КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 2 — Gatopāyaḥ · Глава 4 — Śāktopāyaḥ →
Atha śrītantrāloke tṛtīyamāhnikam|
Здесь начинается третья глава почтенной Tantrāloka|
Atha paraupayikaṁ praṇigadyate padamanuttarameva maheśituḥ|
А сейчас провозглашается высшее средство, т.e. (я буду говорить о) стадии Anuttara (padam anuttaram eva) Великого Господа|
3.1 प्रकाशमात्रं यत्प्रोक्तं भैरवीयं परं महः।
तत्र स्वतन्त्रतामात्रमधिकं प्रविविच्यते॥१॥
Prakāśamātraṁ yatproktaṁ bhairavīyaṁ paraṁ mahaḥ|
Tatra svatantratāmātramadhikaṁ pravivicyate||3.1||
3.1Там, (в) Высшем Сиянии Bhairava, которое описывалось (ранее) (proktam) как не что иное, как Prakāśa, или Свет, тщательно исследуется (adhikam pravivicyate) только (аспект) Свободы ||1||
3.2 यः प्रकाशः स सर्वस्य प्रकाशत्वं प्रयच्छति।
न च तद्व्यतिरेक्यस्ति विश्वं सद्वावभासते॥२॥
Yaḥ prakāśaḥ sa sarvasya prakāśatvaṁ prayacchati|
Na ca tadvyatirekyasti viśvaṁ sadvāvabhāsate||3.2||
3.2То, что (есть) Prakāśa, становится Светом всего. Вселенная не (na ca… asti) отлична от Него — от Prakāśa, или Света — (tad-vyatirekī), или она не существовала бы||2||
3.3 अतोऽसौ परमेशानः स्वात्मव्योमन्यनर्गलः।
इयतः सृष्टिसंहाराडम्बरस्य प्रदर्शकः॥३॥
Ato'sau parameśānaḥ svātmavyomanyanargalaḥ|
Iyataḥ sṛṣṭisaṁhārāḍambarasya pradarśakaḥ||3.3||
3.3По этой причине Всевышний Господь —кто является беспрепятственным— есть Тот, кто показывает необъятность проявления и отзыва/растворения в эфире Его собственной Самости||3||
3.4 निर्मले मकुरे यद्वद्भान्ति भूमिजलादयः।
अमिश्रास्तद्वदेकस्मिंश्चिन्नाथे विश्ववृत्तयः॥४॥
Nirmale makure yadvadbhānti bhūmijalādayaḥ|
Amiśrāstadvadekasmiṁścinnāthe viśvavṛttayaḥ||3.4||
3.4Подобно тому, как в чистом зеркале (nirmale makure) появляются несмешанные (отражения) земли, воды и пр., так и образы существования во вселенной (представляют собой несмешанные отражения) в единственном сознающем Господе||4||
3.5 सदृशं भाति नयनदर्पणाम्बरवारिषु।
तथा हि निर्मले रूपे रूपमेवावभासते॥५॥
Sadṛśaṁ bhāti nayanadarpaṇāmbaravāriṣu|
Tathā hi nirmale rūpe rūpamevāvabhāsate||3.5||
3.5Нечто подходящее — подобное — (sadṛśam) проявляется (как отражение) (bhāti) в глазу, зеркале, эфире и воде. Точно также — подобным образом — (tathā hi) форма сияет (как отражение) в Безупречной Форме||5||
3.6 प्रच्छन्नरागिणी कान्तप्रतिबिम्बितसुन्दरम्।
दर्पणं कुचकुम्भाभ्यां स्पृशत्यपि न तृप्यति॥६॥
Pracchannarāgiṇī kāntapratibimbitasundaram|
Darpaṇaṁ kucakumbhābhyāṁ spṛśatyapi na tṛpyati||3.6||
3.6Даже если бы женщина, чей возлюбленный скрыт — т.е. он отсутствует — (pracchanna-rāgiṇī), прикоснулась бы своими обеими грудями к зеркалу, (в котором) отражается прекрасная форма (её) возлюбленного (kānta-pratibimbita-sundaram), она не получила бы удовлетворения||6||
3.7 न हि स्पर्शोऽस्य विमलो रूपमेव तथा यतः।
नैर्मल्यं चातिनिविडसजातीयैकसङ्गतिः॥७॥
Na hi sparśo'sya vimalo rūpameva tathā yataḥ|
Nairmalyaṁ cātiniviḍasajātīyaikasaṅgatiḥ||3.7||
3.7Что касается этого (зеркала) (asya), то чистый контакт отсутствует (na hi), потому что единственная форма (является) таковой — т.е. чистой — (tathā). А чистота (подразумевает) одно однородное и чрезвычайно плотное соединение||7||
3.8 स्वस्मिन्नभेदाद्भिन्नस्य दर्शनक्षमतैव या।
अत्यक्तस्वप्रकाशस्य नैर्मल्यं तद्गुरूदितम्॥८॥
Svasminnabhedādbhinnasya darśanakṣamataiva yā|
Atyaktasvaprakāśasya nairmalyaṁ tadgurūditam||3.8||
3.8Чистота Того, кто никогда не оставляет Свой собственный Свет, является способностью проявлять в Себе —недвойственно— что-то, что отлично и отделено. Гуру — а именно, Utpaladeva — сказал это||8||
3.9 नैर्मल्यं मुख्यमेकस्य संविन्नाथस्य सर्वतः।
अंशांशिकातः क्वाप्यन्यद्विमलं तत्तदिच्छया॥९॥
Nairmalyaṁ mukhyamekasya saṁvinnāthasya sarvataḥ|
Aṁśāṁśikātaḥ kvāpyanyadvimalaṁ tattadicchayā||3.9||
3.9Главная чистота исходит повсюду от одного Господа, который есть Сознание. Та другая чистая (сущность) (vimalam), (которая находится) где-то (kva api), (чиста лишь) частично (и существует такой) по Его Воле||9||
3.10 भावानां यत्प्रतीघाति वपुर्मायात्मकं हि तत्।
तेषामेवास्ति सद्विद्यामयं त्वप्रतिघातकम्॥१०॥
Bhāvānāṁ yatpratīghāti vapurmāyātmakaṁ hi tat|
Teṣāmevāsti sadvidyāmayaṁ tvapratighātakam||3.10||
3.10Среди вещей (имеется) такая природа, чьей сущностью является Māyā, (и) которая (таким образом) (yad) препятствует. (И) среди них также имеется (то, что) не препятствует, (и) чьей природой является истинное Знание||10||
3.11 तदेवमुभयाकारमवभासं प्रकाशयन्।
विभाति वरदो बिम्बप्रतिबिम्बदृशाखिले॥११॥
Tadevamubhayākāramavabhāsaṁ prakāśayan|
Vibhāti varado bimbapratibimbadṛśākhile||3.11||
3.11Таким образом, Тот, Кто дарует блага и желания — т.e. Bhairava — (vara-daḥ), проявляясь как объект и (его) отражение во всём, сияет (и) демонстрирует это проявление, состоящее из обеих форм — той, которая препятствует, и другой, которая не препятствует — (ubhaya-ākāram)||11||
3.12 यस्त्वाह नेत्रतेजांसि स्वच्छात्प्रतिफलन्त्यलम्।
विपर्यस्य स्वकं वक्त्रं गृह्णन्तीति स पृच्छ्यते॥१२॥
Yastvāha netratejāṁsi svacchātpratiphalantyalam|
Viparyasya svakaṁ vaktraṁ gṛhṇantīti sa pṛcchyate||3.12||
3.12Того, кто сказал: ‘Лучи глаз просто отражаются от очень прозрачной (поверхности зеркала) (svacchāt), (и), возвращаясь обратно — когда они возвращаются — (viparyasya), они схватывают/воспринимают собственное лицо (vaktram… iti)’, — спрашивают||12||
3.13 देहादन्यत्र यत्तेजस्तदधिष्ठातुरात्मनः।
तेनैव तेजसा ज्ञत्वे कोऽर्थः स्याद्दर्पणेन तु॥१३॥
Dehādanyatra yattejastadadhiṣṭhāturātmanaḥ|
Tenaiva tejasā jñatve ko'rthaḥ syāddarpaṇena tu||3.13||
3.13(Выражаясь) иначе, (согласно предположению, что:) ‘Тот луч, который (выходит) из тела, (схватывает/воспринимает лицо) того, кто стоит (перед зеркалом) (adhiṣṭhātuḥ ātmanaḥ)’, тогда (tena eva) процесс распознавания (лица) (jñatve) (происходит) через луч. (В таком случае,) какая польза от зеркала?||13||
3.14 विपर्यस्तैस्तु तेजोभिर्ग्राहकात्मत्वमागतैः।
रूपं दृश्येत वदने निजे न मकुरान्तरे॥१४॥
