пока это (познаваемое) (asau) воспринимаемо лишь для Śiva, до тех пор Сам Śiva проявляет (его) (avabhāsate). Что (касается) (yāvatā) Сознания, Оно проявляется как имеющее единое Тело||165-166||
10.167 अधुनात्र समस्तस्य धरातत्त्वस्य दर्श्यते।
सामस्त्य एवाभिहितं पाञ्चदश्यं पुरोदितम्॥१६७॥
Adhunātra samastasya dharātattvasya darśyate|
Sāmastya evābhihitaṁ pāñcadaśyaṁ puroditam||10.167||
10.168 धरातत्त्वाविभेदेन यः प्रकाशः प्रकाशते।
स एव शिवनाथोऽत्र पृथिवी ब्रह्म तन्मतम्॥१६८॥
Dharātattvāvibhedena yaḥ prakāśaḥ prakāśate|
Sa eva śivanātho'tra pṛthivī brahma tanmatam||10.168||
10.169 धरातत्त्वगताः सिद्धीर्वितरीतुं समुद्यतान्।
प्रेरयन्ति शिवेच्छातो ये ते मन्त्रमहेश्वराः॥१६९॥
Dharātattvagatāḥ siddhīrvitarītuṁ samudyatān|
Prerayanti śivecchāto ye te mantramaheśvarāḥ||10.169||
10.167–169Сейчас здесь показывается/доказывается/демонстрируется пятнадцатикратное состояние, именуемое ‘совокупностью’ — предполагая ‘sāmastyam’ — (sāmastyaḥ eva), о котором упоминалось ранее, в случае категории земли в целом. Свет, который сияет в единстве с категорией земли, (является) Господом Śiva. Здесь Brahma (brahma tad) рассматривается в качестве элемента земли. Великие владыки Мантры (являются) теми, кто, по Воле Śiva, побуждают всех, кто готов пересечь/выйти за пределы siddhi-s, или достижений/совершенств, находящихся в категории земли||167-169||
10.170 प्रेर्यमाणास्तु मन्त्रेशा मन्त्रास्तद्वाचकाः स्फुटम्।
धरातत्त्वगतं योगमभ्यस्य शिवविद्यया॥१७०॥
Preryamāṇāstu mantreśā mantrāstadvācakāḥ sphuṭam|
Dharātattvagataṁ yogamabhyasya śivavidyayā||10.170||
10.171 न तु पाशवसाङ्ख्यीयवैष्णवादिद्वितादृशा।
अप्राप्तध्रुवधामानो विज्ञानाकलताजुषः॥१७१॥
Na tu pāśavasāṅkhyīyavaiṣṇavādidvitādṛśā|
Aprāptadhruvadhāmāno vijñānākalatājuṣaḥ||10.171||
10.172 तावत्तत्त्वोपभोगेन ये कल्पान्ते लयं गताः।
सौषुप्तावस्थयोपेतास्तेऽत्र प्रलयकेवलाः॥१७२॥
Tāvattattvopabhogena ye kalpānte layaṁ gatāḥ|
Sauṣuptāvasthayopetāste'tra pralayakevalāḥ||10.172||
10.170–172Владыки Мантры, побуждаемые (великими владыками Мантры) (preryamāṇāḥ tu), (и) Мантры, очевидно, обозначают их. Практикуя Йогу, (связанную) с категорией земли посредством Знания Śiva, и не (na tu) в соответствии с двойственной точкой зрения paśu-s — существ в рабстве —, последователей Sāṅkhya, Viṣṇu и т.д. (pāśava-sāṅkhyīya-vaiṣṇava-ādi-dvitā-dṛśā), те, кто пребывает в состоянии Vijñānākala, не достигают Устойчивого Состояния (Śiva) (aprāpta-dhruva-dhāmānaḥ). Здесь Pralayakevala-s/Pralayākala-s (являются) теми, кто, в определённой степени насладившись категорией — земли — (tattva-upabhogena), растворяются в конце Кальпы (и остаются) наделёнными состоянием глубокого сна||170-172||
10.173 सौषुप्ते तत्त्वलीनत्वं स्फुटमेव हि लक्ष्यते।
अन्यथा नियतस्वप्नसन्दृष्टिर्जायते कुतः॥१७३॥
Sauṣupte tattvalīnatvaṁ sphuṭameva hi lakṣyate|
Anyathā niyatasvapnasandṛṣṭirjāyate kutaḥ||10.173||
10.173Растворение категорий в глубоком сне ощущается отчётливо. Иначе откуда возникает постоянное полное видение во снах?||173||
10.174 सौषुप्तमपि चित्रं च स्वच्छास्वच्छादि भासते।
अस्वाप्सं सुखमित्यादिस्मृतिवैचित्र्यदर्शनात्॥१७४॥
Sauṣuptamapi citraṁ ca svacchāsvacchādi bhāsate|
Asvāpsaṁ sukhamityādismṛtivaicitryadarśanāt||10.174||
10.174Глубокий сон также становится очевидным/проявленным по-разному (citram ca): ясно, неясно и т.д.. (Это очевидно из) наблюдения за различными воспоминаниями, как например: “Я спал хорошо” и т.д. (asvāpsam sukham iti-ādi-smṛti-vaicitrya-darśanāt)||174||
10.175 यदैव स क्षणं सूक्ष्मं निद्रायैव प्रबुद्ध्यते।
तदैव स्मृतिरेषेति नार्थजज्ञानजा स्मृतिः॥१७५॥
Yadaiva sa kṣaṇaṁ sūkṣmaṁ nidrāyaiva prabuddhyate|
Tadaiva smṛtireṣeti nārthajajñānajā smṛtiḥ||10.175||
10.175Тонкий момент, когда он пробуждается ото сна — предполагая ‘nidrāt’ — (nidrāya eva), именно в это время (и появляется) воспоминание. Таким образом, это (воспоминание) (eṣā) не является воспоминанием, которое является результатом знания, порождённого объектом||175||
10.176 तेन मूढैर्यदुच्येत प्रबुद्धस्यान्तरान्तरा।
तूलिकादिसुखस्पर्शस्मृतिरेषेति तत्कुतः॥१७६॥
Tena mūḍhairyaducyeta prabuddhasyāntarāntarā|
Tūlikādisukhasparśasmṛtireṣeti tatkutaḥ||10.176||
10.176Следовательно, то, что сказали бы глупцы — букв. те, кто находится под властью Moha, или Māyā — (mūḍhaiḥ) — в общем, “что сказали бы дураки” — относительно пробудившегося (ото сна) (prabhuddhasya), (сводилось бы к тому, что он испытывает) это воспоминание, (основанное на) последовательности (ощущений, таких как) приятное прикосновение матраса, наполненного хлопком и т.д. (antara-antarā… tūlikā-ādi-sukha-sparśa-smṛtiḥ… iti). Откуда это взялось (tad kutas)?||176||
10.177 मायाकर्मसमुल्लाससम्मिश्रितमलाबिलाः।
धराधिरोहिणो ज्ञेयाः सकला इह पुद्गलाः॥१७७॥
Māyākarmasamullāsasammiśritamalābilāḥ|
Dharādhirohiṇo jñeyāḥ sakalā iha pudgalāḥ||10.177||
10.177Индивидуальные души, омрачённые mala — Āṇavamala —, смешанной с чрезмерным блеском Māyīyamala и Kārmamala, (и) укреплённые в категории земли, должны быть узнаны здесь как Sakala-s||177||
10.178 अस्यैव सप्तकस्य स्वस्वव्यापारप्रकल्पने।
प्रक्षोभो यस्तदेवोक्तं शक्तीनां सप्तकं स्फुटम्॥१७८॥
Asyaiva saptakasya svasvavyāpāraprakalpane|
Prakṣobho yastadevoktaṁ śaktīnāṁ saptakaṁ sphuṭam||10.178||
10.179 शिवो ह्यच्युतचिद्रूपस्तिस्रस्तच्छक्तयस्तु याः।
ताः स्वातन्त्र्यवशोपात्तग्रहीतृग्राह्यरूपिकाः॥१७९॥
Śivo hyacyutacidrūpastisrastacchaktayastu yāḥ|
Tāḥ svātantryavaśopāttagrahītṛgrāhyarūpikāḥ||10.179||
10.180 त्रिधा मन्त्रावसानाः स्युरुदासीना इव स्थिताः।
ग्राह्याकारोपरागात्तु ग्रहीत्राकारतावशात्॥१८०॥
Tridhā mantrāvasānāḥ syurudāsīnā iva sthitāḥ|
Grāhyākāroparāgāttu grahītrākāratāvaśāt||10.180||
10.181 सकलान्तास्तु तास्तिस्र इच्छाज्ञानक्रिया मताः।
सप्तधेत्थं प्रमातृत्वं तत्क्षोभो मानता तथा॥१८१॥
Sakalāntāstu tāstisra icchājñānakriyā matāḥ|
Saptadhetthaṁ pramātṛtvaṁ tatkṣobho mānatā tathā||10.181||
10.178–181Группа из семи (tad eva… saptakam) сил, как ясно сказано, является возбуждением этой группы из семи (познающих) (asya eva saptakasya), когда они заняты каждой из своих функций. Śiva (есть), несомненно, Вечная Природа Сознания. Те три Силы, принадлежащие Ему, приняли форму воспринимающего/познающего и воспринимаемого/познаваемого по Воле Абсолютной Свободы (Śiva) (svātantrya-vaśa-upātta-grahītṛ-grāhya-rūpikāḥ). Благодаря влиянию (их) формы как воспринимающего/познающего, они являются тремя (чистыми познающими), заканчивая познающим Мантрой — а именно, Mantramaheśvara, Mantreśvara и Mantra — (tridhā mantra-avasānāḥ), (и) остаются как бы индифферентными. Но через окрашивание формы познаваемого, они считаются тремя (Силами) Воли, Знания и Действия (и тремя нечистыми познающими), заканчивая познающим Sakala — а именно, Vijñānākala, Pralayākala и Sakala — (sakala-antāḥ tu).
·Таким образом, состояние бытия познающего — или также ‘субъективности’ — (pramātṛtvam) (является) семикратным, а его возбуждение (есть) состояние знания/средства познания||178-181||
10.182 यत्तु ग्रहीतृतारूपसंवित्संस्पर्शवर्जितम्।
शुद्धं जडं तत्स्वरूपमित्थं विश्वं त्रिकात्मकम्॥१८२॥
Yattu grahītṛtārūpasaṁvitsaṁsparśavarjitam|
Śuddhaṁ jaḍaṁ tatsvarūpamitthaṁ viśvaṁ trikātmakam||10.182||
10.182Та чистая (и) инертная сущностная природа, или svarūpa (есть то), что (yad tu) не имеет контакта с Сознанием, чья природа — это состояние бытия познающего/субъективность. Таким образом, вселенная состоит из триады (trika-ātmakam||182||
10.183 एवं जलाद्यपि वदेद्भेदैर्भिन्नं महामतिः।
अनया तु दिशा प्रायः सर्वभेदेषु विद्यते॥१८३॥
Evaṁ jalādyapi vadedbhedairbhinnaṁ mahāmatiḥ|
Anayā tu diśā prāyaḥ sarvabhedeṣu vidyate||10.183||
10.184 भेदो मन्त्रमहेशान्तेष्वेष पञ्चदशात्मकः।
तथापि स्फुटताभावात्सन्नप्येष न चर्चितः॥१८४॥
Bhedo mantramaheśānteṣveṣa pañcadaśātmakaḥ|
Tathāpi sphuṭatābhāvātsannapyeṣa na carcitaḥ||10.184||
10.183–184Таким образом, человек с великим пониманием должен также говорить (api vadet) о категории воды и др., разделённых делениями.
