КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 6 — Kālopāyaḥ · Глава 8 — Deśādhvā →
Atha śrītantrāloke saptamamāhnikam|
Здесь начинается седьмая глава почтенной Tantrāloka|
7.1 अथ परमरहस्योऽयं चक्राणां भण्यतेऽभ्युदयः॥१॥
Atha paramarahasyo'yaṁ cakrāṇāṁ bhaṇyate'bhyudayaḥ||7.1||
7.1Сейчас описывается эта высшая тайна, (называемая) возникновением чакр — циклов/кругов дыхания — (cakrāṇām) ||1||
7.2 इत्ययत्नजमाख्यातं यत्नजं तु निगद्यते।
बीजपिण्डात्मकं सर्वं संविदः स्पन्दनात्मताम्॥२॥
Ityayatnajamākhyātaṁ yatnajaṁ tu nigadyate|
Bījapiṇḍātmakaṁ sarvaṁ saṁvidaḥ spandanātmatām||7.2||
7.3 विदधत्परसंवित्तावुपाय इति वर्णितम्।
यथारघट्टचक्राग्रघटीयन्त्रौघवाहनम्॥३॥
Vidadhatparasaṁvittāvupāya iti varṇitam|
Yathāraghaṭṭacakrāgraghaṭīyantraughavāhanam||7.3||
7.4 एकानुसन्धियत्नेन चित्रं यन्त्रोदयं भजेत्।
एकानुसन्धानबलाज्जाते मन्त्रोदयेऽनिशम्॥४॥
Ekānusandhiyatnena citraṁ yantrodayaṁ bhajet|
Ekānusandhānabalājjāte mantrodaye'niśam||7.4||
7.5 तन्मन्त्रदेवता यत्नात्तादात्म्येन प्रसीदति।
खे रसैकाक्षि नित्योत्थे तदर्धं द्विकपिण्डके॥५॥
Tanmantradevatā yatnāttādātmyena prasīdati|
Khe rasaikākṣi nityotthe tadardhaṁ dvikapiṇḍake||7.5||
7.6 त्रिके सप्त सहस्राणि द्विशतीत्युदयो मतः।
चतुष्के तु सहस्राणि पञ्च चैव चतुःशती॥६॥
Trike sapta sahasrāṇi dviśatītyudayo mataḥ|
Catuṣke tu sahasrāṇi pañca caiva catuḥśatī||7.6||
7.7 पञ्चार्णेऽब्धिसहस्राणि त्रिशती विंशतिस्तथा।
षट्के सहस्रत्रितयं षट्शती चोदयो भवेत्॥७॥
Pañcārṇe'bdhisahasrāṇi triśatī viṁśatistathā|
Ṣaṭke sahasratritayaṁ ṣaṭśatī codayo bhavet||7.7||
7.8 सप्तके त्रिसहस्रं तु षडशीत्यधिकं स्मृतम्।
शतैस्तु सप्तविंशत्या वर्णाष्टकविकल्पिते॥८॥
Saptake trisahasraṁ tu ṣaḍaśītyadhikaṁ smṛtam|
Śataistu saptaviṁśatyā varṇāṣṭakavikalpite||7.8||
7.9 चतुर्विंशतिशत्या तु नवार्णेषूदयो भवेत्।
अधिषष्ट्येकविंशत्या शतानां दशवर्णके॥९॥
Caturviṁśatiśatyā tu navārṇeṣūdayo bhavet|
Adhiṣaṣṭyekaviṁśatyā śatānāṁ daśavarṇake||7.9||
7.10 एकान्नविंशतिशतं चतुःषष्टिः शिवार्णके।
अष्टादश शतानि स्युरुदयो द्वादशार्णके॥१०॥
Ekānnaviṁśatiśataṁ catuḥṣaṣṭiḥ śivārṇake|
Aṣṭādaśa śatāni syurudayo dvādaśārṇake||7.10||
7.11 त्रयोदशार्णे द्वाषष्ट्या शतानि किल षोडश।
त्रिचत्वारिंशता पञ्चदशेति भुवनार्णके॥११॥
Trayodaśārṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa|
Tricatvāriṁśatā pañcadaśeti bhuvanārṇake||7.11||
7.12 चतुर्दशशती खाब्धिः स्यात्पञ्चदशवर्णके।
त्रयोदशशती सार्धा षोडशार्णे तु कथ्यते॥१२॥
Caturdaśaśatī khābdhiḥ syātpañcadaśavarṇake|
Trayodaśaśatī sārdhā ṣoḍaśārṇe tu kathyate||7.12||
7.13 शतद्वादशिका सप्तदशार्णे सैकसप्ततिः।
अष्टादशार्णे विज्ञेया शतद्वादशिका बुधैः॥१३॥
Śatadvādaśikā saptadaśārṇe saikasaptatiḥ|
Aṣṭādaśārṇe vijñeyā śatadvādaśikā budhaiḥ||7.13||
7.14 चतुर्विंशतिसङ्ख्याके चक्रे नवशती भवेत्।
सप्तविंशतिसङ्ख्याते तूदयोऽष्टशतात्मकः॥१४॥
Caturviṁśatisaṅkhyāke cakre navaśatī bhavet|
Saptaviṁśatisaṅkhyāte tūdayo'ṣṭaśatātmakaḥ||7.14||
7.15 द्वात्रिंशके महाचक्रे षट्शती पञ्चसप्ततिः।
