КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 5 — Naropāyaḥ · Глава 7 — Cakrodayaḥ →
Atha śrītantrāloke ṣaṣthamāhnikam|
Здесь начинается шестая глава почтенной Tantrāloka|
6.1 स्थानप्रकल्पाख्यतया स्फुटस्तु बाह्योऽभ्युपायः प्रविविच्यतेऽथ॥१॥
Sthānaprakalpākhyatayā sphuṭastu bāhyo'bhyupāyaḥ pravivicyate'tha||6.1||
6.1Сейчас изучается (pravivicyate atha) ясное внешнее средство, имя которому — ‘Sthānaprakalpā’ — или также ‘Sthānakalpanā’ — (sthāna-prakalpā-ākhyatayā)||1||
6.2 स्थानभेदस्त्रिधा प्रोक्तः प्राणे देहे बहिस्तथा।
प्राणश्च पञ्चधा देहे द्विधा बाह्यान्तरत्वतः॥२॥
Sthānabhedastridhā proktaḥ prāṇe dehe bahistathā|
Prāṇaśca pañcadhā dehe dvidhā bāhyāntaratvataḥ||6.2||
6.3 मण्डलं स्थण्डिलं पात्रमक्षसूत्रं सपुस्तकम्।
लिङ्गं तूरं पटः पुस्तं प्रतिमा मूर्तिरेव च॥३॥
Maṇḍalaṁ sthaṇḍilaṁ pātramakṣasūtraṁ sapustakam|
Liṅgaṁ tūraṁ paṭaḥ pustaṁ pratimā mūrtireva ca||6.3||
6.4 इत्येकादशधा बाह्यं पुनस्तद्बहुधा भवेत्।
तत्र प्राणाश्रयं तावद्विधानमुपदिश्यते॥४॥
Ityekādaśadhā bāhyaṁ punastadbahudhā bhavet|
Tatra prāṇāśrayaṁ tāvadvidhānamupadiśyate||6.4||
6.5 अध्वा समस्त एवायं षड्विधोऽप्यतिविस्तृतः।
यो वक्ष्यते स एकत्र प्राणे तावत्प्रतिष्ठितः॥५॥
Adhvā samasta evāyaṁ ṣaḍvidho'pyativistṛtaḥ|
Yo vakṣyate sa ekatra prāṇe tāvatpratiṣṭhitaḥ||6.5||
6.2–5Говорят, что разделения ‘sthāna-s’, или ‘мест’ (для концентрации) (sthāna-bhedaḥ) (являются) тройными: (1) В жизненной энергии, (2) в теле, а также (3) во вне. И жизненная энергия пятирична; (а те места для концентрации), из-за разделения на внешнее и внутреннее, (являются) двойными в теле.
·Внешнее (разделение) (bāhyam) одиннадцатикратно: “(1) Maṇḍala, или круг, (2) жертвенное место, (3) сосуд, (4) чётки из семян гелиокарпуса, (5) книга — букв. в сопровождении книги — (sa-pustakam), (6) liṅga — фаллическая форма, означающая знак бесформенного в царстве форм — (liṅgam), (7) украшенный череп, (8) ткань, (9) фигурка (божества) из глины, (10) изображение (божества) (pratimā) и (11) идол”. Однако это (одиннадцатикратное разделение) (tad) может быть (впоследствии разделено) многими способами.
·Из них, в первую очередь, обучают методу, основанному на жизненной энергии.
·Этот полный курс, хотя и шестиричный (и) обширный —о котором будет говориться позже—, в действительности, покоится в единственном месте, т.e. в жизненной энергии||2-5||
6.6 अध्वनः कलनं यत्तत्क्रमाक्रमतया स्थितम्।
क्रमाक्रमौ हि चित्रैककलना भावगोचरे॥६॥
Adhvanaḥ kalanaṁ yattatkramākramatayā sthitam|
Kramākramau hi citraikakalanā bhāvagocare||6.6||
6.6Формирование (kalanam tad) курса сохраняется (yad… sthitam) как последовательность и непоследовательность. Последовательность и непоследовательность (krama-akramau hi) (находятся) в сфере действия сущего, либо как продуцирование (во времени, по закону причины и следствия), либо как всё одновременно, (как) при (восприятии) картины||6||
6.7 क्रमाक्रमात्मा कालश्च परः संविदि वर्तते।
काली नाम परा शक्तिः सैव देवस्य गीयते॥७॥
Kramākramātmā kālaśca paraḥ saṁvidi vartate|
Kālī nāma parā śaktiḥ saiva devasya gīyate||6.7||
6.7И всё — здесь ‘para’ следует интерпретировать как ‘sarva’, или ‘весь’ — (paraḥ) время, состоящее из последовательности и непоследовательности, пребывает в Сознании. Эта самая (Богиня) (sā eva), имя которой (—) Kālī, зовётся Высшей Силой Бога — т.e. Śiva — (devasya)||7||
6.8 सैव संविद्बहिः स्वात्मगर्भीभूतौ क्रमाक्रमौ।
स्फुटयन्ती प्ररोहेण प्राणवृत्तिरिति स्थिता॥८॥
Saiva saṁvidbahiḥ svātmagarbhībhūtau kramākramau|
Sphuṭayantī praroheṇa prāṇavṛttiriti sthitā||6.8||
6.8Она Сама, Сознание, цветущее вовне (как) последовательность и непоследовательность —которые подобны эмбриону в Её собственной Самости — т.e. последовательность и непоследовательность не отдельны от Её собственной Самости — (sva-ātma-garbhībhūtau), пребывает ‘как активность жизненной энергии’ в форме ростка||8||
6.9 संविन्मात्रं हि यच्छुद्धं प्रकाशपरमार्थकम्।
तन्मेयमात्मनः प्रोज्झ्य विविक्तं भासते नभः॥९॥
Saṁvinmātraṁ hi yacchuddhaṁ prakāśaparamārthakam|
Tanmeyamātmanaḥ projjhya viviktaṁ bhāsate nabhaḥ||6.9||
6.9Чистое Сознание, которое поистине является Светом, после извлечения этого познаваемого — т.е. вселенной — (tad-meyam) из Самого Себя, сияет как чистый и одинокий эфир||9||
6.10 तदेव शून्यरूपत्वं संविदः परिगीयते।
नेति नेति विमर्शेन योगिनां सा परा दशा॥१०॥
Tadeva śūnyarūpatvaṁ saṁvidaḥ parigīyate|
Neti neti vimarśena yogināṁ sā parā daśā||6.10||
6.10Это (tad eva) называется состоянием пустоты — а именно, ‘śūnyapramātā’, или познающий пустоту — (śūnya-rūpatvam) Сознания. Это (состояние) (sā) —(характеризуемое) осознанием: ‘(это) не (это)’, ‘(это) не (это)’ (na iti na iti)— (является) Высшим Состоянием для (некоторых) yogī-s||10||
6.11 स एव खात्मा मेयेऽस्मिन्भेदिते स्वीक्रियोन्मुखः।
पतन्समुच्छलत्त्वेन प्राणस्पन्दोर्मिसञ्ज्ञितः॥११॥
Sa eva khātmā meye'sminbhedite svīkriyonmukhaḥ|
Patansamucchalattvena prāṇaspandormisañjñitaḥ||6.11||
6.11Познающий пустоту — букв. то, чья природа пуста — (saḥ eva kha-ātmā), когда у него возникает намерение присвоения (из-за Āṇavamala) (svīkriyā-unmukhaḥ), вспыхивает/вырывается вперёд — букв. вырываясь вперед — и падает (patan samucchalattvena) на то познаваемое (meye asmin), которое было извлечено, или отделено —т.e. когда познающий пустоту становится ориентированным вовне—. (В это время) он зовётся жизненной энергией, вибрацией и волной||11||
6.12 तेनाहुः किल संवित्प्राक्प्राणे परिणता तथा।
अन्तःकरणतत्त्वस्य वायुराश्रयतां गतः॥१२॥
Tenāhuḥ kila saṁvitprākprāṇe pariṇatā tathā|
Antaḥkaraṇatattvasya vāyurāśrayatāṁ gataḥ||6.12||
6.12Касательно этого, (мудрецы древности в проявленных Писаниях) действительно говорили, что Сознание вначале трансформировалось таким образом в жизненную энергию. (И этот) жизненный воздух становится основой сущности внутреннего (психического) органа — а именно, buddhipramātā, познающего интеллект — (antaḥkaraṇa-tattvasya)||12||
6.13 इयं सा प्राणनाशक्तिरान्तरोद्योगदोहदा।
स्पन्दः स्फुरत्ता विश्रान्तिर्जीवो हृत्प्रतिभा मता॥१३॥
Iyaṁ sā prāṇanāśaktirāntarodyogadohadā|
Spandaḥ sphurattā viśrāntirjīvo hṛtpratibhā matā||6.13||
6.13Эта самая сила Prāṇanā, оживлённая внутренним желанием проявиться — букв. возвыситься — (āntara-udyoga-dohadā), считается (Высшей) Вибрацией, сверкающим Сознанием, Покоем, Жизнью, Сердцем (и) Великолепием||13||
6.14 सा प्राणवृत्तिः प्राणाद्यै रूपैः पञ्चभिरात्मसात्।
देहं यत्कुरुते संवित्पूर्णस्तेनैष भासते॥१४॥
Sā prāṇavṛttiḥ prāṇādyai rūpaiḥ pañcabhirātmasāt|
Dehaṁ yatkurute saṁvitpūrṇastenaiṣa bhāsate||6.14||
6.14Этот вид жизненной энергии овладевает телом с помощью пяти форм, таких как prāṇa и т.д. (prāṇa-ādyaiḥ rūpaiḥ pañcabhiḥ). По этой причине, оно — тело — (eṣaḥ) выглядит наполненным Сознанием||14||
6.15 प्राणनावृत्तितादात्म्यसंवित्खचितदेहजाम्।
चेष्टां पश्यन्त्यतो मुग्धा नास्त्यन्यदिति मन्वते॥१५॥
Prāṇanāvṛttitādātmyasaṁvitkhacitadehajām|
Ceṣṭāṁ paśyantyato mugdhā nāstyanyaditi manvate||6.15||
6.15По этой причине глупцы, видя движение, рождённое телом, которое наполнено Сознанием в тождестве с видом Prāṇanā, думают: “Нет ничего другого” (na asti anyat iti)||15||
6.16 तामेव बालमूर्खस्त्रीप्रायवेदितृसंश्रिताम्।
मतिं प्रमाणीकुर्वन्तश्चार्वाकास्तत्त्वदर्शिनः॥१६॥
Tāmeva bālamūrkhastrīprāyaveditṛsaṁśritām|
Matiṁ pramāṇīkurvantaścārvākāstattvadarśinaḥ||6.16||
6.16Cārvāka-s, или философы-материалисты, те, кто воспринимают истину — т.e. это сарказм — (tattva-darśinaḥ), соответствуют той концепции, свойственной познающим, которые, в основном, являются детьми, глупцами или женщинами||16||
6.17 तेषां तथा भावना चेद्दार्ढ्यमेति निरन्तरम्।
तद्देहभङ्गे सुप्ताः स्युरातादृग्वासनाक्षयात्॥१७॥
Teṣāṁ tathā bhāvanā ceddārḍhyameti nirantaram|
Taddehabhaṅge suptāḥ syurātādṛgvāsanākṣayāt||6.17||
6.17Итак, если в их случае созерцание (такой бессмыслицы) (bhāvanā) становится устойчивым, когда это тело разрушается, они засыпают — т.е. они становятся Apavedyapralayākala-s, т.е. они впадают в полный глубокий сон — (suptāḥ syuḥ), (и это их состояние продолжается) до тех пор, пока не уничтожится этот отпечаток — т.e. отпечаток такой тенденции — (ā-tādṛk-vāsanā-kṣayāt)||17||
6.18 तद्वासनाक्षये त्वेषामक्षीणं वासनान्तरम्।
बुद्धं कुतश्चित्संसूते विचित्रां फलसम्पदम्॥१८॥
Tadvāsanākṣaye tveṣāmakṣīṇaṁ vāsanāntaram|
Buddhaṁ kutaścitsaṁsūte vicitrāṁ phalasampadam||6.18||
6.19 अदार्ढ्यशङ्कनात्प्राच्यवासनातादवस्थ्यतः।
अन्यकर्तव्यशैथिल्यात्सम्भाव्यानुशयत्वतः॥१९॥
Adārḍhyaśaṅkanātprācyavāsanātādavasthyataḥ|
Anyakartavyaśaithilyātsambhāvyānuśayatvataḥ||6.19||
6.20 अतद्रूढान्यजनताकर्तव्यपरिलोपनात्।
नास्तिक्यवासनामाहुः पापात्पापीयसीमिमाम्॥२०॥
Atadrūḍhānyajanatākartavyaparilopanāt|
Nāstikyavāsanāmāhuḥ pāpātpāpīyasīmimām||6.20||
6.18–20Но в их случае при уничтожении того отпечатка, другой отпечаток, который не был уничтожен, пробуждается откуда угодно (и) порождает изобилие множества плодов.
·Мудрецы сказали, что те отпечатки из системы Nāstikya — т.e. материалистического атеизма — (nāstikya-vāsanām) хуже греха, потому что имеется сомнение в его недостаточной твёрдости, потому что предыдущие отпечатки остаются в том же состоянии, потому что он становится слабым при соприкосновении с другими рекомендациями о том, что делать, потому что вероятно раскаяние, (и) потому что он устраняется рекомендациями ряда других людей, которые не утвердились в этом — т.e. они утвердились не в материалистичеком атеизме, а в Āstikya, или теизме, а именно, они принадлежат к другим философиям, основанным на теизме — (a-tad-rūḍha-anya-janatā-kartavya-parilopanāt)||18-20||
6.21 अलमप्रस्तुतेनाथ प्रकृतं प्रविविच्यते।
यावान्समस्त एवायमध्वा प्राणे प्रतिष्ठितः॥२१॥
Alamaprastutenātha prakṛtaṁ pravivicyate|
Yāvānsamasta evāyamadhvā prāṇe pratiṣṭhitaḥ||6.21||
6.22 द्विधा च सोऽध्वा क्रियया मूर्त्या च प्रविभज्यते।
प्राण एव शिखा श्रीमत्त्रिशिरस्युदिता हि सा॥२२॥
Dvidhā ca so'dhvā kriyayā mūrtyā ca pravibhajyate|
Prāṇa eva śikhā śrīmattriśirasyuditā hi sā||6.22||
6.23 बद्धा यागादिकाले तु निष्कलत्वाच्छिवात्मिका।
यतोऽहोरात्रमध्येऽस्याश्चतुर्विंशतिधा गतिः॥२३॥
Baddhā yāgādikāle tu niṣkalatvācchivātmikā|
Yato'horātramadhye'syāścaturviṁśatidhā gatiḥ||6.23||
6.24 प्राणविक्षेपरन्ध्राख्यशतैश्चित्रफलप्रदा।
क्षपा शशी तथापानो नाद एकत्र तिष्ठति॥२४॥
Prāṇavikṣeparandhrākhyaśataiścitraphalapradā|
Kṣapā śaśī tathāpāno nāda ekatra tiṣṭhati||6.24||
6.25 जीवादित्यो न चोद्गच्छेत्तुट्यर्धं सान्ध्यमीदृशम्।
ऊर्ध्ववक्त्रो रविश्चन्द्रोऽधोमुखो वह्निरन्तरे॥२५॥
Jīvādityo na codgacchettuṭyardhaṁ sāndhyamīdṛśam|
Ūrdhvavaktro raviścandro'dhomukho vahnirantare||6.25||
6.26 माध्याह्निकी मोक्षदा स्याद्व्योममध्यस्थितो रविः।
अनस्तमितसारो हि जन्तुचक्रप्रबोधकः॥२६॥
Mādhyāhnikī mokṣadā syādvyomamadhyasthito raviḥ|
Anastamitasāro hi jantucakraprabodhakaḥ||6.26||
6.27 बिन्दुः प्राणो ह्यहश्चैव रविरेकत्र तिष्ठति।
महासन्ध्या तृतीया तु सुप्रशान्तात्मिका स्थिता॥२७॥
Binduḥ prāṇo hyahaścaiva ravirekatra tiṣṭhati|
Mahāsandhyā tṛtīyā tu supraśāntātmikā sthitā||6.27||
6.21–27Хватит обсуждать эту тему! Сейчас изучается исходный предмет:
·Весь этот курс/путь находится в жизненной энергии. Такой курс двухкратный, (поскольку) он разделён деятельностью — а именно, это курс времени — (kriyayā) и формой — а именно, это курс пространства — (mūrtyā).
·Śikhā — т.е. пламя, похожее на пучок волос, расположенный на макушке головы — (śikhā… sā), упомянутая в почтенном Triśirobhairavatantra, на самом деле, (является) жизненной энергией.
·Во время жертвоприношения (śikhā) завязана (и) имеет природу Śiva, поскольку она не имеет частей. Потому что в течение дня и ночи (происходит) 24-х кратное движение той (жизненной энергии, которая является Высшей Госпожой как Kriyāśakti — Силы Действия —) (asyāḥ), дарующей разнообразные плоды с девятью сотнями дыхательных процессов — букв. проекций жизненной энергии — (каждая — а именно, в каждой из этих двадцати четырёх периодов времени —) (prāṇa-vikṣepa-randhrākhya-śataiḥ) — т.e. каждый вдох и выдох длится 4 секунды (4 сек. x 900 x 24 = 86,400 секунд = один день и одна ночь) —.
·(Когда) ночь, (которая является) луной, а также apāna, остаётся в одном месте — т.е. в сердце — (tiṣṭhati) (как) nāda, или звук, а солнце праны (jīva-ādityaḥ) (ещё) не взошло, (тогда) такой рассвет — а именно, это является первой sandhyā, или соединением — (sāndhyam) (длится) половину tuṭi — или единицы измерения — (tuṭi-ardham). (Немедленно после этого, когда) солнце (prāṇa) (raviḥ) поворачивается вверх, луна (apāna) (candraḥ) поворачивается вниз, (а) огонь — т.e. pramātā, или познающий — (vahniḥ) находится в середине, действительно имеет место (sandhyā, или соединение) полудня — а именно, это является второй sandhyā, или соединением — (mādhyāhnikī), дарующая Освобождение. Солнце —чья сущность нетленна—, оставаясь в середине эфира — т.e. в центральном канале, называемом Suṣumnā — (vyoma-madhya-sthitaḥ), (становится) тем, кто полностью пробуждает группу живых существ.
·(Сразу после этого, когда) солнце prāṇa, в форме Bindu и (ca eva) дня, остаётся в одном месте — т.е. во внешнем dvādaśānta — (ekatra), (тогда) третья великая sandhyā, или соединение пребывает с очень мирной природой||21-27||
6.28 एवं बद्धा शिखा यत्र तत्तत्फलनियोजिका।
अतः संविदि सर्वोऽयमध्वा विश्रम्य तिष्ठति॥२८॥
Evaṁ baddhā śikhā yatra tattatphalaniyojikā|
Ataḥ saṁvidi sarvo'yamadhvā viśramya tiṣṭhati||6.28||
6.29 अमूर्तायाः सर्वगत्वान्निष्क्रियायाश्च संविदः।
मूर्तिक्रियाभासनं यत्स एवाध्वा महेशितुः॥२९॥
Amūrtāyāḥ sarvagatvānniṣkriyāyāśca saṁvidaḥ|
Mūrtikriyābhāsanaṁ yatsa evādhvā maheśituḥ||6.29||
6.28–29Таким образом, там, где — т.e. в жертвоприношении и т.д. — (yatra) śikhā, (природа которой — prāṇaśakti — а именно, сила жизненной энергии —) (śikhā), (является) связанной, (она становится) дарителем различных плодов — таких как получение мантр и т.д. — (tad-tad-phala-niyojikā). Поэтому весь этот курс удерживается, покоясь в Сознании.