Viparyastaistu tejobhirgrāhakātmatvamāgataiḥ|
Rūpaṁ dṛśyeta vadane nije na makurāntare||3.14||
3.14С помощью лучей, которые стали воспринимающими и возвращающимися назад — они отражаются/отскакивают от зеркала — (viparyastaiḥ tu tejobhiḥ grāhaka-ātmatvam āgataiḥ), форма (лица) (rūpam) должна восприниматься в своём собственном лице (vadane nije), (а) не внутри зеркала||14||
3.15 स्वमुखे स्पर्शवच्चैतद्रूपं भायान्ममेत्यलम्।
न त्वस्य स्पृश्यभिन्नस्य वेद्यैकान्तस्वरूपिणः॥१५॥
Svamukhe sparśavaccaitadrūpaṁ bhāyānmametyalam|
Na tvasya spṛśyabhinnasya vedyaikāntasvarūpiṇaḥ||3.15||
3.15И эта форма должна появиться перед лицом (того, кто стоит перед зеркалом) (sva-mukhe), как нечто осязаемое (и) полностью ‘моё’ (mama iti), а не (na tu) как нечто неосязаемое, (и) чья природа исключительно является познаваемым||15||
3.16 रूपसंस्थानमात्रं तत्स्पर्शगन्धरसादिभिः।
न्यग्भूतैरेव तद्युक्तं वस्तु तत्प्रतिबिम्बितम्॥१६॥
Rūpasaṁsthānamātraṁ tatsparśagandharasādibhiḥ|
Nyagbhūtaireva tadyuktaṁ vastu tatpratibimbitam||3.16||
3.16Отражение в нём — в зеркале — (tad-pratibimbitam) (— это) реальность (tad… vastu), являющаяся просто видимостью (изначальной) формы (лица) (rūpa-saṁsthāna-mātram), т.е. которая объединена с ней — с изначальной формой лица — (tad-yuktam), но с подавленными (характеристиками) осязания, запаха, вкуса и т.д. (sparśa-gandha-rasa-ādibhiḥ nyagbhūtaiḥ eva)||16||
3.17 न्यग्भावो ग्राह्यताभावात्तदभावोऽप्रमाणतः।
स चार्थसङ्गमाभावात्सोऽप्यादर्शेऽनवस्थितेः॥१७॥
Nyagbhāvo grāhyatābhāvāttadabhāvo'pramāṇataḥ|
Sa cārthasaṅgamābhāvātso'pyādarśe'navasthiteḥ||3.17||
3.17Подавление (происходит) из-за их — осязания, запаха, вкуса и т.д. — отсутствия ощутимости, (а) отсутствие этого — ощутимости — (tad-abhāvaḥ) (происходит) от отсутствия доказательств. И это — отсутствие доказательств — (saḥ) (имеет место) из-за отсутствия контакта с объектом, а это — отсутствие контакта с объектом — (saḥ api) (происходит), поскольку (такие характеристики осязания, запаха, вкуса и т.д. просто) не отражаются в зеркале||17||
3.18 अत एव गुरुत्वादिर्धर्मो नैतस्य लक्ष्यते।
नह्यादर्शे संस्थितोऽसौ तद्दृष्टौ स उपायकः॥१८॥
Ata eva gurutvādirdharmo naitasya lakṣyate|
Nahyādarśe saṁsthito'sau taddṛṣṭau sa upāyakaḥ||3.18||
3.18По этой причине (ata eva) качество, (как например), тяжесть/вес и т.д. не воспринимается в случае этого (отражённого объекта) (etasya). Это (вышеупомянутое качество) (asau) также не пребывает в зеркале, (поскольку) оно — зеркало — (saḥ) (является только) средством увидеть это — форму объекта — (tad-dṛṣṭau)||18||
3.19 तस्मात्तु नैष भेदेन यद्भाति तत उच्यते।
आधारस्तत्र तूपाया दीपदृक्संविदः क्रमात्॥१९॥
Tasmāttu naiṣa bhedena yadbhāti tata ucyate|
Ādhārastatra tūpāyā dīpadṛksaṁvidaḥ kramāt||3.19||
3.19Поскольку это (отражение) (eṣaḥ) не появляется отдельно от этого — от зеркала — (tasmāt tu), поэтому (зеркало) называется опорой. Касательно этого — т.е. касательно восприятия этого отражения — (tatra tu), средствами (являются:) лампа, глаза и сознание, в последовательности||19||
3.20 दीपचक्षुर्विबोधानां काठिन्याभावतः परम्।
सर्वतश्चापि नैर्मल्यान्न विभादर्शवत्पृथक्॥२०॥
Dīpacakṣurvibodhānāṁ kāṭhinyābhāvataḥ param|
Sarvataścāpi nairmalyānna vibhādarśavatpṛthak||3.20||
3.20Однако, в случае лампы, глаз и сознания, из-за отсутствия твёрдости и жёсткости —и даже (ca api) (из-за) полной — букв. полностью — (sarvatas) чистоты—, отражение — букв. свет — (vibhā) не (появляется) (na) отдельно, как в случае с зеркалом||20||
3.21 एतच्च देवदेवेन दर्शितं बोधवृद्धये।
मूढानां वस्तु भवति ततोऽप्यन्यत्र नाप्यलम्॥२१॥
Etacca devadevena darśitaṁ bodhavṛddhaye|
Mūḍhānāṁ vastu bhavati tato'pyanyatra nāpyalam||3.21||
3.22 प्रतीघाति स्वतन्त्रं नो न स्थाय्यस्थायि चापि न।
स्वच्छस्यैवैष कस्यापि महिमेति कृपालुना॥२२॥
Pratīghāti svatantraṁ no na sthāyyasthāyi cāpi na|
Svacchasyaivaiṣa kasyāpi mahimeti kṛpālunā||3.22||
3.21–22Это (etad ca) (также) было показано Богом богов — т.e. Śiva — (deva-devena) с целью увеличения осознанности/знания тех, кто находится под властью Māyā. (Отражение — это) реальность, которой просто нет (na api alam) нигде, кроме как в этом — кроме зеркала — (tatas api). (Это отражение) не препятствует, не независимо, не является ни стабильным, ни (ca api na) нестабильным. (Как установлено) Милосердным: Это (является) величием чего-то ясного и чистого — например, зеркала и т.п. — (svacchasya eva… kasyāpi… iti)’||21-22||
3.23 न देशो नो रूपं न च समययोगो न परिमा न चान्योन्यासङ्गो न च तदपहानिर्न घनता।
न चावस्तुत्वं स्यान्न च किमपि सारं निजमिति ध्रुवं मोहः शाम्येदिति निरदिशद्दर्पणविधिः॥२३॥
Na deśo no rūpaṁ na ca samayayogo na parimā na cānyonyāsaṅgo na ca tadapahānirna ghanatā|
Na cāvastutvaṁ syānna ca kimapi sāraṁ nijamiti dhruvaṁ mohaḥ śāmyediti niradiśaddarpaṇavidhiḥ||3.23||
3.23Указав на (это) (niradiśat), заблуждение, конечно, устраняется: ‘Нет ни места, ни формы, ни (na ca) связи со временем, ни меры, ни (na ca) взаимной ассоциации, ни (na ca) прекращения её, ни компактности, ни нереальности и ни (na… kim api) изначальной сущности’.
·(Таков) метод зеркала||23||
3.24 इत्थं प्रदर्शितेऽमुत्र प्रतिबिम्बनवर्त्मनि।
शब्दस्य प्रतिबिम्बं यत् प्रतिश्रुत्केति भण्यते॥२४॥
Itthaṁ pradarśite'mutra pratibimbanavartmani|
Śabdasya pratibimbaṁ yat pratiśrutketi bhaṇyate||3.24||
3.25 न चासौ शब्दजः शब्द आगच्छत्त्वेन संश्रवात्।
तेनैव वक्त्रा दूरस्थैः शब्दस्याश्रवणादपि॥२५॥
Na cāsau śabdajaḥ śabda āgacchattvena saṁśravāt|
Tenaiva vaktrā dūrasthaiḥ śabdasyāśravaṇādapi||3.25||
3.26 पिठिरादिपिधानांशविशिष्टछिद्रसङ्गतौ।
चित्रत्वाच्चास्य शब्दस्य प्रतिबिम्बं मुखादिवत्॥२६॥
Piṭhirādipidhānāṁśaviśiṣṭachidrasaṅgatau|
Citratvāccāsya śabdasya pratibimbaṁ mukhādivat||3.26||
3.24–26Таким образом, раскрыв там — в предыдущих строфах — путь/ход (отражения) (pradarśite amutra pratibimbana-vartmani), (сейчас я буду говорить об) отражении звука, который называется ‘эхом’.