द्विचतुर्विंशके चक्रे सार्धां शतचतुष्टयीम्॥१५॥
Dvātriṁśake mahācakre ṣaṭśatī pañcasaptatiḥ|
Dvicaturviṁśake cakre sārdhāṁ śatacatuṣṭayīm||7.15||
7.16 उदयं पिण्डयोगज्ञः पिण्डमन्त्रेषु लक्षयेत्।
चतुष्पञ्चाशके चक्रे शतानां तु चतुष्टयम्॥१६॥
Udayaṁ piṇḍayogajñaḥ piṇḍamantreṣu lakṣayet|
Catuṣpañcāśake cakre śatānāṁ tu catuṣṭayam||7.16||
7.17 सप्तत्रिंशत्सहार्धेन त्रिशत्यष्टाष्टके भवेत्।
अर्धमर्धत्रिभागश्च षट्षष्टिर्द्विशती भवेत्॥१७॥
Saptatriṁśatsahārdhena triśatyaṣṭāṣṭake bhavet|
Ardhamardhatribhāgaśca ṣaṭṣaṣṭirdviśatī bhavet||7.17||
7.18 एकाशीतिपदे चक्रे उदयः प्राणचारगः।
चक्रे तु षण्णवत्याख्ये सपादा द्विशती भवेत्॥१८॥
Ekāśītipade cakre udayaḥ prāṇacāragaḥ|
Cakre tu ṣaṇṇavatyākhye sapādā dviśatī bhavet||7.18||
7.19 अष्टोत्तरशते चक्रे द्विशतस्तूदयो भवेत्।
क्रमेणेत्थमिदं चक्रं षट्कृत्वो द्विगुणं यदा॥१९॥
Aṣṭottaraśate cakre dviśatastūdayo bhavet|
Krameṇetthamidaṁ cakraṁ ṣaṭkṛtvo dviguṇaṁ yadā||7.19||
7.20 ततोऽपि द्विगुणेऽष्टांशस्यार्धमध्यर्धमेककम्।
ततोऽपि सूक्ष्मकुशलैरर्धार्धादिप्रकल्पने॥२०॥
Tato'pi dviguṇe'ṣṭāṁśasyārdhamadhyardhamekakam|
Tato'pi sūkṣmakuśalairardhārdhādiprakalpane||7.20||
7.21 भागषोडशकस्थित्या सूक्ष्मश्चारोऽभिलक्ष्यते।
एवं प्रयत्नसंरुद्धप्राणचारस्य योगिनः॥२१॥
Bhāgaṣoḍaśakasthityā sūkṣmaścāro'bhilakṣyate|
Evaṁ prayatnasaṁruddhaprāṇacārasya yoginaḥ||7.21||
7.22 क्रमेण प्राणचारस्य ग्रास एवोपजायते।
प्राणग्रासक्रमावाप्तकालसङ्कर्षणस्थितिः॥२२॥
Krameṇa prāṇacārasya grāsa evopajāyate|
Prāṇagrāsakramāvāptakālasaṅkarṣaṇasthitiḥ||7.22||
7.23 संविदेकैव पूर्णा स्याज्ज्ञानभेदव्यपोहनात्।
तथा हि प्राणचारस्य नवस्यानुदये सति॥२३॥
Saṁvidekaiva pūrṇā syājjñānabhedavyapohanāt|
Tathā hi prāṇacārasya navasyānudaye sati||7.23||
7.24 न कालभेदजनितो ज्ञानभेदः प्रकल्पते।
संवेद्यभेदान्न ज्ञानं भिन्नं शिखरिवृत्तवत्॥२४॥
Na kālabhedajanito jñānabhedaḥ prakalpate|
Saṁvedyabhedānna jñānaṁ bhinnaṁ śikharivṛttavat||7.24||
7.2–24Таким образом, говорилось о — букв. было сказано о — (ākhyātam) (видах появления времени внутри потока дыхания), которые не рождаются в результате усилия. Но (сейчас) (tu) описываются — букв. описывается — (nigadyate) (виды появления), рождённые усилием.
·Вся (группа мантр) (sarvam), состоящая из семян, слогов, букв и т.д., вызывает вибрацию Сознания. Следовательно, (эта группа мантр) была описана как средство достижения Высшего Сознания.
·Подобно тому, как человек получает удивительное появление машины — т.e. машина начинает работать — (yantra-udayam bhajet), (когда) с помощью единственного усилия концентрации (происходит) процесс вытягивания множества ведер и шестерёнок в машине для подъёма воды — в водяном колесе — из колодца (araghaṭṭa-cakrāgra-ghaṭīyantra-ogha-vāhanam), (так и) с помощью силы одной концентрации, непрерывно, при появлении группы mantra-s, божество тех mantra-s, благодаря усилию, становится довольным в единстве (с такими mantra-s) (tādātmyena).