·Согласно этой точке зрения, существует это пятнадцатикратное разделение практически во всех делениях, завершающихся в Mantramaheśvara — великими владыками Мантры — (mantra-mahā-īśa-anteṣu). Тем не менее, это не (san api… na) обсуждается, поскольку не является очевидным||183-184||
10.185 एतच्च सूत्रितं धात्रा श्रीपूर्वे यद्ब्रवीति हि।
सव्यापाराधिपत्वेनेत्यादिना जाग्रदादिताम्॥१८५॥
Etacca sūtritaṁ dhātrā śrīpūrve yadbravīti hi|
Savyāpārādhipatvenetyādinā jāgradāditām||10.185||
10.186 अभिन्नेऽपि शिवेऽन्तःस्थसूक्ष्मबोधानुसारतः।
अधुना प्राणशक्तिस्थे तत्त्वजाले विविच्यते॥१८६॥
Abhinne'pi śive'ntaḥsthasūkṣmabodhānusārataḥ|
Adhunā prāṇaśaktisthe tattvajāle vivicyate||10.186||
10.187 भेदोऽयं पाञ्चदश्यादिर्यथा श्रीशम्भुरादिशत्।
समस्तेऽर्थेऽत्र निर्ग्राह्ये तुटयः षोडश क्षणाः॥१८७॥
Bhedo'yaṁ pāñcadaśyādiryathā śrīśambhurādiśat|
Samaste'rthe'tra nirgrāhye tuṭayaḥ ṣoḍaśa kṣaṇāḥ||10.187||
10.188 षट्त्रिंशदङ्गुले चारे सांशद्व्यङ्गुलकल्पिताः।
तत्राद्यः परमाद्वैतो निर्विभागरसात्मकः॥१८८॥
Ṣaṭtriṁśadaṅgule cāre sāṁśadvyaṅgulakalpitāḥ|
Tatrādyaḥ paramādvaito nirvibhāgarasātmakaḥ||10.188||
10.189 द्वितीयो ग्राहकोल्लासरूपः प्रतिविभाव्यते।
अन्त्यस्तु ग्राह्यतादात्म्यात्स्वरूपीभावमागतः॥१८९॥
Dvitīyo grāhakollāsarūpaḥ prativibhāvyate|
Antyastu grāhyatādātmyātsvarūpībhāvamāgataḥ||10.189||
10.190 प्रविभाव्यो न हि पृथगुपान्त्यो ग्राहकः क्षणः।
तृतीयं क्षणमारभ्य क्षणषट्कं तु यत्स्थितम्॥१९०॥
Pravibhāvyo na hi pṛthagupāntyo grāhakaḥ kṣaṇaḥ|
Tṛtīyaṁ kṣaṇamārabhya kṣaṇaṣaṭkaṁ tu yatsthitam||10.190||
10.191 तन्निर्विकल्पं प्रोद्गच्छद्विकल्पाच्छादनात्मकम्।
तदेव शिवरूपं हि परशक्त्यात्मकं विदुः॥१९१॥
Tannirvikalpaṁ prodgacchadvikalpācchādanātmakam|
Tadeva śivarūpaṁ hi paraśaktyātmakaṁ viduḥ||10.191||
10.185–191И это было заявлено в одном афоризме Творцом — Śiva — (dhātrā). (Вот) что Он говорит в почитаемом Mālinīvijayottaratantra: “Хотя Śiva не разделён, (Он становится пятикратным) из-за (разделений) Kriyāśakti и Jñānaśakti — букв. владык, вовлечённых во (все) действия, или в Turya — и пр. (sa-vyāpāra-adhipatvena iti-ādinā). (А также Он принимает формы) бодрствования и т.д. — даже будучи неразделённым — (jāgrat-āditām), согласно тонкому Сознанию, пребывающему внутри (Него) (antaḥstha-sūkṣma-bodha-anusāratas)”.
·Сейчас это разделение на пятнадцать и т.д. исследуется в сети категорий, пребывающих в prāṇaśakti — букв. силе жизненной энергии — (prāṇa-śakti-sthe), как например, учил почтенный Śambhunātha — Kulaguru Абхинавагупты — (śrī-śambhuḥ).
·Шестнадцать tuṭi-s — два с четвертью пальца в ширину… расстояние, покрываемое дыханием в один tuṭi (0.125 секунды, т.e. 1/8 секунды) — (tuṭayaḥ) (— это шестнадцать) моментов во всех воспринимаемых познаваемых — объектах — здесь (samaste arthe atra nirgrāhye). Предполагается, что (каждая tuṭi занимает) два с четвертью пальца в движении (дыхания) — это относится к вдоху и выдоху — (cāre), которое (занимает) тридцать шесть пальцев — в общем, 36 пальцев на вдох и 36 пальцев на выдох; а 36 пальцев равняются 2 секундам; поскольку 1 tuṭi составляет 1/8 секунды, получается 16 tuṭi-s в 36 пальцах, т.e. 32 tuṭi-s на вдохе и выдохе, что равносильно 4 секундам —.
·Там первый (kṣaṇa, или момент восприятия) (ādyaḥ) (является) в высшей степени недвойственным (и) состоит из неразделённого Восхищения (Сознания) (nirvibhāga-rasa-ātmakaḥ). Второй считается как имеющий форму Великолепия/Величия Субъекта/Познающего. Но последний (момент восприятия) (antyaḥ) предполагает состояние svarūpa, или сущностной природы благодаря отождествлению с познаваемым. Предпоследний момент (относится к) познающему (и) не различим отдельно.
·Начиная с третьего момента, группа из шести моментов — это относится к Mantramaheśvara, Mantreśvara, Mantra и их соответствующим śakti-s, или силам — (kṣaṇa-ṣaṭkam) —которая (tu yad… tad) пребывает в Nirvikalpa — а именно, в состоянии, лишённом vikalpa-s, или мыслей — (nirvikalpam)— выступает как состоящая из сокрытия vikalpa-s — мыслей — (vikalpa-ācchādana-ātmakam).
·(Мудрые) знали — Совершенное время указывает здесь на отдалённое прошлое — (viduḥ), что это — т.e. вышеупомянутая группа из шести моментов — (tad eva) является природой Śiva, состоящей из Высшей Śakti, или Силы||185-191||
10.192 द्वितीयं मध्यमं षट्कं परापरपदात्मकम्।
विकल्परूढिरप्येषा क्रमात्प्रस्फुटतां गता॥१९२॥
Dvitīyaṁ madhyamaṁ ṣaṭkaṁ parāparapadātmakam|
Vikalparūḍhirapyeṣā kramātprasphuṭatāṁ gatā||10.192||
10.192Вторая группа из шести (моментов) (ṣaṭkam) (является) промежуточной (и) состоит из состояния Parāpara. (В ней) это развитие vikalpa-s, или мыслей постепенно стновится очевидным||192||
10.193 षट्केऽत्र प्रथमे देव्यस्तिस्रः प्रोन्मेषवृत्तिताम्।
निमेषवृत्तितां चाशु स्पृशन्त्यः षट्कतां गताः॥१९३॥
Ṣaṭke'tra prathame devyastisraḥ pronmeṣavṛttitām|
Nimeṣavṛttitāṁ cāśu spṛśantyaḥ ṣaṭkatāṁ gatāḥ||10.193||
10.193Здесь, в отношении первой группы из шести (моментов) (ṣaṭke… prathame), три Богини быстро касаются состояния расширения — открытия глаз — (pronmeṣa-vṛttitām) и состояния закрытия — закрытия глаз — (nimeṣa-vṛttitām) (и) становятся группой из шести||193||
10.194 एवं द्वितीयषट्केऽपि किन्त्वत्र ग्राह्यवर्त्मना।
उपरागपदं प्राप्य परापरतया स्थिताः॥१९४॥
Evaṁ dvitīyaṣaṭke'pi kintvatra grāhyavartmanā|
Uparāgapadaṁ prāpya parāparatayā sthitāḥ||10.194||
10.195 आद्येऽत्र षट्के ता देव्यः स्वातन्त्र्योल्लासमात्रतः।
जिघृक्षितेऽप्युपाधौ स्युः पररूपादविच्युताः॥१९५॥
Ādye'tra ṣaṭke tā devyaḥ svātantryollāsamātrataḥ|
Jighṛkṣite'pyupādhau syuḥ pararūpādavicyutāḥ||10.195||
10.194–195Во второй группе из шести (моментов) (dvitīya-ṣaṭke) происходит аналогично (evam… api), однако здесь через (следование) пути объективности. Достигнув состояния акта окрашивания — т.e. на этом этапе Богини окрашиваются познаваемым; я здесь очень буквален — (uparāga-padam), (эти Богини) пребывают как Parāparā. Здесь, в первой группе из шести (моментов) (ādye… ṣaṭke), эти Богини не отступают от своей природы Parā только благодаря Великолепию Абсолютной Свободы (Śiva) (svātantrya-ullāsa-mātrataḥ), даже если ограничивающий фактор — в этом случае объективность — стремится быть захваченным (теми Богинями) (jighṛkṣite api upādhau)||194-195||
10.196 अस्ति चातिशयः कश्चित्तासामप्युत्तरोत्तरम्।
यो विवेकधनैर्धीरैः स्फुटीकृत्यापि दर्श्यते॥१९६॥
Asti cātiśayaḥ kaścittāsāmapyuttarottaram|
Yo vivekadhanairdhīraiḥ sphuṭīkṛtyāpi darśyate||10.196||
10.197 केचित्त्वेकां तुटिं ग्राह्ये चैकामपि ग्रहीतरि।
तादात्म्येन विनिक्षिप्य सप्तकं सप्तकं विदुः॥१९७॥
Kecittvekāṁ tuṭiṁ grāhye caikāmapi grahītari|
Tādātmyena vinikṣipya saptakaṁ saptakaṁ viduḥ||10.197||
10.196–197Существует (asti ca) определённое превосходство тех (Богинь) (tāsām) в постоянной последовательности, которое — т.e. превосходство — (yaḥ) было ясно показано мудрым, обладающим сокровищем различения.
·Но некто, поместив одну tuṭi в объекте — т.e. шестнадцатую tuṭi в svarūpa, или сущностную природу — (grāhye) и также одну (tuṭi) (ekām) в субъекте — а именно, пятнадцатую tuṭi — (grahītari), в единстве, познал, что (оставшиеся четырнадцать tuṭi-s следует разделить) на две группы по семь (saptakam saptakam)||196-197||
10.198 तदस्यां सूक्ष्मसंवित्तौ कलनाय समुद्यताः।
संवेदयन्ते यद्रूपं तत्र किं वाग्विकत्थनैः॥१९८॥
Tadasyāṁ sūkṣmasaṁvittau kalanāya samudyatāḥ|
Saṁvedayante yadrūpaṁ tatra kiṁ vāgvikatthanaiḥ||10.198||
10.198Следовательно, те, кто готовы к постижению (таких стадий) (kalanāya) в этом тонком Сознании, воспринимают его форму/природу. В таком случае, какой смысл в хвастливых речах?||198||
10.199 एवं धरादिमूलान्तं प्रक्रिया प्राणगामिनी।
गुरुपर्वक्रमात्प्रोक्ता भेदे पञ्चदशात्मके॥१९९॥
Evaṁ dharādimūlāntaṁ prakriyā prāṇagāminī|
Guruparvakramātproktā bhede pañcadaśātmake||10.199||
10.199Таким образом, касательно пятнадцати разделений от элемента земли — категории 36 — вплоть до Mūlaprakṛti — Корневой Prakṛti, категории 13 — (dharā-ādi-mūla-antam), творение, движущееся в жизненной энергии, было упомянуто в соответствии с последовательностью разделений Guru-s||199||
10.200 क्रमात्तु भेदन्यूनत्वे न्यूनता स्यात्तुटिष्वपि।
तस्यां ह्रासो विकल्पस्य स्फुटता चाविकल्पिनः॥२००॥
Kramāttu bhedanyūnatve nyūnatā syāttuṭiṣvapi|
Tasyāṁ hrāso vikalpasya sphuṭatā cāvikalpinaḥ||10.200||
10.200Поскольку разделения постепенно уменьшаются, происходит также уменьшение касательно tuṭi-s.