·Проявление в качестве формы и деятельности Сознания, которое лишено формы и деятельности из-за (Его) вездесущности (mūrtāyāḥ sarvagatvāt niṣkriyāyāḥ ca), (является) курсом — а именно, состоит из миров, слов, предложений и т.д. — (saḥ eva adhvā) Великого Владыки||28-29||
6.30 अध्वा क्रमेण यातव्ये पदे सम्प्राप्तिकारणम्।
द्वैतिनां भोग्यभावात्तु प्रबुद्धानां यतोऽद्यते॥३०॥
Adhvā krameṇa yātavye pade samprāptikāraṇam|
Dvaitināṁ bhogyabhāvāttu prabuddhānāṁ yato'dyate||6.30||
6.30Для дуалистов курс (является) причиной постепенного достижения категории Śiva — т.е. Состояния, к которому человек должен прийти — (krameṇa yātavye pade samprāpti-kāraṇam), но для полностью пробуждённых — т.e. для тех, кто достиг Сознания — (prabuddhānām) (курс) поэтому поглощается — т.e. ‘adhvā’, или ‘курс’ происходит от корня ‘ad’ (‘поглощать/уничтожать’) — (yatas adyate), поскольку является объектом наслаждения||30||
6.31 इह सर्वत्र शब्दानामन्वर्थं चर्चयेद्यतः।
उक्तं श्रीमन्निशाचारे सञ्ज्ञात्र त्रिविधा मता॥३१॥
Iha sarvatra śabdānāmanvarthaṁ carcayedyataḥ|
Uktaṁ śrīmanniśācāre sañjñātra trividhā matā||6.31||
6.32 नैमित्तिकी प्रसिद्धा च तथान्या पारिभाषिकी।
पूर्वत्वे वा प्रधानं स्यात्तत्रान्तर्भावयेत्ततः॥३२॥
Naimittikī prasiddhā ca tathānyā pāribhāṣikī|
Pūrvatve vā pradhānaṁ syāttatrāntarbhāvayettataḥ||6.32||
6.33 अतोऽध्वशब्दस्योक्तेयं निरुक्तिर्नोदितापि चेत्।
क्वचित्स्वबुद्ध्या साप्यूह्या कियल्लेख्यं हि पुस्तके॥३३॥
Ato'dhvaśabdasyokteyaṁ niruktirnoditāpi cet|
Kvacitsvabuddhyā sāpyūhyā kiyallekhyaṁ hi pustake||6.33||
6.31–33Здесь повсеместно (Господь) обсуждает этимологию слов. По этой причине (Им) было сказано в почтенном Niśācāra, что здесь существительное должно рассматриваться как тройственное: ‘Порождённое определённой причиной’, ‘хорошо известное’ и другое, (которое является) ‘техническим’. Из них первое — т.е. вызванное определённой причиной — (pūrvatve vā) является главным, (и), следовательно, включает в себя (два других). По этой причине было упомянуто это этимологическое объяснение слова ‘adhvā’ [как производного от корня ‘ad’ (‘поглощать/уничтожать’)] (adhva-śabdasya). Если (об этимологической интерпритации) не было сказано (в тексте) (na uditā api), это должно быть исследовано чьим-то интеллектом. Сколько можно писать — букв. быть написанным — (lekhyam hi) в книге?||31-33||
6.34 तत्र क्रियाभासनं यत्सोऽध्वा कालाह्व उच्यते।
वर्णमन्त्रपदाभिख्यमत्रास्तेऽध्वत्रयं स्फुटम्॥३४॥
Tatra kriyābhāsanaṁ yatso'dhvā kālāhva ucyate|
Varṇamantrapadābhikhyamatrāste'dhvatrayaṁ sphuṭam||6.34||
6.35 यस्तु मूर्त्यवभासांशः स देशाध्वा निगद्यते।
कलातत्त्वपुराभिख्यमन्तर्भूतमिह त्रयम्॥३५॥
Yastu mūrtyavabhāsāṁśaḥ sa deśādhvā nigadyate|
Kalātattvapurābhikhyamantarbhūtamiha trayam||6.35||
6.36 त्रिकद्वयेऽत्र प्रत्येकं स्थूलं सूक्ष्मं परं वपुः।
यतोऽस्ति तेन सर्वोऽयमध्वा षड्विध उच्यते॥३६॥
Trikadvaye'tra pratyekaṁ sthūlaṁ sūkṣmaṁ paraṁ vapuḥ|
Yato'sti tena sarvo'yamadhvā ṣaḍvidha ucyate||6.36||
6.34–36Из этих (двух проявлений — формы и деятельности —) (tatra) проявление деятельности называется курсом/ходом/путём времени. Здесь действительно явно выделяется группа из трёх курсов, известных как буквы, слова, предложения.
·Однако часть, связанная с проявлением формы, называется курсом пространства. Сюда включена группа из трёх (курсов) (trayam), известных как изначальные силы, категории и миры.
·Здесь, в каждой из двух триад — т.е. в курсах времени и пространства — (trika-dvaye), поскольку существует форма, (которая является) грубой, тонкой (и) высшей, поэтому весь этот курс называется шестикратным||34-36||
6.37 षड्विधादध्वनः प्राच्यं यदेतत्त्रितयं पुनः।
एष एव स कालाध्वा प्राणे स्पष्टं प्रतिष्ठितः॥३७॥
Ṣaḍvidhādadhvanaḥ prācyaṁ yadetattritayaṁ punaḥ|
Eṣa eva sa kālādhvā prāṇe spaṣṭaṁ pratiṣṭhitaḥ||6.37||
6.38 तत्तवमध्यस्थितात्कालादन्योऽयं काल उच्यते।
एष कालो हि देवस्य विश्वाभासनकारिणी॥३८॥
Tattavamadhyasthitātkālādanyo'yaṁ kāla ucyate|
Eṣa kālo hi devasya viśvābhāsanakāriṇī||6.38||
6.39 क्रियाशक्तिः समस्तानां तत्त्वानां च परं वपुः।
एतदीश्वरतत्त्वं तच्छिवस्य वपुरुच्यते॥३९॥
Kriyāśaktiḥ samastānāṁ tattvānāṁ ca paraṁ vapuḥ|
Etadīśvaratattvaṁ tacchivasya vapurucyate||6.39||
6.40 उद्रिक्ताभोगकार्यात्मविश्वैकात्म्यमिदं यतः।
एतदीश्वररूपत्वं परमात्मनि यत्किल॥४०॥
Udriktābhogakāryātmaviśvaikātmyamidaṁ yataḥ|
Etadīśvararūpatvaṁ paramātmani yatkila||6.40||
6.41 तत्प्रमातरि मायीये कालतत्त्वं निगद्यते।
शिवादिशुद्धविद्यान्तं यच्छिवस्य स्वकं वपुः॥४१॥
Tatpramātari māyīye kālatattvaṁ nigadyate|
Śivādiśuddhavidyāntaṁ yacchivasya svakaṁ vapuḥ||6.41||
6.42 तदेव पुंसो मायादिरागान्तं कञ्चुकीभवेत्।
अनाश्रितं यतो माया कलाविद्ये सदाशिवः॥४२॥
Tadeva puṁso māyādirāgāntaṁ kañcukībhavet|
Anāśritaṁ yato māyā kalāvidye sadāśivaḥ||6.42||
6.43 ईश्वरः कालनियती सद्विद्या राग उच्यते।
अनाश्रितः शून्यमाता बुद्धिमाता सदाशिवः॥४३॥
Īśvaraḥ kālaniyatī sadvidyā rāga ucyate|
Anāśritaḥ śūnyamātā buddhimātā sadāśivaḥ||6.43||
6.44 ईश्वरः प्राणमाता च विद्या देहप्रमातृता।
अनाश्रयो हि शून्यत्वं ज्ञानमेव हि बुद्धिता॥४४॥
Īśvaraḥ prāṇamātā ca vidyā dehapramātṛtā|
Anāśrayo hi śūnyatvaṁ jñānameva hi buddhitā||6.44||
6.45 विश्वात्मता च प्राणत्वं देहे वेद्यैकतानता।
तेन प्राणपथे विश्वाकलनेयं विराजते॥४५॥
Viśvātmatā ca prāṇatvaṁ dehe vedyaikatānatā|
Tena prāṇapathe viśvākalaneyaṁ virājate||6.45||
6.46 येन रूपेण तद्वच्मः सद्भिस्तदवधीयताम्।
द्वादशान्तावधावस्मिन्देहे यद्यपि सर्वतः॥४६॥
Yena rūpeṇa tadvacmaḥ sadbhistadavadhīyatām|
Dvādaśāntāvadhāvasmindehe yadyapi sarvataḥ||6.46||
6.47 ओतप्रोतात्मकः प्राणस्तथापीत्थं न सुस्फुटः।
यत्नो जीवनमात्रात्मा तत्परश्च द्विधा मतः॥४७॥
Otaprotātmakaḥ prāṇastathāpītthaṁ na susphuṭaḥ|
Yatno jīvanamātrātmā tatparaśca dvidhā mataḥ||6.47||
6.48 संवेद्यश्चाप्यसंवेद्यो द्विधेत्थं भिद्यते पुनः।
स्फुटास्फुटत्वाद्द्वैविध्यं प्रत्येकं परिभावयेत्॥४८॥
Saṁvedyaścāpyasaṁvedyo dvidhetthaṁ bhidyate punaḥ|
Sphuṭāsphuṭatvāddvaividhyaṁ pratyekaṁ paribhāvayet||6.48||
6.37–48Однако в шестикратном курсе (имеется) та триада, которая находится впереди — а именно, триада, образованная буквами, словами и предложениями — (prācyam). Этот самый курс времени, несомненно, покоится на жизненной энергии — т.e. в apāna, etc. — (prāṇe).
·Это время считается отличным от времени, которое находится в середине категорий. Это время (является), в действительности, Силой Действия Господа —того, кто вызывает проявление вселенной, и кто является высшей формой — т.е. местом происхождения — (param vapus) всех категорий—. Поэтому эта категория, называемая Īśvara, считается формой Śiva, потому что (имеет место) эта тождественность со вселенной, которая содержит безмерный Восторг, и чья природа должна быть следствием — т.e. здесь убеждённость — это ‘Idamaham’, или ‘Это есть Я’ — (udrikta-ābhoga-kārya-ātma-viśva-ekātmyam).
·То, чьей природой определённо является Īśvara в Высшей Самости, называется (tad… nigadyate) категорией Kāla — т.e. ‘время’ в категории 10 — (kāla-tattvam) в Māyāpramātā.
·Та (tad eva) самая форма (svakam vapus) Śiva, которая начинается в Śiva — категории 1 — и заканчивается в Śuddhavidyā — называемой также Sadvidyā, категорией 5 — (śiva-ādi-śuddhavidyā-antam), становится Kañcuka-s, или оболочками Puruṣa — категории 12 — (puṁsaḥ), начиная с Māyā — категории 6 — и заканчивая в Rāga — обычно, категории 9, но здесь Abhinavagupta, кажется, ставит Rāga на одиннадцатое место — (māyā-ādi-rāga-antam). В результате, Anāśritaśiva — фаза между Śakti (категорией 2) и Sadāśiva (категорией 3), которая лишена опоры — (anāśritam) (есть) Māyā, Sadāśiva (есть) Kalā и Vidyā — обычно, категории 7 и 8, соответственно — (kalā-vidye), Īśvara (есть) Kāla и Niyati — обычно, категории 10 и 11 — (kāla-niyatī), (и) Sadvidyā — категория 5 — (sadvidyā) считается Rāga — обычно, категория 9, но здесь выглядит, как 11 — (rāgaḥ).
·Anāśritaśiva (— это) познающий пустоту, Sadāśiva (— это) познающий интеллект, Īśvara (— это) познающий жизненную энергию, и Sadvidyā (— это ) познающий — букв. состояние познающего — тело.
·Отсутствие поддержки/опоры — в Anāśritaśiva — (anāśrayaḥ) (является), безусловно, состоянием пустоты, Знание — поскольку в Sadāśiva преобладает Сила Знания — (jñānam eva) (является), несоменнно, состоянием интеллекта, и универсальность — поскольку происходит внешнее расширение — (viśva-ātmatā) (является) состоянием жизненной энергии, (и) касательно тела, (имеется) пристальное внимание к познаваемому (из-за сильной привязанности к этому) (vedya-ekatānatā).
·По этой причине мы поэтому говорим — или ‘поэтому я говорю’ — (tad vacmaḥ) (сейчас), в какой форме эта универсальность — букв. побуждающий повсюду — (viśvākalanā) сияет на пути жизненной энергии. Мудрый должен обратить на это внимание!
·Если даже (yadi api) жизненная энергия является нитью и основой всего этого тела (asmin dehe) вплоть до dvādaśānta — на макушке головы — (dvādaśānta-avadhau), даже в этом случае не совсем очевидно, что это так.
·Вибрация жизненной энергии — букв. усилие — (yatnaḥ) считается двукратной: (1) связанная только с жизнью, и (2) Преданная Тому — т.e. связанная с Волей Господа — (tad-paraḥ). (Другими словами, усилие бывает) сознательным и бессознательным. (Эта пара), таким образом, делится (ittham bhidyate) на два вновь, в зависимости от того, очевидна она или нет. (В свою очередь,) каждый из них — т.е. каждый из тех четырёх аспектов жизненной энергии — (pratyekam) содержит (другие) два — всего восемь аспектов —||37-48||
6.49 संवेद्यजीवनाभिख्यप्रयत्नस्पन्दसुन्दरः।
प्राणः कन्दात्प्रभृत्येव तथाप्यत्र न सुस्फुटः॥४९॥
Saṁvedyajīvanābhikhyaprayatnaspandasundaraḥ|
Prāṇaḥ kandātprabhṛtyeva tathāpyatra na susphuṭaḥ||6.49||
6.50 कन्दाधारात्प्रभृत्येव व्यवस्था तेन कथ्यते।
स्वच्छन्दशास्त्रे नाडीनां वाय्वाधारतया स्फुटम्॥५०॥
Kandādhārātprabhṛtyeva vyavasthā tena kathyate|
Svacchandaśāstre nāḍīnāṁ vāyvādhāratayā sphuṭam||6.50||
6.49–50Prāṇa, как прекрасная вибрация, представляющая собой усилие, известное как жизненное и сознательное, (и Prāṇa), которая начинается из Kanda, здесь даже не очень очевидна.
·По этой причине — т.e. из-за того, что жизненная энергия сознательна — (tena) в Писании, называемом Svacchandatantra, говорится, что прочная основа тонких каналов, которые явно являются опорой жизненного воздуха, начинается с опоры, называемой Kanda||49-50||
6.51 तत्रापि तु प्रयत्नोऽसौ न संवेद्यतया स्थितः।
वेद्ययत्नात्तु हृदयात्प्राणचारो विभज्यते॥५१॥
Tatrāpi tu prayatno'sau na saṁvedyatayā sthitaḥ|
Vedyayatnāttu hṛdayātprāṇacāro vibhajyate||6.51||
6.51Но даже там — т.e. в опоре, именуемой Kanda — (tatra) эта вибрация жизненной энергии — букв. усилие — (prayatnaḥ) не является сознательной. Однако движение жизненной энергии разделяется (на tuṭi-s) (vibhajyate), (исходящие) из сердца посредством сознательного усилия — а именно, связанного с Волей — (vedya-yatnāt)||51||
6.52 प्रभोः शिवस्य या शक्तिर्वामा ज्येष्ठा च रौद्रिका।
सतदन्यतमावात्मप्राणौ यत्नविधायिनौ॥५२॥
Prabhoḥ śivasya yā śaktirvāmā jyeṣṭhā ca raudrikā|
Satadanyatamāvātmaprāṇau yatnavidhāyinau||6.52||
6.52Самость и жизненная энергия прилагают усилие — т.e. создают вибрацию жизненной энергии — (yatna-vidhāyinau), будучи связанными с одной из многих Его (сил) (sa-tad-anyatamau), (таких как) силы Господа —т.e. Śiva—, (известные как) Vāmā, Jyeṣṭhā и Raudrikā||52||
6.53 प्रभुशक्तिः क्वचिन्मुख्या यथाङ्गमरुदीरणे।
आत्मशक्तिः क्वचित्कन्दसङ्कोचस्पन्दने यथा॥५३॥
Prabhuśaktiḥ kvacinmukhyā yathāṅgamarudīraṇe|
Ātmaśaktiḥ kvacitkandasaṅkocaspandane yathā||6.53||
6.54 प्राणशक्तिः क्वचित्प्राणचारे हार्दे यथा स्फुटम्।
त्रयं द्वयं वा मुख्यं स्याद्योगिनामवधानिनाम्॥५४॥
Prāṇaśaktiḥ kvacitprāṇacāre hārde yathā sphuṭam|
Trayaṁ dvayaṁ vā mukhyaṁ syādyogināmavadhāninām||6.54||
6.53–54Где-то Сила Господа (является) главной, как например, в движении жизненного воздуха в (определённых частях) тела — таких как движение глаз — (aṅga-marut-īraṇe). Где-то Сила Самости (— главная,) как например, в сжатии и расширении Kanda. Где-то сила жизненной энергии (— главная), как например, очевидно в движении жизненной энергии в сердце. Для внимательных yogī-s три или (по крайней мере) (vā) две являются главными||53-54||
6.55 अवधानाददृष्टांशाद्बलवत्त्वादथेरणात्।
विपर्ययोऽपि प्राणात्मशक्तीनां मुख्यतां प्रति॥५५॥
Avadhānādadṛṣṭāṁśādbalavattvādatheraṇāt|
Viparyayo'pi prāṇātmaśaktīnāṁ mukhyatāṁ prati||6.55||
6.55Благодаря вниманию, благодаря силе отпечатков других рождений, благодаря усердной практике и усилиям, а также возбуждению, (происходит) даже перераспределение сил (Господа), жизненной энергии и Самости относительно превосходства||55||
6.56 वामा संसारिणामीशा प्रभुशक्तिर्विधायिनी।
ज्येष्ठा तु सुप्रबुद्धानां बुभुत्सूनां च रौद्रिका॥५६॥
Vāmā saṁsāriṇāmīśā prabhuśaktirvidhāyinī|
Jyeṣṭhā tu suprabuddhānāṁ bubhutsūnāṁ ca raudrikā||6.56||
6.56Госпожа, т.e. Сила Господа, которая вызывает (вибрацию жизненной энергии) (vidhāyinī), (является) Vāmā в случае тех, кто перевоплощается в Saṁsāra. Но (Она есть) Jyeṣṭhā для тех, кто полностью пробуждён, и (является) Raudrikā для тех, кто желает учиться — имеется другое прочтение этого: ‘bubhukṣūṇām’, т.e. ‘для тех, кто жаждет наслаждений’ — (bubhutsūnām)||56||
6.57 वामा संसारवमना ज्येष्ठा शिवमयी यतः।
द्रावयित्री रुजां रौद्री रोद्ध्री चाखिलकर्मणाम्॥५७॥
Vāmā saṁsāravamanā jyeṣṭhā śivamayī yataḥ|
Drāvayitrī rujāṁ raudrī roddhrī cākhilakarmaṇām||6.57||
6.57Vāmā (зовётся так), потому что Она излучает Saṁsāra — т.e. Трансмиграцию, полную страданий — (saṁsāra-vamanā), Jyeṣṭhā, (потому что) Она наполнена Śiva — или ‘Она тождественна Śiva’ — (śiva-mayī), (и) Raudrī — т.e. Raudrikā — (raudrī), (потому что) Она растворяет боль — или болезни — (rujām) и блокирует все karma-s||57||
6.58 सृष्ट्यादितत्त्वमज्ञात्वा न मुक्तो नापि मोचयेत्।
उक्तं च श्रीयोगचारे मोक्षः सर्वप्रकाशनात्॥५८॥
Sṛṣṭyāditattvamajñātvā na mukto nāpi mocayet|
Uktaṁ ca śrīyogacāre mokṣaḥ sarvaprakāśanāt||6.58||
6.58(Тот), кто не знает — букв. не зная — (ajñātvā) принципов, таких как проявление и т.д., не (является ни) освобождённым, и ни (тем, кто) (na api) освобождает. (Как) было сказано (uktam ca) в почтенном Yogasañcāra: ‘Освобождение (приходит) благодаря полному знанию всего’||58||
6.59 उत्पत्तिस्थितिसंहारान् ये न जानन्ति योगिनः।
न मुक्तास्ते तदज्ञानबन्धनैकाधिवासिताः॥५९॥
Utpattisthitisaṁhārān ye na jānanti yoginaḥ|
Na muktāste tadajñānabandhanaikādhivāsitāḥ||6.59||
6.59Yogī-s, которые не знают проявления, поддержания и удаления вселенной, не являются освобождёнными. Они лишь благоухают рабством неведения об этом — т.e. о проявлении и пр. — (tad-ajñāna-bandhana-eka-adhivāsitāḥ)||59||
6.60 सृष्ट्यादयश्च ते सर्वे कालाधीना न संशयः।
स च प्राणात्मकस्तस्मादुच्चारः कथ्यते स्फुटः॥६०॥
Sṛṣṭyādayaśca te sarve kālādhīnā na saṁśayaḥ|
Sa ca prāṇātmakastasmāduccāraḥ kathyate sphuṭaḥ||6.60||
6.60Все они (te sarve), и проявление, и т.д., зависят от времени, и нет никаких сомнений (в этом) (na saṁśayaḥ). А оно — т.e. время — (saḥ) состоит из жизненной энергии. Поэтому (здесь) говорится об очевидном восходящем движении жизненной энергии||60||
6.61 हृदयात्प्राणचारश्च नासिक्यद्वादशान्ततः।
षट्त्रिंशदङ्गुलो जन्तोः सर्वस्य स्वाङ्गुलक्रमात्॥६१॥
Hṛdayātprāṇacāraśca nāsikyadvādaśāntataḥ|
Ṣaṭtriṁśadaṅgulo jantoḥ sarvasya svāṅgulakramāt||6.61||
6.61У всех живых существ движение жизненной энергии от сердца до носового dvādaśānta занимает (расстояние на) ширину тридцати шести пальцев сообразно последовательности их собственных пальцев — а именно, пропорционально размеру собственных пальцев — (sva-aṅgula-kramāt)||61||
6.62 क्षोदिष्ठे वा महिष्ठे वा देहे तादृश एव हि।
वीर्यमोजो बलं स्पन्दः प्राणचारः समं ततः॥६२॥
Kṣodiṣṭhe vā mahiṣṭhe vā dehe tādṛśa eva hi|
Vīryamojo balaṁ spandaḥ prāṇacāraḥ samaṁ tataḥ||6.62||
6.62Такое (расстояние с шириной в тридцать шесть пальцев) (tādṛśaḥ eva hi) (бывает как) в самом маленьком теле, так и в самом большом теле. По этой причине зрелость, энергия, сила, вибрация (и) движение жизненной энергии (являются) единообразными||62||
6.63 षट्त्रिंशदङ्गुले चारे यद्गमागमयुग्मकम्।
नालिकातिथिमासाब्दतत्सङ्घोऽत्र स्फुटं स्थितः॥६३॥
Ṣaṭtriṁśadaṅgule cāre yadgamāgamayugmakam|
Nālikātithimāsābdatatsaṅgho'tra sphuṭaṁ sthitaḥ||6.63||
6.63В движении, которое занимает (расстояние в) тридцать шесть, (имеется) пара, состоящая из восхождения и нисхождения — т.e. это движение prāṇa и apāna — (yad gama-āgama-yugmakam). Здесь явно присутствует период в двадцать четыре минуты, лунный день, месяц, год и совокупность их всех||63||
6.64 तुटिः सपादाङ्गुलयुक्प्राणस्ताः षोडशोच्छ्वसन्।
निःश्वसंश्चात्र चषकः सपञ्चांशेऽङ्गुलेऽङ्गुले॥६४॥
Tuṭiḥ sapādāṅgulayukprāṇastāḥ ṣoḍaśocchvasan|
Niḥśvasaṁścātra caṣakaḥ sapañcāṁśe'ṅgule'ṅgule||6.64||
6.65 श्वासप्रश्वासयोर्नाली प्रोक्ताहोरात्र उच्यते।
नवाङ्गुलाम्बुधितुटौ प्रहरास्तेऽब्धयो दिनम्॥६५॥
Śvāsapraśvāsayornālī proktāhorātra ucyate|
Navāṅgulāmbudhituṭau praharāste'bdhayo dinam||6.65||
6.66 निर्गमेऽन्तर्निशेनेन्दू तयोः सन्ध्ये तुटेर्दले।
केतुः सूर्ये विधौ राहुर्भौमादेर्वारभागिनः॥६६॥
Nirgame'ntarniśenendū tayoḥ sandhye tuṭerdale|
Ketuḥ sūrye vidhau rāhurbhaumādervārabhāginaḥ||6.66||
6.67 प्रहरद्वयमन्येषां ग्रहाणामुदयोऽन्तरा।
सिद्धिर्दवीयसी मोक्षोऽभिचारः पारलौकिकी॥६७॥
Praharadvayamanyeṣāṁ grahāṇāmudayo'ntarā|
Siddhirdavīyasī mokṣo'bhicāraḥ pāralaukikī||6.67||
6.68 ऐहिकी दूरनैकट्यातिशया प्रहराष्टके।
मध्याह्नमध्यनिशयोरभिजिन्मोक्षभोगदा॥६८॥
Aihikī dūranaikaṭyātiśayā praharāṣṭake|
Madhyāhnamadhyaniśayorabhijinmokṣabhogadā||6.68||
6.64–68‘Tuṭi’ — это время, в течение которого) жизненная энергия (покрывает) два пальца с четвертью. (Следовательно,) они — а именно, tuṭi-s — (tāḥ) (являются) шестнадцатой частью (времени, затраченного на) выдох и вдох — т.e. tuṭi длится четверть секунды — (ucchvasan… niḥśvasan ca). Здесь, ‘caṣaka’ (составляет) один палец и пятую часть.