·(Семенная мантра — односложная —) постоянно проявляется (в движении жизненной энергии спонтанно) (nitya-utthe) 21600 (раз/повторений в день) — т.e. 00 6 1 2 — (khe rasā-eka-akṣi). Если мантра имеет две буквы, то (проявляется) половина этого. Если она содержит три (буквы) (trike), считается, что (число) проявлений (равно) 7200 — т.e. это будет повторяться 7200 раз каждый день — (sapta sahasrāṇi dvi-śatī iti). Если она содержит четыре (буквы) (catuṣke tu), то 5400 (sahasrāṇi pañca ca eva catur-śatī). Если она содержит пять букв, то 4320 (abdhi-sahasrāṇi tri-śatī viṁśatiḥ tathā). Если она содержит шесть (букв) (ṣaṭke), (число) проявлений равно 3600 (sahasra-tritayam ṣaṭ-śatī ca). Если она содержит семь (букв) (saptake), (число проявлений) считается 3086 (tri-sahasram tu ṣaḍ-aśīti-adhikaṁ). Если она содержит восемь (букв) (varṇa-aṣṭaka-vikalpite), 2700 — 100 x 27 — (śataiḥ tu sapta-viṁśatyā). Если она содержит девять букв, (число) проявлений равно 2400 — 24 x 100 — (catur-viṁśati-śatyā tu). Если она содержит десять букв, 2160 — 60 + (21 x 100) — (adhi-ṣaṣṭi-eka-viṁśatyā śatānām). Если она содержит одиннадцать букв, 1964 — 19 x 100 + 64 — (ekānnaviṁśati-śatam catuḥṣaṣṭiḥ). Если она содержит двенадцать букв, (число) проявлений равно 1800 — 18 x 100 — (aṣṭādaśa śatāni). Если она содержит тринадцать букв, 1662 — 62 + (100 x 16) — (dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa). Если она содержит четырнадцать букв, 1543 (tricatvāriṁśatā pañcadaśa iti). Если она содержит пятнадцать букв, (число проявлений) равно 1440 — (14 x 100) + 40 — (caturdaśa-śatī kha-abdhiḥ). Если она содержит шестнадцать букв, (число проявлений) считается 1350 — (13 x 100) + половина — (trayodaśa-śatī sa-ardhā). Если она содержит семнадцать букв, 1271 — (100 x 12) + 71 — (śata-dvādaśikā… sa-ekasaptatiḥ). Если она содержит восемнадцать букв, (число проявлений) известно мудрецам, как 1200 — 100x12 — (śata-dvādaśikā). Если чакра, или круг имеет двадцать четыре (буквы) — (caturviṁśati-saṅkhyāke cakre), (число проявлений) равно 900 (navaśatī). Но если количество (букв) — двадцать семь, (число) проявлений (равно) 800 (aṣṭaśata-ātmakaḥ). Если великая чакра, или круг (имеет число букв) тридцать две, 675 (ṣaṭśatī pañca-saptatiḥ). Если чакра, или круг (имеет число букв) сорок восемь — 2 x 24 — (dvi-caturviṁśake cakre), 450 — половина + 400 — (sa-ardhām śatacatuṣṭayīm). Познающий Йоги piṇḍa-s должен воспринимать возникновение в piṇḍamantra-s. Если чакра, или круг (имеет число букв) пятьдесят четыре, 400 (śatānām tu catuṣṭayam). Если содержит шестьдесят четыре (буквы) — 8 x 8 — (aṣṭa-aṣṭake), (число появлений) будет 337.5 — 337 с половиной — (saptatriṁśat-saha-ardhena). Если чакра, или круг/цикл (имеет) восьмидесят одну букву — букв. pada-s — (ekāśīti-pade cakre), (число) проявлений в движении жизненной энергии равно 266.67 — половина + одна треть половины + 266 — (ardham ardha-tribhāgaḥ ca ṣaṭṣaṣṭir dviśatī). Если чакра, или круг (имеет) девяносто шесть (букв) (cakre tu ṣaṇṇavati-ākhye), (число проявлений) равно 225 — половина + 200 — (sapādā dviśatī). Если чакра, или круг (имеет число) из ста восьми (букв) (aṣṭa-uttara-śate cakre), (число) проявлений равно 200 (dviśataḥ tu).
·Таким образом, когда эта чакра, или круг (умножается) шесть раз на два — 108 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 = 6912 —, а после этого (tatas api) (опять) на два, (конечный результат равен 13824. Другими словами, при общей сложности в 21600 дыхательных процессов в день, число проявлений равно) 1.5625 — 1 шестнадцатая (0.0625) + половина + 1 — (aṣṭa-aṁśasya ardham adhi-ardham ekakam). После этого (tatas api), тонкое движение (жизненной энергии) (sūkṣmaḥ cāraḥ) воспринимается утончёнными и искусными (yogī-s) (sūkṣma-kuśalaiḥ), основываясь на шестнадцатых (и) поделённых пополам, пополам и т.д. (ardha-ardha-ādi-prakalpane).
·Таким образом, в случае yogī, в котором движение жизненной энергии останавливается усилием, происходит процесс постепенного поглощения движения жизненной энергии. И посредством постепенного поглощения (движения) жизненной энергии достигается пребывание в сжатом времени. (В это время) единое Сознание является Полным из-за устранения двойственности в знании.
·Аналогично, когда происходит возникновение (udaye sati) нового движения в жизненной энергии, нет никакой двойственности в знании, рождённом из двойственности во времени. Знание неотделимо (na… bhinnam) от двойственности в познаваемом, как (в случае человека, стоящего на вершине) горы, (видящего окружающее как единое целое) ||2-24||
7.25 कालस्तु भेदकस्तस्य स तु सूक्ष्मः क्षणो मतः।
सौक्ष्म्यस्य चावधिर्ज्ञानं यावत्तिष्ठति स क्षणः॥२५॥
Kālastu bhedakastasya sa tu sūkṣmaḥ kṣaṇo mataḥ|
Saukṣmyasya cāvadhirjñānaṁ yāvattiṣṭhati sa kṣaṇaḥ||7.25||
7.26 अन्यथा न स निर्वक्तुं निपुणैरपि पार्यते।
ज्ञानं कियद्भवेत्तावत्तदभावो न भासते॥२६॥
Anyathā na sa nirvaktuṁ nipuṇairapi pāryate|
Jñānaṁ kiyadbhavettāvattadabhāvo na bhāsate||7.26||
7.25–26Конечно, время делит это — т.е. делит знание — (bhedakaḥ tasya), но оно — а именно, время — (saḥ) считается (в своей кратчайшей форме) тонким мгновением. А пределом (его) тонкости (является) знание, пока остаётся то мгновение.