·И это — эхо — (asau) не является звуком, рождённым из звука, потому что говорящему он слышен как возвращающийся (к нему) (āgacchattvena), а также потому, что звук не слышен тем, кто находится далеко.
·Отражение этого звука подобно (отражению) лица и т.д. (в зеркале) (mukha-ādi-vat) из-за (его) изменения при встрече с различными отверстиями и частями крышек сосудов и т.д. (piṭhirā-ādi-pidhāna-aṁśa-viśiṣṭa-chidra-saṅgatau)||24-26||
3.27 इदमन्यस्य वेद्यस्य रूपमित्यवभासते।
यथादर्शे तथा केनाप्युक्तमाकर्णये त्विति॥२७॥
Idamanyasya vedyasya rūpamityavabhāsate|
Yathādarśe tathā kenāpyuktamākarṇaye tviti||3.27||
3.27Подобно тому, как yathā) эта ‘форма’ — например, лицо — (rūpam iti) появляется в зеркале как (форма) другого познаваемого (anyasya vedyasya), точно также, когда (эхо) слышится, (оно звучит так, как будто), на самом деле (tu iti), произнесено кем-то (другим) (kena api)||27||
3.28 नियमाद्बिम्बसाम्मुख्यं प्रतिबिम्बस्य यत्ततः।
तन्मध्यगाः प्रमातारः शृण्वन्ति प्रतिशब्दकम्॥२८॥
Niyamādbimbasāmmukhyaṁ pratibimbasya yattataḥ|
Tanmadhyagāḥ pramātāraḥ śṛṇvanti pratiśabdakam||3.28||
3.28Как правило, поскольку, (в случае зеркала,) отражение (происходит) перед (исходным) объектом — букв. состояние нахождения перед исходным объектом со стороны отражения —, следовательно, (таким же образом) испытывающие/познающие слышат эхо, (если) они находятся в середине этого — между исходным источником звука и соответствующим отражением — (tad-madhya-gāḥ)||28||
3.29 मुख्यग्रहं त्वपि विना प्रतिबिम्बग्रहो भवेत्।
स्वपश्चात्स्थं प्रियं पश्येट्टङ्कितं मुकुरे वपुः॥२९॥
Mukhyagrahaṁ tvapi vinā pratibimbagraho bhavet|
Svapaścātsthaṁ priyaṁ paśyeṭṭaṅkitaṁ mukure vapuḥ||3.29||
3.29Однако даже без основной формы, (или исходного объекта) — букв. основного восприятия — (mukhya-graham) может быть восприятие отражения. Когда любимый человек находится позади вас, (тем не менее), вы можете видеть прекрасную форму (любимого человека) (vapus), запечатлённую в зеркале||29||
3.30 साम्मुख्यं चोच्यते तादृग्दर्पणाभेदसंस्थितेः॥३०॥
Sāmmukhyaṁ cocyate tādṛgdarpaṇābhedasaṁsthiteḥ||3.30||
3.30И это называется ‘состоянием нахождения перед (вами)’ (sāmmukhyam), потому что оно пребывает в единстве с таким зеркалом||30||
3.31 अतः कूपादिपिठिराकाशे तत्प्रतिबिम्बितम्।
वक्त्राकाशं सशब्दं सद्भाति तत्परवक्तृवत्॥३१॥
Ataḥ kūpādipiṭhirākāśe tatpratibimbitam|
Vaktrākāśaṁ saśabdaṁ sadbhāti tatparavaktṛvat||3.31||
3.31В связи с этим эфир говорящего, отражённый в эфире полости, например, колодца и т.д., кажется наделённым звуком, как (если бы он был испущен) другим говорящим||31||
3.32 यथा चादर्शपाश्चात्यभागस्थो वेत्ति नो मुखम्।
तथा तथाविधाकाशपश्चात्स्थो वेत्ति न ध्वनिम्॥३२॥
Yathā cādarśapāścātyabhāgastho vetti no mukham|
Tathā tathāvidhākāśapaścātstho vetti na dhvanim||3.32||
3.32Как тот, кто находится в месте, расположенном позади зеркала, не воспринимает лицо, (отражающееся в таком зеркале) (mukham), так и тот, кто находится позади такого эфира, (в котором отражается звук) (tathāvidha-ākāśa-paścāt-sthaḥ), не воспринимает звук||32||
3.33 शब्दो न चानभिव्यक्तः प्रतिबिम्बति तद्ध्रुवम्।
अभिव्यक्तिश्रुती तस्य समकालं द्वितीयके॥३३॥
Śabdo na cānabhivyaktaḥ pratibimbati taddhruvam|
Abhivyaktiśrutī tasya samakālaṁ dvitīyake||3.33||
3.34 क्षणे तु प्रतिबिम्बत्वं श्रुतिश्च समकालिका।
तुल्यकालं हि नो हस्ततच्छायारूपनिश्चयः॥३४॥
Kṣaṇe tu pratibimbatvaṁ śrutiśca samakālikā|
Tulyakālaṁ hi no hastatacchāyārūpaniścayaḥ||3.34||
3.33–34Звук, который отражается, ‘является’ звуком, который был издан ясно. Это (—) несомненная вещь. (В первый момент) его испускание и слышание (происходят) одновременно, а в следующий момент отражение (звука) — т.е. эхо — (pratibimbatvam) и (его) слышание (случаются) одновременно. (С другой стороны,) нет никакой уверенности в том, что форма руки и её отражённое изображение (возникают) одновременно||33-34||
3.35 इत्थं प्रदर्शितेऽमुत्र प्रतिबिम्बसतत्त्वके।
प्रकृतं ब्रूमहे तत्र प्रतिबिम्बनमर्हति॥३५॥
Itthaṁ pradarśite'mutra pratibimbasatattvake|
Prakṛtaṁ brūmahe tatra pratibimbanamarhati||3.35||
3.36 शब्दो नभसि सानन्दे स्पर्शधामनि सुन्दरः।
स्पर्शोऽन्योऽपि दृढाघातशूलशीतादिकोद्भवः।
परस्थः प्रतिबिम्बत्वात्स्वदेहोद्धूलनाकरः॥३६॥
Śabdo nabhasi sānande sparśadhāmani sundaraḥ|
Sparśo'nyo'pi dṛḍhāghātaśūlaśītādikodbhavaḥ|
Parasthaḥ pratibimbatvātsvadehoddhūlanākaraḥ||3.36||
3.35–36Таким образом, показав там — в предыдущих строфах — истинную сущность отражения, (сейчас) я собираюсь говорить — букв. мы будем говорить — (brūmahe) об исходном субъекте, т.e. (о том, что благодаря чистоте пространства, или эфира,) звук способен отражаться там, т.е. в пространстве, или эфире. Когда имеется тактильный аспект, приносящий радость, (он воспринимается другими как нечто) прекрасное. (С другой стороны,) другой (вид неприятного) прикосновения, вызванный яростным ударом, копьём, холодом и т.д. (dṛḍha-āghāta-śūla-śīta-ādika-udbhavaḥ), переживаемый другими, поскольку он является отражением, рассеивает пепел по всему телу человека — т.е. кожа приобретает пепельную бледность — (sva-deha-uddhūlana-ākaraḥ)||35-36||
3.37 न चैष मुख्यस्तत्कार्यपारम्पर्याप्रकाशनात्॥३७॥
Na caiṣa mukhyastatkāryapāramparyāprakāśanāt||3.37||
3.37Это — т.е. те тактильные переживания — (eṣaḥ) не являются (na ca) главными — изначальными — (mukhyaḥ), потому что они не могут проявлять непрерывный ряд своих эффектов||37||
3.38 एवं घ्राणान्तरे गन्धो रसो दन्तोदके स्फुटः॥३८॥
Evaṁ ghrāṇāntare gandho raso dantodake sphuṭaḥ||3.38||
3.38Таким образом, запах, несомненно, (отражается) в носу, (а) вкус в слюне||38||
3.39 यथा च रूपं प्रतिबिम्बितं दृशोर्न चक्षुषान्येन विना हि लक्ष्यते।
तथा रसस्पर्शनसौरभादिकं न लक्ष्यतेऽक्षेण विना स्थितं त्वपि॥३९॥
Yathā ca rūpaṁ pratibimbitaṁ dṛśorna cakṣuṣānyena vinā hi lakṣyate|
Tathā rasasparśanasaurabhādikaṁ na lakṣyate'kṣeṇa vinā sthitaṁ tvapi||3.39||