·Вышеупомянутая ‘nālī’ –период из двадцати четырёх минут- при вдохе и выдохе называется днём и ночью. ‘Prahara-s’ (занимают) девять пальцев (в пространстве) и четыре tuṭi-s (во времени) (nava-aṅgula-ambudhi-tuṭau). Четыре (из них) (abdhayaḥ) (составляют) на выдохе день, (а) на вдохе ночь. Два соединения солнца и луны –т.e. prāṇa и apāna– (длятся) две половины tuṭi.
·Ketu (находится) на солнце, (а) Rāhu (—) на луне. Восход (планеты) дня недели, как например, Марс и т.д. (bhauma-ādeḥ vāra-bhāginaḥ) (длится) два prahara-s, (а) восход других планет — а именно, пятой и шестой — (anyeṣām grahāṇām) (находится) между — а именно, он длится один prahara — (antarā).
·В группе из восьми prahara-s (имеется семь разделений в виде плодов:) очень далёкая сверхъестественная сила, Освобождение, колдовство, (сверхъестественная сила), относящаяся к следующему миру, (сверхъестественная сила), относящаяся к этому миру, отдалённое превосходство и близкое превосходство. Abhijit, даритель Освобождения и наслаждения, (восходит) в полдень и в полночь||64-68||
6.69 नक्षत्राणां तदन्येषामुदयो मध्यतः क्रमात्।
नागा लोकेशमूर्तीशा गणेशा जलतत्त्वतः॥६९॥
Nakṣatrāṇāṁ tadanyeṣāmudayo madhyataḥ kramāt|
Nāgā lokeśamūrtīśā gaṇeśā jalatattvataḥ||6.69||
6.70 प्रधानान्तं नायकाश्च विद्यातत्त्वाधिनायकाः।
सकलाद्याश्च कण्ठ्योष्ठ्यपर्यन्ता भैरवास्तथा॥७०॥
Pradhānāntaṁ nāyakāśca vidyātattvādhināyakāḥ|
Sakalādyāśca kaṇṭhyoṣṭhyaparyantā bhairavāstathā||6.70||
6.71 शक्तयः पारमेश्वर्यो वामेशा वीरनायकाः।
अष्टावष्टौ ये य इत्थं व्याप्यव्यापकताजुषः॥७१॥
Śaktayaḥ pārameśvaryo vāmeśā vīranāyakāḥ|
Aṣṭāvaṣṭau ye ya itthaṁ vyāpyavyāpakatājuṣaḥ||6.71||
6.72 स्थूलसूक्ष्माः क्रमात्तेषामुदयः प्रहराष्टके।
दिने क्रूराणि सौम्यानि रात्रौ कर्माण्यसंशयम्॥७२॥
Sthūlasūkṣmāḥ kramātteṣāmudayaḥ praharāṣṭake|
Dine krūrāṇi saumyāni rātrau karmāṇyasaṁśayam||6.72||
6.73 क्रूरता सौम्यता वाभिसन्धेरपि निरूपिता।
दिनरात्रिक्षये मुक्तिः सा व्याप्तिध्यानयोगतः॥७३॥
Krūratā saumyatā vābhisandherapi nirūpitā|
Dinarātrikṣaye muktiḥ sā vyāptidhyānayogataḥ||6.73||
6.74 ते चोक्ताः परमेशेन श्रीमद्वीरावलीकुले।
सितासितौ दीर्घह्रस्वौ धर्माधर्मौ दिनक्षपे॥७४॥
Te coktāḥ parameśena śrīmadvīrāvalīkule|
Sitāsitau dīrghahrasvau dharmādharmau dinakṣape||6.74||
6.75 क्षीयेते यदि तद्दीक्षा व्याप्त्या ध्यानेन योगतः।
अहोरात्रः प्राणचारे कथितो मास उच्यते॥७५॥
Kṣīyete yadi taddīkṣā vyāptyā dhyānena yogataḥ|
Ahorātraḥ prāṇacāre kathito māsa ucyate||6.75||
6.69–75Восход тех других астеризмов (происходит) постепенно в промежутке.
·Nāga-s, владыки миров и владыки форм, Gaṇeśa-s, предводители от категории воды до (категории) Prakṛti, а также главные предводители категории Vidyā, вместе с Bhairava-s, которые начинаются в Sakala-s (и) заканчиваются в Kaṇṭhyoṣṭhya-s, и силы Всевышнего Владыки, Vāmeśa-s (и) предводители героев… в восьми prahara-s их восход (происходит) (teṣām udayaḥ) восемь за восемью, (где) тонкие (сущности) постепенно проникают в грубые таким образом.
·Несомненно, ритуалы, (выполняемые) в течение дня (являются) неблагоприятными, (в то время как те, которые выполняются) в течение ночи, благоприятны. Неблагоприятность либо благоприятность также устанавливается, или определяется в соответствии с намерением.
·При разрушении дня и ночи — т.e. при соединении дня и ночи — (dina-rātri-kṣaye), (случается) Освобождение с помощью проникновения, медитации или йоги. Они — а именно, проникновение, медитация и т.д. — (te ca) были упомянуты Всевышним Господом в почтенном Vīrāvalīkula:
·Если белое и небелое, длинное и короткое, дхарма и адхарма (и) день и ночь разрушаются, тогда (происходит) инициация с помощью проникновения, медитации или йоги.
·Были объяснены — букв. сказал — (kathitaḥ) день и ночь в движении жизненной энергии. (Теперь) описывается месяц ||69-75||
6.76 दिनं कृष्णो निशा शुक्लः पक्षौ कर्मसु पूर्ववत्।
याः षोडशोक्तास्तिथयस्तासु ये पूर्वपश्चिमे॥७६॥
Dinaṁ kṛṣṇo niśā śuklaḥ pakṣau karmasu pūrvavat|
Yāḥ ṣoḍaśoktāstithayastāsu ye pūrvapaścime||6.76||
6.77 तयोस्तु विश्रमोऽर्धेऽर्धे तिथयः पञ्चदशेतराः।
सपादे द्व्यङ्गुले तिथ्या अहोरात्रो विभज्यते॥७७॥
Tayostu viśramo'rdhe'rdhe tithayaḥ pañcadaśetarāḥ|
Sapāde dvyaṅgule tithyā ahorātro vibhajyate||6.77||
6.78 प्रकाशविश्रमवशात्तावेव हि दिनक्षपे।
संवित्प्रतिक्षणं यस्मात्प्रकाशानन्दयोगिनी॥७८॥
Prakāśaviśramavaśāttāveva hi dinakṣape|
Saṁvitpratikṣaṇaṁ yasmātprakāśānandayoginī||6.78||
6.79 तौ क्लृप्तौ यावति तया तावत्येव दिनक्षपे।
यावत्येव हि संवित्तिरुदितोदितसुस्फुटा॥७९॥
Tau kḷptau yāvati tayā tāvatyeva dinakṣape|
Yāvatyeva hi saṁvittiruditoditasusphuṭā||6.79||
6.80 तावानेव क्षणः कल्पो निमेषो वा तदस्त्वपि।
यावानेवोदयो वित्तेर्वेद्यैकग्रहतत्परः॥८०॥
Tāvāneva kṣaṇaḥ kalpo nimeṣo vā tadastvapi|
Yāvānevodayo vittervedyaikagrahatatparaḥ||6.80||
6.81 तावदेवास्तमयनं वेदितृस्वात्मचर्वणम्।
वेद्ये च बहिरन्तर्वा द्वये वाथ द्वयोज्झिते॥८१॥
Tāvadevāstamayanaṁ veditṛsvātmacarvaṇam|
Vedye ca bahirantarvā dvaye vātha dvayojjhite||6.81||
6.82 सर्वथा तन्मयीभूतिर्दिनं वेत्तृस्थता निशा।
वेदिता वेद्यविश्रान्तो वेत्ता त्वन्तर्मुखस्थितिः॥८२॥
Sarvathā tanmayībhūtirdinaṁ vettṛsthatā niśā|
Veditā vedyaviśrānto vettā tvantarmukhasthitiḥ||6.82||
6.83 पुरा विचारयन्पश्चात्सत्तामात्रस्वरूपकः।
जाग्रद्वेदितृता स्वप्नो वेत्तृभावः पुरातनः॥८३॥
Purā vicārayanpaścātsattāmātrasvarūpakaḥ|
Jāgradveditṛtā svapno vettṛbhāvaḥ purātanaḥ||6.83||
6.84 परः सुप्तं क्षये रात्रिदिनयोस्तुर्यमद्वयम्।
कदाचिद्वस्तुविश्रान्तिसाम्येनात्मनि चर्वणम्॥८४॥
Paraḥ suptaṁ kṣaye rātridinayosturyamadvayam|
Kadācidvastuviśrāntisāmyenātmani carvaṇam||6.84||
6.85 वेद्यवेदकसाम्यं तत् सा रात्रिदिनतुल्यता।
वेद्ये विश्रान्तिरधिका दिनदैर्घ्याय तत्र तु॥८५॥
Vedyavedakasāmyaṁ tat sā rātridinatulyatā|
Vedye viśrāntiradhikā dinadairghyāya tatra tu||6.85||
6.86 न्यूना स्यात्स्वात्मविश्रान्तिर्विपरीते विपर्ययः।
स्वात्मौत्सुक्ये प्रबुद्धे हि वेद्यविश्रान्तिरल्पिका॥८६॥
Nyūnā syātsvātmaviśrāntirviparīte viparyayaḥ|
Svātmautsukye prabuddhe hi vedyaviśrāntiralpikā||6.86||
6.76–86День (— это) тёмные две недели, (в то время как) ночь (— это) светлые. Две половины лунного месяца (остаются) такими же, как прежде — а именно, как в случае дня и ночи — (pūrva-vat) в отношении ритуалов. Первый и последний (tuṭi) (ye pūrva-paścime) среди них — а именно, среди шестнадцати tuṭi-s, образующих единое дыхание, вдох и выдох — (tāsu) (— это) лунные дни, о которых говорят, (будь то в потоках prāṇa или apāna), что они являются шестнадцатой частью. Из тех — т.e. из первого и последнего tuṭi — (tayoḥ tu) покой (занимает) половину tuṭi и половину tuṭi (в движении prāṇa и в движении apāna) (ardhe ardhe). Другие пятнадцать (tuṭi-s) (pañcadaśa itarāḥ) (являются пятнадцатью) лунными днями.
·Лунный день — букв. в форме лунного дня — (tithyā), (длящийся время, необходимое для покрытия расстояния) в два пальца с четвертью, составляет день и ночь (и) делится (на Свет — который есть Превосходство — и Покой — являющийся Блаженством —). Они (tau eva hi) (называются так, т.е.) днём и ночью, из-за того, что (они есть) Свет и Покой.
·Поскольку Сознание (является) в каждый момент времени Yoginī, состоящей из Света и Блаженства, то (они оба будут оставаться как) день и ночь до тех пор, пока эти двое придуманы Ею — т.e. Сознанием — (tayā).
·Несмотря на то, что Сознание становится всё более и более активным — т.e. на подъёме — (udita-udita-su-sphuṭā), день — букв. тот, который так долог — (tāvān eva) (может длиться) мгновение, кальпу — а именно, день Brahmā, т.e. 4,320,000,000 человеческих лет — (kalpaḥ) или мгновение ока. Пусть будет (так) (tad astu api)!
·(При) таком возникновении Сознания, которое — т.e. возникновение Сознания — предназначено только для восприятия объектов, в течение этого времени (происходит) закат (для объекта) — а именно, происходит акт подчинения объекта — (astamayanam). (Короче говоря, имеет место) покой в собственной Самости как veditā — познающий, являющийся экстравертом — (veditṛ-sva-ātma-carvaṇam).
·Что касается познаваемого (vedye ca), (оно может быть) внешним или внутренним, или обоими, или же свободным от обоих. День (— это) во всех отношениях отождествление с ним — а именно, с познаваемым, или объектом — (tad-mayībhūtiḥ), (тогда как) ночь (— это) пребывание в vettā — познающем, который является интровертом — (vettṛ-sthatā).
·Veditā — познающий, являющийся экстравертом — (veditā) покоится в познаваемом, но tu) vettā — познающий, который является интровертом — (vettā) пребывает в состоянии интроверсии. Вначале, (касательно vettā, или познающего, являющегося интровертом,) он размышляет, (а) затем он остаётся в своей сущностной природе, которая есть только Sattā — Бытие, или Существование — (sattā-mātra-svarūpakaḥ).
·Бодрствование (— это) состояние veditā — познающего, являющегося экстравертом — (veditṛtā), (в то время как) сон (есть) первое состояние vettā — познающего, являющегося интровертом — (vettṛ-bhāvaḥ). Другое (состояние vettā) (paraḥ) (— это) глубокий сон. (Наконец,) в растворении ночи и дня (присутствует) недвойственное Четвёртое Состояние.
·Иногда в Самости (имеется) покой единообразно с покоем в объекте. Единообразие познаваемого и познающего (является) единообразием дня и ночи.
·(Когда) покой в познаваемом преобладает, тогда (tatra tu) это делает день длиннее, (а) покой в собственной Самости становится меньше. В противоположной ситуации (происходит) перестановка, т.e. когда пробуждается сильное желание пребывания в покое собственной Самости, (тогда) покой в познаваемом убывает||76-86||
6.87 इत्थमेव दिवारात्रिन्यूनाधिक्यक्रमं वदेत्।
यथा देहेष्वहोरात्रन्यूनाधिक्यादि नो समम्॥८७॥
Itthameva divārātrinyūnādhikyakramaṁ vadet|
Yathā deheṣvahorātranyūnādhikyādi no samam||6.87||
6.88 तथा पुरेष्वपीत्येवं तद्विशेषेण नोदितम्।
श्रीत्रैयम्बकसन्तानवितताम्बरभास्करः॥८८॥
Tathā pureṣvapītyevaṁ tadviśeṣeṇa noditam|
Śrītraiyambakasantānavitatāmbarabhāskaraḥ||6.88||
6.89 दिनरात्रिक्रमं मे श्रीशम्भुरित्थमपप्रथत्।
श्रीसन्तानगुरुस्त्वाह स्थानं बुद्धाप्रबुद्धयोः॥८९॥
Dinarātrikramaṁ me śrīśambhuritthamapaprathat|
Śrīsantānagurustvāha sthānaṁ buddhāprabuddhayoḥ||6.89||
6.90 हृद आरभ्य यत्तेन रात्रिन्दिवविभाजनम्।
तदसत्सितपक्षेऽन्तः प्रवेशोल्लासभागिनि॥९०॥
Hṛda ārabhya yattena rātrindivavibhājanam|
Tadasatsitapakṣe'ntaḥ praveśollāsabhāgini||6.90||
6.91 अबुद्धस्थानमेवैतद्दिनत्वेन कथं भवेत्।
अलं वानेन नेदं वा मम प्राङ्मतमत्सरः॥९१॥
Abuddhasthānamevaitaddinatvena kathaṁ bhavet|
Alaṁ vānena nedaṁ vā mama prāṅmatamatsaraḥ||6.91||
6.92 हेये तु दर्शिते शिष्याः सत्पथैकान्तदर्शिनः।
व्याख्यातः कृष्णपक्षो यस्तत्र प्राणगतः शशी॥९२॥
Heye tu darśite śiṣyāḥ satpathaikāntadarśinaḥ|
Vyākhyātaḥ kṛṣṇapakṣo yastatra prāṇagataḥ śaśī||6.92||
6.93 आप्यायनात्मनैकैकां कलां प्रतितिथि त्यजेत्।
द्वादशान्तसमीपे तु यासौ पञ्चदशी तुटिः॥९३॥
Āpyāyanātmanaikaikāṁ kalāṁ pratitithi tyajet|
Dvādaśāntasamīpe tu yāsau pañcadaśī tuṭiḥ||6.93||
6.94 सामावस्यात्र स क्षीणश्चन्द्रः प्राणार्कमाविशेत्।
उक्तं श्रीकामिकायां च नोर्ध्वेऽधः प्रकृतिः परा।
अर्धार्धे क्रमते माया द्विखण्डा शिवरूपिणी॥९४॥
Sāmāvasyātra sa kṣīṇaścandraḥ prāṇārkamāviśet|
Uktaṁ śrīkāmikāyāṁ ca nordhve'dhaḥ prakṛtiḥ parā|
Ardhārdhe kramate māyā dvikhaṇḍā śivarūpiṇī||6.94||
6.95 चन्द्रसूर्यात्मना देहं पूरयेत्प्रविलापयेत्।
अमृतं चन्द्ररूपेण द्विधा षोडशधा पुनः॥९५॥
Candrasūryātmanā dehaṁ pūrayetpravilāpayet|
Amṛtaṁ candrarūpeṇa dvidhā ṣoḍaśadhā punaḥ||6.95||
6.96 पिवन्ति च सुराः सर्वे दशपञ्च पराः कलाः।
अमा शेषगुहान्तःस्थामावास्या विश्वतर्पिणी॥९६॥
Pivanti ca surāḥ sarve daśapañca parāḥ kalāḥ|
Amā śeṣaguhāntaḥsthāmāvāsyā viśvatarpiṇī||6.96||
6.87–96(Śiva, в почтенном Vīrāvalīkula,) описывает так последовательность преобладания и убывания дня и ночи.
·Подобно тому, как убывание и преобладание и т.д. дня и ночи (ahorātra-nyūna-ādhikya-ādi) в телах не является единообразным, также (оно не одинаково) и в отношении миров. Таким образом (iti evam), это (объяснение со ссылкой на миры) (tad) не было сказано (здесь) специально — т.е. учения относились только к телам —.
·Великолепный Śambhunātha —Солнце на огромном небе духовной линии почтенного Tryambaka— таким образом раскрыл мне последовательность дня и ночи.
·Но (один) Гуру почтенной духовной линии сказал, что разделение дня и ночи (было вызвано) местом пробуждённого и непробуждённого, начиная с сердца. Это неправда. В светлые две недели, обладающие великолепием проникновения — это относится к вдоху — (praveśa-ullāsa-bhāgini), как могло существовать это место непробуждённого, как день? Достаточно об этом! Это не является враждебностью с моей стороны по отношению к предыдущему мнению! Тем не менее, когда то, чего следует избегать, показано, ученики воспринимают исключительно истинный путь.