·В противном случае, оно — т.е. время — не может быть объяснено даже теми, кто сведущ. Какова длительность (kiyat… bhavet) знания? (Пока) не проявится отсутствие этого — знания — (tad-abhāvaḥ), до тех пор (существует знание)||25-26||
7.27 तदभावश्च नो तावद्यावत्तत्राक्षवर्त्मनि।
अर्थे वात्मप्रदेशे वा न संयोगविभागिता॥२७॥
Tadabhāvaśca no tāvadyāvattatrākṣavartmani|
Arthe vātmapradeśe vā na saṁyogavibhāgitā||7.27||
7.27Пока не (возникнет) (no) отсутствие этого — знания — (tad-abhāvaḥ ca), до тех пор там не будет единения и разделения в отношении indriya-s, познаваемого или познающего||27||
7.28 सा चेदुदयते स्पन्दमयी तत्प्राणगा ध्रुवम्।
भवेदेव ततः प्राणस्पन्दाभावे न सा भवेत्॥२८॥
Sā cedudayate spandamayī tatprāṇagā dhruvam|
Bhavedeva tataḥ prāṇaspandābhāve na sā bhavet||7.28||
7.28Если оно — т.е. единение и разделение — (sā) возникает, (тогда) оно, несомненно, состоит из Спанды (или) пребывает в той жизненной энергии. По этой причине при отсутствии жизненной энергии и Спанды оно не существует||28||
7.29 तदभावान्न विज्ञानाभावः सैवं तु सैव धीः।
न चासौ वस्तुतो दीर्घा कालभेदव्यपोहनात्॥२९॥
Tadabhāvānna vijñānābhāvaḥ saivaṁ tu saiva dhīḥ|
Na cāsau vastuto dīrghā kālabhedavyapohanāt||7.29||
7.29Отсутствие этого — т.е. единения и разделения — (tad-abhāvāt) не влечёт за собой отсутствия Сознания. Это то же Сознание. Оно — а именно, Сознание — (asau), на самом деле, не является (na ca) даже утончённым — букв. длинным — (dīrghā) из-за устранения двойственности во времени||29||
7.30 वस्तुतो ह्यत एवेयं कालं संविन्न संस्पृशेत्।
अत एकैव संवित्तिर्नानारूपे तथातथा॥३०॥
Vastuto hyata eveyaṁ kālaṁ saṁvinna saṁspṛśet|
Ata ekaiva saṁvittirnānārūpe tathātathā||7.30||
7.31 विन्दाना निर्विकल्पापि विकल्पो भावगोचरे।
स्पन्दान्तरं न यावत्तदुदितं तावदेव सः॥३१॥
Vindānā nirvikalpāpi vikalpo bhāvagocare|
Spandāntaraṁ na yāvattaduditaṁ tāvadeva saḥ||7.31||
7.32 तावानेको विकल्पः स्याद्विविधं वस्तु कल्पयन्।
ये त्वित्थं न विदुस्तेषां विकल्पो नोपपद्यते॥३२॥
Tāvāneko vikalpaḥ syādvividhaṁ vastu kalpayan|
Ye tvitthaṁ na vidusteṣāṁ vikalpo nopapadyate||7.32||
7.33 स ह्येको न भवेत्कश्चित् त्रिजगत्यापि जातुचित्।
शब्दारूषणया ज्ञानं विकल्पः किल कथ्यते॥३३॥
Sa hyeko na bhavetkaścit trijagatyāpi jātucit|
Śabdārūṣaṇayā jñānaṁ vikalpaḥ kila kathyate||7.33||
7.34 सा च स्यात्क्रमिकैवेत्थं किं कथं को विकल्पयेत्।
घट इत्यपि नेयान्स्याद्विकल्पः का कथा स्थितौ॥३४॥
Sā ca syātkramikaivetthaṁ kiṁ kathaṁ ko vikalpayet|
Ghaṭa ityapi neyānsyādvikalpaḥ kā kathā sthitau||7.34||
7.35 न विकल्पश्च कोऽप्यस्ति यो मात्रामात्रनिष्ठितः।
न च ज्ञानसमूहोऽस्ति तेषामयुगपत्स्थितेः॥३५॥
Na vikalpaśca ko'pyasti yo mātrāmātraniṣṭhitaḥ|
Na ca jñānasamūho'sti teṣāmayugapatsthiteḥ||7.35||
7.30–35На самом деле (vastutas hi), по этой причине (atas eva) это Сознание не касается времени.
·Вследствие этого, единое Сознание, лишённое vikalpa-s, осознавая многообразную сферу объектов, подобных этому и тому — т.е. это синее, а это не синее и т.д. — (tathā-tathā), (становится) викальпой — т.e. мыслью — (vikalpaḥ).
·Пока не возникнет (na… uditam) другая вибрация (spanda-antaram… tad), до этих пор такая викальпа (пребывает в) одиночестве, изобретая (при этом)(kalpayan) многообразную реальность.
·Но для тех, кто не знает такого — т.e. для буддистов —, викальпа невозможна (na upapadyate). Даже в трёх мирах полностью отсутствует одна (vikalpa) — т.e. единица дифференциированного знания — (saḥ hi ekaḥ).
·(По их — буддистов — мнению,) викальпой называется (kila kathyate) знание, наполненное словами. Это (наполнение) (sā ca) является последовательным. Таким образом, что, как (или) кто мог бы знать дифференциированным образом? (Если принять их тезис, то) даже такое (слово) (iyān), (как) ‘горшок’, не является викальпой, или дифференциированным знанием. Что же тогда сказать о его сохранении (во времени) (sthitau)? (Согласно их точке зрения,) нет (na… ca) викальпы, которая может существовать, (даже та), которая пребывает лишь одну mātrā — меру времени — (mātrā-mātra-niṣṭhitaḥ).