·Когда это происходит — т.e. когда случается это уменьшение в отношении tuṭi-s — (tasyām), (наблюдается) сокращение vikalpa-s, или мыслей и отчётливости (Сознания), свободного от vikalpa-s||200||
10.201 यथा हि चिरदुःखार्तः पश्चादात्तसुखस्थितिः।
विस्मरत्येव तद्दुःखं सुखविश्रान्तिवर्त्मना॥२०१॥
Yathā hi ciraduḥkhārtaḥ paścādāttasukhasthitiḥ|
Vismaratyeva tadduḥkhaṁ sukhaviśrāntivartmanā||10.201||
10.202 तथा गतविकल्पेऽपि रूढाः संवेदने जनाः।
विकल्पविश्रान्तिबलात्तां सत्तां नाभिमन्वते॥२०२॥
Tathā gatavikalpe'pi rūḍhāḥ saṁvedane janāḥ|
Vikalpaviśrāntibalāttāṁ sattāṁ nābhimanvate||10.202||
10.201–202Подобно тому, как человек, которого долгое время мучили страдания, (и) который впоследствии обрёл счастье (вновь) (paścāt ātta-sukha-sthitiḥ), забывает (vismarati eva) ту боль из-за комфортного покоя, (который он испытывает сейчас) (sukha-viśrānti-vartmanā), так же и люди, утвердившиеся в Сознании, где отсутствуют vikalpa-s, или мысли (gata-vikalpe api), (даже) не думают (na abhimanvate) о (своём собственном) существовании в силу успокоения vikalpa-s||201-202||
10.203 विकल्पनिर्ह्रासवशेन याति विकल्पवन्ध्या परमार्थसत्या।
संवित्स्वरूपप्रकटत्वमित्थं तत्रावधाने यततां सुबुद्धिः॥२०३॥
Vikalpanirhrāsavaśena yāti vikalpavandhyā paramārthasatyā|
Saṁvitsvarūpaprakaṭatvamitthaṁ tatrāvadhāne yatatāṁ subuddhiḥ||10.203||
10.203Истина, (именуемая) Высшей Реальностью — букв. Настоящая Истина — (parama-artha-satyā), лишенная vikalpa-s, или мыслей, становится чистым проявлением сущностной природы Сознания в силу ослабления vikalpa-s. Таким образом, мудрый человек становится сдержанным в отношении внимания к этому — т.е. направляет внимание на это —||203||
10.204 ग्राह्यग्राहकसंवित्तौ सम्बन्धे सावधानता।
इयं सा तत्र तत्रोक्ता सर्वकामदुघा यतः॥२०४॥
Grāhyagrāhakasaṁvittau sambandhe sāvadhānatā|
Iyaṁ sā tatra tatroktā sarvakāmadughā yataḥ||10.204||
10.204Именно это внимание к отношению между восприятием познаваемого и познающим упоминается в различных местах (tatra tatra), потому что оно — как корова, которая удовлетворяет все желания||204||
10.205 एवं द्वयं द्वयं यावन्न्यूनीभवति भेदगम्।
तावत्तुटिद्वयं याति न्यूनतां क्रमशः स्फुटम्॥२०५॥
Evaṁ dvayaṁ dvayaṁ yāvannyūnībhavati bhedagam|
Tāvattuṭidvayaṁ yāti nyūnatāṁ kramaśaḥ sphuṭam||10.205||
10.205Пока (число) tuṭi-s, в последовательности, очевидно не уменьшится на два, до тех пор (число) разделений не уменьшится на две группы по два — т.e. на четыре — (dvayam dvayam) таким способом||205||
10.206 अत एव शिवावेशो द्वितुटिः परिगीयते।
एका तु सा तुटिस्तत्र पूर्णा शुद्धैव केवलम्॥२०६॥
Ata eva śivāveśo dvituṭiḥ parigīyate|
Ekā tu sā tuṭistatra pūrṇā śuddhaiva kevalam||10.206||
10.207 द्वितीया शक्तिरूपैव सर्वज्ञानक्रियात्मिका।
तस्यामवहितो योगी किं न वेत्ति करोति वा॥२०७॥
Dvitīyā śaktirūpaiva sarvajñānakriyātmikā|
Tasyāmavahito yogī kiṁ na vetti karoti vā||10.207||
10.208 तथा चोक्तं कल्लटेन श्रीमता तुटिपातगः।
लाभः सर्वज्ञकर्तृत्वे तुटेः पातोऽपरा तुटिः॥२०८॥
Tathā coktaṁ kallaṭena śrīmatā tuṭipātagaḥ|
Lābhaḥ sarvajñakartṛtve tuṭeḥ pāto'parā tuṭiḥ||10.208||
10.206–208По этой самой причине (atas eva), проникновение в Śiva — т.e. погружение в Него — (śiva-āveśaḥ) провозглашается занимающим две tuṭi-s.
·Но там, первая — предполагая ‘prathamā’ или ‘ādyā’ — (ekā) tuṭi является только полной (и) чистой. Вторая есть Śakti, состоящая из всего знания и действия.
·Чего не знает или (не) делает yogī, внимательный к ней — т.е. ко второй tuṭi, которая есть Śakti — (tasyām)?
·Также было сказано (ca uktam) прославленным Kallaṭa так: “Обретение всезнания и всемогущества заключается в преодолении (первой) tuṭi”. Преодоление (первой) tuṭi (подразумевает) последующую tuṭi — т.e. вторую —||206-208||
10.209 आद्यायां तु तुटौ सर्वं सर्वतः पूर्णमेकताम्।
गतं किं तत्र वेद्यं वा कार्यं वा व्यपदेशभाक्॥२०९॥
Ādyāyāṁ tu tuṭau sarvaṁ sarvataḥ pūrṇamekatām|
Gataṁ kiṁ tatra vedyaṁ vā kāryaṁ vā vyapadeśabhāk||10.209||
10.209В первой tuṭi всё становится полностью единым (и) полным. Какое познаваемое или действие имеет имя там?||209||
10.210 अतो भेदसमुल्लासकलां प्राथमिकीं बुधाः।
चिन्वन्ति प्रतिभां देवीं सर्वज्ञत्वादिसिद्धये॥२१०॥
Ato bhedasamullāsakalāṁ prāthamikīṁ budhāḥ|
Cinvanti pratibhāṁ devīṁ sarvajñatvādisiddhaye||10.210||
10.211 सैव शक्तिः शिवस्योक्ता तृतीयादितुटिष्वथ।
मन्त्राधिनाथतच्छक्तिमन्त्रेशाद्याः क्रमोदिताः॥२११॥
Saiva śaktiḥ śivasyoktā tṛtīyādituṭiṣvatha|
Mantrādhināthatacchaktimantreśādyāḥ kramoditāḥ||10.211||
10.210–211По этой причине, мудрый созерцает первую силу чрезмерного блеска двойственности, т.e. Богиню Pratibhā — букв. Интеллект, Понимание — (pratibhām), ради достижения всезнания и т.д.. Её называют Śakti, (принадлежащей) Śiva. Затем в третьей tuṭi и т.д. возникают последовательно Mantramaheśvara-s и их śakti-s, или силы, Mantreśvara-s и т.д. (mantra-adhinātha-tad-śakti-mantra-īśa-ādyāḥ) ||210-211||
10.212 तासु सन्दधतश्चित्तमवधानैकधर्मकम्।
तत्तत्सिद्धिसमावेशः स्वयमेवोपजायते॥२१२॥
Tāsu sandadhataścittamavadhānaikadharmakam|
Tattatsiddhisamāveśaḥ svayamevopajāyate||10.212||
10.212В случае того, кто помещает (свой) ум —наделённый исключительным качеством внимания— на те (tuṭi-s) (tāsu), само собой (svayam eva) возникает погружение в различные siddhi-s, или сверхъестественные силы||212||
10.213 अत एव यथा भेदबहुत्वं दूरता तथा।
संवित्तौ तुटिबाहुल्यादक्षार्थासन्निकर्षवत्॥२१३॥
Ata eva yathā bhedabahutvaṁ dūratā tathā|
Saṁvittau tuṭibāhulyādakṣārthāsannikarṣavat||10.213||
10.213По этой самой причине (atas eva), подобно тому, как расстояние состоит из множества разделений, так и в отношении Сознания (существует дистанция между собой и фактическим опытом такого Сознания), из-за множества tuṭi-s, подобно расстоянию между чувствами и объектами||213||
10.214 यथा यथा हि न्यूनत्वं तुटीनां ह्रासतो भिदः।
तथा तथातिनैकट्यं संविदः स्याच्छिवावधि॥२१४॥
Yathā yathā hi nyūnatvaṁ tuṭīnāṁ hrāsato bhidaḥ|
Tathā tathātinaikaṭyaṁ saṁvidaḥ syācchivāvadhi||10.214||
10.215 शिवतत्त्वमतः प्रोक्तमन्तिकं सर्वतोऽमुतः।
अत एव प्रयत्नोऽयं तत्प्रवेशे न विद्यते॥२१५॥
Śivatattvamataḥ proktamantikaṁ sarvato'mutaḥ|
Ata eva prayatno'yaṁ tatpraveśe na vidyate||10.215||
10.216 यथा यथा हि दूरत्वं यत्नयोगस्तथा तथा।
भावनाकरणादीनां शिवे निरवकाशताम्॥२१६॥
Yathā yathā hi dūratvaṁ yatnayogastathā tathā|
Bhāvanākaraṇādīnāṁ śive niravakāśatām||10.216||
10.217 अत एव हि मन्यन्ते सम्प्रदायधना जनाः।
तथा हि दृश्यतां लोको घटादेर्वेदने यथा॥२१७॥
Ata eva hi manyante sampradāyadhanā janāḥ|
Tathā hi dṛśyatāṁ loko ghaṭādervedane yathā||10.217||
10.218 प्रयत्नवानिवाभाति तथा किं सुखवेदने।
आन्तरत्वमिदं प्राहुः संविन्नैकट्यशालिताम्॥२१८॥
Prayatnavānivābhāti tathā kiṁ sukhavedane|
Āntaratvamidaṁ prāhuḥ saṁvinnaikaṭyaśālitām||10.218||
10.219 तां च चिद्रूपतोन्मेषं बाह्यत्वं तन्निमेषताम्।
भविनां त्वन्तिकोऽप्येवं न भातीत्यतिदूरता॥२१९॥
Tāṁ ca cidrūpatonmeṣaṁ bāhyatvaṁ tannimeṣatām|
Bhavināṁ tvantiko'pyevaṁ na bhātītyatidūratā||10.219||
10.214–219В той пропорции, в какой (происходит) сокращение tuṭi-s из-за уменьшения разделённости, в такой же степени имеет место предельная близость Сознания к Śiva. По этой причине, категория Śiva считается (proktam… amutas), в результате — букв. отсюда —, полностью близкой.
·Именно поэтому (atas eva) не требуется (na vidyate) усилий — букв. это усилие — (prayatnaḥ ayam) для проникновения в Него. Какова дистанция, таково и приложение усилий.
·Поэтому (atas eva hi) люди, обладающие богатством устной традиции, считают, что созерцание, Karaṇa — один из методов Āṇavopāya — и т.д. не имеют места в Śiva.
·Например, в обычной жизни можно видеть — букв. пусть будет видна обычная жизнь! — (dṛśyatām lokaḥ), (что) подобно тому, как кажется, что кто-то прилагает усилия для восприятия горшка и пр., также (можно спросить:) “Какое (усилие прилагает кто-то другой), чтобы ощутить удовольствие?”
·(Утпаладева) сказал, (что) эта внутренняя часть (есть) раскрытие природы Сознания, (ведущее) к состоянию полной близости с Сознанием, (в то время как) внешнее (ведёт) к состоянию Его закрытия — т.e. к состоянию, где Сознание закрывается как цветок — (tad-nimeṣatām).
·Хотя (Śiva), несомненно, близок к живым существам — также ‘к тем, кто находится к Bhava, или Saṁsāra’ — (bhavinām), Он не проявляется таким образом. Отсюда (появляется это понятие кажущейся) удалённости (от Него) (ati-dūratā)||214-219||
10.220 दूरेऽपि ह्यन्तिकीभूते भानं स्यात्त्वत्र तत्कथम्।
न च बीजाङ्कुरलतादलपुष्पफलादिवत्॥२२०॥
Dūre'pi hyantikībhūte bhānaṁ syāttvatra tatkatham|
Na ca bījāṅkuralatādalapuṣpaphalādivat||10.220||
10.221 क्रमिकेयं भवेत्संवित्सूतस्तत्र किलाङ्कुरः।
बीजाल्लता त्वङ्कुरान्नो बीजादिह सर्वतः॥२२१॥
Kramikeyaṁ bhavetsaṁvitsūtastatra kilāṅkuraḥ|
Bījāllatā tvaṅkurānno bījādiha sarvataḥ||10.221||
10.222 संवित्तत्त्वं भासमानं परिपूर्णं हि सर्वतः।
सर्वस्य कारणं प्रोक्तं सर्वत्रैवोदितं यतः॥२२२॥
Saṁvittattvaṁ bhāsamānaṁ paripūrṇaṁ hi sarvataḥ|
Sarvasya kāraṇaṁ proktaṁ sarvatraivoditaṁ yataḥ||10.222||
10.220–222Если даже (что-то находится) далеко, имеется видимость (того) (bhānam), когда оно становится близким. Но как это (проявляется) (tad) здесь? — а именно, как возможно существование понятия удалённости или близости в отношении Сознания, когда Оно является самой близкой Реальностью? —.
·И это Сознание не является (na… bhavet) последовательным подобно семени, ростку, лиане, лепесткам, цветку, фрукту и пр.. Там росток, безусловно, рождается из семени, но лиана (рождается) из ростка, (а) не из семени. Здесь Принцип Сознания сияет повсюду как абсолютно Полный/Совершенный.