·Там, (в) тёмные две недели, которые были объяснены, луна, расположенная в prāṇa (и) обладающая питающей природой, оставляет одну (свою) часть каждый лунный день. Здесь, (в) том пятнадцатом tuṭi новолуния, которое находится рядом с dvādaśānta — т.e. bahirdvādaśānta, или внешним dvādaśānta — (dvādaśānta-samīpe tu), убывающая луна входит в солнце prāṇa.
·В почтенной Kāmikā было заявлено (uktam… ca), что Высшая Prakṛti — т.e. Сознание, предполагающее проявление вселенной — (prakṛtiḥ), (являющаяся) Māyā — которая вначале возникает как жизненная энергия и которая (всегда) занята сокрытием собственной сущностной природы — (māyā) —которая (дополнительно) имеет две части (и) имеет природу Śiva—, не идёт вверх и вниз частично через правый и левый тонкие каналы — букв. пополам — (ardha-ardhe), (но, скорее, Она), в форме луны и солнца, наполняет (и) сушит — т.е. опустошает — (pravilāpayet) тело.
·Нектар, в форме луны, (является) шестнадцатикратным, (и) тем не менее, двойным. И все боги пьют другие пятнадцать kalā-s. Amā, Тот, кто удовлетворяет вселенную, (— это) ночь новолуния, которая находится внутри пещеры (сердца) в качестве остатка||87-96||
6.97 एवं कलाः पञ्चदश क्षीयन्ते शशिनः क्रमात्।
आप्यायिन्यमृताब्रूपतादात्म्यात्षोडशी न तु॥९७॥
Evaṁ kalāḥ pañcadaśa kṣīyante śaśinaḥ kramāt|
Āpyāyinyamṛtābrūpatādātmyātṣoḍaśī na tu||6.97||
6.97Таким образом, пятнадцать kalā-s луны постепенно убывают, но не питающая шестнадцатая (kalā) (ṣoḍaśī), из-за тождества с водой и Нектаром||97||
6.98 तत्र पञ्चदशी यासौ तुटिः प्रक्षीणचन्द्रमाः।
तदूर्ध्वगं यत्तुट्यर्धं पक्षसन्धिः स कीर्तितः॥९८॥
Tatra pañcadaśī yāsau tuṭiḥ prakṣīṇacandramāḥ|
Tadūrdhvagaṁ yattuṭyardhaṁ pakṣasandhiḥ sa kīrtitaḥ||6.98||
6.98Там, этот пятнадцатый tuṭi (является) убывающей луной — т.e. местом, в котором наступает ночь новолуния —. Соединение двух недель — светлой и тёмной — (pakṣa-sandhiḥ saḥ) считается половиной tuṭi, что находится выше этого — а именно, это связано с шестнадцатым tuṭi —||98||
6.99 तस्माद्विश्रमतुट्यर्धादामावस्यं पुरादलम्।
परं प्रातिपदं चार्धमिति सन्धिः स कल्प्यते॥९९॥
Tasmādviśramatuṭyardhādāmāvasyaṁ purādalam|
Paraṁ prātipadaṁ cārdhamiti sandhiḥ sa kalpyate||6.99||
6.99Из той половины tuṭi, (природа которого есть) покой (tasmāt viśrama-tuṭi-ardhāt), первая часть — а именно, половина той половины tuṭi — (purā-dalam) (является) ночью новолуния. А другая половина — относящаяся к apāna — (ardham) (— это) первый день двух лунных недель. Затем создаётся соединение (обеих двух недель) (sandhiḥ saḥ)||99||
6.100 तत्र प्रातिपदे तस्मिंस्तुट्यर्धार्धे पुरादलम्।
आमावस्यं तिथिच्छेदात्कुर्यात्सूर्यग्रहं विशत्॥१००॥
Tatra prātipade tasmiṁstuṭyardhārdhe purādalam|
Āmāvasyaṁ tithicchedātkuryātsūryagrahaṁ viśat||6.100||
6.100Там, в той половине половины tuṭi, которая находится в начале, первая часть, (то есть) ночь новолуния, из-за прерывания лунного дня вызывает солнечное затмение (и) входит (в него) (viśat)||100||
6.101 तत्रार्कमण्डले लीनः शशी स्रवति यन्मधु।
तप्तत्वात्तत्पिबेदिन्दुसहभूः सिंहिकासुतः॥१०१॥
Tatrārkamaṇḍale līnaḥ śaśī sravati yanmadhu|
Taptatvāttatpibedindusahabhūḥ siṁhikāsutaḥ||6.101||
6.101Там луна, растворённая в солнечном диске, источает Нектар (yad madhu). Поскольку он нагрет, Rāhu —сопровождающий луну— пьёт Его — т.e. Нектар — (tad)||101||
6.102 अर्कः प्रमाणं सोमस्तु मेयं ज्ञानक्रियात्मकौ।
राहुर्मायाप्रमाता स्यात्तदाच्छादनकोविदः॥१०२॥
Arkaḥ pramāṇaṁ somastu meyaṁ jñānakriyātmakau|
Rāhurmāyāpramātā syāttadācchādanakovidaḥ||6.102||
6.103 तत एव तमोरूपो विलापयितुमक्षमः।
तत्सङ्घट्टाद्वयोल्लासो मुख्यो माता विलापकः॥१०३॥
Tata eva tamorūpo vilāpayitumakṣamaḥ|
Tatsaṅghaṭṭādvayollāso mukhyo mātā vilāpakaḥ||6.103||
6.102–103Солнце (— это) pramāṇa — знание и средства познания — (pramāṇam), (а) луна (— это) meya/prameya, или познаваемое. Оба они состоят из знания и действия. Rāhu есть Māyāpramātā, которая умеет их скрывать — а именно, скрывать pramāṇa и meya, или prameya — (tad-ācchādana-kovidaḥ). По этой причине — т.e. из-за этого сокрытия — (tatas eva), будучи формой тамаса, или тьмы, она не способна растворять.
·(Настоящим) растворителем (является) главная Pramātā, или Знание — природа которого есть только Высшее Сознание — (mātā), кто есть недвойственный Свет, возникающий в результате соединения этого — pramāṇa, prameya и pramātā — (tad-saṅghaṭṭa-advaya-ullāsaḥ)||102-103||
6.104 अर्केन्दुराहुसङ्घट्टात्प्रमाणं वेद्यवेदकौ।
अद्वयेन ततस्तेन पुण्य एष महाग्रहः॥१०४॥
Arkendurāhusaṅghaṭṭātpramāṇaṁ vedyavedakau|
Advayena tatastena puṇya eṣa mahāgrahaḥ||6.104||
6.104Благодаря соединению солнца, луны и Rāhu, pramāṇa — знание и средства познания — (pramāṇam), prameya и pramātā — букв. познаваемое и познающий — (vedya-vedakau) (становятся) недвойственными — т.e. они обретают только природу Сознания — (advayena). Поэтому это великое затмение из-за этого (является) благоприятным||104||
6.105 अमावस्यां विनाप्येष सङ्घट्टश्चेन्महाग्रहः।
यथार्के मेषगे राहावश्विनीस्थेऽश्विनीदिने॥१०५॥
Amāvasyāṁ vināpyeṣa saṅghaṭṭaścenmahāgrahaḥ|
Yathārke meṣage rāhāvaśvinīsthe'śvinīdine||6.105||
6.105Если это соединение (происходит) даже без ночи новолуния, великое затмение (может произойти,) например, когда солнце находится в Овне, (или) когда Rāhu находится в созвездии Aśvi-s в день Aśvinī — головы Овна или первого из 28 созвездий — (aśvinī-dine)||105||
6.106 आमावास्यं यदा त्वर्धं लीनं प्रातिपदे दले।
प्रतिपच्च विशुद्धा स्यात्तन्मोक्षो दूरगे विधौ॥१०६॥
Āmāvāsyaṁ yadā tvardhaṁ līnaṁ prātipade dale|
Pratipacca viśuddhā syāttanmokṣo dūrage vidhau||6.106||
6.106Но когда половина (tuṭi) (ardham) ночи новолуния растворяется в начальной части — в части первого дня светлых двух недель — (prātipade dale), первый день тех светлых двух недель (pratipad ca) становится совершенно чистым. Когда луна отдалена, (происходит) освобождение этого — т.e. солнца — (tad-mokṣaḥ)||106||
6.107 ग्रासमोक्षान्तरे स्नानध्यानहोमजपादिकम्।
लौकिकालौकिकं भूयःफलं स्यात्पारलौकिकम्॥१०७॥
Grāsamokṣāntare snānadhyānahomajapādikam|
Laukikālaukikaṁ bhūyaḥphalaṁ syātpāralaukikam||6.107||
6.107(От выполнения) омовений, медитации, подношений, произнесения мантр и т.д. (snāna-dhyāna-homa-japa-ādikam) в промежутке между поглощением и освобождением (солнца Rāhu) (grāsa-mokṣa-antare), происходят — букв. имеется — (syāt) бесконечные плоды, относящиеся к этому миру и не относящиеся к этому миру, (а также) относящиеся к следующему миру||107||
6.108 ग्रास्यग्रासकताक्षोभप्रक्षये क्षणमाविशन्।
मोक्षभाग्ध्यानपूजादि कुर्वंश्चन्द्रार्कयोर्ग्रहे॥१०८॥
Grāsyagrāsakatākṣobhaprakṣaye kṣaṇamāviśan|
Mokṣabhāgdhyānapūjādi kurvaṁścandrārkayorgrahe||6.108||
6.108(Тот yogī) является освобождённым — букв. вкушает Освобождение — (mokṣa-bhāk), кто входит, (даже) на мгновение, во время затмения луны и солнца в (Состояние), где возбуждение пожираемого и пожирателя — т.е. prameya и pramātā — заканчивается (grāsya-grāsakatā-kṣobha-prakṣaye), (и) выполняет (в тот момент) медитацию, поклонение и т.д.||108||
6.109 तिथिच्छेद ऋणं कासो वृद्धिर्निःश्वसनं धनम्।
अयत्नजं यत्नजं तु रेचनादथ रोधनात्॥१०९॥
Tithiccheda ṛṇaṁ kāso vṛddhirniḥśvasanaṁ dhanam|
Ayatnajaṁ yatnajaṁ tu recanādatha rodhanāt||6.109||
6.109Когда оно не рождено от усилия — т.e. когда оно спонтанно — (a-yatna-jam), прерывание лунного дня (является) ṛṇa — букв. долгом/обязательством — (ṛṇam), кашель (—) vṛddhi — букв. усилением — (vṛddhiḥ), (а) вдох (является) dhana — букв. изобилием — (dhanam). Но когда оно рождается из усилия — т.e. когда оно не спонтанно — (yatna-jam), (оно осуществляется) с помощью выдоха и задержки (дыхания)||109||
6.110 एवं प्राणे विशति चित्सूर्य इन्दुं सुधामयम्।
एकैकध्येन बोधांशुकलया परिपूरयेत्॥११०॥
Evaṁ prāṇe viśati citsūrya induṁ sudhāmayam|
Ekaikadhyena bodhāṁśukalayā paripūrayet||6.110||
6.111 क्रमसम्पूरणाशालिशशाङ्कामृतसुन्दराः।
तुट्यः पञ्चदशैताः स्युस्तिथयः सितपक्षगाः॥१११॥
Kramasampūraṇāśāliśaśāṅkāmṛtasundarāḥ|
Tuṭyaḥ pañcadaśaitāḥ syustithayaḥ sitapakṣagāḥ||6.111||
6.110–111Таким образом, во время вдоха — букв. когда входит жизненная энергия — (prāṇe viśati), солнце Сознания наполняет луну, полную нектара, (своими) kalā(-s), сияющими Сознанием, одну за другой.
·Те пятнадцать tuṭi-s, украшенные нектаром луны, которая постепенно наполняется, являются лунными днями, содержащимися в светлых двух неделях||110-111||
6.112 अन्त्यायां पूर्णमस्तुट्यां पूर्ववत्पक्षसन्धिता।
इन्दुग्रहश्च प्रतिपत्सन्धौ पूर्वप्रवेशतः॥११२॥
Antyāyāṁ pūrṇamastuṭyāṁ pūrvavatpakṣasandhitā|
Indugrahaśca pratipatsandhau pūrvapraveśataḥ||6.112||
6.113 ऐहिकं ग्रहणे चात्र साधकानां महाफलम्।
प्राग्वदन्यदयं मासः प्राणचारेऽब्द उच्यते॥११३॥
Aihikaṁ grahaṇe cātra sādhakānāṁ mahāphalam|
Prāgvadanyadayaṁ māsaḥ prāṇacāre'bda ucyate||6.113||
6.112–113В последних tuṭi-s полнолуния (происходит) соединение двух недель, как и раньше. А лунное затмение (случается) через проникновение предыдущих (двух недель) (pūrva-praveśataḥ) в точку соединения с первым днём лунных двух недель.
·В этом затмении (имеется) великий плод этого мира для адептов. Другое — т.e. остальное — (anyat) (—) как прежде. Это (составляет) один месяц (в процессе дыхания) (māsaḥ). (Сейчас) описывается один год движения жизненной энергии ||112-113||
6.114 षट्सु षट्स्वङ्गुलेष्वर्को हृदयान्मकरादिषु।
तिष्ठन्माघाढिकं षट्कं कुर्यात्तच्चोत्तरायणम्॥११४॥
Ṣaṭsu ṣaṭsvaṅguleṣvarko hṛdayānmakarādiṣu|
Tiṣṭhanmāghādikaṁ ṣaṭkaṁ kuryāttaccottarāyaṇam||6.114||
6.114Солнце, (двигаясь) каждые шесть пальцев из сердца, остаётся в Козероге и т.д.. (Таким образом,) оно создаёт группу из шести (месяцев) (ṣaṭkam) —состоящую из Māgha и т.д.—. Это (tad ca) (является) летним солнцестоянием — т.e. период движения солнца к северу от экватора — (uttarāyaṇam)||114||
6.115 सङ्क्रान्तित्रितये वृत्ते भुक्ते चाष्टादशाङ्गुले।
मेषं प्राप्ते रवौ पुण्यं विषुवत्पारलौकिकम्॥११५॥
Saṅkrāntitritaye vṛtte bhukte cāṣṭādaśāṅgule|
Meṣaṁ prāpte ravau puṇyaṁ viṣuvatpāralaukikam||6.115||
6.115Когда (солнце) насладилось и совершило третий переход — а именно, каждый переход занимает ширину шести пальцев — (saṅkrānti-tritaye vṛtte bhukte ca) —т.e. (когда солнце закрыло) восемнадцать пальцев—, когда солнце достигло Овна, (происходит) благоприятное равноденствие, относящееся к следующему миру||115||
6.116 प्रवेशे तु तुलास्थेऽर्के तदेव विषुवद्भवेत्।
इह सिद्धिप्रदं चैतद्दक्षिणायनगं ततः॥११६॥
Praveśe tu tulāsthe'rke tadeva viṣuvadbhavet|
Iha siddhipradaṁ caitaddakṣiṇāyanagaṁ tataḥ||6.116||
6.116Но когда солнце находится в Весах во время вдоха, это также становится здесь — т.e. в этом мире — (iha) равноденствием, которое наделяет сверхъестественными силами. Поэтому это (ca etad) (является) зимним солнцестоянием — т.e. периодом продвижения солнца к югу от экватора — (dakṣiṇāyana-gam)||116||
6.117 गर्भता प्रोद्बुभूषिष्यद्भावश्चाथोद्बुभूषुता।
उद्भविष्यत्त्वमुद्भूतिप्रारम्भोऽप्युद्भवस्थितिः॥११७॥
Garbhatā prodbubhūṣiṣyadbhāvaścāthodbubhūṣutā|
Udbhaviṣyattvamudbhūtiprārambho'pyudbhavasthitiḥ||6.117||
6.118 जन्म सत्ता परिणतिर्वृद्धिर्ह्रासः क्षयः क्रमात्।
मकरादीनि तेनात्र क्रिया सूते सदृक्फलम्॥११८॥
Janma sattā pariṇatirvṛddhirhrāsaḥ kṣayaḥ kramāt|
Makarādīni tenātra kriyā sūte sadṛkphalam||6.118||
6.117–118Созвездия Козерога и т.д. (пребывают) в таком порядке: (1) состояние эмбриона, (2) желание родиться, и (ca atha) (3) состояние склонности к рождению, (4) состояние перед рождением, (5) начало рождения, и также (6) состояние рождения — т.е. ориентация на рождение — (udbhava-sthitiḥ), (7) рождение, (8) существование, (9) трансформация, (10) рост, (11) уменьшение (и) (12) разрушение. По этой причине деятельность здесь — а именно, в этих созвездиях — (atra) порождает надлежащие плоды||117-118||
6.119 आमुत्रिके झषः कुम्भो मन्त्रादेः पूर्वसेवने।
चतुष्कं किल मीनाद्यमन्तिकं चोत्तरोत्तरम्॥११९॥
Āmutrike jhaṣaḥ kumbho mantrādeḥ pūrvasevane|
Catuṣkaṁ kila mīnādyamantikaṁ cottarottaram||6.119||
6.120 प्रवेशे खलु तत्रैव शान्तिपुष्ट्यादिसुन्दरम्।
कर्म स्यादैहिकं तच्च दूरदूरफलं क्रमात्॥१२०॥
Praveśe khalu tatraiva śāntipuṣṭyādisundaram|
Karma syādaihikaṁ tacca dūradūraphalaṁ kramāt||6.120||
6.119–120Козерог (и) Водолей (благоприятны по отношении к) следующему миру. Что касается первого поклонения мантрам и т.д., (благоприятной является) группа из четырёх (созвездий) (catuṣkam), начиная с Рыб. (Все описанные) до сих пор (созвездия) (antikam ca) (становятся) всё более и более благоприятными.
·Во время вдоха деятельность действительно является там (tatra eva) украшенной покоем, питанием и т.д., и всё это имеет отношение к этому миру. А плод постепенно становится менее важным — букв. более и более отдалённым — (tad… dūra-dūra-phalam kramāt)||119-120||
6.121 निर्गमे दिनवृद्धिः स्याद्विपरीते विपर्ययः।
वर्षेऽस्मिंस्तिथयः पञ्च प्रत्यङ्गुलमिति क्रमः॥१२१॥
Nirgame dinavṛddhiḥ syādviparīte viparyayaḥ|
Varṣe'smiṁstithayaḥ pañca pratyaṅgulamiti kramaḥ||6.121||
6.122 तत्राप्यहोरात्रविधिरिति सर्वं हि पूर्ववत्।
प्राणीये वर्ष एतस्मिन्कार्तिकादिषु दक्षतः॥१२२॥
Tatrāpyahorātravidhiriti sarvaṁ hi pūrvavat|
Prāṇīye varṣa etasminkārtikādiṣu dakṣataḥ||6.122||
6.123 पितामहान्तं रुद्राः स्युर्द्वादशाग्रेऽत्र भाविनः।
प्राणे वर्षोदयः प्रोक्तो द्वादशाब्दोदयोऽधुना॥१२३॥
Pitāmahāntaṁ rudrāḥ syurdvādaśāgre'tra bhāvinaḥ|
Prāṇe varṣodayaḥ prokto dvādaśābdodayo'dhunā||6.123||
6.124 खरसास्तिथ्य एकस्मिन्नेकस्मिन्नङ्गुले क्रमात्।
द्वादशाब्दोदये ते च चैत्राद्या द्वादशोदिताः॥१२४॥
Kharasāstithya ekasminnekasminnaṅgule kramāt|
Dvādaśābdodaye te ca caitrādyā dvādaśoditāḥ||6.124||
6.121–124Во время выдоха происходит увеличение дней. Во время противоположного — т.e. при вдохе — (viparīte) (происходит) транспозиция. В этом году на ‘каждый палец’ (приходится) последовательность из пяти лунных дней. Тут (tatra api) все ‘режимы дня и ночи’ (остаются) точно такими, как прежде.
·В этом году жизненной энергии (в месяцах), которые начинаются с Kārtika, имеются двенадцать Rudra-s от Dakṣa до Pitāmaha. Они будут упомянуты — букв. они появятся — (bhāvinaḥ) здесь — т.e. в Tantrāloka — (atra) в главе 33.