·И в их случае — т.е. по их мнению — (teṣām) не существует (na… asti) совокупности знания, поскольку оно не может сохраняться одновременно||30-35||
7.36 तेनास्तङ्गत एवैष व्यवहारो विकल्पजः।
तस्मात्स्पन्दान्तरं यावन्नोदियात्तावदेककम्॥३६॥
Tenāstaṅgata evaiṣa vyavahāro vikalpajaḥ|
Tasmātspandāntaraṁ yāvannodiyāttāvadekakam||7.36||
7.37 विज्ञानं तद्विकल्पात्मधर्मकोटीरपि स्पृशेत्।
एकाशीतिपदोदारशक्त्यामर्शात्मकस्ततः॥३७॥
Vijñānaṁ tadvikalpātmadharmakoṭīrapi spṛśet|
Ekāśītipadodāraśaktyāmarśātmakastataḥ||7.37||
7.38 विकल्पः शिवतादायी पूर्वमेव निरूपितः।
यथा कर्णौ नर्तयामीत्येवं यत्नात्तथा भवेत्॥३८॥
Vikalpaḥ śivatādāyī pūrvameva nirūpitaḥ|
Yathā karṇau nartayāmītyevaṁ yatnāttathā bhavet||7.38||
7.39 चक्रचारगताद्यत्नात्तद्वत्तच्चक्रगैव धीः।
जपहोमार्चनादीनां प्राणसाम्यमतो विधिः॥३९॥
Cakracāragatādyatnāttadvattaccakragaiva dhīḥ|
Japahomārcanādīnāṁ prāṇasāmyamato vidhiḥ||7.39||
7.40 सिद्धामते कुण्डलिनीशक्तिः प्राणसमोन्मना।
उक्तं च योगिनीकौले तदेतत्परमेशिना॥४०॥
Siddhāmate kuṇḍalinīśaktiḥ prāṇasamonmanā|
Uktaṁ ca yoginīkaule tadetatparameśinā||7.40||
7.36–40Из-за этого — т.e. если согласиться с точкой зрения буддистов — (tena) эта обычная жизнь, рождённая из викальпы, разрушается.
·Поэтому, (возвращаясь к здравому смыслу,) пока другая вибрация не возникнет, до этих пор дифференцированное знание только одно — а именно, сохраняет единство — (ekakam), даже (если) (api) оно включает — букв. касается — (spṛśet) миллионы атрибутов, содержащихся в этой викальпе.
·По этой причине ранее была описана викальпа, состоящая из осознания возвышенных сил восьмидесяти одного pada-s, как дарителя Состояния Śiva.
·Таким образом (iti evam), как я заставляю свои уши танцевать/двигаться с помощью усилия, так и это сознание, содержащееся в тех cakra-s — цикле дыхания и мантры — (tad-cakra-gā eva), также (развивается) посредством усилия, связанного с движением (жизненной энергии) в cakra-s.
·Поэтому правило (состоит в том, что должна быть) гармония между начитыванием мантры, подношением, жертвоприношением, поклонением и т.д. и жизненной энергией — дыханием — (japa-homa-arcana-ādīnām prāṇa-sāmyam). В (почтенном) Siddhāmata (сказано, что) сила, называемая Kuṇḍalinī, (становится) Unmanā — Состоянием за пределами ума — (unmanā), когда Она находится в гармонии с жизненной энергией. Именно это (tad etad) было сказано (uktam ca) Всевышним Владыкой в Yoginīkaula||36-40||
7.41 पदमन्त्राक्षरे चक्रे विभागं शक्तितत्त्वगम्।
पदेषु कृत्वा मन्त्रज्ञो जपादौ फलभाग्भवेत्॥४१॥
Padamantrākṣare cakre vibhāgaṁ śaktitattvagam|
Padeṣu kṛtvā mantrajño japādau phalabhāgbhavet||7.41||
7.41В чакре — цикле —, состоящей из слогов мантры и pada, знаток мантры, производя разделение, находящееся в категории Śakti в (каждом из) pada-s, вкушает плоды — т.е. он обретает плоды — (phala-bhāk bhavet) в процессе начитывания мантры и т.д.||41||
7.42 द्वित्रिसप्ताष्टसङ्ख्यातं लोपयेच्छतिकोदयम्।
इति शक्तिस्थिता मन्त्रा विद्या वा चक्रनायकाः॥४२॥
Dvitrisaptāṣṭasaṅkhyātaṁ lopayecchatikodayam|
Iti śaktisthitā mantrā vidyā vā cakranāyakāḥ||7.42||
7.43 पदपिण्डस्वरूपेण ज्ञात्वा योज्याः सदा प्रिये।
नित्योदये महातत्त्वे उदयस्थे सदाशिवे॥४३॥
Padapiṇḍasvarūpeṇa jñātvā yojyāḥ sadā priye|
Nityodaye mahātattve udayasthe sadāśive||7.43||
7.44 अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताश्चोदयेन ये।
ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन जप्ताः कोटिशतैरपि॥४४॥
Ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāścodayena ye|
Te na siddhyanti yatnena japtāḥ koṭiśatairapi||7.44||
7.42–44Он должен подавлять (движение жизненной энергии) (lopayet) в соответствии — в пропорции — с числом (групп pada-s), т.e. двумя, тремя, семи и восьми (и) ста.