·Говорится, что (этот Принцип Сознания) является причиной всего, потому что (Он) пробуждён/активен повсюду (sarvatra eva)||220-222||
10.223 तत एव घटेऽप्येषा प्राणवृत्तिर्यदि स्फुरेत्।
विश्राम्येच्चाशु तत्रैव शिवबीजे लयं व्रजेत्॥२२३॥
Tata eva ghaṭe'pyeṣā prāṇavṛttiryadi sphuret|
Viśrāmyeccāśu tatraiva śivabīje layaṁ vrajet||10.223||
10.223Именно по этой причине (tatas eva), если этот режим жизненной энергии становится проявленным даже в горшке и быстро успокаивается прямо там (tatra eva), (тогда) происходит растворение (layam vrajet) в Семени, (называемом) Śiva||223||
10.224 न तु क्रमिकता काचिच्छिवात्मत्वे कदाचन।
अन्यन्मन्त्राधिनाथादि कारणं तत्तु सन्निधेः॥२२४॥
Na tu kramikatā kācicchivātmatve kadācana|
Anyanmantrādhināthādi kāraṇaṁ tattu sannidheḥ||10.224||
10.225 शिवाभेदाच्च किञ्चाथ द्वैते नैकट्यवेदनात्।
अनया च दिशा सर्वं सर्वदा प्रविवेचयन्॥२२५॥
Śivābhedācca kiñcātha dvaite naikaṭyavedanāt|
Anayā ca diśā sarvaṁ sarvadā pravivecayan||10.225||
10.226 भैरवायत एव द्राक्चिच्चक्रेश्वरतां गतः।
स इत्थं प्राणगो भेदः खेचरीचक्रगोपितः॥२२६॥
Bhairavāyata eva drākciccakreśvaratāṁ gataḥ|
Sa itthaṁ prāṇago bhedaḥ khecarīcakragopitaḥ||10.226||
10.227 मया प्रकटितः श्रीमच्छाम्भवाज्ञानुवर्तिना।
अत्रैवाध्वनि वेद्यत्वं प्राप्ते या संविदुद्भवेत्॥२२७॥
Mayā prakaṭitaḥ śrīmacchāmbhavājñānuvartinā|
Atraivādhvani vedyatvaṁ prāpte yā saṁvidudbhavet||10.227||
10.228 तस्याः स्वकं यद्वैचित्र्यं तदवस्थापदाभिधम्।
जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तं च तुर्यं च तदतीतकम्॥२२८॥
Tasyāḥ svakaṁ yadvaicitryaṁ tadavasthāpadābhidham|
Jāgratsvapnaḥ suṣuptaṁ ca turyaṁ ca tadatītakam||10.228||
10.229 इति पञ्च पदान्याहुरेकस्मिन्वेदके सति।
तत्र यैषा धरातत्त्वाच्छिवान्ता तत्त्वपद्धतिः॥२२९॥
Iti pañca padānyāhurekasminvedake sati|
Tatra yaiṣā dharātattvācchivāntā tattvapaddhatiḥ||10.229||
10.230 तस्यामेकः प्रमाता चेदवश्यं जाग्रदादिकम्।
तद्दर्श्यते शम्भुनाथप्रसादाद्विदितं मया॥२३०॥
Tasyāmekaḥ pramātā cedavaśyaṁ jāgradādikam|
Taddarśyate śambhunāthaprasādādviditaṁ mayā||10.230||
10.224–230В природе Śiva никогда нет последовательности.
·Те другие (Познающие) (anyat… tad tu), начиная с Mantramaheśvara-s, (являются) причинами из-за (их) близости (к Сознанию) (sannidheḥ), поскольку они едины с Śiva, а также из-за восприятия/опыта близости в двойственности.
·Тот, кто, будучи ориентирован на Bhairava, всегда размышляет обо всём с этой точки зрения, мгновенно становится Владыкой Колеса Сознания.
·Таким образом, следуя повелению великолепного Śambhunātha, я раскрыл/провозгласил разделение, пребывающее в жизненной энергии (и) охраняемое колесом Khecarī-s — богинь Сознания — (khecarī-cakra-gopitaḥ).
·Врождённое разнообразие (svakam yad vaicitryam tad) Его, т.e. Сознания, которое возникает, когда Оно принимает — ожидая ‘prāptāyām’ — (prāpte) объективность прямо здесь (atra eva), в курсе/процессе (проявления) (adhvani), обозначается словом “состояние”.
·(Мудрый) говорил, (что,) когда есть один познающий (ekasmin vedake sati), (имеется) пять состояний: “Бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон, Turya — букв. Четвёртое — (turyam) и (ca… ca) то, что находится за пределами этого — т.e. за пределами Turya, а именно, Turyātīta — (tad-atītakam… iti)”.
·При таких обстоятельствах, (существует) этот ряд категорий, который, (начиная) с категории земли — таттвы 36 — (dharā-tattvāt), заканчивается в Śiva — категории 1 — (śiva-antā). Если (имеется) один Познающий в нём — т.е. в том ряду категорий — (tasyām), (тогда) бодрствование и т.д. действительно (принадлежат Ему) (avaśyam). Я показываю это — т.е. вышеупомянутые пять состояний сознания — (tad) (так, как я) познал (их) (viditam) по Милости Śambhunātha||224-230||
10.231 यदधिष्ठेयमेवेह नाधिष्ठातृ कदाचन।
संवेदनगतं वेद्यं तज्जाग्रत्समुदाहृतम्॥२३१॥
Yadadhiṣṭheyameveha nādhiṣṭhātṛ kadācana|
Saṁvedanagataṁ vedyaṁ tajjāgratsamudāhṛtam||10.231||
10.231Бодрствование называют тем познаваемым — т.e. объективным — (vedyam), что пребывает в восприятии, которое здесь управляется (Сознанием) — т.e. объективируется — (adhiṣṭheyam eva); (в целом,) оно никогда не является управляющим||231||
10.232 चैत्रमैत्रादिभूतानि तत्त्वानि च धरादितः।
अभिधाकरणीभूताः शब्दाः किञ्चाभिधा प्रमा॥२३२॥
Caitramaitrādibhūtāni tattvāni ca dharāditaḥ|
Abhidhākaraṇībhūtāḥ śabdāḥ kiñcābhidhā pramā||10.232||
10.233 प्रमातृमेयतन्मानप्रमारूपं चतुष्टयम्।
विश्वमेतदधिष्ठेयं यदा जाग्रत्तदा स्मृतम्॥२३३॥
Pramātṛmeyatanmānapramārūpaṁ catuṣṭayam|
Viśvametadadhiṣṭheyaṁ yadā jāgrattadā smṛtam||10.233||
10.232–233Эта вселенная управляется (Сознанием) — т.e. объективирована — (adhiṣṭheyam) (и состоит из): живых существ, (таких как) Caitra, Maitra и т.д. (caitra-maitra-ādi-bhūtāni) и категорий, начиная с элемента земли — категории 36 — (dharā-āditaḥ), (вместе со) словами, служащими инструментами обозначения. Кроме того, (эта вселенная включает:) правильное знание, (которое является) обозначением (и) группу из четырёх, сформированную познающим, познаваемым, средством познания и правильным знанием. Когда (такая вселенная проявляется), тогда вспоминается/вызывается в памяти — предполагая ‘smṛtaḥ’ — (smṛtam) бодрствование||232-233||
10.234 तथा हि भासते यत्तन्नीलमन्तः प्रवेदने।
सङ्कल्परूपे बाह्यस्य तदधिष्ठातृ बोधकम्॥२३४॥
Tathā hi bhāsate yattannīlamantaḥ pravedane|
Saṅkalparūpe bāhyasya tadadhiṣṭhātṛ bodhakam||10.234||
10.235 यत्तु बाह्यतया नीलं चकास्त्यस्य न विद्यते।
कथञ्चिदप्यधिष्ठातृभावस्तज्जाग्रदुच्यते॥२३५॥
Yattu bāhyatayā nīlaṁ cakāstyasya na vidyate|
Kathañcidapyadhiṣṭhātṛbhāvastajjāgraducyate||10.235||
10.234–235Например, этот синий цвет, который сияет внутри восприятия, природой которого является идея/мысль, (есть) управляющее Сознание внешнего (синего цвета) (bāhyasya). Но (когда) нет никакого (na vidyate) управления каким-либо образом для него, т.e. (для) синего цвета, который сияет снаружи, то это называется бодрствованием||234-235||
10.236 तत्र चैत्रे भासमाने यो देहांशः स कथ्यते।
अबुद्धो यस्तु मानांशः स बुद्धो मितिकारकः॥२३६॥
Tatra caitre bhāsamāne yo dehāṁśaḥ sa kathyate|
Abuddho yastu mānāṁśaḥ sa buddho mitikārakaḥ||10.236||
10.237 प्रबुद्धः सुप्रबुद्धश्च प्रमामात्रेति च क्रमः।
चातुर्विध्यं हि पिण्डस्थनाम्नि जाग्रति कीर्तितम्॥२३७॥
Prabuddhaḥ suprabuddhaśca pramāmātreti ca kramaḥ|
Cāturvidhyaṁ hi piṇḍasthanāmni jāgrati kīrtitam||10.237||
10.238 जाग्रदादि चतुष्कं हि प्रत्येकमिह विद्यते।
जाग्रज्जाग्रदबुद्धं तज्जाग्रत्स्वप्नस्तु बुद्धता॥२३८॥
Jāgradādi catuṣkaṁ hi pratyekamiha vidyate|
Jāgrajjāgradabuddhaṁ tajjāgratsvapnastu buddhatā||10.238||
10.239 इत्यादि तुर्यातीतं तु सर्वगत्वात्पृथक्कुतः।
उक्तं च पिण्डगं जाग्रदबुद्धं बुद्धमेव च॥२३९॥
Ityādi turyātītaṁ tu sarvagatvātpṛthakkutaḥ|
Uktaṁ ca piṇḍagaṁ jāgradabuddhaṁ buddhameva ca||10.239||
10.240 प्रबुद्धं सुप्रबुद्धं च चतुर्विधमिदं स्मृतम्।
मेयभूमिरियं मुख्या जाग्रदाख्यान्यदन्तरा॥२४०॥
Prabuddhaṁ suprabuddhaṁ ca caturvidhamidaṁ smṛtam|
Meyabhūmiriyaṁ mukhyā jāgradākhyānyadantarā||10.240||
10.236–240(Например, в бодрствовании,) когда Caitra — Мистер такой-то — появляется там, телесная часть называется abuddha — т.е. непробуждённая — (abuddhaḥ). Но воспринимающая часть (является) buddha — т.е. пробуждённой — (buddhaḥ). Делатель восприятия (—) вполне пробуждённый, тогда как простое познающее сознание (—) совершенно пробуждённое. Таков порядок.
·Четырёхкратное состояние, как говорят, находится в бодрствовании, и его имя (также) ‘piṇḍastha’ — букв. тот, кто пребывает в piṇḍa, или теле; здесь “piṇḍa”, или тело является не только физическим телом, но также и совокупностью сущностей, воспринимаемых человеком в бодрствовании (живые существа, категории и пр.) — (piṇḍa-stha-nāmni).
·Совокупность четырёх (состояний сознания) (catuṣkam) —бодрствование и другие—, несомненно, существует здесь в каждом (из четырёх) (pratyekam).
·Jāgrat-jāgrat — бодрствование в бодрствовании — (jāgrat-jāgrat) (есть) abuddha, или непробуждённое (состояние) (abuddham), но jāgrat-svapna — сон со сновидениями в бодрствовании — (tad jāgrat-svapnaḥ) (есть) buddha, или пробуждённое и т.д.. Однако, Turyātīta — Состояние за пределами Turya — (turya-atītam), поскольку Оно вездесущее, как (можно полагать Его) отдельно?
·И объявлено — Самим Śiva в почтенном Mālinīvijayottaratantra — (uktam), (что) это бодрствование, имеющееся в теле, называется четырёхкратным: непробуждённым и пробуждённым (buddham eva), (а также) вполне пробуждённым и совершенно пробуждённым.