·Было упомянуто появление года в жизненной энергии. Теперь (давайте анализировать) появление двенадцати лет. (Чтобы это сделать, нужно присвоить) шестьдесят лунных дней каждому из пальцев в правильном порядке. (Более того, следует также отнести) двенадцать переходов (солнца из одного знака зодиака) (te ca… dvādaśa-uditāḥ) —начиная с месяца Caitra— к появлению двенадцати лет — т.е. один год на знак зодиака —||121-124||
6.125 चैत्रे मन्त्रोदितिः सोऽपि तालुन्युक्तोऽधुना पुनः।
हृदि चैत्रोदितिस्तेन तत्र मन्त्रोदयोऽपि हि॥१२५॥
Caitre mantroditiḥ so'pi tālunyukto'dhunā punaḥ|
Hṛdi caitroditistena tatra mantrodayo'pi hi||6.125||
6.125Было сказано — когда объяснялось возникновение одного года — (uktaḥ), что возвышение мантр (случается) в месяц Caitra, (и что) этот (месяц) (saḥ api) (появляется) на нёбе. Однако сейчас — когда объясняется появление двенадцати лет — (adhunā) восход Caitra (возникает) в сердце. По этой причине там — т.e. в сердце — (происходит) (tatra) также (api hi) появление мантр||125||
6.126 प्रत्यङ्गुलं तिथीनां तु त्रिशते परिकल्पिते।
सपञ्चांशाङ्गुलेऽब्दः स्यात्प्राणे षष्ट्यब्दता पुनः॥१२६॥
Pratyaṅgulaṁ tithīnāṁ tu triśate parikalpite|
Sapañcāṁśāṅgule'bdaḥ syātprāṇe ṣaṣṭyabdatā punaḥ||6.126||
6.126Когда каждому пальцу приписывается триста лунных дней, (тогда) в пальце и в пятом — т.e. а одном caṣaka — (sa-pañca-aṁśa-aṅgule) проходит один год. А с другой стороны, (проходит) шестьдесят лет в (одном цикле) жизненной энергии||126||
6.127 शतानि षट् सहस्राणि चैकविंशतिरित्ययम्।
विभागः प्राणगः षष्टिवर्षाहोरात्र उच्यते॥१२७॥
Śatāni ṣaṭ sahasrāṇi caikaviṁśatirityayam|
Vibhāgaḥ prāṇagaḥ ṣaṣṭivarṣāhorātra ucyate||6.127||
6.127‘21,600’ (śatāni ṣaṭ sahasrāṇi ca ekaviṁśatiḥ iti)… Говорят, что это разделение, относящееся к жизненной энергии, (составляет) шестьдесять лет (или) один день и одну ночь||127||
6.128 प्रहराहर्निशामासऋत्वब्दरविषष्टिगः।
यश्छेदस्तत्र यः सन्धिः स पुण्यो ध्यानपूजने॥१२८॥
Praharāharniśāmāsaṛtvabdaraviṣaṣṭigaḥ|
Yaśchedastatra yaḥ sandhiḥ sa puṇyo dhyānapūjane||6.128||
6.128Момент, который (наступает) там по истечении prahara — а именно, трёх часов —, одного дня и одной ночи, одного месяца, одного сезона, двенадцати лет и шестидесяти лет, благоприятен для медитации и поклонения||128||
6.129 इति प्राणोदये योऽयं कालः शक्त्येकविग्रहः।
विश्वात्मान्तःस्थितस्तस्य बाह्ये रूपं निरूप्यते॥१२९॥
Iti prāṇodaye yo'yaṁ kālaḥ śaktyekavigrahaḥ|
Viśvātmāntaḥsthitastasya bāhye rūpaṁ nirūpyate||6.129||
6.130 षट् प्राणाश्चषकस्तेषां षष्टिर्नाली च तास्तथा।
तिथिस्तत्त्रिंशता मासस्ते द्वादश तु वत्सरः॥१३०॥
Ṣaṭ prāṇāścaṣakasteṣāṁ ṣaṣṭirnālī ca tāstathā|
Tithistattriṁśatā māsaste dvādaśa tu vatsaraḥ||6.130||
6.131 अब्दं पित्र्यस्त्वहोरात्र उदग्दक्षिणतोऽयनात्।
पितॄणां यत्स्वमानेन वर्षं तद्दिव्यमुच्यते॥१३१॥
Abdaṁ pitryastvahorātra udagdakṣiṇato'yanāt|
Pitṝṇāṁ yatsvamānena varṣaṁ taddivyamucyate||6.131||
6.132 षष्ट्यधिकं च त्रिशतं वर्षाणामत्र मानुषम्।
तच्च द्वादशभिर्हत्वा माससङ्ख्यात्र लभ्यते॥१३२॥
Ṣaṣṭyadhikaṁ ca triśataṁ varṣāṇāmatra mānuṣam|
Tacca dvādaśabhirhatvā māsasaṅkhyātra labhyate||6.132||
6.133 तां पुनस्त्रिंशता हत्वाहोरात्रकल्पना वदेत्।
हत्वा तां चैकविंशत्या सहस्रैः षट्शतेन च॥१३३॥
Tāṁ punastriṁśatā hatvāhorātrakalpanā vadet|
Hatvā tāṁ caikaviṁśatyā sahasraiḥ ṣaṭśatena ca||6.133||
6.134 प्राणसङ्ख्यां वदेत्तत्र षष्ट्याद्यब्दोदयं पुनः।
उक्तं च गुरुभिः श्रीमद्रौरवादिस्ववृत्तिषु॥१३४॥
Prāṇasaṅkhyāṁ vadettatra ṣaṣṭyādyabdodayaṁ punaḥ|
Uktaṁ ca gurubhiḥ śrīmadrauravādisvavṛttiṣu||6.134||
6.135 देवानां यदहोरात्रं मानुषाणां स हायनः।
शतत्रयेण षष्ट्या च नॄणां विबुधवत्सरः॥१३५॥
Devānāṁ yadahorātraṁ mānuṣāṇāṁ sa hāyanaḥ|
Śatatrayeṇa ṣaṣṭyā ca nṝṇāṁ vibudhavatsaraḥ||6.135||
6.136 श्रीमत्स्वच्छन्दशास्त्रे च तदेव मतमीक्ष्यते।
पितॄणां तदहोरात्रमित्युपक्रम्य पृष्ठतः॥१३६॥
Śrīmatsvacchandaśāstre ca tadeva matamīkṣyate|
Pitṝṇāṁ tadahorātramityupakramya pṛṣṭhataḥ||6.136||
6.137 एवं दैवस्त्वहोरात्र इति ह्यैक्योपसंहृतिः।
तेन ये गुरवः श्रीमत्स्वच्छन्दोक्तिद्वयादितः॥१३७॥
Evaṁ daivastvahorātra iti hyaikyopasaṁhṛtiḥ|
Tena ye guravaḥ śrīmatsvacchandoktidvayāditaḥ||6.137||
6.138 पित्र्यं वर्षं दिव्यदिनमूचुर्भ्रान्ता हि ते मुधाः।
दिव्यार्काब्दसहस्राणि युगेषु चतुरादितः॥१३८॥
Pitryaṁ varṣaṁ divyadinamūcurbhrāntā hi te mudhāḥ|
Divyārkābdasahasrāṇi yugeṣu caturāditaḥ||6.138||
6.139 एकैकहान्या तावद्भिः शतैस्तेष्वष्ट सन्धयः।
चतुर्युगैकसप्तत्या मन्वन्तस्ते चतुर्दश॥१३९॥
Ekaikahānyā tāvadbhiḥ śataisteṣvaṣṭa sandhayaḥ|
Caturyugaikasaptatyā manvantaste caturdaśa||6.139||
6.140 ब्रह्मणोऽहस्तत्र चेन्द्राः क्रमाद्यान्ति चतुर्दश।
ब्रह्माहोऽन्ते कालवह्नेर्ज्वाला योजनलक्षिणी॥१४०॥
Brahmaṇo'hastatra cendrāḥ kramādyānti caturdaśa|
Brahmāho'nte kālavahnerjvālā yojanalakṣiṇī||6.140||
6.141 दग्ध्वा लोकत्रयं धूमात्त्वन्यत्प्रस्वापयेत्त्रयम्।
निरयेभ्यः पुरा कालवह्नेर्व्यक्तिर्यतस्ततः॥१४१॥
Dagdhvā lokatrayaṁ dhūmāttvanyatprasvāpayettrayam|
Nirayebhyaḥ purā kālavahnervyaktiryatastataḥ||6.141||
6.142 विभुरधःस्थितोऽपीश इति श्रीरौरवं मतम्।
ब्रह्मनिःश्वासनिर्धूते भस्मनि स्वेदवारिणा॥१४२॥
Vibhuradhaḥsthito'pīśa iti śrīrauravaṁ matam|
Brahmaniḥśvāsanirdhūte bhasmani svedavāriṇā||6.142||
6.143 तदीयेनाप्लुतं विश्वं तिष्ठेत्तावन्निशागमे।
तस्मिन्निशावधौ सर्वे पुद्गलाः सूक्ष्मदेहगाः॥१४३॥
Tadīyenāplutaṁ viśvaṁ tiṣṭhettāvanniśāgame|
Tasminniśāvadhau sarve pudgalāḥ sūkṣmadehagāḥ||6.143||
6.144 अग्निवेगेरिता लोके जने स्युर्लयकेवलाः।
कूष्माण्डहाटकाद्यास्तु क्रीडन्ति महदालये॥१४४॥
Agnivegeritā loke jane syurlayakevalāḥ|
Kūṣmāṇḍahāṭakādyāstu krīḍanti mahadālaye||6.144||
6.129–144Таким образом, при появлении prāṇa то время, которое является только формой Śakti, остаётся внутри, как душа вселенной. Форма, или природа его — т.e. такого времени — (tasya) описывается (сейчас) — букв. описано — (nirūpyate) с внешней точки зрения.
·Шесть вдохов/выдохов — по 4 секунды оба — (prāṇāḥ) (являются) одним caṣaka — т.e. 24 секундами — (caṣakaḥ), шестьдесят тех (caṣaka-s) (teṣām) (составляют) одну nālī — т.е. 24 минуты — (nālī), а шестьдесят тех (nālī-s) — букв. те же — (tāḥ tathā) (— это) лунный день — т.e. 24 часа — (tithiḥ), тридцать тех (лунных дней) (tad-triṁśatā) (составляют) один месяц, (и, наконец,) двенадцать таких (месяцев) (te dvādaśa tu) (— это) один год.
·(Человеческий) год (— это) день и ночь предков через северное и южное движение (солнца) (udagdakṣiṇataḥ ayanāt). Один год предков —который (yad… tad), по моему мнению, считается божественным (годом) (divyam)— составляет триста шестьдесят человеческих лет.
·И разделив этот (божественный) год на двенадцать, получим (atra labhyate)число одного месяца — т.e. 30 человеческих лет — (māsa-saṅkhyā). Вновь разделив это (число) (tām) на тридцать, получим продолжительность божественного периода дня и ночи — а именно, 1 человеческий год — (ahorātra-kalpanā vadet). А разделив это (число) (tām) на 21,600 (ekaviṁśatyā sahasraiḥ ṣaṭ-śatena ca), получим число одного (божественного) процесса дыхания — т.е. один вдох и один выдох — — а именно, 24 человеческих часа, т.e. один человеческий день — (prāṇa-saṅkhyām vadet). Там снова (происходит) возникновение цикла шестидесяти и т.д. лет.
·И было сказано Гуру в их комментариях на почтенный Raurava и т.д. (śrīmat-raurava-ādi-sva-vṛttiṣu), что день и ночь богов (составляет) один год у людей, а один год богов (составляет) 360 (śata-trayeṇa ṣaṣṭyā) человеческих (лет) (nṝṇām).
·Это (ca tad eva) учение рассматривается в почтенном (Писании) Svacchandatantra, начиная с ‘того дня и ночи предков’, (и) заканчивая единством (мнений) (aikya-upasaṁhṛtiḥ): ‘(Касательно) дня и ночи богов, (то это происходит также) таким образом’ (evam… iti).
·По этой причине те Гуру озадачены (и) сбиты с толку, которые, исходя из этих двух высказываний и т.д. в почтенном Svacchandatantra, сказали, (что) один год предков (составляет) один божественный день — т.e. день богов — (divyam dinam).
·Двенадцать тысяч божественных лет (равносильны) четырём yuga-s — а именно, 4,320,000 человеческих лет — (yugeṣu catur). Разделив (те двенадцать тысяч божественных лет) на каждую (из четырёх yuga-s) (ekaika-hānyā) сначала (— согласно Jayaratha, комментатора Tantrāloka —, человек получает 4000 божественных лет Satyayuga, 3000 божественных лет Tretāyuga, 2000 божественных лет Dvāparayuga и 1000 божественных лет Kaliyuga, что в сумме составляет 10,000 божественных лет, и остаётся 2000 божественных лет). (Следовательно,) к этим (10,000 божественных лет) (teṣu) (следует добавить) восемь точек соединений со столькими же сотнями лет (всего 2000) (tāvadbhiḥ śataiḥ). (Итак, четыре yuga-s составляют 1 mahāyuga.) Семьдесят одна mahāyuga-s (составляет) один период Manvantara — период, в котором правит Manu — (manvantaḥ). Четырнадцать тех (Manvantara-s) (te caturdaśa) (составляют) один день Brahmā. Там — а именно, в одном дне Brahmā — (tatra ca) четырнадцать Indra-s идут один за другим.
·А в конце дня Brahmā пламя Kālagni длиной в 100,000 yojana-s, сжигающее три мира — начиная с адов и заканчивая землёй, атмосферой и небом — (loka-trayam), заставляет другие три (мира) погрузиться в сон (вместе с) дымом.
·Поскольку проявление Kālagni вначале (происходит) в адах, поэтому, по мнению почтенного Rauravatantra, что Господь — это относится к Kālagni — (īśaḥ), хотя и всепроникающий, находится под (такими адами) (adhas-sthitaḥ).
·Когда пепел удаляется с выдохом Brahmā, вселенная остаётся влажной в это время —в начале ночи— из-за его — Brahmā’s — пота.
·Во время этого ночного периода все души, пребывающие в тонком теле, движимые импульсом огня, остаются в Janaloka (loke jane) как layakevalī-s. Однако Kūṣmāṇḍa, Hāṭaka и т.д. забавляются в Maharloka||129-144||
6.145 निशाक्षये पुनः सृष्टिं कुरुते तामसादितः।
स्वकवर्षशतान्तेऽस्य क्षयस्तद्वैष्णवं दिनम्॥१४५॥
Niśākṣaye punaḥ sṛṣṭiṁ kurute tāmasāditaḥ|
Svakavarṣaśatānte'sya kṣayastadvaiṣṇavaṁ dinam||6.145||
6.146 रात्रिश्च तावतीत्येवं विष्णू रुद्रशताभिधाः।
क्रमात्स्वस्वशतान्तेषु नश्यन्त्यत्राण्डलोपतः॥१४६॥
Rātriśca tāvatītyevaṁ viṣṇū rudraśatābhidhāḥ|
Kramātsvasvaśatānteṣu naśyantyatrāṇḍalopataḥ||6.146||
6.145–146В конце ночи — букв. когда ночь исчезает — (niśā-kṣaye), он — Brahmā — снова вызывает проявление, начиная с тамаса и т.д..
·По истечении его — Brahmā — ста лет, Brahmā уничтожается. Это — а именно, сто лет Brahmā — (tad) (является) днём Viṣṇu. И то же самое для ночи. Те же вычисления (iti evam) (применимы к) Viṣṇu — а именно, сто лет Viṣṇu — это один день Rudra, то же самое для ночи —. (Также имеются) имена ста Rudra-s, которые постепенно в конце соответствующих им (периодов из) ста лет (kramāt sva-sva-śata-anteṣu) уничтожаются. Здесь (происходит) разрушение Яйца (Brahmā) (aṇḍa-lopataḥ)||145-146||
6.147 अबाद्यव्यक्ततत्त्वान्तेष्वित्थं वर्षशतं क्रमात्।
दिनरात्रिविभागः स्यात् स्वस्वायुःशतमानतः॥१४७॥
Abādyavyaktatattvānteṣvitthaṁ varṣaśataṁ kramāt|
Dinarātrivibhāgaḥ syāt svasvāyuḥśatamānataḥ||6.147||
6.148 ब्रह्मणः प्रलयोल्लाससहस्रैस्तु रसाग्निभिः।
अव्यक्तस्थेषु रुद्रेषु दिनं रात्रिश्च तावती॥१४८॥
Brahmaṇaḥ pralayollāsasahasraistu rasāgnibhiḥ|
Avyaktastheṣu rudreṣu dinaṁ rātriśca tāvatī||6.148||
6.147–148Таким образом, касательно конца невидимых принципов, пребывающих в воде и т.д. — т.e. тех Rudra-s, которые живут в воде — (aba-ādi-avyakta-tattva-anteṣu), (их) сто лет являются периодом одного дня и ночи (для Rudra-s, живущих в огне). Следовательно, существует константа в 100 на протяжении всей жизни каждого из них.
·Тридцать шесть тысяч проявлений и растворений Brahmā — который пребывает в принципе интеллекта — (brahmaṇaḥ) (составляют) один день у Rudra-s, которые пребывают в непроявленном состоянии. И ночь (—) такой же продолжительности||147-148||
6.149 तदा श्रीकण्ठ एव स्यात्साक्षात्संहारकृत्प्रभुः।
सर्वे रुद्रास्तथा मूले मायागर्भाधिकारिणः॥१४९॥
Tadā śrīkaṇṭha eva syātsākṣātsaṁhārakṛtprabhuḥ|
Sarve rudrāstathā mūle māyāgarbhādhikāriṇaḥ||6.149||
6.150 अव्यक्ताख्ये ह्याविरिञ्चाच्छ्रीकण्ठेन सहासते।
निवृत्ताधःस्थकर्मा हि ब्रह्मा तत्राधरे धियः॥१५०॥
Avyaktākhye hyāviriñcācchrīkaṇṭhena sahāsate|
Nivṛttādhaḥsthakarmā hi brahmā tatrādhare dhiyaḥ||6.150||
6.151 न भोक्ता ज्ञोऽधिकारे तु वृत्त एव शिवीभवेत्।
स एषोऽवान्तरलयस्तत्क्षये सृष्टिरुच्यते॥१५१॥
Na bhoktā jño'dhikāre tu vṛtta eva śivībhavet|
Sa eṣo'vāntaralayastatkṣaye sṛṣṭirucyate||6.151||
6.149–151Затем является Сам Śrīkaṇṭha, Сам Господь, который производит растворение. Итак, все Rudra-s, имеющие власть над (некоторыми) зародышами Māyā в Mūlaprakṛti вплоть до Brahmā, остаются в том, что называется непроявленным состоянием, вместе с Śrīkaṇṭha.
·Brahmā, чья низшая деятельность прекратилась, не является наслаждающимся (в категориях, расположенных) ниже интеллекта — категории 14 — (dhiyaḥ). В любом случае, если у него есть знание, когда его обязанность завершена — т.e. когда он завершит свою работу — (adhikāre… vṛtte eva), он становится Śiva. Это (является) внутренним растворением. Проявление, как говорят, (происходит) (ucyate), когда это заканчивается||149-151||
6.152 साङ्ख्यवेदादिसंसिद्धाञ्छ्रीकण्ठस्तदहर्मुखे।
सृजत्येव पुनस्तेन न सम्यङ्मुक्तिरीदृशी॥१५२॥
Sāṅkhyavedādisaṁsiddhāñchrīkaṇṭhastadaharmukhe|
Sṛjatyeva punastena na samyaṅmuktirīdṛśī||6.152||
6.153 प्रधाने यदहोरात्रं तज्जं वर्षशतं विभोः।
श्रीकण्ठस्यायुरेतच्च दिनं कञ्चुकवासिनाम्॥१५३॥
Pradhāne yadahorātraṁ tajjaṁ varṣaśataṁ vibhoḥ|
Śrīkaṇṭhasyāyuretacca dinaṁ kañcukavāsinām||6.153||
6.154 तत्क्रमान्नियतिः कालो रागो विद्या कलेत्यमी।
यान्त्यन्योन्यं लयं तेषामायुर्गाहनिकं दिनम्॥१५४॥
Tatkramānniyatiḥ kālo rāgo vidyā kaletyamī|
Yāntyanyonyaṁ layaṁ teṣāmāyurgāhanikaṁ dinam||6.154||
6.155 तद्दिनप्रक्षये विश्वं मायायां प्रविलीयते।
क्षीणायां निशि तावत्यां गहनेशः सृजेत्पुनः॥१५५॥
Taddinaprakṣaye viśvaṁ māyāyāṁ pravilīyate|
Kṣīṇāyāṁ niśi tāvatyāṁ gahaneśaḥ sṛjetpunaḥ||6.155||
6.156 एवमव्यक्तकालं तु परार्धैर्दशभिर्जहि।
मायाहस्तावती रात्रिर्भवेत्प्रलय एष सः॥१५६॥
Evamavyaktakālaṁ tu parārdhairdaśabhirjahi|
Māyāhastāvatī rātrirbhavetpralaya eṣa saḥ||6.156||
6.157 मायाकालं परार्धानां गुणयित्वा शतेन तु।
ऐश्वरो दिवसो नादः प्राणात्मात्र सृजेज्जगत्॥१५७॥
Māyākālaṁ parārdhānāṁ guṇayitvā śatena tu|
Aiśvaro divaso nādaḥ prāṇātmātra sṛjejjagat||6.157||
6.158 तावती चैश्वरी रात्रिर्यत्र प्राणः प्रशाम्यति।
प्राणगर्भस्थमप्यत्र विश्वं सौषुम्नवर्त्मना॥१५८॥
Tāvatī caiśvarī rātriryatra prāṇaḥ praśāmyati|
Prāṇagarbhasthamapyatra viśvaṁ sauṣumnavartmanā||6.158||
6.159 प्राणे ब्रह्मविले शान्ते संविद्याप्यवशिष्यते।
अंशांशिकातोऽप्येतस्याः सूक्ष्मसूक्ष्मतरो लयः॥१५९॥
Prāṇe brahmavile śānte saṁvidyāpyavaśiṣyate|
Aṁśāṁśikāto'pyetasyāḥ sūkṣmasūkṣmataro layaḥ||6.159||
6.160 गुणयित्वैश्वरं कालं परार्धानां शतेन तु।
सादाशिवं दिनं रात्रिर्महाप्रलय एव च॥१६०॥
Guṇayitvaiśvaraṁ kālaṁ parārdhānāṁ śatena tu|
Sādāśivaṁ dinaṁ rātrirmahāpralaya eva ca||6.160||
6.161 सदाशिवः स्वकालान्ते बिन्द्वर्धेन्दुनिरोधिकाः।
आक्रम्य नादे लीयेत गृहीत्वा सचराचरम्॥१६१॥
Sadāśivaḥ svakālānte bindvardhendunirodhikāḥ|
Ākramya nāde līyeta gṛhītvā sacarācaram||6.161||
6.162 नादो नादान्तवृत्त्या तु भित्त्वा ब्रह्मबिलं हठात्।
शक्तितत्त्वे लयं याति निजकालपरिक्षये॥१६२॥
Nādo nādāntavṛttyā tu bhittvā brahmabilaṁ haṭhāt|
Śaktitattve layaṁ yāti nijakālaparikṣaye||6.162||
6.163 एतावच्छक्तितत्त्वे तु विज्ञेयं खल्वहर्निशम्।
शक्तिः स्वकालविलये व्यापिन्यां लीयते पुनः॥१६३॥
Etāvacchaktitattve tu vijñeyaṁ khalvaharniśam|
Śaktiḥ svakālavilaye vyāpinyāṁ līyate punaḥ||6.163||
6.164 व्यापिन्या तद्दिवारात्रं लीयते साप्यनाश्रिते।
परार्धकोट्या हत्वापि शक्तिकालमनाश्रिते॥१६४॥
Vyāpinyā taddivārātraṁ līyate sāpyanāśrite|
Parārdhakoṭyā hatvāpi śaktikālamanāśrite||6.164||
6.165 दिनं रात्रिश्च तत्काले परार्धगुणितेऽपि च।
सोऽपि याति लयं साम्यसञ्ज्ञे सामनसे पदे॥१६५॥
Dinaṁ rātriśca tatkāle parārdhaguṇite'pi ca|
So'pi yāti layaṁ sāmyasañjñe sāmanase pade||6.165||
6.152–165В начале этого дня Śrīkaṇṭha вновь излучает совершенных существ Sāṅkhya, Veda-s и т.д. — мудрецов, которые достигли освобождения с помощью этих систем — (sāṅkhya-veda-ādi-saṁsiddhān). Потому (что) (tena) такое (Освобождение) (īdṛśī) не (было) полным освобождением.