·О Возлюбленная! Мантры, vidyā-s или божества cakra-s основаны на Śakti. Их всегда следует использовать после познания с помощью природы групп pada-s. Но, (когда они) не едины на пути Śakti с всегда активным великим восходящим принципом Sadāśiva, они не должны повторяться. Согласно возникновению (и погружению жизненной энергии) (udayena), они (ye… te) не достигают успеха (na siddhyanti), даже (если) (api) они повторяются через усилие сотни миллионов раз||42-44||
7.45 मालामन्त्रेषु सर्वेषु मानसो जप उच्यते।
उपांशुर्वा शक्त्युदयं तेषां न परिकल्पयेत्॥४५॥
Mālāmantreṣu sarveṣu mānaso japa ucyate|
Upāṁśurvā śaktyudayaṁ teṣāṁ na parikalpayet||7.45||
7.46 पदमन्त्रेषु सर्वेषु यावत्तत्पदशक्तिगम्।
शक्यते सततं युक्तैस्तावज्जप्यं तु साधकैः॥४६॥
Padamantreṣu sarveṣu yāvattatpadaśaktigam|
Śakyate satataṁ yuktaistāvajjapyaṁ tu sādhakaiḥ||7.46||
7.47 तावती तेषु वै सङ्ख्या पदेषु पदसञ्ज्ञिता।
तावन्तमुदयं कृत्वा त्रिपदोक्त्यादितः क्रमात्॥४७॥
Tāvatī teṣu vai saṅkhyā padeṣu padasañjñitā|
Tāvantamudayaṁ kṛtvā tripadoktyāditaḥ kramāt||7.47||
7.48 द्वादशाख्ये द्वादशिते चक्रे सार्धं शतं भवेत्।
उदयस्तद्धि सचतुश्चत्वारिंशच्छतं भवेत्॥४८॥
Dvādaśākhye dvādaśite cakre sārdhaṁ śataṁ bhavet|
Udayastaddhi sacatuścatvāriṁśacchataṁ bhavet||7.48||
7.49 षोडशाख्ये द्वादशिते द्वानवत्यधिके शते।
चारार्धेन समं प्रोक्तं शतं द्वादशकाधिकम्॥४९॥
Ṣoḍaśākhye dvādaśite dvānavatyadhike śate|
Cārārdhena samaṁ proktaṁ śataṁ dvādaśakādhikam||7.49||
7.50 षोडशाख्ये षोडशिते भवेच्चतुरशीतिगः।
उदयो द्विशतं तद्धि षट्पञ्चाशत्समुत्तरम्॥५०॥
Ṣoḍaśākhye ṣoḍaśite bhaveccaturaśītigaḥ|
Udayo dviśataṁ taddhi ṣaṭpañcāśatsamuttaram||7.50||
7.51 चाराष्टभागांस्त्रीनत्र कथयन्त्यधिकान्बुधाः।
अष्टाष्टके द्वादशिते पादार्धं विंशतिं वसून्॥५१॥
Cārāṣṭabhāgāṁstrīnatra kathayantyadhikānbudhāḥ|
Aṣṭāṣṭake dvādaśite pādārdhaṁ viṁśatiṁ vasūn||7.51||
7.52 उदयः सप्तशतिका साष्टा षष्टिर्यतो हि सः।
एष चक्रोदयः प्रोक्तः साधकानां हितावहः॥५२॥
Udayaḥ saptaśatikā sāṣṭā ṣaṣṭiryato hi saḥ|
Eṣa cakrodayaḥ proktaḥ sādhakānāṁ hitāvahaḥ||7.52||
7.53 निरुद्ध्य मानसीर्वृत्तीश्चक्रे विश्रान्तिमागतः।
व्युत्थाय यावद्विश्राम्येत्तावच्चारोदयो ह्ययम्॥५३॥
Niruddhya mānasīrvṛttīścakre viśrāntimāgataḥ|
Vyutthāya yāvadviśrāmyettāvaccārodayo hyayam||7.53||
7.45–53Что касается всех мантр, выстроенных в форме чёток — гирляндоподобных мантр — (mālā-mantreṣu sarveṣu), (их) повторение должно быть ментальным или (выполнено) тихим голосом. В их случае, не следует выполнять (na parikalpayet) появление Śakti.
·Что касается всех мантр, основанных на pada-s, пока возможно сохранять (гармонию) между силой (жизненной энергии/дыханием) и теми pada-s, до этих пор она — т.e. мантра, основанная на pada-s — должна всегда повторяться (japyam tu) адептами, которые поглощены (такими практиками) (yuktaiḥ).
·В тех pada-s таково число pada-s. Следует производить — букв. производящий — (kṛtvā) аналогичное количество раз подъём (жизненной энергии) (udayam), последовательно, из мантры, состоящей из трёх pada-s и т.д..
·В чакре/цикле, именуемой ‘двенадцать’ — с двенадцатью pada-s —, которая умножается на двенадцать, подъём (жизненной энергии) (udayaḥ) составляет 150 — раз в день — (sa-ardham śatam). На самом деле, это равно 144 (sa-catur-catvāriṁśat-śatam).
·(В чакре), называемой ‘шестнадцать’ — с шестнадцатью pada-s —, которая умножается на двенадцать, (подъёмов жизненной энергии) происходит 112.5 раз (cāra-ardhena samam… śatam dvādaśaka-adhikam), (но, на самом деле,) 192 (dvānavati-adhike śate).
·(В чакре), называемой ‘шестнадцать’ — с шестнадцатью pada-s —, которая умножается на шестнадцать, подъём (жизненной энергии) (udayaḥ) равен 84 (caturaśīti-gaḥ). На самом деле, это (составляет) 256 (dvi-śatam… ṣaṭpañcāśat-samuttaram).
·Мудрец говорит, что здесь — т.e. в предыдущем расчёте в 84 — (atra) имеются три дополнительных восьмых частей движения жизненной энергии — т.e. мудрец говорит, что жизненное дыхание возникнет 84 плюс три восьмых раза —.
·(В чакре, называемой) ‘шестьдесят четыре’ — с шестьюдесятью четырьмя pada-s —, которая умножается на двенадцать, подъём (жизненной энергии) (udayaḥ) (составляет) 28.125 (pādārdham viṁśatim vasūn). В результате, это в действительности (равно) 768 (sapta-śatikā sa-aṣṭā ṣaṣṭiḥ).
·(Поэтому) было заявлено это появление cakra-s —которое приносит благо для адептов—.