3.39Точно также, как форма, отражённая (в чьих-то) глазах, не воспринимается в действительности без других глаз — т.е. без чьих-то глаз — (cakṣuṣā anyena), так и вкус, прикосновение, аромат и пр., хотя, несомненно, существующие, не воспринимаются — букв. не воспринимается — (lakṣyate) без органа чувств||39||
3.40 न चान्तरे स्पर्शनधामनि स्थितं बहिःस्पृशोऽन्याक्षधियः स गोचरः॥४०॥
Na cāntare sparśanadhāmani sthitaṁ bahiḥspṛśo'nyākṣadhiyaḥ sa gocaraḥ||3.40||
3.40То, что находится во внутренней обители прикосновения или контакта, не является сферой действия интеллекта и других органов чувств, входящих в контакт с тем, что является внешним||40||
3.41 अतोऽन्तिकस्थस्वकतादृगिन्द्रियप्रयोजनान्तःकरणैर्यदा कृता।
तदा तदात्तं प्रतिबिम्बमिन्द्रिये स्वकां क्रियां सूयत एव तादृशीम्॥४१॥
Ato'ntikasthasvakatādṛgindriyaprayojanāntaḥkaraṇairyadā kṛtā|
Tadā tadāttaṁ pratibimbamindriye svakāṁ kriyāṁ sūyata eva tādṛśīm||3.41||
3.41По этой причине, когда внутренние чувства предоставляют возможность одному из своих собственных чувств, которое находится поблизости, тогда отражение, схваченное/полученное этим (конкретным чувством) (tad-āttam), вызывает в (том) чувстве такую деятельность, которая ему присуща||41||
3.42 न तु स्मृतान्मानसगोचरादृता भवेत्क्रिया सा किल वर्तमानतः।
अतः स्थितः स्पर्शवरस्तदिन्द्रिये समागतः सन्विदितस्तथाक्रियः॥४२॥
Na tu smṛtānmānasagocarādṛtā bhavetkriyā sā kila vartamānataḥ|
Ataḥ sthitaḥ sparśavarastadindriye samāgataḥ sanviditastathākriyaḥ||3.42||
3.42Из памяти —у которой ментальная сфера действия— не (вытекает) никакой (na tu… bhavet) надлежащей деятельности —которая, несомненно, происходит в настоящее время—. Из-за этого (должен) существовать превосходный контакт, возникающий в этом чувстве — т.e. в чувстве осязания — (tad-indriye), (и, в конечном счёте,) он (должен) быть воспринят и понят (умом) (viditaḥ) так, чтобы он породил подлинную деятельность для собственной пользы||42||
3.43 असम्भवे बाह्यगतस्य तादृशः स्व एव तस्मिन्प्रतिबिम्बितस्तथा।
करोति तां स्पर्शवरः सुखात्मिकां स चापि कस्यामपि नाडिसन्ततौ॥४३॥
Asambhave bāhyagatasya tādṛśaḥ sva eva tasminpratibimbitastathā|
Karoti tāṁ sparśavaraḥ sukhātmikāṁ sa cāpi kasyāmapi nāḍisantatau||3.43||
3.43В отсутствие такого внешнего (объекта) — т.е. изначального bimba, или объекта — (bāhya-gatasya tādṛśaḥ) внутреннее прикосновение/осязание отражается в этом — т.е. в сфере действия прикосновения/осязания и т.д. — (tasmin). Превосходный контакт производит то, чья природа есть удовольствие, и он даже (отражён) в некоторой группе тонких каналов||43||
3.44 तेन संवित्तिमकुरे विश्वमात्मानमर्पयत्।
नाथस्य वदतेऽमुष्य विमलां विश्वरूपताम्॥४४॥
Tena saṁvittimakure viśvamātmānamarpayat|
Nāthasya vadate'muṣya vimalāṁ viśvarūpatām||3.44||
3.44Следовательно, вселенная, бросая себя в зеркало Сознания, выражает чистую вселенскую форму этого Господа||44||
3.45 यथा च गन्धरूपस्पृग्रसाद्याः प्रतिबिम्बिताः।
तदाधारोपरागेण भान्ति खड्गे मुखादिवत्॥४५॥
Yathā ca gandharūpaspṛgrasādyāḥ pratibimbitāḥ|
Tadādhāroparāgeṇa bhānti khaḍge mukhādivat||3.45||
3.46 तथा विश्वमिदं बोधे प्रतिबिम्बितमाश्रयेत्।
प्रकाशत्वस्वतन्त्रत्वप्रभृतिं धर्मविस्तरम्॥४६॥
Tathā viśvamidaṁ bodhe pratibimbitamāśrayet|
Prakāśatvasvatantratvaprabhṛtiṁ dharmavistaram||3.46||
3.45–46Подобно тому, как запах, форма, прикосновение, вкус и т.д. (gandha-rūpa-spṛk-rasa-ādyāḥ), когда отражаются, оказываются под влиянием их опоры, как в случае с лицом и т.д., (отражающимися) в мече, так и эта вселенная, отражённая в Сознании, принимает множество качеств (упомянутого Сознания) (dharma-vistaram), (таких как) Светоносность, Свобода и пр.||45-46||
3.47 यथा च सर्वतः स्वच्छे स्फटिके सर्वतो भवेत्।
प्रतिबिम्बं तथा बोधे सर्वतः स्वच्छताजुषि॥४७॥
Yathā ca sarvataḥ svacche sphaṭike sarvato bhavet|
Pratibimbaṁ tathā bodhe sarvataḥ svacchatājuṣi||3.47||
3.47Подобно тому, как отражение является абсолютным/полным в совершенно чистом кристалле, так и (вселенная отражается) в Сознании, обладающим абсолютной чистотой||47||
3.48 अत्यन्तस्वच्छता सा यत्स्वाकृत्यनवभासनम्।
अतः स्वच्छतमो बोधो न रत्नं त्वाकृतिग्रहात्॥४८॥
Atyantasvacchatā sā yatsvākṛtyanavabhāsanam|
Ataḥ svacchatamo bodho na ratnaṁ tvākṛtigrahāt||3.48||
3.48Поскольку эта абсолютная чистота (Сознания) (atyanta-svacchatā) (означает, что) нет проявления Его собственных форм, поэтому Сознание (является) Чистейшим, а не (na… tu) драгоценным камнем, поскольку (драгоценный камень) имеет форму||48||
3.49 प्रतिबिम्बं च बिम्बेन बाह्यस्थेन समर्प्यते।
तस्यैव प्रतिबिम्बत्वे किं बिम्बमवशिष्यताम्॥४९॥
Pratibimbaṁ ca bimbena bāhyasthena samarpyate|
Tasyaiva pratibimbatve kiṁ bimbamavaśiṣyatām||3.49||
3.49Отражение создаётся посредством внешнего объекта. Если тот (внешний объект также) является отражением (tasya eva pratibimbatve), какой (исходный) объект остаётся тогда?||49||
3.50 यद्वापि कारणं किञ्चिद्बिम्बत्वेनाभिषिच्यते।
तदपि प्रतिबिम्बत्वमेति बोधेऽन्यथा त्वसत्॥५०॥
Yadvāpi kāraṇaṁ kiñcidbimbatvenābhiṣicyate|
Tadapi pratibimbatvameti bodhe'nyathā tvasat||3.50||
3.50Даже если какая-то причина определяется как объект, даже это (может) быть (другим) отражением (pratibimbatvam eti) в Сознании, (поскольку) в противном случае оно не существовало бы, на самом деле||50||
3.51 इत्थमेतत्स्वसंवित्तिदृढन्यायास्त्ररक्षितम्।
साम्राज्यमेव विश्वत्र प्रतिबिम्बस्य जृम्भते॥५१॥
Itthametatsvasaṁvittidṛḍhanyāyāstrarakṣitam|
Sāmrājyameva viśvatra pratibimbasya jṛmbhate||3.51||
3.51Таким образом, эта империя отражения, защищённая оружием прочной логической аргументации и собственным опытом, становится проявленной повсеместно||51||
3.52 ननु बिम्बस्य विरहे प्रतिबिम्बं कथं भवेत्।
किं कुर्मो दृश्यते तद्धि ननु तद्बिम्बमुच्यताम्॥५२॥
Nanu bimbasya virahe pratibimbaṁ kathaṁ bhavet|
Kiṁ kurmo dṛśyate taddhi nanu tadbimbamucyatām||3.52||
3.52Возражение: При отсутствии исходного объекта как могло существовать отражение (pratibimbam… bhavet)? Что нам делать? (Ответ такой:) Это, несомненно, воспринимается (на собственном опыте) (dṛśyate… hi). (Другое) возражение: (Тогда) что должно называться bimba (в смысле) ‘исходного изображения’||52||