·Это состояние познаваемого преимущественно зовётся бодрствованием (и) наделено другими степенями важности — т.е. второстепенными и пр. — (antarā) (по отношению к) другим (состояниям сознания) (anyat)||236-240||
10.241 भूततत्त्वाभिधानानां योंऽशोऽधिष्ठेय उच्यते।
पिण्डस्थमिति तं प्राहुरिति श्रीमालिनीमते॥२४१॥
Bhūtatattvābhidhānānāṁ yo'ṁśo'dhiṣṭheya ucyate|
Piṇḍasthamiti taṁ prāhuriti śrīmālinīmate||10.241||
10.242 लौकिकी जाग्रदित्येषा सञ्ज्ञा पिण्डस्थमित्यपि।
योगिनां योगसिद्ध्यर्थं सञ्ज्ञेयं परिभाष्यते॥२४२॥
Laukikī jāgradityeṣā sañjñā piṇḍasthamityapi|
Yogināṁ yogasiddhyarthaṁ sañjñeyaṁ paribhāṣyate||10.242||
10.241–242Часть живых существ, категорий и имён, которая называется управляемой — объективированной — (adhiṣṭheyaḥ), в почтенном Mālinīmata (мудрец) “назвал” её “piṇḍastha” — букв. пребывающей в теле, т.e. это бодрствование — (piṇḍa-stham iti).
·(В писаниях) учат, (что) это обычное название “бодрствование” (yogī-s заменили на) это название “piṇḍastha” — пребывающий в теле — (piṇḍa-stham iti api) для того, чтобы (такие) yogī-s достигли совершенства в Йоге — очень запутанный санскрит! —||241-242||
10.243 अधिष्ठेयसमापत्तिमध्यासीनस्य योगिनः।
तादात्म्यं किल पिण्डस्थं मितं पिण्डं हि पिण्डितम्॥२४३॥
Adhiṣṭheyasamāpattimadhyāsīnasya yoginaḥ|
Tādātmyaṁ kila piṇḍasthaṁ mitaṁ piṇḍaṁ hi piṇḍitam||10.243||
10.243Тождество yogī, находящегося в середине погружения в то, что объективировано, (является), несомненно, piṇḍastha — т.е. бодрствованием — (piṇḍa-stham). Piṇḍa — т.e. тело, как все сущности (живые существа, категории и пр.), которое yogī воспринимает в бодрствовании — (piṇḍam hi) (есть) ограниченная накопленная (совокупность) (piṇḍitam)||243||
10.244 प्रसङ्ख्यानैकरूढानां ज्ञानिनां तु तदुच्यते।
सर्वतोभद्रमापूर्णं सर्वतो वेद्यसत्तया॥२४४॥
Prasaṅkhyānaikarūḍhānāṁ jñānināṁ tu taducyate|
Sarvatobhadramāpūrṇaṁ sarvato vedyasattayā||10.244||
10.244Но для jñānī-s — для людей знания — (jñāninām), утвердившихся исключительно в prasaṅkhyāna — непрерывной медитации — (prasaṅkhyāna-eka-rūḍhānām), это — т.e. piṇḍastha, или бодрствование — (tad) называется sarvatobhadra — букв. полностью благоприятным — (sarvatas-bhadram), (поскольку) оно абсолютно наполнено бытием познаваемого — т.e. объективности — (vedya-sattayā)||244||
10.245 सर्वसत्तासमापूर्णं विश्वं पश्येद्यतो यतः।
ज्ञानी ततस्ततः संवित्तत्वमस्य प्रकाशते॥२४५॥
Sarvasattāsamāpūrṇaṁ viśvaṁ paśyedyato yataḥ|
Jñānī tatastataḥ saṁvittatvamasya prakāśate||10.245||
10.246 लोकयोगप्रसङ्ख्यानत्रैरूप्यवशतः किल।
नामानि त्रीणि भण्यन्ते स्वप्नादिष्वप्ययं विधिः॥२४६॥
Lokayogaprasaṅkhyānatrairūpyavaśataḥ kila|
Nāmāni trīṇi bhaṇyante svapnādiṣvapyayaṁ vidhiḥ||10.246||
10.245–246Где бы (yatas yatas) jñānī ни воспринимал вселенную как всецело наполненную бытием всего сущего, там (tatas tatas) принцип Сознания становится очевидным для него.
·В силу тройственной формы обычной жизни, Йоги и непрерывной медитации, говорят, что имён, в действительности три. Это правило также (действует) в отношении сна со сновидениями и пр.||245-246||
10.247 यत्त्वधिष्ठानकरणभावमध्यास्य वर्तते।
वेद्यं सत्पूर्वकथितं भूततत्त्वाभिधामयम्॥२४७॥
Yattvadhiṣṭhānakaraṇabhāvamadhyāsya vartate|
Vedyaṁ satpūrvakathitaṁ bhūtatattvābhidhāmayam||10.247||
10.248 तत्स्वप्नो मुख्यतो ज्ञेयं तच्च वैकल्पिके पथि।
वैकल्पिकपथारूढवेद्यसाम्यावभासनात्॥२४८॥
Tatsvapno mukhyato jñeyaṁ tacca vaikalpike pathi|
Vaikalpikapathārūḍhavedyasāmyāvabhāsanāt||10.248||
10.249 लोकरूढोऽप्यसौ स्वप्नः साम्यं चाबाह्यरूपता।
उत्प्रेक्षास्वप्नसङ्कल्पस्मृत्युन्मादादिदृष्टिषु॥२४९॥
Lokarūḍho'pyasau svapnaḥ sāmyaṁ cābāhyarūpatā|
Utprekṣāsvapnasaṅkalpasmṛtyunmādādidṛṣṭiṣu||10.249||
10.250 विस्पष्टं यद्वेद्यजातं जाग्रन्मुख्यतयैव तत्।
यत्तु तत्राप्यविस्पष्टं स्पष्टाधिष्ठातृ भासते॥२५०॥
Vispaṣṭaṁ yadvedyajātaṁ jāgranmukhyatayaiva tat|
Yattu tatrāpyavispaṣṭaṁ spaṣṭādhiṣṭhātṛ bhāsate||10.250||
10.251 विकल्पान्तरगं वेद्यं तत्स्वप्नपदमुच्यते।
तदैव तस्य वेत्त्येव स्वयमेव ह्यबाह्यताम्॥२५१॥
Vikalpāntaragaṁ vedyaṁ tatsvapnapadamucyate|
Tadaiva tasya vettyeva svayameva hyabāhyatām||10.251||
10.247–251Это в основном известно (как) сновидение — а именно, состояние сна со сновидениями — (svapnaḥ), (в) котором (yad tu) реальное вышеупомянутое познаваемое —состоящее из живых существ, категорий и обозначений— продолжает пребывать в состоянии инструмента объективизации. И это (познаваемое/объективность) (tad) находится в процессе/курсе vikalpa, или ментального конструирования/воображения (vaikalpike pathi).
·Это состояние сна/сновидения, когда оно также устанавливается в обычной жизни — т.e. в бодрствовании — (loka-rūḍhaḥ api), имеет ту же внутреннюю форму/природу (как и обычные сновидения во время сна) (sāmyam ca abāhya-rūpatā) из-за того же проявления объективности, которая укрепляется в курсе/процессе vikalpa — а именно, ментального конструирования/воображения — (vaikalpika-patha-ārūḍha-vedya-sāmya-avabhāsanāt).
·Бодрствование становится преобладающим (во сне/сновидении) (mukhyatayā eva), (когда) это (yad… tad) множество познаваемых проявляется/очень отчётливо в восприятиях, (как например, в) гипотезе/поэтической фантазии, сне, намерении, памяти, опьянении/безумии и пр..
·Однако состоянием сновидения (во сне) (svapna-padam) называется то (yad… tad), (когда) объективность, находящаяся внутри vikalpa, или ментального конструирования/воображения, не проявляется очень отчётливо там (tatra api), (но) сияет ясный объективизатор/управляющий познающий.
·Тогда, в этом случае, он знает (vetti eva) сам (svayam eva hi) состояние внутреннего — т.e. он знает, что vedya, или познаваемое является полностью внутренним — (abāhyatām)||247-251||
10.252 प्रमात्रन्तरसाधारभावहान्यस्थिरात्मते।
तत्रापि चातुर्विध्यं तत् प्राग्दिशैव प्रकल्पयेत्॥२५२॥
Pramātrantarasādhārabhāvahānyasthirātmate|
Tatrāpi cāturvidhyaṁ tat prāgdiśaiva prakalpayet||10.252||
10.253 गतागतं सुविक्षिप्तं सङ्गतं सुसमाहितम्।
अत्रापि पूर्ववन्नाम लौकिकं स्वप्न इत्यदः॥२५३॥
Gatāgataṁ suvikṣiptaṁ saṅgataṁ susamāhitam|
Atrāpi pūrvavannāma laukikaṁ svapna ityadaḥ||10.253||
10.254 बाह्याभिमतभावानां स्वापो ह्यग्रहणं मतम्।
सर्वाध्वनः पदं प्राणः सङ्कल्पोऽवगमात्मकः॥२५४॥
Bāhyābhimatabhāvānāṁ svāpo hyagrahaṇaṁ matam|
Sarvādhvanaḥ padaṁ prāṇaḥ saṅkalpo'vagamātmakaḥ||10.254||
10.255 पदं च तत्समापत्ति पदस्थं योगिनो विदुः।
वेद्यसत्तां बहिर्भूतामनपेक्ष्यैव सर्वतः॥२५५॥
Padaṁ ca tatsamāpatti padasthaṁ yogino viduḥ|
Vedyasattāṁ bahirbhūtāmanapekṣyaiva sarvataḥ||10.255||
10.256 वेद्ये स्वातन्त्र्यभाग्ज्ञानं स्वप्नं व्याप्तितया भजेत्।
मानभूमिरियं मुख्या स्वप्नो ह्यामर्शनात्मकः॥२५६॥
Vedye svātantryabhāgjñānaṁ svapnaṁ vyāptitayā bhajet|
Mānabhūmiriyaṁ mukhyā svapno hyāmarśanātmakaḥ||10.256||
10.252–256(В состоянии сновидения,) которое считается нестабильным и лишённым объектов, обычных для других познающих — это предложение продолжается на следующей строке, но оно разделено здесь, потому что Jayaratha, комментатор Tantrāloka, сделал так в своём комментарии Viveka —…
·Там — в состоянии сна — (tatra api), с помощью предыдущей точки зрения — точка зрения, которая использовалась для разделения бодрствования на четыре под-состояния путём смешения его со сном со сновидениями, глубоким сном и Turya — (prāk-diśā eva), кто-то может выделить группу из четырёх типов (сна) (cāturvidhyam tad): Gatāgata, или “приходит и уходит” — бодрствование во сне — (gata-āgatam), suvikṣipta, или “очень рассеянный” — сон во сне — (suvikṣiptam), saṅgata, или “объединённый” — глубокий сон во сне — (saṅgatam) (и) susamāhita, или “очень поглощённый”.
·Здесь также (atra api), как и раньше — т.е. с бодрствованием — (pūrva-vat), “svapna” — означает “сон со сновидениями” — (svapnaḥ iti) (является) тем обычным названием (для состояния сна). Сон (— это), несомненно, отсутствие восприятия сущностей — т.е. объектов —, которые считаются внешними. Pada, или обитель всего курса/ пути считается жизненной энергией. И pada (также есть) концепция/идея, состоящая из понимания. Yogī-s знали это поглощение как padastha — букв. пребывание в pada — (padastham) — т.e. yogī-s называли сон “padastha” —.
·Состояние сна является знанием, владеющим свободой по отношению к познаваемому, совершенно независимым от внешней объективности. (Для jñānī-s,) оно остаётся состоянием “vyāpti” — букв. проникновение — (vyāptitayā).