·Жизнь всепроникающего Śrīkaṇṭha (составляет) сто лет —что получается при умножении на 360 дня и ночи в Prakṛti—. И это (является) одним днём у (Rudra-s), которые живут в Kañcuka-s — категориях с 7 по 11, или с 6 по 11, если Māyā считается шестым Kañcuka — (kañcuka-vāsinām).
·Затем те (kañcuka-s) (amī) —Niyati, Kāla, Rāga, Vidyā (и) Kalā— постепенно растворяются друг в друге. Их жизнь — т.e. жизнь Rudra-s, живущих в Kañcuka-s — (соответствует) одному дню Gahana.
·Когда этот день заканчивается, вселенная растворяется в Māyā. А когда ночь такой протяжённости заканчивается, Gahaneśa — а именно, владыка Gahana-s — (gahana-īśaḥ) излучает вновь.
·Таким образом, (чтобы узнать, сколько длится) день Māyā, умножьте время, в течение которого (длится) непроявленное состояние, на десять parārdha-s — т.e. на 1,000,000,000,000,000,000 — (parārdhaiḥ daśabhiḥ). Ночь имеет (также) эту протяжённость. Именно это и есть растворение.
·Умножив время Māyā на сто parārdha-s — т.e. на 10,000,000,000,000,000,000 — (parārdhānām… śatena tu), (получим) один день Īśvara — категория 4 — (aiśvaraḥ), (в котором) Nāda, то есть только жизненная энергия излучает вселенную. Ночь Īśvara, в которой жизненная энергия становится спокойной, (имеет) ту же протяжённость.
·Здесь также (становится спокойной) вселенная, которая пребывает в зародыше жизненной энергии. Даже в случае (того) сознания, которое остаётся как след, когда жизненная энергия становится спокойной в Brahmarandhra —(куда имеется доступ) через путь Suṣumnā—, (происходит) его — т.e. того сознания — (etasyāḥ) растворение часть за частью, всё более и более тонко.
·Умножив время Īśvara на сто parārdha-s — 10,000,000,000,000,000,000 — (parārdhānām śatena tu), (получаем) один день Sadāśiva. (Продолжительность) ночи (такая же, как и дня) (rātriḥ). (Такая ночь является) великим растворением.
·Sadāśiva, в конце своего времени, после прохождения через — букв. после восхождения — (стадии) Bindu, Ardhacandra и Nirodhikā растворяется в Nāda, забирая (с собой) (gṛhītvā) всё, что движимо и не движимо.
·Nāda, когда его время заканчивается, с помощью режима Nādānta проникает силой в Brahmarandhra (и) растворяется в категории Śakti. Всё время, пока длится Nāda — букв. такой — (etāvat), следует считать определённо одним днём и одной ночью в категории Śakti.
·(Стадия) Śakti, когда её время заканчивается, в свою очередь растворяется во Vyāpinī. Всё время, в течение которого длится Śakti — букв. это — (tad), (составляет) один день и одну ночь во Vyāpinī. (Затем) она — т.e. Vyāpinī — (sā api) растворяется в Anāśritaśiva. Умножив время Śakti на 10 миллионов parārdha-s — десять миллионов parārdha-s равны 1,000,000,000,000,000,000,000,000 — (parārdha-koṭyā), (получаем) один день и одну ночь в Anāśritaśiva. После этого времени, умноженного на один parārdha — т.e. на 100,000,000,000,000,000 — (tad-kāle parārdha-guṇite api ca), Он — т.e. Anāśritaśiva — (saḥ api) растворяется во вселенском состоянии, известном как ‘Sāmya’ — или также ‘Samanā’ — (sāmya-sañjñe sāmanase pade)||152-165||
6.166 स कालः साम्यसञ्ज्ञः स्यान्नित्योऽकल्यः कलात्मकः।
यत्तत्सामनसं रूपं तत्साम्यं ब्रह्म विश्वगम्॥१६६॥
Sa kālaḥ sāmyasañjñaḥ syānnityo'kalyaḥ kalātmakaḥ|
Yattatsāmanasaṁ rūpaṁ tatsāmyaṁ brahma viśvagam||6.166||
6.166Время, называемое Sāmya, или Samanā, является вечным, неизмеримым (и) состоящим из Силы. Та форма, или природа, которая (является) вселенской/универсальной, (есть) Его Sāmya, или Samanā, а именно, вездесущий Brahma||166||
6.167 अतः सामनसात्कालान्निमेषोन्मेषमात्रतः।
तुट्यादिकं परार्धान्तं सूते सैवात्र निष्ठितम्॥१६७॥
Ataḥ sāmanasātkālānnimeṣonmeṣamātrataḥ|
Tuṭyādikaṁ parārdhāntaṁ sūte saivātra niṣṭhitam||6.167||
6.167Она Сама — т.e. Сила Śiva в Samanā — (sā eva) порождает (периоды времени) от одного tuṭi до одного parārdha, (которые возникают) из того времени Sāmya, или Samanā, подобно простому закрытию и открытию (Её) глаз. (Сама Она также является) здесь основой (для них всех)||167||
6.168 दशशतसहस्रमयुतं लक्षनियुतकोटि सार्बुदं वृन्दम्।
खर्वनिखर्वे शङ्खाब्जजलधिमध्यान्तमथ परार्धं च॥१६८॥
Daśaśatasahasramayutaṁ lakṣaniyutakoṭi sārbudaṁ vṛndam|
Kharvanikharve śaṅkhābjajaladhimadhyāntamatha parārdhaṁ ca||6.168||
6.16810, 100, 1000 (daśa-śata-sahasram), 10,000 (ayutam), 100,000, 1,000,000 and 10,000,000, вместе с 100,000,000, 1,000,000,000 (vṛndam), 10,000,000,000 и 100,000,000,000, плюс 1,000,000,000,000, 10,000,000,000,000, 100,000,000,000,000, 1,000,000,000,000,000 (и) 10,000,000,000,000,000 — реальный восходящий порядок “abja (известный также как ‘padma’, или ‘mahāpadma’), śaṅkha (известный также как ‘śaṅku’), jaladhi (известный также как ‘sāgara’), antya (также называемый ‘anta’) и madhya”; Abhinavagupta изменил порядок, чтобы удовлетворить требования к ритму — (śaṅkha-abja-jaladhi-madhya-antam), и 100,000,000,000,000,000 — т.e. один parārdha — (parārdham)||168||
6.169 इत्येकस्मात्प्रभृति हि दशधा दशधा क्रमेण कलयित्वा।
एकादिपरार्धान्तेष्वष्टादशसु स्थितिं ब्रूयात्॥१६९॥
Ityekasmātprabhṛti hi daśadhā daśadhā krameṇa kalayitvā|
Ekādiparārdhānteṣvaṣṭādaśasu sthitiṁ brūyāt||6.169||
6.169Следовательно, начиная с ‘1’, (все числа) были постепенно рассчитаны (умножением) — букв. после вычисления — (krameṇa kalayitvā) на десять (и) на десять. (И, таким образом,) Она провозглашает состояние в восемнадцати числах, начинающихся с ‘единицы’ и заканчивающихся одним parārdha||169||
6.170 चत्वार एते प्रलया मुख्याः सर्गाश्च तत्कलाः।
भूमूलनैशशक्तिस्थास्तदेवाण्डचतुष्टयम्॥१७०॥
Catvāra ete pralayā mukhyāḥ sargāśca tatkalāḥ|
Bhūmūlanaiśaśaktisthāstadevāṇḍacatuṣṭayam||6.170||
6.170Эти четыре главных растворений и проявлений (имеют) свои собственные части, пребывающие в Pṛthivī, Prakṛti, Māyā и Śakti. Именно они — а именно, Pṛthivī, Prakṛti и т.д. — (tad eva) (составляют) группу из четырёх яиц||170||
6.171 कालाग्निर्भुवि संहर्ता मायान्ते कालतत्त्वराट्।
श्रीकण्ठो मूल एकत्र सृष्टिसंहारकारकः॥१७१॥
Kālāgnirbhuvi saṁhartā māyānte kālatattvarāṭ|
Śrīkaṇṭho mūla ekatra sṛṣṭisaṁhārakārakaḥ||6.171||
6.172 तल्लयो वान्तरस्तस्मादेकः सृष्टिलयेशिता।
श्रीमानघोरः शक्त्यन्ते संहर्ता सृष्टिकृच्च सः॥१७२॥
Tallayo vāntarastasmādekaḥ sṛṣṭilayeśitā|
Śrīmānaghoraḥ śaktyante saṁhartā sṛṣṭikṛcca saḥ||6.172||
6.171–172Kālagni (— это) растворитель яйца Pṛthivī.
·Śrīkaṇṭha —Царь категории Kāla— (является растворителем) яйца Māyā. В то же время он является — букв. в одном месте — тем, кто порождает проявление и растворение в отношении Prakṛti — т.e. яйца Prakṛti — (mūle). Или его — т.e. Śrīkaṇṭha — растворение (является) промежуточным. По этой причине (имеется) только один Владыка проявления и растворения (Prakṛti) (sṛṣṭi-laya-īśitā).
·Почтенный Aghora (есть) тот, кто проявляет и растворяет яйцо Śakti — т.e. имеет отношение к чистому курсу, состоящему из категорий 3, 4 и 5 — (śakti-ante)||171-172||
6.173 तत्सृष्टौ सृष्टिसंहारा निःसङ्ख्या जगतां यतः।
अन्तर्भूतास्ततः शाक्ती महासृष्टिरुदाहृता॥१७३॥
Tatsṛṣṭau sṛṣṭisaṁhārā niḥsaṅkhyā jagatāṁ yataḥ|
Antarbhūtāstataḥ śāktī mahāsṛṣṭirudāhṛtā||6.173||
6.174 लये ब्रह्मा हरी रुद्रशतान्यष्टकपञ्चकम्।
इत्यन्योन्यं क्रमाद्यान्ति लयं मायान्तकेऽध्वनि॥१७४॥
Laye brahmā harī rudraśatānyaṣṭakapañcakam|
Ityanyonyaṁ kramādyānti layaṁ māyāntake'dhvani||6.174||
6.175 मायातत्त्वलये त्वेते प्रयान्ति परमं पदम्।
मायोर्ध्वे ये सिताध्वस्थास्तेषां परशिवे लयः॥१७५॥
Māyātattvalaye tvete prayānti paramaṁ padam|
Māyordhve ye sitādhvasthāsteṣāṁ paraśive layaḥ||6.175||
6.176 तत्राप्यौपाधिकाद्भेदाल्लये भेदं परे विदुः।
एवं तात्त्वेश्वरे वर्गे लीने सृष्टौ पुनः परे॥१७६॥
Tatrāpyaupādhikādbhedāllaye bhedaṁ pare viduḥ|
Evaṁ tāttveśvare varge līne sṛṣṭau punaḥ pare||6.176||
6.177 तत्साधकाः शिवेष्टा वा तत्स्थानमधिशेरते।
ब्राह्मी नाम परस्यैव शक्तिस्तां यत्र पातयेत्॥१७७॥
Tatsādhakāḥ śiveṣṭā vā tatsthānamadhiśerate|
Brāhmī nāma parasyaiva śaktistāṁ yatra pātayet||6.177||
6.178 स ब्रह्मा विष्णुरुद्राद्या वैष्णव्यादेरतः क्रमात्।
शक्तिमन्तं विहायान्यं शक्तिः किं याति नेदृशम्॥१७८॥
Sa brahmā viṣṇurudrādyā vaiṣṇavyāderataḥ kramāt|
Śaktimantaṁ vihāyānyaṁ śaktiḥ kiṁ yāti nedṛśam||6.178||
6.179 छादितप्रथिताशेषं शक्तिरेकः शिवस्तथा।
एवं विसृष्टिप्रलयाः प्राण एकत्र निष्ठिताः॥१७९॥
Chāditaprathitāśeṣaṁ śaktirekaḥ śivastathā|
Evaṁ visṛṣṭipralayāḥ prāṇa ekatra niṣṭhitāḥ||6.179||
6.180 सोऽपि संविदि संविच्च चिन्मात्रे ज्ञेयवर्जिते।
चिन्मात्रमेव देवी च सा परा परमेश्वरी॥१८०॥
So'pi saṁvidi saṁvicca cinmātre jñeyavarjite|
Cinmātrameva devī ca sā parā parameśvarī||6.180||
6.181 अष्टात्रिंशं च तत्तत्त्वं हृदयं तत्परापरम्।
तेन संवित्त्वमेवैतत्स्पन्दमानं स्वभावतः॥१८१॥
Aṣṭātriṁśaṁ ca tattattvaṁ hṛdayaṁ tatparāparam|
Tena saṁvittvamevaitatspandamānaṁ svabhāvataḥ||6.181||
6.182 लयोदया इति प्राणे षष्ट्यब्दोदयकीर्तनम्।
इच्छामात्रप्रतिष्ठेयं क्रियावैचित्र्यचर्चना॥१८२॥
Layodayā iti prāṇe ṣaṣṭyabdodayakīrtanam|
Icchāmātrapratiṣṭheyaṁ kriyāvaicitryacarcanā||6.182||
6.183 कालशक्तिस्ततो बाह्ये नैतस्या नियतं वपुः।
स्वप्नस्वप्ने तथा स्वप्ने सुप्ते सङ्कल्पगोचरे॥१८३॥
Kālaśaktistato bāhye naitasyā niyataṁ vapuḥ|
Svapnasvapne tathā svapne supte saṅkalpagocare||6.183||
6.184 समाधौ विश्वसंहारसृष्टिक्रमविवेचने।
मितोऽपि किल कालांशो विततत्वेन भासते॥१८४॥
Samādhau viśvasaṁhārasṛṣṭikramavivecane|
Mito'pi kila kālāṁśo vitatatvena bhāsate||6.184||
6.185 प्रमात्रभेदे भेदेऽथ चित्रो विततिमाप्यसौ।
एवं प्राणे यथा कालः क्रियावैचित्र्यशक्तिजः॥१८५॥
Pramātrabhede bhede'tha citro vitatimāpyasau|
Evaṁ prāṇe yathā kālaḥ kriyāvaicitryaśaktijaḥ||6.185||
6.186 तथापानेऽपि हृदयान्मूलपीठविसर्पिणि।
मूलाभिधमहापीठसङ्कोचप्रविकासयोः॥१८६॥
Tathāpāne'pi hṛdayānmūlapīṭhavisarpiṇi|
Mūlābhidhamahāpīṭhasaṅkocapravikāsayoḥ||6.186||
6.187 ब्रह्माद्यनाश्रितान्तानां चिनुते सृष्टिसंहृती।
शश्वद्यद्यप्यपानोऽयमित्थं वहति किन्त्वसौ॥१८७॥
Brahmādyanāśritāntānāṁ cinute sṛṣṭisaṁhṛtī|
Śaśvadyadyapyapāno'yamitthaṁ vahati kintvasau||6.187||
6.188 अवेद्ययत्नो यत्नेन योगिभिः समुपास्यते।
हृत्कन्दानन्दसङ्कोचविकासद्वादशान्तगाः॥१८८॥
Avedyayatno yatnena yogibhiḥ samupāsyate|
Hṛtkandānandasaṅkocavikāsadvādaśāntagāḥ||6.188||
6.189 ब्रह्मादयोऽनाश्रितान्ताः सेव्यन्तेऽत्र सुयोगिभिः।
एते च परमेशानशक्तित्वाद्विश्ववर्तिनः॥१८९॥
Brahmādayo'nāśritāntāḥ sevyante'tra suyogibhiḥ|
Ete ca parameśānaśaktitvādviśvavartinaḥ||6.189||
6.190 देहमप्यश्नुवानास्तत्कारणानीति कामिके।
बाल्ययौवनवृद्धत्वनिधनेषु पुनर्भवे॥१९०॥
Dehamapyaśnuvānāstatkāraṇānīti kāmike|
Bālyayauvanavṛddhatvanidhaneṣu punarbhave||6.190||
6.191 मुक्तौ च देहे ब्रह्माद्याः षडधिष्ठानकारिणः।
तस्यान्ते तु परा देवी यत्र युक्तो न जायते॥१९१॥
Muktau ca dehe brahmādyāḥ ṣaḍadhiṣṭhānakāriṇaḥ|
Tasyānte tu parā devī yatra yukto na jāyate||6.191||
6.192 अनेन ज्ञातमात्रेण दीक्षानुग्रहकृद्भवेत्।
समस्तकारणोल्लासपदे सुविदिते यतः॥१९२॥
Anena jñātamātreṇa dīkṣānugrahakṛdbhavet|
Samastakāraṇollāsapade suvidite yataḥ||6.192||
6.193 अकारणं शिवं विन्देद्यत्तद्विश्वस्य कारणम्।
अधोवक्त्रं त्विदं द्वैतकलङ्कैकान्तशातनम्॥१९३॥
Akāraṇaṁ śivaṁ vindedyattadviśvasya kāraṇam|
Adhovaktraṁ tvidaṁ dvaitakalaṅkaikāntaśātanam||6.193||
6.194 क्षीयते तदुपासायां येनोर्ध्वाधरडम्बरः।
अत्रापानोदये प्राग्वत्षष्ट्यब्दोदययोजनाम्॥१९४॥
Kṣīyate tadupāsāyāṁ yenordhvādharaḍambaraḥ|
Atrāpānodaye prāgvatṣaṣṭyabdodayayojanām||6.194||
6.195 यावत्कुर्वीत तुट्यादेर्युक्ताङ्गुलविभागतः।
एवं समानेऽपि विधिः स हि हार्दीषु नाडिषु॥१९५॥
Yāvatkurvīta tuṭyāderyuktāṅgulavibhāgataḥ|
Evaṁ samāne'pi vidhiḥ sa hi hārdīṣu nāḍiṣu||6.195||
6.196 सञ्चरन्सर्वतोदिक्कं दशधैव विभाव्यते।
दश मुख्या महानाडीः पूरयन्नेष तद्गताः॥१९६॥
Sañcaransarvatodikkaṁ daśadhaiva vibhāvyate|
Daśa mukhyā mahānāḍīḥ pūrayanneṣa tadgatāḥ||6.196||
6.197 नाड्यन्तराश्रिता नाडीः क्रामन्देहे समस्थितिः।
अष्टासु दिग्दलेष्वेष क्रामंस्तद्दिक्पतेः क्रमात्॥१९७॥
Nāḍyantarāśritā nāḍīḥ krāmandehe samasthitiḥ|
Aṣṭāsu digdaleṣveṣa krāmaṁstaddikpateḥ kramāt||6.197||
6.198 चेष्टितान्यनुकुर्वाणो रौद्रः सौम्यश्च भासते।
स एव नाडीत्रितये वामदक्षिणमध्यगे॥१९८॥
Ceṣṭitānyanukurvāṇo raudraḥ saumyaśca bhāsate|
Sa eva nāḍītritaye vāmadakṣiṇamadhyage||6.198||
6.199 इन्द्वर्काग्निमये मुख्ये चरंस्तिष्ठत्यहर्निशम्।
सार्धनालीद्वयं प्राणशतानि नव यत्स्थितम्॥१९९॥
Indvarkāgnimaye mukhye caraṁstiṣṭhatyaharniśam|
Sārdhanālīdvayaṁ prāṇaśatāni nava yatsthitam||6.199||
6.200 तावद्वहन्नहोरात्रं चतुर्विंशतिधा चरेत्।
विषुवद्वासरे प्रातः सांशां नालीं स मध्यगः॥२००॥
Tāvadvahannahorātraṁ caturviṁśatidhā caret|
Viṣuvadvāsare prātaḥ sāṁśāṁ nālīṁ sa madhyagaḥ||6.200||
6.201 वामेतरोदक्सव्यान्यैर्यावत्सङ्क्रान्तिपञ्चकम्।
एवं क्षीणासु पादोनचतुर्दशसु नालिषु॥२०१॥
Vāmetarodaksavyānyairyāvatsaṅkrāntipañcakam|
Evaṁ kṣīṇāsu pādonacaturdaśasu nāliṣu||6.201||
6.202 मध्याह्ने दक्षविषुवन्नवप्राणशतीं वहेत्।
दक्षोदगन्योदग्दक्षैः पुनः सङ्क्रान्तिपञ्चकम्॥२०२॥
Madhyāhne dakṣaviṣuvannavaprāṇaśatīṁ vahet|
Dakṣodaganyodagdakṣaiḥ punaḥ saṅkrāntipañcakam||6.202||
6.203 नवासुशतमेकैकं ततो विषुवदुत्तरम्।
पञ्चके पञ्चकेऽतीते सङ्क्रान्तेर्विषुवद्बहिः॥२०३॥
Navāsuśatamekaikaṁ tato viṣuvaduttaram|
Pañcake pañcake'tīte saṅkrānterviṣuvadbahiḥ||6.203||
6.204 यद्वत्तथान्तः सङ्क्रान्तिर्नवप्राणशतानि सा।
एवं रात्रावपीत्येवं विषुवद्दिवसात्समात्॥२०४॥
Yadvattathāntaḥ saṅkrāntirnavaprāṇaśatāni sā|
Evaṁ rātrāvapītyevaṁ viṣuvaddivasātsamāt||6.204||
6.205 आरभ्याहर्निशावृद्धिह्राससङ्क्रान्तिगोऽप्यसौ।
रात्र्यन्तदिनपूर्वांशौ मध्याह्नो दिवसक्षयः॥२०५॥
Ārabhyāharniśāvṛddhihrāsasaṅkrāntigo'pyasau|
Rātryantadinapūrvāṁśau madhyāhno divasakṣayaḥ||6.205||
6.206 स शर्वर्युदयो मध्यमुदक्तो विषुतेदृशी।
व्याप्तौ विषेर्यतो वृत्तिः साम्यं च व्याप्तिरुच्यते॥२०६॥
Sa śarvaryudayo madhyamudakto viṣutedṛśī|
Vyāptau viṣeryato vṛttiḥ sāmyaṁ ca vyāptirucyate||6.206||
6.207 तदर्हति च यः कालो विषुवत्तदिहोदितः।
विषुवत्प्रभृति ह्रासवृद्धी ये दिनरात्रिगे॥२०७॥
Tadarhati ca yaḥ kālo viṣuvattadihoditaḥ|
Viṣuvatprabhṛti hrāsavṛddhī ye dinarātrige||6.207||
6.208 तत्क्रमेणैव सङ्क्रान्तिह्रासवृद्धी दिवानिशोः।
इत्थं समानमरुतो वर्षद्वयविकल्पनम्॥२०८॥
Tatkrameṇaiva saṅkrāntihrāsavṛddhī divāniśoḥ|
Itthaṁ samānamaruto varṣadvayavikalpanam||6.208||
6.209 चार एकत्र नह्यत्र श्वासप्रश्वासचर्चनम्।
समानेऽपि तुटेः पूर्वं यावत्षष्ट्यब्दगोचरम्॥२०९॥
Cāra ekatra nahyatra śvāsapraśvāsacarcanam|
Samāne'pi tuṭeḥ pūrvaṁ yāvatṣaṣṭyabdagocaram||6.209||
6.210 कालसङ्ख्या सुसूक्ष्मैकचारगा गण्यते बुधैः।
सन्ध्यापूर्वाह्णमध्याह्नमध्यरात्रादि यत्किल॥२१०॥
Kālasaṅkhyā susūkṣmaikacāragā gaṇyate budhaiḥ|
Sandhyāpūrvāhṇamadhyāhnamadhyarātrādi yatkila||6.210||
6.211 अन्तःसङ्क्रान्तिगं ग्राह्यं तन्मुख्यं तत्फलोदितेः।
उक्तः समानगः काल उदाने तु निरूप्यते॥२११॥
Antaḥsaṅkrāntigaṁ grāhyaṁ tanmukhyaṁ tatphaloditeḥ|
Uktaḥ samānagaḥ kāla udāne tu nirūpyate||6.211||
6.212 प्राणव्याप्तौ यदुक्तं तदुदानेऽप्यत्र केवलम्।
नासाशक्त्यन्तयोः स्थाने ब्रह्मरन्ध्रोर्ध्वधामनी॥२१२॥
Prāṇavyāptau yaduktaṁ tadudāne'pyatra kevalam|
Nāsāśaktyantayoḥ sthāne brahmarandhrordhvadhāmanī||6.212||
6.213 तेनोदानेऽत्र हृदयान्मूर्धन्यद्वादशान्तगम्।
तुट्यादिषष्टिवर्षान्तं विश्वं कालं विचारयेत्॥२१३॥
Tenodāne'tra hṛdayānmūrdhanyadvādaśāntagam|
Tuṭyādiṣaṣṭivarṣāntaṁ viśvaṁ kālaṁ vicārayet||6.213||
6.173–213Поскольку в этом Излучении внутренние проявления и растворения вселенных бесчисленны, поэтому (такое Излучение) считается Великим Проявлением Śakti.