3.53 नैवं तल्लक्षणाभावाद्बिम्बं किल किमुच्यते।
अन्यामिश्रं स्वतन्त्रं सद्भासमानं मुखं यथा॥५३॥
Naivaṁ tallakṣaṇābhāvādbimbaṁ kila kimucyate|
Anyāmiśraṁ svatantraṁ sadbhāsamānaṁ mukhaṁ yathā||3.53||
3.53Это не так! Из-за отсутствия его характеристик — изображения — (tad-lakṣaṇā-abhāvāt). Что (тогда) называется (kila… ucyate) bimba — исходным объектом — (bimbam)? (Он является чем-то) вроде лица, которое реально, автономно (и) не смешивается с другими вещами||53||
3.54 स्वरूपानपहानेन पररूपसदृक्षताम्।
प्रतिबिम्बात्मतामाहुः खड्गादर्शतलादिवत्॥५४॥
Svarūpānapahānena pararūpasadṛkṣatām|
Pratibimbātmatāmāhuḥ khaḍgādarśatalādivat||3.54||
3.54Они — Буддисты — говорили, что природа отражения (заключается в том, чтобы) иметь сходство с другой (вещью) (para-rūpa-sadṛkṣatām), не отказываясь от своей сущности, как (это происходит с) поверхностью зеркала или меча, и так далее||54||
3.55 उक्तं च सति बाह्येऽपि धीरेकानेकवेदनात्।
अनेकसदृशाकारा न त्वनेकेति सौगतैः॥५५॥
Uktaṁ ca sati bāhye'pi dhīrekānekavedanāt|
Anekasadṛśākārā na tvaneketi saugataiḥ||3.55||
3.55И хотя существует внешняя реальность, Сознание считается одним из-за восприятия множества — т.е. один человек воспринимает множество вещей вокруг — (aneka-vedanāt). (Было установлено) последователями Sugata — т.е. Буддистов — (saugataiḥ), что принимать форму, напоминающую ‘много’ вовсе не означает (na tu) ‘быть множеством’||55||
3.56 नन्वित्थं प्रतिबिम्बस्य लक्षणं किं तदुच्यते।
अन्यव्यामिश्रणायोगात्तद्भेदाशक्यभासनम्।
प्रतिबिम्बमिति प्राहुर्दर्पणे वदनं यथा॥५६॥
Nanvitthaṁ pratibimbasya lakṣaṇaṁ kiṁ taducyate|
Anyavyāmiśraṇāyogāttadbhedāśakyabhāsanam|
Pratibimbamiti prāhurdarpaṇe vadanaṁ yathā||3.56||
3.56Возражение: Таким образом, (если это всё так,) (ittham), (тогда) что называется характеристикой отражения? (Ответ на это следующий:) Они сказали, что отражением (является то, что,) смешиваясь с другой вещью, не может проявиться отдельно от неё, например, (в случае) лица, (отражённого) в зеркале||56||
3.57 बोधमिश्रमिदं बोधाद्भेदेनाशक्यभासनम्।
परतत्त्वादि बोधे किं प्रतिबिम्बं न भण्यते॥५७॥
Bodhamiśramidaṁ bodhādbhedenāśakyabhāsanam|
Paratattvādi bodhe kiṁ pratibimbaṁ na bhaṇyate||3.57||
3.57(Если) эта (вселенная) (idam), состоящая из миров, категорий и т.д. смешана с Сознанием (и) не может проявиться отдельно от Сознания, (тогда) почему её нельзя назвать отражением в Сознании?||57||
3.58 लक्षणस्य व्यवस्थैषाकस्माच्चेद्बिम्बमुच्यताम्।
प्राज्ञा वस्तुनि युज्यन्ते न तु सामयिके ध्वनौ॥५८॥
Lakṣaṇasya vyavasthaiṣākasmāccedbimbamucyatām|
Prājñā vastuni yujyante na tu sāmayike dhvanau||3.58||
3.58Если (применительно ко вселенной имеется) такое установление характеристики (отражения) (lakṣaṇasya), то нет причины называть его bimba, или исходным объектом. Мудрецы придерживаются фактов, а не (na tu) общепринятых аллюзий||58||
3.59 ननु न प्रतिबिम्बस्य विना बिम्बं भवेत्स्थितिः।
किं ततः प्रतिबिम्बे हि बिम्बं तादात्म्यवृत्ति न॥५९॥
Nanu na pratibimbasya vinā bimbaṁ bhavetsthitiḥ|
Kiṁ tataḥ pratibimbe hi bimbaṁ tādātmyavṛtti na||3.59||
3.59Возражение: Без исходного объекта нет существования отражения. Что тогда? (Ответ таков:) Исходный объект не находится в состоянии идентичности по отношению к отражению, (в этом) нет сомнений||59||
3.60 अतश्च लक्षणस्यास्य प्रोक्तस्य तदसम्भवे।
न हानिर्हेतुमात्रे तु प्रश्नोऽयं पर्यवस्यति॥६०॥
Ataśca lakṣaṇasyāsya proktasya tadasambhave|
Na hānirhetumātre tu praśno'yaṁ paryavasyati||3.60||
3.60По этой причине (atas ca), в случае вышеупомянутой характеристики (отражения) (lakṣaṇasya asya proktasya), если бы не было того (исходного объекта) (tad-asambhave), (то) не было бы и потери. Этот вопрос — высказанный в возражении — (praśnaḥ) должен иметь дело — букв. заканчивается в — (paryavasyati) только с причиной||60||
3.61 तत्रापि च निमित्ताख्ये नोपादाने कथञ्चन।
निमित्तकारणानां च कदाचित्क्वापि सम्भवः॥६१॥
Tatrāpi ca nimittākhye nopādāne kathañcana|
Nimittakāraṇānāṁ ca kadācitkvāpi sambhavaḥ||3.61||
3.61И даже касательно этого — т.е. касательно ‘причины’ — (tatra), (этот вопрос касается только причины), называемой действенной, (и) никоим образом не материальной. Но иногда (и) в определённых местах имеются действенные причины ||61||
3.62 अत एव पुरोवर्तिन्यालोके स्मरणादिना।
निमित्तेन घनेनास्तु सङ्क्रान्तदयिताकृतिः॥६२॥
Ata eva purovartinyāloke smaraṇādinā|
Nimittena ghanenāstu saṅkrāntadayitākṛtiḥ||3.62||
3.62По этой причине (atas eva) в свете, который находится перед глазами, образ любимой женщины должен появиться как отражение посредством интенсивной действенной причины, такой как память и т.д. (smaraṇa-ādinā nimittena ghanena)!||62||
3.63 अन्यथा संविदारूढा कान्ता विच्छेदयोगिनी।
कस्माद्भाति न वै संविद् विच्छेदं पुरतो गता॥६३॥
Anyathā saṁvidārūḍhā kāntā vicchedayoginī|
Kasmādbhāti na vai saṁvid vicchedaṁ purato gatā||3.63||
3.63Иначе, как (могла бы) любимая женщина, находящаяся в Сознании, проявиться как отдельная yoginī? Сознание вовсе не (na vai) становится отдельным впереди — перед человеком — (puratas)||63||
3.64 अत एवान्तरं किञ्चिद्धीसञ्ज्ञं भवतु स्फुटम्।
यत्रास्य विच्छिदा भानं सङ्कल्पस्वप्नदर्शने॥६४॥
Ata evāntaraṁ kiñciddhīsañjñaṁ bhavatu sphuṭam|
Yatrāsya vicchidā bhānaṁ saṅkalpasvapnadarśane||3.64||
3.64В связи с этим (atas eva), очевидно, должно существовать нечто внутреннее, называемое интеллектом, в котором имеется проявление его — отражения — (asya) отдельно в аспекте идей и мечтаний||64||
3.65 अतो निमित्तं देवस्य शक्तयः सन्तु तादृशे।
इत्थं विश्वमिदं नाथे भैरवीयचिदम्बरे।
प्रतिबिम्बमलं स्वच्छे न खल्वन्यप्रसादतः॥६५॥
Ato nimittaṁ devasya śaktayaḥ santu tādṛśe|
Itthaṁ viśvamidaṁ nāthe bhairavīyacidambare|
Pratibimbamalaṁ svacche na khalvanyaprasādataḥ||3.65||
3.65Следовательно, силы Бога должны быть действенной причиной такого (отражения) (tādṛśe).