·После подавления ментальных колебаний (yogī) достигает покоя — в среднем состоянии — (viśrāntim) в чакре — в мантре — (cakre). Пока (происходит) этот подъём в движении (жизненной энергии) (cāra-udayaḥ hi), до этих пор (такое движение) выходит (из сердца и растворяется в dvādaśānta, и выходит из dvādaśānta и) (vyutthāya) успокаивается (в сердце снова) (viśrāmyet)||45-53||
7.54 पूर्णे समुदये त्वत्र प्रवेशैकात्म्यनिर्गमाः।
त्रय इत्यत एवोक्तः सिद्धौ मध्योदयो वरः॥५४॥
Pūrṇe samudaye tvatra praveśaikātmyanirgamāḥ|
Traya ityata evoktaḥ siddhau madhyodayo varaḥ||7.54||
7.54Следовательно, при полном возникновении — т.е. в процессе полного дыхания — (pūrṇe samudaye tu atra) упоминаются три (стадии) (trayaḥ iti atas eva uktaḥ): вдох, единение и выдох. Средняя стадия, (характеризующаяся единением) (madhya-udayaḥ), является лучшей с точки зрения достижения siddhi, или успеха||54||
7.55 आद्यन्तोदयनिर्मुक्ता मध्यमोदयसंयुताः।
मन्त्रविद्याचक्रगणाः सिद्धिभाजो भवन्ति हि॥५५॥
Ādyantodayanirmuktā madhyamodayasaṁyutāḥ|
Mantravidyācakragaṇāḥ siddhibhājo bhavanti hi||7.55||
7.56 मन्त्रचक्रोदयज्ञस्तु विद्याचक्रोदयार्थवित्।
क्षिप्रं सिद्ध्येदिति प्रोक्तं श्रीमद्द्विंशतिके त्रिके॥५६॥
Mantracakrodayajñastu vidyācakrodayārthavit|
Kṣipraṁ siddhyediti proktaṁ śrīmaddviṁśatike trike||7.56||
7.55–56В почтенном Viṁśatikatrika сказано, что группы мантр, vidyā-s и чакр, лишённые вдоха и выдоха (и) наделенные средним появлением, имеют siddhi — т.e. они порождают успех — (siddhi-bhājaḥ bhavanti hi).
·Тот, кто знает возникновение группы мантр, (и) кто знает значение возникновения группы vidyā-s, быстро достигает успеха||55-56||
7.57 द्विस्त्रिश्चतुर्वा मात्राभिर्विद्यां वा चक्रमेव वा।
तत्त्वोदययुतं नित्यं पृथग्भूतं जपेत्सदा॥५७॥
Dvistriścaturvā mātrābhirvidyāṁ vā cakrameva vā|
Tattvodayayutaṁ nityaṁ pṛthagbhūtaṁ japetsadā||7.57||
7.58 पिण्डाक्षरपदैर्मन्त्रमेकैकं शक्तितत्त्वगम्।
बह्वक्षरस्तु यो मन्त्रो विद्या वा चक्रमेव वा॥५८॥
Piṇḍākṣarapadairmantramekaikaṁ śaktitattvagam|
Bahvakṣarastu yo mantro vidyā vā cakrameva vā||7.58||
7.59 शक्तिस्थं नैव तं तत्र विभागस्त्वोंनमोऽन्तगः।
अस्मिंस्तत्त्वोदये तस्मादहोरात्रस्त्रिशस्त्रिशः॥५९॥
Śaktisthaṁ naiva taṁ tatra vibhāgastvoṁnamo'ntagaḥ|
Asmiṁstattvodaye tasmādahorātrastriśastriśaḥ||7.59||
7.60 विभज्यते विभागश्च पुनरेव त्रिशस्त्रिशः।
पूर्वोदये तु विश्रम्य द्वितीयेनोल्लसेद्यदा॥६०॥
Vibhajyate vibhāgaśca punareva triśastriśaḥ|
Pūrvodaye tu viśramya dvitīyenollasedyadā||7.60||
7.61 विशेच्चार्धार्धिकायोगात्तदोक्तार्धोदयो भवेत्।
यदा पूर्णोदयात्मा तु समः कालस्त्रिके स्फुरेत्॥६१॥
Viśeccārdhārdhikāyogāttadoktārdhodayo bhavet|
Yadā pūrṇodayātmā tu samaḥ kālastrike sphuret||7.61||
7.62 प्रवेशविश्रान्त्युल्लासे स्यात्स्वत्र्यंशोदयस्तदा।
इत्येष कालविभवः प्राण एव प्रतिष्ठितः॥६२॥
Praveśaviśrāntyullāse syātsvatryaṁśodayastadā|
Ityeṣa kālavibhavaḥ prāṇa eva pratiṣṭhitaḥ||7.62||
7.63 स स्पन्दे खे स तच्चित्यां तेनास्यां विश्वनिष्ठितिः।
अतः संवित्प्रतिष्ठानौ यतो विश्वलयोदयौ॥६३॥
Sa spande khe sa taccityāṁ tenāsyāṁ viśvaniṣṭhitiḥ|
Ataḥ saṁvitpratiṣṭhānau yato viśvalayodayau||7.63||
7.64 शक्त्यन्तेऽध्वनि तत्स्पन्दासङ्ख्याता वास्तवी ततः।
उक्तं श्रीमालिनीतन्त्रे गात्रे यत्रैव कुत्रचित्॥६४॥
Śaktyante'dhvani tatspandāsaṅkhyātā vāstavī tataḥ|
Uktaṁ śrīmālinītantre gātre yatraiva kutracit||7.64||
7.65 विकार उपजायेत तत्तत्त्वं तत्त्वमुत्तमम्।
प्राणे प्रतिष्ठितः कालस्तदाविष्टा च यत्तनुः॥६५॥
Vikāra upajāyeta tattattvaṁ tattvamuttamam|
Prāṇe pratiṣṭhitaḥ kālastadāviṣṭā ca yattanuḥ||7.65||
7.66 देहे प्रतिष्ठितस्यास्य ततो रूपं निरूप्यते।
चित्स्पन्दप्राणवृत्तीनामन्त्या या स्थूलता सुषिः॥६६॥
Dehe pratiṣṭhitasyāsya tato rūpaṁ nirūpyate|
Citspandaprāṇavṛttīnāmantyā yā sthūlatā suṣiḥ||7.66||
7.67 सा नाडीरूपतामेत्य देहं सन्तानयेदिमम्।
श्रीस्वच्छन्देऽत एवोक्तं यथा पर्णं स्वतन्तुभिः॥६७॥
Sā nāḍīrūpatāmetya dehaṁ santānayedimam|
Śrīsvacchande'ta evoktaṁ yathā parṇaṁ svatantubhiḥ||7.67||
7.68 व्याप्तं तद्वत्तनुर्द्वारद्वारिभावेन नाडिभिः।
पादाङ्गुष्ठादिकोर्ध्वस्थब्रह्मकुण्डलिकान्तगः॥६८॥
Vyāptaṁ tadvattanurdvāradvāribhāvena nāḍibhiḥ|
Pādāṅguṣṭhādikordhvasthabrahmakuṇḍalikāntagaḥ||7.68||
7.69 कालः समस्तश्चतुरशीतावेवाङ्गुलेष्वितः।
द्वादशान्तावधिं किञ्चित्सूक्ष्मकालस्थितिं विदुः॥६९॥
Kālaḥ samastaścaturaśītāvevāṅguleṣvitaḥ|