·При растворении, “Brahmā, Viṣṇu, сто Rudra-s (и) пять групп по восемь” постепенно взаимно растворяются в курсе Māyā. Но, когда категория Māyā — шестая — растворяется, они достигают Высшего Состояния (paramam padam).
·Растворение (происходит) (layaḥ) в Высшем Śiva в случае тех, кто остаётся в белом курсе — т.e. в чистом курсе, или категориях 3, 4 и 5 — (sita-adhva-sthāḥ) выше Māyā. Даже прямо там — а именно, в Высшем Śiva — (tatra api), другие (всё ещё) полагают, что при (таком) растворении имеется двойственность (laye bhedam) из-за дифференциации, ограниченной конкретными условиями — т.e. это вовсе не мнение Abhinavagupta —.
·Таким образом, когда группа управителей таттв, или категорий растворяется, в следующем проявлении адепты этого или те, кого избрал Śiva — т.е. избранные Его Волей — (śiva-iṣṭāḥ), вновь занимают свои позиции — а именно, положения прежних владык/управителей таттв — (tad-sthānam).
·Тот (становится) Brahmā, на кого (Śiva) роняет/бросает Силу Всевышнего (parasya eva), именуемую — т.e. Сила именуется — (nāma) Brāhmī. (Аналогично,) из этой (Śakti, принимающей форму) Vaiṣṇavī и т.д., (те, на кого Śiva бросает такие формы, становятся) Viṣṇu, Rudra и т.д., соответственно.
·Как (это возможно) (kim), что Śakti, отказавшись от Владыки Śakti, (принимает) другую (форму) (anyam)? Это не так. Śakti (скорее) полностью скрыта и проявлена (Им — Śiva —) (chādita-prathitā aśeṣam). Таким образом, (существует лишь) один Śiva, (который проявляется как Самость Brahmā, Viṣṇu и т.д.).
·Таким образом, проявление и растворение пребывает в одном месте, т.е. в жизненной энергии. Она — жизненная энергия — (saḥ api) (остаётся) в Saṁvid, а Saṁvid в чистом Сознании, лишённом познаваемых. Чистое Сознание (— это) Высшая Богиня, а именно, Высшая Госпожа, тридцать восьмая категория (и) Сердце, которое является высшим и не-высшим.
·Из-за этого ‘растворение и возникновение’ (являются) только тем Сознанием, которое вибрирует спонтанно. (По этой причине) было сказано, что в жизненной энергии происходит возникновение шестидесяти лет.
·Эта сила времени, которая считается разновидностью деятельности, опирается только на Волю (Śiva) (icchā-mātra-pratiṣṭhā). Следовательно, внешне она — т.e. сила времени — не имеет перманетной формы.
·В состоянии сна во сне, а также в svapna, в глубоком сне, в сфере воображения, в samādhi, или поглощении (и) когда человек ясно различает последовательность растворений и возникновений вселенной, даже ограниченная часть времени кажется необъятной.
·Эта необъятность (есть) многообразие, (будь то) в разных познающих — т.е. коллективно — (pramātra-bhede), или же только в одном из таких многообразий — т.e. индивидуально — (bhede).
·Поэтому, подобно тому, как время —рождённое из силы, которая контролирует разнообразие видов деятельности— (находится) в prāṇa — которая движется на выдохе — (prāṇe), также (оно находится) и в apāna — движущейся на вдохе — (apāne api), двигаясь от сердца вниз к коренной обители.
·(Yogī) воспринимает проявление и растворение (вселенной), начиная с Brahmā и заканчивая в Anāśritaśiva, в сжатии и расширении великого престола, имя которому ‘корень’.
·Таким образом, даже если (yadi api) эта apāna непрерывно течёт, тем не менее, эта (apāna, движущаяся) через бессознательное усилие, yogī-s концентрируются (на ней) — также ‘поклоняются’ — (samupāsyate) с помощью усилий.
·(Божества), начиная с Brahmā (и) заканчивая в Anāśritaśiva, которые обитают в сердце, kanda, в сжатии и расширении блаженства и во (внешнем) dvādaśānta (hṛt-kanda-ānanda-saṅkoca-vikāsa-dvādaśānta-gāḥ), почитаются здесь — т.е. в apāna — (atra) благими yogī-s.
·Эти (божества) (ete ca) (—) всеобъемлющие/вселенские, поскольку они являются силами Всевышнего Владыки. Когда они достигают (стадии) тела (deham api), (они зовутся) в Kāmikatantra ‘причинами этого — т.e. тела —’ (tad-kāraṇāni iti).
·В теле Brahmā и пр. контролируют шесть (аспектов) (ṣaṭ-adhiṣṭhāna-kāriṇaḥ): детство, юность, старость, смерть, перерождение и Освобождение.
·В конце (ante tu) этого (пребывает) Великая Богиня, где тот, кто един (с Ней) (yuktaḥ), не рождается (вновь) (na jāyate). Просто зная (Её) (anena jñāta-mātreṇa), человек становится дарителем инициации и Милости.
·Поскольку, когда все причины и их проявления известны очень хорошо, человек познаёт Беспричинного Śiva, т.e. (он познаёт) То, что (является) Причиной вселенной.
·Эти уста, направленные вниз — а именно, уста Yoginī, чьей формой является шестой поток — (adhas-vaktram), полностью разрушают пятно двойственности. По этой причине, когда имеется их — т.e. этих уст — поклонение, совокупность высшего и низшего уничтожается.
·Здесь при появлении apāna следует, как и раньше, применять (циклы времени) от одного tuṭi до появления шестидесяти лет, согласно соответствующему разделению пальцев.
·Таким образом, даже касательно samāna, (применяется то же) правило. Она — т.e. samāna — (saḥ hi), двигаясь во всех направлениях в тонких каналах сердца, проявляется десятью способами.
·Эта (samāna) (eṣaḥ), заполняющая десять основных великих тонких каналов, (а также) тонкие каналы, находящиеся в них, (и) входящий в (другие) тонкие каналы, находящиеся внутри таких nāḍī-s (в качестве подканалов) (nāḍī-antara-āśritāḥ), (осуществляет) равновесие в теле.
·Эта (samāna) (eṣaḥ), движущаяся в восьми направлениях, постепенно приспосабливается к деятельности — к видам — (ceṣṭitāni) (соответствующего) владыки (каждого из) тех направлений (и) кажется жесткой и мягкой.
·Она — т.e. samāna — (saḥ eva), (как) день и ночь, поддерживает движение в трёх основных каналах — а именно, в Iḍā, Piṅgalā и Suṣumnā — (nāḍī-tritaye… mukhye) —которые находятся слева, справа и посередине— (и) которые состоят из луны, солнца и огня.
·Протекая так долго, как день и ночь, (samāna) движется двадцатью четырьмя способами так, что длится — букв. остаётся — (sthitam) девятьсот дыхательных процессов — по 4 секунды каждый — (prāṇa-śatāni nava), т.e. два с половиной nālī-s — а именно, 2 x 24 минуты + 12 минут = 60 минут, или 1 час — (sa-ardha-nālī-dvayam).
·В день равноденствия, на рассвете, она — т.e. samāna — (saḥ) движется по центральному (тонкому каналу) — т.е. через Suṣumnā — (madhya-gaḥ) в течение одной nālī и части — т.e. 24 минуты + 6 минут = 30 минут — (sa-aṁśām nālīm) (плюс другие) пять прохождений — пять часов — (saṅkrānti-pañcakam) от одного зодиакального астеризма к другому, влево, вправо, на север, на юг и север — букв. к другому — (vāma-itara-udak-savya-anyaiḥ yāvat).
·Таким образом, как только прошли четырнадцать nālī-s минус одна четверть — 14 x 24 минуты - 6 минут = 330 минут, или 5 с половиной часов — (kṣīṇāsu pāda-ūna-caturdaśasu nāliṣu), в полдень (samāna) течёт (в виде) девятисот дыхательных процессов во время осеннего равноденствия.
·(Затем происходят) снова пять прохождений от одного зодиакального астеризма к другому, направо, на север, на юг — букв. к другому —, на север и направо; каждый из которых (длится) девятьсот дыхательных процессов. После этого (наступает) весеннее равноденствие.
·Подобно тому, как внешне (происходит) равноденствие после каждого из пяти прохождений, то же (происходит и) внутренне, (где) прохождение (длится) девятьсот дыхательных процессов.
·Также (всё это происходит) ночью таким же образом. Таким образом (iti evam), начиная с равноденствия, где день и ночь равны, она — т.e. samāna — (asau) протекает через увеличение и уменьшение дня, ночи, а также (самих) переходов (aharniśā-vṛddhi-hrāsa-saṅkrānti-gaḥ api).
·Начиная с весеннего равноденствия, момены равноденствия (таковы:) две части конца ночи и начала дня, полдень, конец дня, наступление ночи (и) полночь.
·Поскольку формирование корня ‘viṣ’ подразумевает проникновение, а равенство называется проникновением, поэтому время, которое заслуживает (arhati ca) (такое обозначение, поскольку в нём есть равенство,) зовётся здесь равноденствием.
·Начиная с равноденствия, уменьшение и увеличение дня и ночи постепенно (означает) уменьшение и увеличение прохождений дня и ночи.
·Таким образом, (в движении) жизненного воздуха, называемого samāna, (имеется) разница в два года. (Это) движение (происходит) в одном месте, (потому что) здесь вдох и выдох не учитываются.
·Даже в samāna предыдущее количество времени, находящегося в том уникальном и очень тонком движении от одного tuṭi до сферы влияния в шестьдесят лет, может быть вычислено мудрецом.
·Необходимо воспринимать такие соединения, как ранняя часть дня, полдень, полночь и т.д. (sandhyā-pūrvāhṇa-madhyāhna-madhyarātra-ādi), которые, безусловно, находятся во внутренних прохождениях. Они важны из-за возникновения их плодов.
·Было упомянуто время, пребывающее в samāna. (Теперь) описывается (время) (nirūpyate) в udāna. То, что было сказано (yad uktam) касательно проникновения prāṇa, (может быть сказано) ровно то же самое касательно той udāna. Здесь (имеется) только (одно отличие) (kevalam), в то время как первое имеет своё место в назальной śakti, второе имеет его в верхней обители Brahmarandhra. По этой причине, следует размышлять над универсальным временем здесь, в udāna, от одного tuṭi до шестидесяти лет, когда оно движется из сердца к dvādaśānta, расположенному в голове||173-213||
6.214 व्याने तु विश्वात्ममये व्यापके क्रमवर्जिते।
सूक्ष्मसूक्ष्मोच्छलद्रूपमात्रः कालो व्यवस्थितः॥२१४॥
Vyāne tu viśvātmamaye vyāpake kramavarjite|
Sūkṣmasūkṣmocchaladrūpamātraḥ kālo vyavasthitaḥ||6.214||
6.214Но во vyāna —имеющим дело с универсальной Самостью, всепроникающим (и) лишённым последовательности— время пребывает только в форме, которая возникает из Spanda — букв. тонкая тонкая — (sūkṣma-sūkṣma-ucchalat-rūpa-mātraḥ)||214||
6.215 सृष्टिः प्रविलयः स्थेमा संहारोऽनुग्रहो यतः।
क्रमात्प्राणादिके काले तं तं तत्राश्रयेत्ततः॥२१५॥
Sṛṣṭiḥ pravilayaḥ sthemā saṁhāro'nugraho yataḥ|
Kramātprāṇādike kāle taṁ taṁ tatrāśrayettataḥ||6.215||
6.215Поскольку проявление, сокрытие собственной сущностной природы, поддержание, изъятие, или растворение (и) раскрытие собственной сущностной природы (находятся) в правильном порядке во времени —которое состоит из prāṇa и т.д.—, поэтому следует прибегнуть к этому — т.e. к prāṇa и т.д. — (tam tam) там — а именно, в авторстве проявления и т.д. — (tatra)||215||
6.216 प्राणचारेऽत्र यो वर्णपदमन्त्रोदयः स्थितः।
यत्नजोऽयत्नजः सूक्ष्मः परः स्थूलः स कथ्यते॥२१६॥
Prāṇacāre'tra yo varṇapadamantrodayaḥ sthitaḥ|
Yatnajo'yatnajaḥ sūkṣmaḥ paraḥ sthūlaḥ sa kathyate||6.216||
6.216Возникновение букв, предложений и слов, которое находится в этом движении жизненной энергии, (может быть как) рождено из усилий, (так и) не рождено из усилий. Это (происхождение) (saḥ) называется тонким, высшим (и) грубым||216||
6.217 एको नादात्मको वर्णः सर्ववर्णाविभागवान्।
सोऽनस्तमितरूपत्वादनाहत इहोदितः॥२१७॥
Eko nādātmako varṇaḥ sarvavarṇāvibhāgavān|
So'nastamitarūpatvādanāhata ihoditaḥ||6.217||
6.217Одна буква, состоящая из Nāda, которая не отделена от всех букв, называется здесь Anāhata — букв. неударный (звук) — (anāhataḥ), поскольку её форма не подлежит изменению или уменьшению||217||
6.218 स तु भैरवसद्भावो मातृसद्भाव एष सः।
परा सैकाक्षरा देवी यत्र लीनं चराचरम्॥२१८॥
Sa tu bhairavasadbhāvo mātṛsadbhāva eṣa saḥ|
Parā saikākṣarā devī yatra līnaṁ carācaram||6.218||
6.219 ह्रस्वार्णत्रयमेकैकं रव्यङ्गुलमथेतरत्।
प्रवेश इति षड्वर्णाः सूर्येन्दुपथगाः क्रमात्॥२१९॥
Hrasvārṇatrayamekaikaṁ ravyaṅgulamathetarat|
Praveśa iti ṣaḍvarṇāḥ sūryendupathagāḥ kramāt||6.219||
6.220 इकारोकारयोरादिसन्धौ सन्ध्यक्षरद्वयम्।
ए ओ इति प्रवेशे तु ऐ औ इति द्वयं विदुः॥२२०॥
Ikārokārayorādisandhau sandhyakṣaradvayam|
E o iti praveśe tu ai au iti dvayaṁ viduḥ||6.220||
6.221 षण्ठार्णानि प्रवेशे तु द्वादशान्तललाटयोः।
गले हृदि च बिन्द्वर्णविसर्गौ परितःस्थितौ॥२२१॥
Ṣaṇṭhārṇāni praveśe tu dvādaśāntalalāṭayoḥ|
Gale hṛdi ca bindvarṇavisargau paritaḥsthitau||6.221||
6.218–221Он — т.e. звук Anāhata — (saḥ tu) (является) истинным бытием Bhairava (и) истинным бытием познающих. Именно этот (звук) (eṣa saḥ) (есть) Высшая однослоговая Богиня, где всё движущееся и неподвижное растворяется.
·Каждая из трёх коротких букв — т.е. ‘a’, ‘i’ и ‘u’ — (hrasva-arṇa-trayam) (занимает) двенадцать пальцев, а другие — т.e. длинные гласные ‘ā’, ‘ī’ и ‘ū’ — (itarat) (занимают одинаковое расстояние) на вдохе. Таким образом, шесть букв движутся по пути солнца и луны, соответственно.