·Таким образом, эта вселенная (является), на самом деле, отражением в Господе, т.е. в Чистом Небе Сознания Bhairava, (и) это, конечно, не связано (na… khalu) с благосклонностью другого||65||
3.66 अनन्यापेक्षिता यास्य विश्वात्मत्वं प्रति प्रभोः।
तां परां प्रतिभां देवीं सङ्गिरन्ते ह्यनुत्तराम्॥६६॥
Ananyāpekṣitā yāsya viśvātmatvaṁ prati prabhoḥ|
Tāṁ parāṁ pratibhāṁ devīṁ saṅgirante hyanuttarām||3.66||
3.66(Мудрецы) единогласно восхваляют/признают действительно то, что (является) Независимостью — букв. не-зависимостью от другого — (ananyāpekṣitā) этого Господа, ссылаясь на то, что будучи Самостью вселенной (как) Высшая Богиня Pratibhā, (изобилует описаниями —например,) Anuttarā, или Главный/Превосходный_, (и т.д. из-за Её бесконечных сил)_ (anuttarām)||66||
3.67 अकुलस्यास्य देवस्य कुलप्रथनशालिनी।
कौलिकी सा परा शक्तिरवियुक्तो यया प्रभुः॥६७॥
Akulasyāsya devasya kulaprathanaśālinī|
Kaulikī sā parā śaktiraviyukto yayā prabhuḥ||3.67||
3.67Высшая Сила этого Бога, который есть Akula — т.e. Bhairava — (akulasya asya devasya), (называется) Kaulikī, (поскольку) Она полна раскрытия Kula, и Господь неотделим от Неё — букв. от которой — (yayā)||67||
3.68 तयोर्यद्यामलं रूपं स सङ्घट्ट इति स्मृतः।
आनन्दशक्तिः सैवोक्ता यतो विश्वं विसृज्यते॥६८॥
Tayoryadyāmalaṁ rūpaṁ sa saṅghaṭṭa iti smṛtaḥ|
Ānandaśaktiḥ saivoktā yato viśvaṁ visṛjyate||3.68||
3.68Это зовётся ‘союзом’, формой которого является пара, образованная ими обоими — Bhairava и Его Силой — (tayoḥ). Сама Она — Śakti, или Сила — (sā eva) считается Силой Блаженства, из которой излучается вселенная||68||
3.69 परापरात्परं तत्त्वं सैषा देवी निगद्यते।
तत्सारं तच्च हृदयं स विसर्गः परः प्रभुः॥६९॥
Parāparātparaṁ tattvaṁ saiṣā devī nigadyate|
Tatsāraṁ tacca hṛdayaṁ sa visargaḥ paraḥ prabhuḥ||3.69||
3.70 देवीयामलशास्त्रे सा कथिता कालकर्षिणी।
महाडामरके यागे श्रीपरा मस्तके तथा॥७०॥
Devīyāmalaśāstre sā kathitā kālakarṣiṇī|
Mahāḍāmarake yāge śrīparā mastake tathā||3.70||
3.71 श्रीपूर्वशास्त्रे सा मातृसद्भावत्वेन वर्णिता।
सङ्घट्टेऽस्मिंश्चिदात्मत्वाद्यत्तत्प्रत्यवमर्शनम्॥७१॥
Śrīpūrvaśāstre sā mātṛsadbhāvatvena varṇitā|
Saṅghaṭṭe'smiṁścidātmatvādyattatpratyavamarśanam||3.71||
3.72 इच्छाशक्तिरघोराणां शक्तीनां सा परा प्रभुः।
सैव प्रक्षुब्धरूपा चेदीशित्री सम्प्रजायते॥७२॥
Icchāśaktiraghorāṇāṁ śaktīnāṁ sā parā prabhuḥ|
Saiva prakṣubdharūpā cedīśitrī samprajāyate||3.72||
3.73 तदाघोराः परा देव्यो जाताः शैवाध्वदैशिकाः।
स्वात्मप्रत्यवमर्शो यः प्रागभूदेकवीरकः॥७३॥
Tadāghorāḥ parā devyo jātāḥ śaivādhvadaiśikāḥ|
Svātmapratyavamarśo yaḥ prāgabhūdekavīrakaḥ||3.73||
3.74 ज्ञातव्यविश्वोन्मेषात्मा ज्ञानशक्तितया स्थितः।
इयं परापरा देवी घोरां या मातृमण्डलीम्॥७४॥
Jñātavyaviśvonmeṣātmā jñānaśaktitayā sthitaḥ|
Iyaṁ parāparā devī ghorāṁ yā mātṛmaṇḍalīm||3.74||
3.75 सृजत्यविरतं शुद्धाशुद्धमार्गैकदीपिकाम्।
ज्ञेयांशः प्रोन्मिषन्क्षोभं यदैति बलवत्त्वतः॥७५॥
Sṛjatyavirataṁ śuddhāśuddhamārgaikadīpikām|
Jñeyāṁśaḥ pronmiṣankṣobhaṁ yadaiti balavattvataḥ||3.75||
3.76 ऊनताभासनं संविन्मात्रत्वे जायते तदा।
रूढं तज्ज्ञेयवर्गस्य स्थितिप्रारम्भ उच्यते॥७६॥
Ūnatābhāsanaṁ saṁvinmātratve jāyate tadā|
Rūḍhaṁ tajjñeyavargasya sthitiprārambha ucyate||3.76||
3.77 रूढिरेषा विबोधाब्धेश्चित्राकारपरिग्रहः।
इदं तद्बीजसन्दर्भबीजं चिन्वन्ति योगिनः॥७७॥
Rūḍhireṣā vibodhābdheścitrākāraparigrahaḥ|
Idaṁ tadbījasandarbhabījaṁ cinvanti yoginaḥ||3.77||
3.69–77Та самая Богиня называется Принципом, который превосходит Parāpara — Высший-неВысший — (para-aparāt). (Также Она известна как) Сущность и Сердце, (а также) Высшее Излучение Господа.
·В Devīyāmalatantra, в (части, посвящённой) великому жертвоприношению Ḍāmara, Она зовётся Kālakarṣiṇī — букв. Та, которая растягивает время — (kāla-karṣiṇī), а на верхнем уровне (Её называют) почтенной Parā.
·В почтенном Pūrva — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre) Она описывается как истинное бытие воспринимающих/познающих. Та Осознанность, которая (рождается) в этом союзе, (известна как) Сила Воли, поскольку Её природа есть Сознание. Она — Сила Воли — (sā) (есть) Могущественная Parā — букв. Наивысшая — (parā) среди сил Aghorā-s. Если Она Сама возбуждёна, производится властелин/доминатор — буква ‘ī’ — (īśitrī).
·Затем рождаются высшие Богини Aghorā-s, которые показывают путь Śiva — т.е. они являются учителями на пути Śiva — (śaiva-adhva-daiśikāḥ). Одинокий Герой, (известный как) Осознание собственной Самости —который существовал ранее—, (и) который есть Unmeṣa — буква ‘u’ — вселенной, который должен быть познан, пребывает как Сила Знания.
·Эта Богиня Parāparā, которая постоянно излучает круг матерей Ghorā-s, (является) единственным светом на чистом-нечистом пути. Когда познаваемая часть— т.е. ‘idam’, или ‘это’ — (jñeya-aṁśaḥ) возрастает, возбуждение становится очень мощным, (и) тогда возникает проявление Ūnatā — буквы ‘ū’ — (ūnatā-bhāsanam) в том, что является просто Сознанием. Когда это укрепляется, говорят, что наступает начало стабильности в случае пути познаваемого.