·Эта главная ступень средства познания (известна как) svapna, или сон со сновидениями, состоящая из (ментального) осознания||252-256||
10.257 वेद्यच्छायोऽवभासो हि मेयेऽधिष्ठानमुच्यते।
यत्त्वधिष्ठातृ भूतादेः पूर्वोक्तस्य वपुर्ध्रुवम्॥२५७॥
Vedyacchāyo'vabhāso hi meye'dhiṣṭhānamucyate|
Yattvadhiṣṭhātṛ bhūtādeḥ pūrvoktasya vapurdhruvam||10.257||
10.258 बीजं विश्वस्य तत्तूष्णीम्भूतं सौषुप्तमुच्यते।
अनुभूतौ विकल्पे च योऽसौ द्रष्टा स एव हि॥२५८॥
Bījaṁ viśvasya tattūṣṇīmbhūtaṁ sauṣuptamucyate|
Anubhūtau vikalpe ca yo'sau draṣṭā sa eva hi||10.258||
10.259 न भावग्रहणं तेन सुष्ठु सुप्तत्वमुच्यते।
तत्साम्याल्लौकिकीं निद्रां सुषुप्तं मन्वते बुधाः॥२५९॥
Na bhāvagrahaṇaṁ tena suṣṭhu suptatvamucyate|
Tatsāmyāllaukikīṁ nidrāṁ suṣuptaṁ manvate budhāḥ||10.259||
10.260 बीजभावोऽथाग्रहणं साम्यं तूष्णींस्वभावता।
मुख्या मातृदशा सेयं सुषुप्ताख्या निगद्यते॥२६०॥
Bījabhāvo'thāgrahaṇaṁ sāmyaṁ tūṣṇīṁsvabhāvatā|
Mukhyā mātṛdaśā seyaṁ suṣuptākhyā nigadyate||10.260||
10.261 रूपकत्वाच्च रूपं तत्तादात्म्यं योगिनः पुनः।
रूपस्थं तत्समापत्त्यौदासीन्यं रूपिणां विदुः॥२६१॥
Rūpakatvācca rūpaṁ tattādātmyaṁ yoginaḥ punaḥ|
Rūpasthaṁ tatsamāpattyaudāsīnyaṁ rūpiṇāṁ viduḥ||10.261||
10.262 प्रसङ्ख्यानवतः कापि वेद्यसङ्कोचनात्र यत्।
नास्ति तेन महाव्याप्तिरियं तदनुसारतः॥२६२॥
Prasaṅkhyānavataḥ kāpi vedyasaṅkocanātra yat|
Nāsti tena mahāvyāptiriyaṁ tadanusārataḥ||10.262||
10.257–262(Во сне) проявление, являющееся тенью объективности в познаваемом, называется объективацией.
·Говорят, что безмолвный глубокий сон (— это) то, что (yad tu) (является) объективатором — а именно, управляющим сознанием — (adhiṣṭhātṛ), т.е. формой/телом вышеупомянутых живых сущств и пр., фиксированным семенем вселенной. Тот самый воспринимающий, который (присутствует) в переживании (бодрствования) (anubhūtau) и в vikalpa, или ментальной конструкции (в процессе сна) (vikalpe), (также присутствует и в глубоком сне). Восприятие сущностей отсутствует — т.e. объектов — (na bhāva-grahaṇam), по этой причине, (это состояние) называется глубоким сном — ‘suṣṭhu’ означает ‘чрезвычайно/хорошо и ‘suptatvam’ ‘сонливость’ — (suṣṭhu suptatvam).
·Из-за сходства мудрец считает обычный сон глубоким сном. (Оба представляют собой) состояние семени и (в обоих имеется) одинаковое отсутствие восприятия. (Также) безмолвная природа (применима к ним обоим).
·То самое главное состояние познаваемого именуется ‘глубоким сном’.
·И (с одной стороны,) образно говоря, (поскольку познающий отождествляется с познаваемым, он известен как) rūpa — букв. форма — (rūpam). С другой стороны, yogī-s знали тождество/единство с такой (формой) — т.e. с познающим — (tad-tādātmyam) как ‘rūpastha’ — букв. как пребывающее в rūpa, или форме — (rūpa-stham), (или) бесстрастность, (достигаемую) через погружение в это — в rūpa — тех, кто наделён rūpa — т.e. тех познающих — (tad-samāpatti-audāsīnyam rūpiṇām) — в конечном счёте, yogī-s называют глубокий сон ‘rūpastha’ —. В случае того, кто практикует prasaṅkhyāna, или непрерывную медитацию — т.e. речь идёт о jñānī, или человеке знания — (prasaṅkhyāna-vataḥ), поскольку здесь отсутствует сжатие из-за объективности, то, согласно ему, это (есть) ‘mahāvyāpti’ — великое проникновение — (mahā-vyāptiḥ), — короче говоря, jñānī-s называют глубокий сон ‘mahāvyāpti’ —||257-262||
10.263 उदासीनस्य तस्यापि वेद्यं येन चतुर्विधम्।
भूतादि तदुपाध्युत्थमत्र भेदचतुष्टयम्॥२६३॥
Udāsīnasya tasyāpi vedyaṁ yena caturvidham|
Bhūtādi tadupādhyutthamatra bhedacatuṣṭayam||10.263||
10.264 उदितं विपुलं शान्तं सुप्रसन्नमथापरम्।
यत्तु प्रमात्मकं रूपं प्रमातुरुपरि स्थितम्॥२६४॥
Uditaṁ vipulaṁ śāntaṁ suprasannamathāparam|
Yattu pramātmakaṁ rūpaṁ pramāturupari sthitam||10.264||
10.265 पूर्णतागमनौन्मुख्यमौदासीन्यात्परिच्युतिः।
तत्तुर्यमुच्यते शक्तिसमावेशो ह्यसौ मतः॥२६५॥
Pūrṇatāgamanaunmukhyamaudāsīnyātparicyutiḥ|
Tatturyamucyate śaktisamāveśo hyasau mataḥ||10.265||
10.263–265Хотя он — познающий — бесстрастен, познаваемое (является,) в результате, четырёхкратным (yena caturvidha) —живые существа и пр.— (и) возникает из ограничивающих условий/атрибутов этого. В этом контексте, (глубокий сон) имеет четыре разделения: Udita, или “восходящий” — бодрствование в глубоком сне — (uditam), vipula, или “обширный” — сон в глубоком сне — (vipulam), śānta, или “мирный” — глубокий сон в глубоком сне — (śāntam) и другой, (называемый) suprasanna, или “очень благоприятный” — Turya в глубоком сне — (suprasannam).
·Turya называется то, что считается погружением в Śakti. (Turya — это) та форма, или rūpa, состоящая из Pramā — когнитивного осознавания — (pramā-ātmakam), которая пребывает выше познающего, устремлена к достижению Полноты, (и) которая отступает от бесстрастия||263-265||
10.266 सा संवित्स्वप्रकाशा तु कैश्चिदुक्ता प्रमेयतः।
मानान्मातुश्च भिन्नैव तदर्थं त्रितयं यतः॥२६६॥
Sā saṁvitsvaprakāśā tu kaiściduktā prameyataḥ|
Mānānmātuśca bhinnaiva tadarthaṁ tritayaṁ yataḥ||10.266||
10.266Самосветящееся Сознание считается некоторыми отличным от познаваемого, средства познания и познающего, потому что (эта) триада нуждается в Нём (для существования) — другой возможный перевод “tadartham” был бы “(потому что эта триада является) Его объектом”, т.e. триада из познаваемого, средства познания и познающего есть объект самосветящегося Сознания — (tad-artham)||266||
10.267 मेयं माने मातरि तत् सोऽपि तस्यां मितौ स्फुटम्।
विश्राम्यतीति सैवैषा देवी विश्वैकजीवितम्॥२६७॥
Meyaṁ māne mātari tat so'pi tasyāṁ mitau sphuṭam|
Viśrāmyatīti saivaiṣā devī viśvaikajīvitam||10.267||
10.267Познаваемое покоится на средстве познания, то — т.e. средство познания — (tad) — на познающем, (и) даже он — а именно, познающий — (saḥ), очевидно, (покоится) на той Miti, или Сознании; таким образом эта самая Богиня (есть) единственная Жизнь вселенной||267||
10.268 रूपं दृशाहमित्यंशत्रयमुत्तीर्य वर्तते।
द्वारमात्राश्रितोपाया पश्यामीत्यनुपायिका॥२६८॥
Rūpaṁ dṛśāhamityaṁśatrayamuttīrya vartate|
Dvāramātrāśritopāyā paśyāmītyanupāyikā||10.268||
10.269 प्रमातृता स्वतन्त्रत्वरूपा सेयं प्रकाशते।
संवित्तुरीयरूपैवं प्रकाशात्मा स्वयं च सा॥२६९॥
Pramātṛtā svatantratvarūpā seyaṁ prakāśate|
Saṁvitturīyarūpaivaṁ prakāśātmā svayaṁ ca sā||10.269||
10.268–269Превышая три аспекта “формы, зрения — букв. глаз — (dṛśā) (и) ‘я’ — т.e. эго —” (aham iti), (Богиня) существует (в форме) “Я вижу” как средство, основанное исключительно на инструментальности — здесь возможен другой вариант прочтения “dvāramātrāśritopāyāḥ”, но он, по моему скромному мнению, очень надуманный — (dvāra-mātra-āśrita-upāyā). (Тем не менее,) Сама Она сияет (как) Субъективность, лишённая средств, (и) природой которой есть Свобода. Таким образом, Сознание, чья форма есть Turīya — Turīya — это другое название для Turya — (turīya-rūpā), (есть) Она Сама (svayam ca) сияющая||268-269||
10.270 तत्समावेशतादात्म्ये मातृत्वं भवति स्फुटम्।
तत्समावेशोपरागान्मानत्वं मेयता पुनः॥२७०॥
Tatsamāveśatādātmye mātṛtvaṁ bhavati sphuṭam|
Tatsamāveśoparāgānmānatvaṁ meyatā punaḥ||10.270||
10.271 तत्समावेशनैकट्यात्त्रयं तत्तदनुग्रहात्।
वेद्यादिभेदगलनादुक्ता सेयमनामया॥२७१॥
Tatsamāveśanaikaṭyāttrayaṁ tattadanugrahāt|
Vedyādibhedagalanāduktā seyamanāmayā||10.271||
10.272 मात्राद्यनुग्रहाधानात्सव्यापारेति भण्यते।
जाग्रदाद्यपि देवस्य शक्तित्वेन व्यवस्थितम्॥२७२॥
Mātrādyanugrahādhānātsavyāpāreti bhaṇyate|
Jāgradādyapi devasya śaktitvena vyavasthitam||10.272||
10.273 अपरं परापरं च द्विधा तत्सा परा त्वियम्।
रूपकत्वादुदासीनाच्च्युतेयं पूर्णतोन्मुखी॥२७३॥
Aparaṁ parāparaṁ ca dvidhā tatsā parā tviyam|
Rūpakatvādudāsīnāccyuteyaṁ pūrṇatonmukhī||10.273||
10.274 दशा तस्यां समापत्ती रूपातीतं तु योगिनः।
पूर्णतौन्मुख्ययोगित्वाद्विश्वं पश्यति तन्मयः॥२७४॥
Daśā tasyāṁ samāpattī rūpātītaṁ tu yoginaḥ|
Pūrṇataunmukhyayogitvādviśvaṁ paśyati tanmayaḥ||10.274||
10.275 प्रसङ्ख्याता प्रचयतस्तेनेयं प्रचयो मता।
नैतस्यामपरा तुर्यदशा सम्भाव्यते किल॥२७५॥
Prasaṅkhyātā pracayatasteneyaṁ pracayo matā|
Naitasyāmaparā turyadaśā sambhāvyate kila||10.275||
10.276 संविन्न किल वेद्या सा वित्त्वेनैव हि भासते।
जाग्रदाद्यास्तु सम्भाव्यास्तिस्रोऽस्याः प्राग्दशा यतः॥२७६॥
Saṁvinna kila vedyā sā vittvenaiva hi bhāsate|
Jāgradādyāstu sambhāvyāstisro'syāḥ prāgdaśā yataḥ||10.276||
10.277 त्रितयानुग्रहात्सेयं तेनोक्ता त्रिकशासने।
मनोन्मनमनन्तं च सर्वार्थमिति भेदतः॥२७७॥
Tritayānugrahātseyaṁ tenoktā trikaśāsane|
Manonmanamanantaṁ ca sarvārthamiti bhedataḥ||10.277||
10.270–277Субъективность является очевидной в тождестве/единстве с погружением в это — т.e. в Turya — (tad-samāveśa-tādātmye). Состояние средства познания (функционирует) под влиянием этого погружения. С другой стороны, объективность (существует) благодаря (своей) близости к тому погружению. (Поэтому эта) группа из трёх (существует) по милости каждой из этих (вещей) — т.e. соответствующих отношений с погружением в Turya через отождествление/единство, влияние и близость — (tad-tad-anugrahāt).
·Та самая (Высшая Śakti) (sā iyam) именуется трансцендентной — букв. свободной от недугов — (anāmayā) из-за исчезновения (в Ней Самой) двойственности, (порождённой) объективностью и т.д.. (И Она) зовётся “наделённой деятельностью” — т.e. Она имманентна вселенной — (sa-vyāpārā iti) из-за (Своего) ниспослания Милости познающему и др..
·Бодрствование и т.д. проявляются как Śakti, или Сила Бога, которые — бодрствование и др. — бывают двух видов: Не-высшие — бодрствование и сон — (aparam) и Высшие-не-высшие — глубокий сон — (para-aparam). То — т.e. Turya — (tad) (есть) сама Parā — Высшая Śakti, или Сила — (sā parā tu iyam).