Dvādaśāntāvadhiṁ kiñcitsūkṣmakālasthitiṁ viduḥ||7.69||
7.70 षण्णवत्यामधः षड्द्विक्रमाच्चाष्टोत्तरं शतम्।
अत्र मध्यमसञ्चारिप्राणोदयलयान्तरे॥७०॥
Ṣaṇṇavatyāmadhaḥ ṣaḍdvikramāccāṣṭottaraṁ śatam|
Atra madhyamasañcāriprāṇodayalayāntare||7.70||
7.71 विश्वे सृष्टिलयास्ते तु चित्रा वाय्वन्तरक्रमात्।
इत्येष सूक्ष्मपरिमर्शनशीलनीयश्चक्रोदयोऽनुभवशास्त्रदृशा मयोक्तः॥७१॥
Viśve sṛṣṭilayāste tu citrā vāyvantarakramāt|
Ityeṣa sūkṣmaparimarśanaśīlanīyaścakrodayo'nubhavaśāstradṛśā mayoktaḥ||7.71||
7.57–71(Yogī) должен всегда повторять (мантру) с двумя, тремя и четырьмя мантрами, или vidyā, или чакру (cakram eva), (или даже) единственную мантру —пребывающую в категории Śakti—, отдельную от piṇḍa, слогов и pada-s, (но) постоянно наделённую возникновением (Высшего) Принципа — т.e. в единстве со средним состоянием — (tattva-udaya-yutam nityam). Но мантра, или vidyā, или чакра (cakram eva), которая содержит много слогов, не может оставаться в Śakti. Там — т.е. в их случае — (tatra), разделение (— это) Om̐ и namas в конце.
·При возникновении (Высшего) Принципа (asmin tattva-udaye), день и ночь, следовательно, разделяются на три и на три, и каждая часть вновь (punar eva) на три и на три.
·После достижения покоя в изначальном возникновении, когда (yogī) выдыхает во второй раз и вдыхает, тогда, через соединение половинок, происходит возникновение вышеупомянутой половинки. Однако, когда время, состоящее из полного появления, сияет в трёх, а именно, (когда время) находится во вдохе, покое и выдохе, тогда (происходит) возникновение одной трети в каждом из них.
·Таким образом, эта сила времени пребывает только в жизненной энергии . Она — жизненная энергия — (saḥ) (находится) в Спанде. Она — Спанда — (saḥ) (пребывает) в пустоте. (А) эта (пустота) (tad) (находится) в Citi, или Сознании. В связи с этим вселенная пребывает в Ней — в Citi, или в Сознании — (asyām viśva-niṣṭhitiḥ).
·По этой причине, поскольку растворение и возникновение вселенной прокоятся в Сознании, следовательно, Истинное (Сознание) (vāstavī) (является) Тем, чьи вибрации неисчислимы в курсе (проявления), заканчиваясь в (категории) Śakti.
·В почтенном Mālinīvijayottaratantra было сказано, что (касательно) изменения, возникающего в любой из indriya — т.e. силе зрения и т.д. — (gātre yatra eva kutracid), Истиной в этом является Высший Принцип (tattvam uttamam).
·Время содержится в жизненной энергии, а тело пронизано этой (жизненной энергией) (tad-āviṣṭā). Из-за этого — т.e. поскольку жизненная энергия пронизывает тело — (tatas) (сейчас) описывается природа этой (жизненной энергии), содержащейся в теле.
·Конечная плотность/грубость движений жизненной энергии, (которые являются) вибрацией Сознания, (представляет собой) трубку. Она — такая трубка — (sā), принимая форму тонкого канала, соединяет воедино — букв. причина соединения — (santānayet) это тело.
·По этой причине (atas eva) в почтенном Svacchandatantra сказано: “Подобно тому, как лист пронизан своими собственными нитями, так и тело (пронизано) главными и вторичными тонкими каналами”.
·Всё время, от большого пальца ноги до Brahmarandhra (на макушке головы) (pādāṅguṣṭha-ādika-ūrdhva-stha-brahma-kuṇḍalikā-anta-gaḥ), (заключено) здесь на ширине 84 пальцев. (Мудрецы) знали, что время в некоторой степени остаётся тонким вплоть до dvādaśānta — на расстоянии 12 пальцев от Brahmarandhra — (dvādaśānta-avadhim). (Итак,) снизу — от большого пальца ноги — (adhas) (это составляет ширину в) 96 (пальцев) (ṣaṇṇavatyām). (Отсюда), путём добавления последовательности из двенадцати (пальцев) (ṣaṭ-dvi-kramāt ca), (окончательное число будет) 108 (aṣṭa-uttaram śatam).
·Во вселенной, которая содержит внутри себя возникновение и растворение жизненной энергии, движущейся в середине этого (тела) (atra madhyama-sañcāri-prāṇa-udaya-laya-antare) (содержатся) проявления и растворения. Однако они — т.е. проявления и растворения — (te) (являются) многообразными из-за внутренней последовательности жизненного дыхания.
·Здесь заканчивается это возникновение cakra-s —которое должно быть культивировано посредством тонкой осознанности—, о котором я говорил с точки зрения опыта и писаний||57-71||