·В случае Океана Сознания это укрепление связано с принятием различных форм. Поэтому yogī-s воспринимают это как семя, являющееся совокупностью семян — т.е. как причину совокупности двойственных реальностей — (bīja-sandarbha-bījam)||69-77||
3.78 इच्छाशक्तिर्द्विरूपोक्ता क्षुभिताक्षुभिता च या।
इष्यमाणं हि सा वस्तु द्वैरूप्येणात्मनि श्रयेत्॥७८॥
Icchāśaktirdvirūpoktā kṣubhitākṣubhitā ca yā|
Iṣyamāṇaṁ hi sā vastu dvairūpyeṇātmani śrayet||3.78||
3.78Сила Воли, которая, как говорят, имеет две формы —возбуждённую и невозбуждённую—, овладевает —в Себе Самой (и) двумя способами— объектом, который желательно (познать) (iṣyamāṇam)||78||
3.79 अचिरद्युतिभासिन्या शक्त्या ज्वलनरूपया।
इष्यमाणसमापत्तिः स्थैर्येणाथ धरात्मना॥७९॥
Aciradyutibhāsinyā śaktyā jvalanarūpayā|
Iṣyamāṇasamāpattiḥ sthairyeṇātha dharātmanā||3.79||
3.79Погружение в (объект), который желательно (познать) (iṣyamāṇa-samāpattiḥ), (происходит) посредством Силы (Воли), которая (либо) вспыхивает на мгновение великолепием в виде пламени — т.е. буквы ‘ṛ’ и ‘ṝ’ — (acira-dyuti-bhāsinyā śaktyā jvalana-rūpayā), либо устойчиво — не на мгновение — (sthairyeṇa) принимает природу элемента земли — т.е. буквы ḷ и ḹ — (dharā-ātmanā)||79||
3.80 उन्मेषशक्तावस्त्येतज्ज्ञेयं यद्यपि भूयसा।
तथापि विभवस्थानं सा न तु प्राच्यजन्मभूः॥८०॥
Unmeṣaśaktāvastyetajjñeyaṁ yadyapi bhūyasā|
Tathāpi vibhavasthānaṁ sā na tu prācyajanmabhūḥ||3.80||
3.80Хотя (yadi api) это познаваемое в высокой степени существует в Силе Unmeṣa — т.e. в букве ‘u’, или Akṣubdhajñānaśakti, т.e. Невозбуждённой Силе Знания — (unmeṣa-śaktau), однако Она — вышеупомянутая Сила Unmeṣa — (sā) (является) местом, где познаваемое достигает возвышенного положения, но не местом своего предыдущего рождения||80||
3.81 इच्छाशक्तेरतः प्राहुश्चातूरूप्यं परामृतम्।
क्षोभान्तरस्यासद्भावान्नेदं बीजं च कस्यचित्॥८१॥
Icchāśakterataḥ prāhuścātūrūpyaṁ parāmṛtam|
Kṣobhāntarasyāsadbhāvānnedaṁ bījaṁ ca kasyacit||3.81||
3.81По этому поводу (мудрецы) говорили, что четверичная форма — т.e. ṛ, ṝ, ḷ и ḹ — (cātūrūpyam) Силы Воли (является) Parāmṛta — Высшим Нектаром — (para-amṛtam). А при отсутствии другого возбуждения это — вышеупомянутые четыре буквы — (idam) (является) семенем ничего (не порождающим) (na… kasyacid) — а именно, они не создают никакой другой буквы и также называются ṣaṇḍa-s, или евнухами —||81||
3.82 प्रक्षोभकत्वं बीजत्वं क्षोभाधारश्च योनिता।
क्षोभकं संविदो रूपं क्षुभ्यति क्षोभयत्यपि॥८२॥
Prakṣobhakatvaṁ bījatvaṁ kṣobhādhāraśca yonitā|
Kṣobhakaṁ saṁvido rūpaṁ kṣubhyati kṣobhayatyapi||3.82||
3.83 क्षोभः स्याज्ज्ञेयधर्मत्वं क्षोभणा तद्बहिष्कृतिः।
अन्तःस्थविश्वाभिन्नैकबीजांशविसिसृक्षुता॥८३॥
Kṣobhaḥ syājjñeyadharmatvaṁ kṣobhaṇā tadbahiṣkṛtiḥ|
Antaḥsthaviśvābhinnaikabījāṁśavisisṛkṣutā||3.83||
3.84 क्षोभोऽतदिच्छे तत्त्वेच्छाभासनं क्षोभणां विदुः।
यदैक्यापत्तिमासाद्य तदिच्छा कृतिनी भवेत्॥८४॥
Kṣobho'tadicche tattvecchābhāsanaṁ kṣobhaṇāṁ viduḥ|
Yadaikyāpattimāsādya tadicchā kṛtinī bhavet||3.84||
3.85 क्षोभाधारमिमं प्राहुः श्रीसोमानन्दपुत्रकाः।
संविदामीषणादीनामनुद्भिन्नविशेषकम्॥८५॥
Kṣobhādhāramimaṁ prāhuḥ śrīsomānandaputrakāḥ|
Saṁvidāmīṣaṇādīnāmanudbhinnaviśeṣakam||3.85||
3.86 यज्ज्ञेयमात्रं तद्बीजं यद्योगाद्बीजता स्वरे।
तस्य बीजस्य सैवोक्ता विसिसृक्षा य उद्भवः।
यतो ग्राह्यमिदं भास्यद्भिन्नकल्पं चिदात्मनः॥८६॥
Yajjñeyamātraṁ tadbījaṁ yadyogādbījatā svare|
Tasya bījasya saivoktā visisṛkṣā ya udbhavaḥ|
Yato grāhyamidaṁ bhāsyadbhinnakalpaṁ cidātmanaḥ||3.86||
3.87 एष क्षोभः क्षोभणा तु तूष्णीम्भूतान्यमातृगम्।
हठाद्यदौदासीन्यांशच्यावनं संविदो बलात्॥८७॥
Eṣa kṣobhaḥ kṣobhaṇā tu tūṣṇīmbhūtānyamātṛgam|
Haṭhādyadaudāsīnyāṁśacyāvanaṁ saṁvido balāt||3.87||
3.82–87Состояние быть делателем/агентом возбуждения (— это) состояние быть семенем, а опора возбуждения (— это) состояние быть утробой. Агент возбуждения —форма Сознания— возбуждается, а также возбуждает.
·Возбуждение является качеством познаваемого. Его — познаваемого — экстернализация происходит из-за акта возбуждения. (Возбуждение — это просто) желание испустить часть, (известную как) единственное Семя, которое находится в союзе со вселенной, содержащейся внутри Него — внутри Семени — (antar-stha-viśva-abhinna-eka-bīja-aṁśa-visisṛkṣutā).
·Возбуждением (называется следующее: Мудрецы) знают, что возбуждение (— это) проявление Воли (для создания) реальности в том, что не имеет этого желания. Когда эта Воля получила право на вход в единство, она достигла своей цели.
·Духовные сыновья почтенного Somānanda называют это — т.e. Saṁvitsvātantrya = Абсолютную Свободу Сознания — (imam) резервуаром возбуждения. Это Семя, которое (является) лишь познаваемым, отличается тем, что не различает типы сознания, такие как преобладание/доминирование и т.д..
·Состояние Семени (находится) в гласной из-за единства с Тем — т.е. из-за единства гласной с Семенем — (yad-yogāt). Вышеупомянутое желание излучить это Семя (является) источником, из которого это познаваемое становится проявленным, как почти отличное от сознающей Самости.