·Лишённая беспристрастного познающего/субъекта в глубоком сне — альтернативно, ‘rūpakatvāt’ может означать ‘образно говоря’, т.e. ‘Лишённая беспристрастного (познающего в глубоком сне), образно говоря’, если это имеет какой-то смысл — (rūpakatvāt udāsīnāt), Это состояние — а именно, Turya — (daśā) направлено на Полноту. На самом деле, Yogī-s (называют) поглощение в нём — в состоянии Turya — (tasyām) ‘rūpātīta’ — букв. за пределами формы — (rūpa-atītam). Поскольку оно — т.e. состояние Turya — связано с устремлённостью к Полноте, тот, кто находится в prasaṅkhyāna, или непрерывной медитации — т.e. jñānī — (prasaṅkhyātā), (полностью) отождествлённый с ним — а именно, с состоянием Turya — (tad-mayaḥ), видит вселенную как pracaya, или тотальность — букв. накопление, или массу — (pracayatas). По этой причине, это (состояние) — Turya — (iyam) считается pracaya, или тотальностью/совокупностью.
·В нём — в состоянии Turya — (etasyām), никакое иное состояние Turya действительно не считается возможным. Сознание вовсе не является (na kila) познаваемым, или объектом. (Напротив,) Оно проявляется как ‘vittva’, или состояние познающего (vittvena eva hi).
·Однако, три (состояния, известные как) (tisras) бодрствование и пр., считаются возможными (в Turya), поскольку (они являются) его — состояния Turya — (asyāḥ) предыдущими состояниями. Из-за (его — состояния Turya —) милости в отношении (той) триады (состояний — т.е. бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна —) (tritaya-anugrahāt), именно (Turya) (sā iyam), в результате, называется — обладает — (uktā) в учении Трики — т.e. в почтенном Mālinīvijayottaratantra — (trika-śāsane) (следующими) разделениями: Manonmana или “за пределами ума” — бодрствование в Turya — (manonmanam), ananta, или “безграничное” — сон в Turya — (anantam) и sarvārtha, или “все вещи” — глубокий сон в Turya — (sarva-artham iti)||270-277||
10.278 यत्तु पूर्णानवच्छिन्नवपुरानन्दनिर्भरम्।
तुर्यातीतं तु तत्प्राहुस्तदेव परमं पदम्॥२७८॥
Yattu pūrṇānavacchinnavapurānandanirbharam|
Turyātītaṁ tu tatprāhustadeva paramaṁ padam||10.278||
10.278(Мудрец) сказал, (что) Turyātīta — букв. за пределами Turya — (turya-atītam tu) (является) тем (Состоянием) (tad), которое (yad tu) преисполнено Блаженством, (и) природа которого непрерывно Полна/Совершенна — или также ‘чья природа непрерывна и Совершенна’ — (pūrṇa-anavacchinna-vapus). Именно это (Состояние) (tad eva) (считается) Высшим Состоянием||278||
10.279 नात्र योगस्य सद्भावो भावनादेरभावतः।
अप्रमेयेऽपरिच्छिन्ने स्वतन्त्रे भाव्यता कुतः॥२७९॥
Nātra yogasya sadbhāvo bhāvanāderabhāvataḥ|
Aprameye'paricchinne svatantre bhāvyatā kutaḥ||10.279||
10.280 योगाभिप्रायतस्तेन नामास्मिन्नादिशद्विभुः।
प्रसङ्ख्यानबलात्त्वेतद्रूपं पूर्णत्वयोगतः॥२८०॥
Yogābhiprāyatastena nāmāsminnādiśadvibhuḥ|
Prasaṅkhyānabalāttvetadrūpaṁ pūrṇatvayogataḥ||10.280||
10.281 अनुत्तरादिह प्रोक्तं महाप्रचयसञ्ज्ञितम्।
पूर्णत्वादेव भेदानामस्यां सम्भावना न हि॥२८१॥
Anuttarādiha proktaṁ mahāpracayasañjñitam|
Pūrṇatvādeva bhedānāmasyāṁ sambhāvanā na hi||10.281||
10.282 तन्निरासाय नैतस्यां भेद उक्तो विशेषणम्।
सततोदितमित्येतत्सर्वव्यापित्वसूचकम्॥२८२॥
Tannirāsāya naitasyāṁ bheda ukto viśeṣaṇam|
Satatoditamityetatsarvavyāpitvasūcakam||10.282||
10.279–282Существование Йоги здесь отсутствует — в общем, здесь Йоги не существует — из-за отсутствия созерцания и т.д.. Где (есть) условие быть объектом созерцания в (Реальности), которая не может быть воспринята как объект — т.е. Она непостижима — (aprameye), которая неделима (и) Свободна? По этой причине, Всепроникающий не указал имя с йогическим значением для Неё — т.e. для Turyātīta — (asmin) — несмотря на то, что Абхинавагупта только что подтвердил, что yogī-s сумели придумать имя для Turyātīta: Satatodita, или “постоянно активное, или возвышенное состояние”, которое будет упомянуто позже —.
·Но эта Природа (достигается) силой непрерывной медитации — таков путь jñānī, или человека знания — (prasaṅkhyāna-balāt). Здесь — т.e. в случае jñānī-s — (iha) сказано, (что Turyātīta) зовётся Mahāpracaya, или “Великая Тотальность”, поскольку нет ничего выше Неё, (и) поскольку Она связана с Полнотой.
·Поскольку Она Полна, нет никакой (na hi) возможности — букв. вероятностей — (sambhāvanāḥ) разделений в Ней — в Turyātīta — (asyām). Чтобы опровергнуть это — т.e. возможность разделений — (tad-nirāsāya), (в Mālinīvijayottaratantra) не упоминается никакого конкретного — предполагая ‘viśeṣaṇaḥ’ — (viśeṣaṇam) разделения внутри Неё — а именно, внутри Turyātīta — (etasyām).
·Этот (термин Turyātīta) “Satatodita” — постоянно активное и возвышенное состояние — (satata-uditam iti) означает проникновение во всё||279-282||
10.283 न ह्येक एव भवति भेदः क्वचन कश्चन।
तुर्यातीते भेद एकः सततोदित इत्ययम्॥२८३॥
Na hyeka eva bhavati bhedaḥ kvacana kaścana|
Turyātīte bheda ekaḥ satatodita ityayam||10.283||
10.284 मूढवादस्तेन सिद्धमविभेदित्वमस्य तु।
श्रीपूर्वशास्त्रे तेनोक्तं पदस्थमपरं विदुः॥२८४॥
Mūḍhavādastena siddhamavibheditvamasya tu|
Śrīpūrvaśāstre tenoktaṁ padasthamaparaṁ viduḥ||10.284||
10.285 मन्त्रास्तत्पतयः सेशा रूपस्थमिति कीर्त्यते।
रूपातीतं परा शक्तिः सव्यापाराप्यनामया॥२८५॥
Mantrāstatpatayaḥ seśā rūpasthamiti kīrtyate|
Rūpātītaṁ parā śaktiḥ savyāpārāpyanāmayā||10.285||
10.286 निष्प्रपञ्चो निराभासः शुद्धः स्वात्मन्यवस्थितः।
सर्वातीतः शिवो ज्ञेयो यं विदित्वा विमुच्यते॥२८६॥
Niṣprapañco nirābhāsaḥ śuddhaḥ svātmanyavasthitaḥ|
Sarvātītaḥ śivo jñeyo yaṁ viditvā vimucyate||10.286||
10.283–286Нигде не существует (na hi… bhavati… kaścana) ни единого разделения.
·(Существует) это глупое учение, (утверждающее), что: “(Есть) одно разделение в Turyātīta — за пределами Turya — (turya-atīte), (также известной как) Satatodita — постоянно активное, или возвышенное состояние — (satata-udite)”. Следовательно, Её — Turyātīta — (asya tu) неделимое состояние доказано.
·По этой причине, было сказано в почтенном Mālinīvijayottaratantra:
·Они — т.е. мудрецы — считали другое — то, что не является таким, т.e. погружённым в ‘объективированное’ — (aparam) состоянием сна. Mantra-s, Mantreśvara-s вместе с Mantramaheśvara-s называются состоянием глубокого сна — rūpastha — (rūpa-stham iti). Четвёртое состояние — Rūpātīta, или Turya — (rūpātītam) (есть) Высшая Śakti которая, хотя наделена активностью — т.e. Она имманентна вселенной — (sa-vyāpārā), является трансцендентной — букв. свободной от болезней — (anāmayā). (Таттва, или принцип), лишённый какого-либо многообразия, проявления, являющийся чистым, пребывающим повсюду в Своей собственной Самости (и) запредельный всему, познав который, человек полностью освобождается, называется Śiva||283-286||
10.287 इति श्रीसुमतिप्रज्ञाचन्द्रिकाशान्ततामसः।
श्रीशम्भुनाथः सद्भावं जाग्रदादौ न्यरूपयत्॥२८७॥
Iti śrīsumatiprajñācandrikāśāntatāmasaḥ|
Śrīśambhunāthaḥ sadbhāvaṁ jāgradādau nyarūpayat||10.287||
10.287Так, достопочтенный Śambhunātha — Kulaguru Абхинавагупты — (śrī-śambhunāthaḥ), тот, чья тьма было рассеяна лунным светом мудрости почтенной Sumati, изложил реальную сущность/истину в отношении бодрствования и др.||287||
10.288 अन्ये तु कथयन्त्येषां भङ्गीमन्यादृशीं श्रिताः।
यद्रूपं जाग्रदादीनां तदिदानीं निरूप्यते॥२८८॥
Anye tu kathayantyeṣāṁ bhaṅgīmanyādṛśīṁ śritāḥ|
Yadrūpaṁ jāgradādīnāṁ tadidānīṁ nirūpyate||10.288||
10.288Однако, другие говорят, основываясь на ином способе в отношении них — т.e. бодрствования и др. состояний — (eṣām). Теперь описывается природа бодрствования и пр. (в соответствии с их точкой зрения)||288||
10.289 तत्राक्षवृत्तिमाश्रित्य बाह्याकारग्रहो हि यः।
तज्जाग्रत्स्फुटमासीनमनुबन्धि पुनः पुनः॥२८९॥
Tatrākṣavṛttimāśritya bāhyākāragraho hi yaḥ|
Tajjāgratsphuṭamāsīnamanubandhi punaḥ punaḥ||10.289||
10.290 आत्मसङ्कल्पनिर्माणं स्वप्नो जाग्रद्विपर्ययः।
लयाकलस्य भोगोऽसौ मलकर्मवशान्नतु॥२९०॥
Ātmasaṅkalpanirmāṇaṁ svapno jāgradviparyayaḥ|
Layākalasya bhogo'sau malakarmavaśānnatu||10.290||
10.291 स्थिरो भवेन्निशाभावात्सुप्तं सौख्याद्यवेदने।
ज्ञानाकलस्य मलतः केवलाद्भोगमात्रतः॥२९१॥
Sthiro bhavenniśābhāvātsuptaṁ saukhyādyavedane|
Jñānākalasya malataḥ kevalādbhogamātrataḥ||10.291||
10.289–291Там, опираясь на деятельность чувств, это бодрствование (означает то), из чего (состоит) восприятие внешних форм. (Это состояние, или pada является) беспрестанно (punar punar) очевидным/ясным, устойчивым (и) непрерывным. Сон со сновидениями противоположен бодрствованию. (Он является) творением собственных мыслей. Он (есть) наслаждение/переживание Pralayākala из-за Āṇavamala и Kārmamala. (И он) совсем не (na tu… bhavet) устойчивый из-за отсутствия ночи — т.e. Māyīyamala — (niśā-abhāvāt). Глубокий сон (пребывает) в неведении относительно удовольствия и т.д. — т.е. в глубоком сне нет переживания удовольствия и пр. — (saukhya-ādi-avedane), поскольку это всего лишь наслаждение/опыт Vijñānākala исключительно из-за Āṇavamala||289-291||
10.292 भेदवन्तः स्वतोऽभिन्नाश्चिकीर्ष्यन्ते जडाजडाः।
तुर्ये तत्र स्थिता मन्त्रतन्नाथाधीश्वरास्त्रयः॥२९२॥
Bhedavantaḥ svato'bhinnāścikīrṣyante jaḍājaḍāḥ|
Turye tatra sthitā mantratannāthādhīśvarāstrayaḥ||10.292||
10.293 यावद्भैरवबोधान्तःप्रवेशनसहिष्णवः।
भावा विगलदात्मीयसाराः स्वयमभेदिनः॥२९३॥
Yāvadbhairavabodhāntaḥpraveśanasahiṣṇavaḥ|
Bhāvā vigaladātmīyasārāḥ svayamabhedinaḥ||10.293||
10.294 तुर्यातीतपदे संस्युरिति पञ्चदशात्मके।
यस्य यद्यत्स्फुटं रूपं तज्जाग्रदिति मन्यताम्॥२९४॥
Turyātītapade saṁsyuriti pañcadaśātmake|
Yasya yadyatsphuṭaṁ rūpaṁ tajjāgraditi manyatām||10.294||
10.295 यदेवास्थिरमाभाति स पूर्वं स्वप्न ईदृशः।
अस्फुटं तु यदाभाति सुषुप्तं तत्पुरोऽपि यत्॥२९५॥
Yadevāsthiramābhāti sa pūrvaṁ svapna īdṛśaḥ|
Asphuṭaṁ tu yadābhāti suṣuptaṁ tatpuro'pi yat||10.295||
10.296 त्रयस्यास्यानुसन्धिस्तु यद्वशादुपजायते।
स्रक्सूत्रकल्पं तत्तुर्यं सर्वभेदेषु गृह्यताम्॥२९६॥
Trayasyāsyānusandhistu yadvaśādupajāyate|
Sraksūtrakalpaṁ tatturyaṁ sarvabhedeṣu gṛhyatām||10.296||
10.297 यत्त्वद्वैतभरोल्लासद्राविताशेषभेदकम्।
तुर्यातीतं तु तत्प्राहुरित्थं सर्वत्र योजयेत्॥२९७॥
Yattvadvaitabharollāsadrāvitāśeṣabhedakam|
Turyātītaṁ tu tatprāhuritthaṁ sarvatra yojayet||10.297||
10.292–297(Хотя Vijñānākala-s) неразделимы сами по себе, они принимают разделение — т.е. они отделяются друг от друга — (bhedavantaḥ). (Они одновременно) одушевлённые и неодушевлённые. Именно так (Великий Господь) пожелал произвести их — букв. ‘они задуманы/желаемы быть созданными’ — (cikīrṣyante). (Когда) они пребывают там, в Turya, (они становятся) триадой (из) Mantra, Mantreśvara и Mantramaheśvara. (Процесс восхождения на более высокие уровни автоматический и продолжается) до тех пор, пока сущности — объекты — (bhāvāḥ), неся внутреннее проникновение в Сознание Bhairava, не утратят свои (индивидуальные) сущности. (Теперь,) неразделённые в себе самих, (они — а именно, те сущности —) остаются в состоянии Turyātīta — за пределами Turya — (turya-atīta-pade). Вот что происходит при наличии пятнадцати разделений.