·При комбинации букв ‘i’ и ‘u’ с ‘a’ и ‘ā’ (рождаются) два дифтонга, ‘e’ (и) ‘o’ (e o iti). Но на вдохе возникают — букв. они, мудрецы, знали — (viduḥ) (другие) два (дифтонга) (dvayam): ‘ai’ (и) ‘au’ (ai au iti).
·Буквы евнухи — т.e. ‘ṛ’, ‘ṝ’, ‘ḷ’ и ‘ḹ’ — (ṣaṇṭha-arṇāni) (пребывают) во вдохе, (а) также в dvādaśānta и на лбу, в горле и в сердце. (В свою очередь,) Bindu — т.e. Anusvāra — и Visarga пребывают повсюду — а именно, на вдохе и выдохе — (paritas)||218-221||
6.222 कादिपञ्चकमाद्यस्य वर्णस्यान्तः सदोदितम्।
एवं सस्थानवर्णानामन्तः सा सार्णसन्ततिः॥२२२॥
Kādipañcakamādyasya varṇasyāntaḥ sadoditam|
Evaṁ sasthānavarṇānāmantaḥ sā sārṇasantatiḥ||6.222||
6.222Группа из пяти (гутуральных) согласных, таких как ‘ka’ и т.д. постоянно возникает внутри первой буквы — т.e. гласной ‘a’ — (ādyasya varṇasya). Таким образом, внутри других гласных — букв. букв —, которые наделены соответствующим положением артикуляции, (появляется) дополнительный ряд букв — а именно, другая группа согласных — (sa-arṇa-santatiḥ)||222||
6.223 हृद्येष प्राणरूपस्तु सकारो जीवनात्मकः।
बिन्दुः प्रकाशो हार्णश्च पूरणात्मतया स्थितः॥२२३॥
Hṛdyeṣa prāṇarūpastu sakāro jīvanātmakaḥ|
Binduḥ prakāśo hārṇaśca pūraṇātmatayā sthitaḥ||6.223||
6.223Буква ‘sa’, которая есть жизнь, (и) форма которой есть prāṇa, (находится) в сердце. Bindu — т.e. Anusvāra — (binduḥ) (является) светом, а буква ‘ha’ пребывает как вдох||223||
6.224 उक्तः परोऽयमुदयो वर्णानां सूक्ष्म उच्यते।
प्रवेशे षोडशौन्मुख्ये रवयः षण्ठवर्जिताः॥२२४॥
Uktaḥ paro'yamudayo varṇānāṁ sūkṣma ucyate|
Praveśe ṣoḍaśaunmukhye ravayaḥ ṣaṇṭhavarjitāḥ||6.224||
6.225 तदेवेन्द्वर्कमत्रान्ये वर्णाः सूक्ष्मोदयस्त्वयम्।
कालोऽर्धमात्रः कादीनां त्रयस्त्रिंशत उच्यते॥२२५॥
Tadevendvarkamatrānye varṇāḥ sūkṣmodayastvayam|
Kālo'rdhamātraḥ kādīnāṁ trayastriṁśata ucyate||6.225||
6.226 मात्रा ह्रस्वाः पञ्च दीर्घाष्टकं द्विस्त्रिः प्लुतं तु ॡ।
एकाशीतिमिमामर्धमात्राणामाह नो गुरुः॥२२६॥
Mātrā hrasvāḥ pañca dīrghāṣṭakaṁ dvistriḥ plutaṁ tu ḹ|
Ekāśītimimāmardhamātrāṇāmāha no guruḥ||6.226||
6.227 यद्वशाद्भगवानेकाशीतिकं मन्त्रमभ्यधात्।
एकाशीतिपदा देवी शक्तिः प्रोक्ता शिवात्मिका॥२२७॥
Yadvaśādbhagavānekāśītikaṁ mantramabhyadhāt|
Ekāśītipadā devī śaktiḥ proktā śivātmikā||6.227||
6.228 श्रीमातङ्गे तथा धर्मसङ्घातात्मा शिवो यतः।
तथा तथा परामर्शशक्तिचक्रेश्वरः प्रभुः॥२२८॥
Śrīmātaṅge tathā dharmasaṅghātātmā śivo yataḥ|
Tathā tathā parāmarśaśakticakreśvaraḥ prabhuḥ||6.228||
6.229 स्थूलैकाशीतिपदजपरामर्शैर्विभाव्यते।
तत एव परामर्शो यावत्येकः समाप्यते॥२२९॥
Sthūlaikāśītipadajaparāmarśairvibhāvyate|
Tata eva parāmarśo yāvatyekaḥ samāpyate||6.229||
6.230 तावत्तत्पदमुक्तं नो सुप्तिङ्नियमयन्त्रितम्।
एकाशीतिपदोदारविमर्शक्रमबृंहितः॥२३०॥
Tāvattatpadamuktaṁ no suptiṅniyamayantritam|
Ekāśītipadodāravimarśakramabṛṁhitaḥ||6.230||
6.231 स्थूलोपायः परोपायस्त्वेष मात्राकृतो लयः।
अर्धमात्रा नव नव स्युश्चतुर्षु चतुर्षु यत्॥२३१॥
Sthūlopāyaḥ paropāyastveṣa mātrākṛto layaḥ|
Ardhamātrā nava nava syuścaturṣu caturṣu yat||6.231||
6.232 अङ्गुलेष्विति षट्त्रिंशत्येकाशीतिपदोदयः।
अङ्गुले नवभागेन विभक्ते नवमाशकाः॥२३२॥
Aṅguleṣviti ṣaṭtriṁśatyekāśītipadodayaḥ|
Aṅgule navabhāgena vibhakte navamāśakāḥ||6.232||
6.233 वेदा मात्रार्धमन्यत्तु द्विचतुःषड्गुणं त्रयम्।
एवमङ्गुलरन्ध्रांशचतुष्कद्वयगं लघु॥२३३॥
Vedā mātrārdhamanyattu dvicatuḥṣaḍguṇaṁ trayam|
Evamaṅgularandhrāṁśacatuṣkadvayagaṁ laghu||6.233||
6.234 दीर्घं प्लुतं क्रमाद्द्वित्रिगुणमर्धं ततोऽपि हल्।
क्षकारस्त्र्यर्धमात्रात्मा मात्रिकः स तथान्तरा॥२३४॥
Dīrghaṁ plutaṁ kramāddvitriguṇamardhaṁ tato'pi hal|
Kṣakārastryardhamātrātmā mātrikaḥ sa tathāntarā||6.234||
6.235 विश्रान्तावर्धमात्रास्य तस्मिंस्तु कलिते सति।
अङ्गुलार्धेऽद्रिभागेन त्वर्धमात्रा पुरा पुनः॥२३५॥
Viśrāntāvardhamātrāsya tasmiṁstu kalite sati|
Aṅgulārdhe'dribhāgena tvardhamātrā purā punaḥ||6.235||
6.236 क्षकारः सर्वसंयोगग्रहणात्मा तु सर्वगः।
सर्ववर्णोदयाद्यन्तसन्धिषूदयभाग्विभुः॥२३६॥
Kṣakāraḥ sarvasaṁyogagrahaṇātmā tu sarvagaḥ|
Sarvavarṇodayādyantasandhiṣūdayabhāgvibhuḥ||6.236||
6.224–236Было описано это высшее возникновение букв. (Теперь) упоминается тонкое (возникновение) (sūkṣmaḥ).
·На вдохе (появляются) шестнадцать (гласных) (ṣoḍaśa), (а) на выдохе (возникают) двенадцать (гласных) (ravayaḥ) без евнухов — т.e. без ṛ, ṝ, ḷ и ḹ — (ṣaṇṭha-varjitāḥ). Это (есть) луна и солнце. Другие буквы (включены) сюда. Это (и есть), на самом деле, тонкое возникновение (букв) (sūkṣma-udayaḥ).
·Время группы из тридцати трёх (согласных) — т.е каждого из этих согласных — (trayastriṁśata) —начиная с ‘ka’— считается как (шестнадцать с половиной mātrā-s, т.e.) по половине mātrā (каждая) (ardha-mātraḥ). Пять коротких (гласных) — a, i, u, ṛ и ḷ — (hrasvāḥ) (длятся пять) mātrā-s — т.e. по одной mātrā каждая — (mātrāḥ), группа из восьми (гласных) — т.e. ā, ī, ū, ṝ, e, ai, o и au — (dīrgha-aṣṭakam) (длится 16 mātrā-s, т.e.) по две mātrā-s (каждая) (dviḥ). (Наконец,) гласная ‘ḹ’ (является) pluta — т.e. она длится три mātrā-s — (plutam tu).
·Гуру говорил нам об этих восьмидесяти одной с половиной mātrā-s. В связи с чем Господь объяснил, что мантра состоит из восьмидесяти одной части.
·В почтенном Mātaṅga говорится, что Śakti —Богиня, чья сущность есть Śiva— состоит из восьмидесяти одного pada-s. Итак, по этой причине, Śiva состоит из этой группы атрибутов.
·Так или иначе, Мастер —Владыка группы śakti-s Сознания— воспринимается посредством различных типов осознавания, рождённых из из восьмидесяти одного грубых pada-s.
·По этой причине (tatas eva), до тех пор, пока достигается одно осознание, до этих пор это считается pada. Это не ограничивается правилом ‘sup’ и ‘tiṅ’ (как утверждает Pāṇini) — эти технические термины представляют собой окончания падежей — (no sup-tiṅ-niyama-yantritam).
·Это растворение — покой в собственной Самости — (layaḥ), питаемое последовательностью типов превосходного осознавания восьмидесяти одного pada-s, (является) грубым средством. Однако (растворение), произведённое mātrā-s, (является) высшим средством.
·Имеется девять (nava nava) половинок mātrā на каждые четыре (пальца) (caturṣu caturṣu), то есть в тридцати шести пальцах (происходит) возникновение восьмидесяти одного pada-s.
·Когда палец делится на девять частей, согласные —длящиеся половину mātrā— (занимают) четыре (части) (vedāḥ). Но другие три (типа букв) (trayam) бывают двукратными, четырёхкратными и шестикратными.
·Таким образом, краткие (гласные) (laghu) занимают восемь из девяти частей каждого пальца. Долгие (гласные) и гласная pluta (занимают) двойную и тройную (части) (dvi-tri-guṇam), соответственно. Согласные (занимают) половину этого — количества частей, занимаемых краткими гласными — (tatas api).
·Вся буква ‘kṣa’ (занимает) три половины mātrā-s, (две для обеих согласных, из которых состоит буква, и) половина mātrā в среднем состоянии покоя. Когда имеется такой тип расчёта тех вещей (asya tasmin tu kalite sati), (нужно) разделить каждую половину пальца на семь частей (и присвоить шесть из тех частей каждой) половине mātrā.
·Буква ‘kṣa’, (как было сказано) ранее, содержащая все комбинации, является вездесущей, всепроникающей (и) обладающей появлением в комбинациях в начале и в конце возникновения всех букв||224-236||
6.237 इत्थं षट्त्रिंशके चारे वर्णानामुदयः फले।
क्रूरे सौम्ये विलोमेन हादि यावदपश्चिमम्॥२३७॥
Itthaṁ ṣaṭtriṁśake cāre varṇānāmudayaḥ phale|
Krūre saumye vilomena hādi yāvadapaścimam||6.237||
6.237Таким образом, (это) является возникновением букв в тридцатишестикратном движении, когда плод ужасен. (Но) когда (плод) является мягким/лёгким, (возникновение движется) в обратном направлении: От ‘ha’ к первой (букве) — т.e. гласной ‘a’ — (apaścimam)||237||
6.238 हृद्यकारो द्वादशान्ते हकारस्तदिदं विदुः।
अहमात्मकमद्वैतं यः प्रकाशात्मविश्रमः॥२३८॥
Hṛdyakāro dvādaśānte hakārastadidaṁ viduḥ|
Ahamātmakamadvaitaṁ yaḥ prakāśātmaviśramaḥ||6.238||
6.238Буква ‘a’ (находится) в сердце. Буква ‘ha’ (находится) в dvādaśānta. (Мудрецы) считают именно это (tad idam) недвойственным Aham, или ‘Я’. (Всё это есть не что иное, как) покой в Самости, являющейся Светом||238||
6.239 शिवशक्त्यविभागेन मात्रैकाशीतिका त्वियम्।
द्वासप्ततावङ्गुलेषु द्विगुणत्वेन संसरेत्॥२३९॥
Śivaśaktyavibhāgena mātraikāśītikā tviyam|
Dvāsaptatāvaṅguleṣu dviguṇatvena saṁsaret||6.239||
6.239Не отделённый от Śiva и Śakti, этот набор из восьмидесяти одной mātrā-s движется в двух направлениях в семидесяти двух пальцах||239||
6.240 उक्तः सूक्ष्मोदयस्त्रैधं द्विधोक्तस्तु परोदयः।
अथ स्थूलोदयोऽर्णानां भण्यते गुरुणोदितः॥२४०॥
Uktaḥ sūkṣmodayastraidhaṁ dvidhoktastu parodayaḥ|
Atha sthūlodayo'rṇānāṁ bhaṇyate guruṇoditaḥ||6.240||
6.241 एकैकमर्धप्रहरं दिने वर्गाष्टकोदयः।
रात्रौ च ह्रासवृद्धी अत्र केचिदाहुर्न केऽपि तु॥२४१॥
Ekaikamardhapraharaṁ dine vargāṣṭakodayaḥ|
Rātrau ca hrāsavṛddhī atra kecidāhurna ke'pi tu||6.241||
6.240–241Было упомянуто тройное тонкое возникновение, (и) двойное высшее возникновение (также) было описано. Теперь выражается грубое возникновение букв, согласно тому, что было сказано Гуру.
·В каждой половине prahara-s — здесь 1 prahara формально составляет 3 часа, хотя Abhinavagupta ранее упоминал, что 1 prahara составляет 9 пальцев в пространстве и 4 tuṭi-s во времени — (ardha-praharam), днём и ночью, (появляется) восемь varga-s, или групп букв. Некоторые говорили об уменьшении и увеличении здесь, но другие не (говорили так) (na)||240-241||
6.242 एष वर्गोदयो रात्रौ दिवा चाप्यर्धयामगः।
प्राणत्रयोदशशती पञ्चाशदधिका च सा॥२४२॥
Eṣa vargodayo rātrau divā cāpyardhayāmagaḥ|
Prāṇatrayodaśaśatī pañcāśadadhikā ca sā||6.242||
6.243 अध्यर्धा किल सङ्क्रान्तिर्वर्गे वर्गे दिवानिशोः।
तदैक्ये तूदयश्चारशतानां सप्तविंशतिः॥२४३॥
Adhyardhā kila saṅkrāntirvarge varge divāniśoḥ|
Tadaikye tūdayaścāraśatānāṁ saptaviṁśatiḥ||6.243||
6.242–243(Согласно сказанному ранее,) появление varga, или группы букв, днём и ночью, длится половину yāma — 1 yāma соответствует 3 часам — (ardha-yāma-gaḥ).
·В каждой группе букв (varge varge), днём и ночью, (происходит) полтора прохождения — 1 прохождение составляет 900 процессов дыхания — (adhi-ardhā kila saṅkrāntiḥ), т.e. 1350 процессов дыхания — 13 x 100 + 50 — (prāṇa-trayodaśa-śatī pañcāśat-adhikā ca sā). В соединении этого — дня и ночи — (tad-aikye tu) проявление (каждого varga, или группы букв) (udayaḥ) (занимает) 2700 (процессов дыхания) — 27 x 100 — (cāra-śatānāṁ saptaviṁśatiḥ)||242-243||
6.244 नव वर्गांस्तु ये प्राहुस्तेषां प्राणशती रवीन्[विः]।
सत्रिभागैव सङ्क्रान्तिर्वर्गे प्रत्येकमुच्यते॥२४४॥
Nava vargāṁstu ye prāhusteṣāṁ prāṇaśatī ravīn[viḥ]|
Satribhāgaiva saṅkrāntirvarge pratyekamucyate||6.244||
6.245 अहर्निशं तदैक्ये तु शतानां श्रुतिचक्षुषी।
स्थूलो वर्गोदयः सोऽयमथार्णोदय उच्यते॥२४५॥
Aharniśaṁ tadaikye tu śatānāṁ śruticakṣuṣī|
Sthūlo vargodayaḥ so'yamathārṇodaya ucyate||6.245||
6.246 एकैकवर्णे प्राणानां द्विशतं षोडशाधिकम्।
बहिश्चषकषट्त्रिंशद्दिन इत्थं तथा निशि॥२४६॥
Ekaikavarṇe prāṇānāṁ dviśataṁ ṣoḍaśādhikam|
Bahiścaṣakaṣaṭtriṁśaddina itthaṁ tathā niśi||6.246||
6.244–246Для тех, кто говорил о девяти varga-s, или группах букв, каждый varga-s (varge pratyekam), днём и ночью, считается одним и одной третьей частью прохождений, т.e. 1200 процессов дыхания — 12 x 100 — (prāṇa-śatī ravīn[viḥ]). В соединении этого — т.е. дня и ночи — (tad-aikye tu), (происходит) 2400 (процессов дыхания) — 24 x 100 — (śatānām śruti-cakṣuṣī).
·Именно это (является) грубым возникновением varga-s, или групп букв. Сейчас описывается возникновение букв.
·В течение дня, (а) также и ночью, в каждой из букв (происходит) 216 дыхательных процессов — 216 x 4 секунды = 864 секунды — (prāṇānām dvi-śatam ṣoḍaśa-adhikam), (которые) внешне (составляют) 36 caṣaka-s — 36 x 24 секунды = 864 секунды — (bahis caṣaka-ṣaṭtriṁśat)||244-246||
6.247 शतमष्टोत्तरं तत्र रौद्रं शाक्तमथोत्तरम्।
यामलस्थितियोगे तु रुद्रशक्त्यविभागिता॥२४७॥
Śatamaṣṭottaraṁ tatra raudraṁ śāktamathottaram|
Yāmalasthitiyoge tu rudraśaktyavibhāgitā||6.247||
6.247Там (первая половина содержит) 108 (процессов дыхания) (śatam aṣṭa-uttaram) (и) относится к Rudra. Но вторая половина относится к Śakti. При союзе обоих (имеется), безусловно, союз Rudra и Śakti||247||
6.248 दिनरात्र्यविभागे तु दृग्वह्न्यब्ध्यसुचारणाः।
सपञ्चमांशा नाडी च बहिर्वर्णोदयः स्मृतः॥२४८॥
Dinarātryavibhāge tu dṛgvahnyabdhyasucāraṇāḥ|
Sapañcamāṁśā nāḍī ca bahirvarṇodayaḥ smṛtaḥ||6.248||
6.248Говорят, что при соединении дня и ночи возникновение букв — т.e. каждой буквы — (varṇa-udayaḥ) (соответствует) 432 процессам дыхания — 2-3-4, но читать надо в обратном порядке; 432 x 4 секунды = 1728 секунд — (dṛk-vahni-abdhi asu-cāraṇāḥ), (что) внешне (составляет) 1 и пятую часть nāḍī — 1 nāḍī, или nālī = 24 минуты = 1440 секунд, плюс пятая часть этого (288 секунд), равно 1728 секунд — (sa-pañcama-aṁśā nāḍī ca)||248||
6.249 इति पञ्चाशिका सेयं वर्णानां परिचर्चिता।
एकोनां ये तु तामाहुस्तन्मतं सम्प्रचक्ष्महे॥२४९॥
Iti pañcāśikā seyaṁ varṇānāṁ paricarcitā|
Ekonāṁ ye tu tāmāhustanmataṁ sampracakṣmahe||6.249||
6.250 वेदाश्चाराः पञ्चमांशन्यूनं चारार्धमेकशः।
वर्णेऽधिकं तद्द्विगुणमविभागे दिवानिशोः॥२५०॥
Vedāścārāḥ pañcamāṁśanyūnaṁ cārārdhamekaśaḥ|
Varṇe'dhikaṁ taddviguṇamavibhāge divāniśoḥ||6.250||
6.249–250Таким образом, тот самый набор из пятидесяти букв был полностью обсуждён. Однако (имеются) те, кто сказал, что этот (набор состоит из) сорока девяти (букв) — букв. минус одна — (eka-ūnām… tām). (Теперь) мы объясняем это мнение — или ‘учение’ — (tad-matam).
·В каждой из букв, дополнительно — т.e. за основу берётся ценность/значение предыдущей буквы — (adhikam), (содержатся) четыре с половиной минус одна пятая часть процессов дыхания. (Конечно,) в союзе дня и ночи эта (ценность) (tad) (является) двойной||249-250||
6.251 स्थूलो वर्णोदयः सोऽयं पुरा सूक्ष्मो निगद्यते॥२५१॥
Sthūlo varṇodayaḥ so'yaṁ purā sūkṣmo nigadyate||6.251||
6.251Именно это (является) грубым возникновением букв. Тонкое (возникновение) (sūkṣmaḥ) было описано ранее||251||
6.252 इति कालतत्त्वमुदितं शास्त्रमुखागमनिजानुभवसिद्धम्॥२५२॥
Iti kālatattvamuditaṁ śāstramukhāgamanijānubhavasiddham||6.252||
6.252Здесь заканчивается принцип времени, о котором говорилось, (и) который доказан Писанием, главными Āgama-s и моим собственным опытом||252||