·(Бодрствование) следует понимать так: Бодрствование кого-либо (является состоянием, в котором) любая форма ясна. То, что (yad eva) проявляется как неустойчивое (и было) ранее (воспринято в бодрствовании) (pūrvam), такое (состояние) (īdṛśaḥ) (есть) сон. Но то, что (yad… yad) проявляется неотчётливо —если даже ранее (это проявлялось чётко) (tad-puras)—, (является) глубоким сном. Пусть будет постигнуто (состояние) Turya, которое подобно нити в гирлянде для всех разделений, (и) благодаря которой — нити — (yad-vaśāt) возникает единство тех трёх — т.e. бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна — (trayasya asya)! Но (мудрец) сказал, что Turyātīta — за пределами Turya — (turya-atītam tu) (— это такое состояние,) где все различия растворяются в Великолепии Изобилия Недвойственности. Таким образом, (мудрый человек) должен использовать (этот метод) (yojayet) повсюду||292-297||
10.298 लयाकले तु स्वं रूपं जाग्रत्तत्पूर्ववृत्ति तु।
स्वप्नादीति क्रमं सर्वं सर्वत्रानुसरेद्बुधः॥२९८॥
Layākale tu svaṁ rūpaṁ jāgrattatpūrvavṛtti tu|
Svapnādīti kramaṁ sarvaṁ sarvatrānusaredbudhaḥ||10.298||
10.298(Когда имеется тринадцать разделений,) для Pralayākala (laya-akale tu) бодрствование (является) его собственной природой, но сон и пр. (есть) состояние, которое ему предшествует — т.e. Vijñānākala и др. — (tad-pūrva-vṛtti). Поэтому мудрый человек везде должен следовать всей последовательности||298||
10.299 एकत्रापि प्रभौ पूर्णे चित्तुर्यातीतमुच्यते।
आनन्दस्तुर्यमिच्छैव बीजभूमिः सुषुप्तता॥२९९॥
Ekatrāpi prabhau pūrṇe citturyātītamucyate|
Ānandasturyamicchaiva bījabhūmiḥ suṣuptatā||10.299||
10.300 ज्ञानशक्तिः स्वप्न उक्तः क्रियाशक्तिस्तु जागृतिः।
न चैवमुपचारः स्यात्सर्वं तत्रैव वस्तुतः॥३००॥
Jñānaśaktiḥ svapna uktaḥ kriyāśaktistu jāgṛtiḥ|
Na caivamupacāraḥ syātsarvaṁ tatraiva vastutaḥ||10.300||
10.301 न चेन्न क्वापि मुख्यत्वं नोपचारोऽपि तत्क्वचित्।
एतच्छ्रीपूर्वशास्त्रे च स्फुटमुक्तं महेशिना॥३०१॥
Na cenna kvāpi mukhyatvaṁ nopacāro'pi tatkvacit|
Etacchrīpūrvaśāstre ca sphuṭamuktaṁ maheśinā||10.301||
10.302 तत्र स्वरूपं शक्तिश्च सकलश्चेति तत्त्रयम्।
इति जाग्रदवस्थेयं भेदे पञ्चदशात्मके॥३०२॥
Tatra svarūpaṁ śaktiśca sakalaśceti tattrayam|
Iti jāgradavastheyaṁ bhede pañcadaśātmake||10.302||
10.303 अकलौ स्वप्नसौषुप्ते तुर्यं मन्त्रादिवर्गभाक्।
तुर्यातीतं शक्तिशम्भू त्रयोदशाभिधे पुनः॥३०३॥
Akalau svapnasauṣupte turyaṁ mantrādivargabhāk|
Turyātītaṁ śaktiśambhū trayodaśābhidhe punaḥ||10.303||
10.304 स्वरूपं जाग्रदन्यत्तु प्राग्वत्प्रलयकेवले।
स्वं जाग्रत्स्वप्नसुप्ते द्वे तुर्याद्यत्र च पूर्ववत्॥३०४॥
Svarūpaṁ jāgradanyattu prāgvatpralayakevale|
Svaṁ jāgratsvapnasupte dve turyādyatra ca pūrvavat||10.304||
10.305 विज्ञानाकलभेदेऽपि स्वं मन्त्रा मन्त्रनायकाः।
तदीशाः शक्तिशम्भ्वित्थं पञ्च स्युर्जाग्रदादयः॥३०५॥
Vijñānākalabhede'pi svaṁ mantrā mantranāyakāḥ|
Tadīśāḥ śaktiśambhvitthaṁ pañca syurjāgradādayaḥ||10.305||
10.306 सप्तभेदे तु मन्त्राख्ये स्वं मन्त्रेशा महेश्वराः।
शक्तिः शम्भुश्च पञ्चोक्ता अवस्था जाग्रदादयः॥३०६॥
Saptabhede tu mantrākhye svaṁ mantreśā maheśvarāḥ|
Śaktiḥ śambhuśca pañcoktā avasthā jāgradādayaḥ||10.306||
10.307 स्वरूपं मन्त्रमाहेशी शक्तिर्मन्त्रमहेश्वरः।
शक्तिः शम्भुरिमाः पञ्च मन्त्रेशे पञ्चभेदके॥३०७॥
Svarūpaṁ mantramāheśī śaktirmantramaheśvaraḥ|
Śaktiḥ śambhurimāḥ pañca mantreśe pañcabhedake||10.307||
10.308 स्वं क्रिया ज्ञानमिच्छा च शम्भुरत्र च पञ्चमी।
महेशभेदे त्रिविधे जाग्रदादि निरूपितम्॥३०८॥
Svaṁ kriyā jñānamicchā ca śambhuratra ca pañcamī|
Maheśabhede trividhe jāgradādi nirūpitam||10.308||
10.299–308Turyātīta, (которая есть) Сознание, пребывает в единственном месте (ekatra api), т.е. в Полном/Совершенном Господе. Turya (есть) Ānanda, или Блаженство. Глубокий сон, стадия семени, (— это) Icchā, или Воля. Сон со сновиденими считается Силой Знания, (а) бодрствование (является) Силой Действия.
·Таким образом, это не является метафорой: ‘Всё в действительности (находится) прямо там — а именно, в Нём Самом — (tatra eva)’. Если бы (это) было не так, то не существовало бы (na… na) нигде (никакого) изначального смысла (mukhyatvam… tad) (или) даже метафоры.
·Это было ясно сказано Великим Господом в почтенном Mālinīvijayottaratantra. Там, в пятнадцатикратной части — от элемента земли (категории 36) до Prakṛti (категории 13) — (bhede pañcadaśa-ātmake), та триада (tad-trayam iti), (составленная из) svarūpa — самой таттвы, от таттвы 36 до таттвы 13 —, Sakala и (его) śakti (sva-rūpam śaktiḥ ca sakalaḥ ca iti), (является) этим состоянием бодрствования. Сон со сновидениями и глубокий сон (относятся к) двум бессильным познающим — т.e. к Pralayākala и Vijñānākala — (akalau), (тогда как) Turya связана с группой Мантр и др.. Turyātīta (имеет отношение к) Śakti и Śambhu — Śakti и Śiva — (śakti-śambhū). С другой стороны, в разделе, называемом тринадцатикратном — от Puruṣa (категории 12) до Kalā (категории 7) — (trayodaśa-abhidhe), бодрствование (соответствует) svarūpa, или сущностной природе, но остальные (являются) такими же, как прежде. В Pralayākala — когда разделений одиннадцать, в категории Māyā — (pralaya-kevale) бодрствование (связано со) svarūpa — с Pralayākala — (svam), (в то время как) сон со сновидениями и глубокий сон с двумя — т.e. Vijñānākala и его силой, или śakti — (dve). И здесь, Turya и т.д. (остаются) как прежде. [В части, упомянутой как девятикратная — между Māyātattva (категорией 6) и Sadvidyātattva (категорией 5), т.е. в подкатегории, именуемой Mahāmāyā —], а именно, в разделении Vijñānākala, svarūpa, Mantra-s, Mantreśvara-s, Mantramaheśvara-s, (а также) Śakti and Śambhu являются, таким образом, пятью (состояниями) (pañca) бодрствования и др.. Но когда разделений становится семь — в Sadvidyātattva (категории 5) — (sapta-bhede) в (познающем,) именуемом Mantra, svarūpa — в данном случае здесь это Mantra — (svam), Mantreśvara-s, Mantramaheśvara-s, Śakti и Śambhu, считаются пятью состояниями бодрствования и др.. Когда разделений пять, в Mantreśvara, svarūpa — сам Mantreśvara — (svarūpam), śakti, или сила Mantramaheśvara, Mantramaheśvara, Śakti (и) Śambhu (соответствуют) тем пяти (avasthā-s, или состояниям сознания, т.е. бодрствованию и т.д.). В разделении Mantramaheśvara, когда разделение тройное — т.е. здесь только три разделения — (trividha), бодрствование и т.д. описываются (как связанные со) svarūpa — на этом уровне, самим Mantramaheśvara — (svam), Действием, Знанием и Волей, (вместе с) Śambhu — т.e. Śiva — (śambhuḥ… ca), (именуемым) здесь Пятым||299-308||
10.309 व्यापारादाधिपत्याच्च तद्धान्या प्रेरकत्वतः।
इच्छानिवृत्तेः स्वस्थत्वाच्छिव एकोऽपि पञ्चधा॥३०९॥
Vyāpārādādhipatyācca taddhānyā prerakatvataḥ|
Icchānivṛtteḥ svasthatvācchiva eko'pi pañcadhā||10.309||
10.309Даже если Śiva (—) один, (Он проявляется) пятикратным из-за Kriyāśakti и Jñānaśakti — букв. из-за деятельности и господства —- (vyāpārāt ādhipatyāt ca), из-за Icchāśakti — букв. из-за того, что лишено этого (т.е. лишено Деятельности и Знания) и побуждает — (tad-hānyā prerakatvatas), из-за Ānandaśakti — букв. из-за прекращения Воли — (icchā-nivṛtteḥ), (и) из-за Cicchakti — букв. из-за пребывания в своей собственной Самости — (sva-sthatvāt)||309||