·Таково возбуждение. (И) акт возбуждения (состоит в том, чтобы) Силой Сознания принудительно заставить других субъектов, находящихся в безмолвии — т.е. бездействующих —, выйти из (их) состояния безразличия (tūṣṇīm bhūta-anya-mātṛ-gam haṭhāt yad audāsīnya-aṁśa-cyāvanam)||82-87||
3.88 जातापि विसिसृक्षासौ यद्विमर्शान्तरैक्यतः।
कृतार्था जायते क्षोभाधारोऽत्रैतत्प्रकीर्तितम्॥८८॥
Jātāpi visisṛkṣāsau yadvimarśāntaraikyataḥ|
Kṛtārthā jāyate kṣobhādhāro'traitatprakīrtitam||3.88||
3.88Резервуар возбуждения возникает, (когда) это желание излучать, которое зародилось, достигает своей цели через (своё) единство с тем другим сознанием. Это (уже) было высказано здесь — в строфе 84 — (atra)||88||
3.89 ततस्तदान्तरं ज्ञेयं भिन्नकल्पत्वमिच्छति।
विश्वबीजादतः सर्वं बाह्यं बिम्बं विवर्त्स्यति॥८९॥
Tatastadāntaraṁ jñeyaṁ bhinnakalpatvamicchati|
Viśvabījādataḥ sarvaṁ bāhyaṁ bimbaṁ vivartsyati||3.89||
3.89Из этого (возбуждения) (tatas) познаваемое внутри Субъекта — Śiva — (tad-āntaram) желает обрести способность дифференцироваться (bhinna-kalpatvam icchati). Каждый внешний отражённый образ возникнет — разовьётся — (vivartsyati) из этого Вселенского Семени||89||
3.90 क्षोभ्यक्षोभकभावस्य सतत्त्वं दर्शितं मया।
श्रीमन्महेश्वरेणोक्तं गुरुणा यत्प्रसादतः॥९०॥
Kṣobhyakṣobhakabhāvasya satattvaṁ darśitaṁ mayā|
Śrīmanmaheśvareṇoktaṁ guruṇā yatprasādataḥ||3.90||
3.90Истинная природа состояния возбуждения и агента возбуждения, показанная мной, была рассказана (мне) (uktam) (моим) Гуру —почтенным Maheśvara— в качестве Милости||90||
3.91 प्रकृतं ब्रूमहे नेदं बीजं वर्णचतुष्टयम्।
नापि योनिर्यतो नैतत्क्षोभाधारत्वमृच्छति॥९१॥
Prakṛtaṁ brūmahe nedaṁ bījaṁ varṇacatuṣṭayam|
Nāpi yoniryato naitatkṣobhādhāratvamṛcchati||3.91||
3.91(Но) давайте поговорим о теме, начатой ранее: Эта группа из четырёх букв — а именно, ṛ, ṝ, ḷ и ḹ — (varṇa-catuṣṭayam) не является семенем. Это даже не (na api) чрево, потому что эта (группа из четырёх букв) (etad) не становится резервуаром возбуждения.||91||
3.92 आत्मन्येव च विश्रान्त्या तत्प्रोक्तममृतात्मकम्।
इत्थं प्रागुदितं यत्तत्पञ्चकं तत्परस्परम्॥९२॥
Ātmanyeva ca viśrāntyā tatproktamamṛtātmakam|
Itthaṁ prāguditaṁ yattatpañcakaṁ tatparasparam||3.92||
3.93 उच्छलद्विविधाकारमन्योन्यव्यतिमिश्रणात्।
योऽनुत्तरः परः स्पन्दो यश्चानन्दः समुच्छलन्॥९३॥
Ucchaladvividhākāramanyonyavyatimiśraṇāt|
Yo'nuttaraḥ paraḥ spando yaścānandaḥ samucchalan||3.93||
3.94 ताविच्छोन्मेषसङ्घट्टाद्गच्छतोऽतिविचित्रताम्।
अनुत्तरानन्दचिती इच्छाशक्तौ नियोजिते॥९४॥
Tāvicchonmeṣasaṅghaṭṭādgacchato'tivicitratām|
Anuttarānandacitī icchāśaktau niyojite||3.94||
3.95 त्रिकोणमिति तत्प्राहुर्विसर्गामोदसुन्दरम्।
अनुत्तरानन्दशक्ती तत्र रूढिमुपागते॥९५॥
Trikoṇamiti tatprāhurvisargāmodasundaram|
Anuttarānandaśaktī tatra rūḍhimupāgate||3.95||
3.96 त्रिकोणद्वित्वयोगेन व्रजतः षडरस्थितिम्।
त एवोन्मेषयोगेऽपि पुनस्तन्मयतां गते॥९६॥
Trikoṇadvitvayogena vrajataḥ ṣaḍarasthitim|
Ta evonmeṣayoge'pi punastanmayatāṁ gate||3.96||
3.97 क्रियाशक्तेः स्फुटं रूपमभिव्यङ्क्तः परस्परम्।
इच्छोन्मेषगतः क्षोभो यः प्रोक्तस्तद्गतेरपि॥९७॥
Kriyāśakteḥ sphuṭaṁ rūpamabhivyaṅktaḥ parasparam|
Icchonmeṣagataḥ kṣobho yaḥ proktastadgaterapi||3.97||
3.98 ते एव शक्ती ताद्रूप्यभागिन्यौ नान्यथास्थिते।
नन्वनुत्तरतानन्दौ स्वात्मना भेदवर्जितौ॥९८॥
Te eva śaktī tādrūpyabhāginyau nānyathāsthite|
Nanvanuttaratānandau svātmanā bhedavarjitau||3.98||
3.99 कथमेतावतीमेनां वैचित्रीं स्वात्मनि श्रितौ।
शृणु तावदयं संविन्नाथोऽपरिमितात्मकः॥९९॥
Kathametāvatīmenāṁ vaicitrīṁ svātmani śritau|
Śṛṇu tāvadayaṁ saṁvinnātho'parimitātmakaḥ||3.99||
3.100 अनन्तशक्तिवैचित्र्यलयोदयकलेश्वरः।
अस्थास्यदेकरूपेण वपुषा चेन्महेश्वरः॥१००॥
Anantaśaktivaicitryalayodayakaleśvaraḥ|
Asthāsyadekarūpeṇa vapuṣā cenmaheśvaraḥ||3.100||
3.101 महेश्वरत्वं संवित्त्वं तदत्यक्ष्यद्घटादिवत्।
परिच्छिन्नप्रकाशत्वं जडस्य किल लक्षणम्॥१०१॥
Maheśvaratvaṁ saṁvittvaṁ tadatyakṣyadghaṭādivat|
Paricchinnaprakāśatvaṁ jaḍasya kila lakṣaṇam||3.101||
3.102 जडाद्विलक्षणो बोधो यतो न परिमीयते।
तेन बोधमहासिन्धोरुल्लासिन्यः स्वशक्तयः॥१०२॥
Jaḍādvilakṣaṇo bodho yato na parimīyate|
Tena bodhamahāsindhorullāsinyaḥ svaśaktayaḥ||3.102||
3.103 आश्रयन्त्यूर्मय इव स्वात्मसङ्घट्टचित्रताम्।
स्वात्मसङ्घट्टवैचित्र्यं शक्तीनां यत्परस्परम्॥१०३॥
Āśrayantyūrmaya iva svātmasaṅghaṭṭacitratām|
Svātmasaṅghaṭṭavaicitryaṁ śaktīnāṁ yatparasparam||3.103||
3.104 एतदेव परं प्राहुः क्रियाशक्तेः स्फुटं वपुः।
अस्मिंश्चतुर्दशे धाम्नि स्फुटीभूतत्रिशक्तिके॥१०४॥
Etadeva paraṁ prāhuḥ kriyāśakteḥ sphuṭaṁ vapuḥ|
Asmiṁścaturdaśe dhāmni sphuṭībhūtatriśaktike||3.104||
3.105 त्रिशूलत्वमतः प्राह शास्ता श्रीपूर्वशासने।
निरञ्जनमिदं चोक्तं गुरुभिस्तत्त्वदर्शिभिः॥१०५॥
Triśūlatvamataḥ prāha śāstā śrīpūrvaśāsane|
Nirañjanamidaṁ coktaṁ gurubhistattvadarśibhiḥ||3.105||
3.106 शक्तिमानञ्ज्यते यस्मान्न शक्तिर्जातु केनचित्।
इच्छा ज्ञानं क्रिया चेति यत्पृथक्पृथगञ्ज्यते॥१०६॥
Śaktimānañjyate yasmānna śaktirjātu kenacit|
Icchā jñānaṁ kriyā ceti yatpṛthakpṛthagañjyate||3.106||
3.107 तदेव शक्तिमत्स्वैः स्वैरिष्यमाणादिकैः स्फुटम्।
एतत्त्रितयमैक्येन यदा तु प्रस्फुरेत्तदा॥१०७॥
Tadeva śaktimatsvaiḥ svairiṣyamāṇādikaiḥ sphuṭam|
Etattritayamaikyena yadā tu prasphurettadā||3.107||
3.108 न केनचिदुपाधेयं स्वस्वविप्रतिषेधतः।
लोलीभूतमतः शक्तित्रितयं तत्त्रिशूलकम्।
यस्मिन्नाशु समावेशाद्भवेद्योगी निरञ्जनः॥१०८॥
Na kenacidupādheyaṁ svasvavipratiṣedhataḥ|
Lolībhūtamataḥ śaktitritayaṁ tattriśūlakam|
Yasminnāśu samāveśādbhavedyogī nirañjanaḥ||3.108||
3.92–108И благодаря покою в себе самой, это — т.е. группа из четырёх букв — (tad), как говорят, состоит из Нектара.
·Таким образом, эта группа (гласных) — т.е. ‘a’, ‘i’, ‘ī’, ‘u’, ‘ū’, где ‘ā’, (называемая Ānanda, или Блаженством), не учитывается отдельно, поскольку Блаженство — это сама природа Brahma — (pañcakam), которая была описана ранее, проявляет обоюдным образом — т.е. не одно за другим — (tad-parasparam) множество форм — т.e. другие формы — (vividha-ākāram), смешиваясь друг с другом.
·Anuttara — гласная ‘a’ — (anuttaraḥ), которая (является) Наивысшей, возникает (вместе с) Ānanda — гласной ‘ā’ — (ānandaḥ), которая (есть) Вибрация. Две — ‘a’ и ‘ā’ — (tau), благодаря союзу с Icchā — гласной ‘i’ — и Unmeṣa — гласной ‘u’ — (icchā-unmeṣa-saṅghaṭṭāt), становятся чрезвычайно многочисленными.
·Когда два аспекта Сознания, (именуемые) Anuttara — гласной ‘a’ — и Ānanda — гласной ‘ā’ —, объединяются (anuttara-ānanda-citī… niyojite) с Силой Воли — с ‘i’ — (icchā-śaktau), (появляется) Треугольник — гласная ‘e’ — (trikoṇam iti). (Мудрецы) назвали это — гласную ‘e’ — (tad) ‘прекрасной из-за Блаженства/Благоухания Излучения’.
·Силы Anuttara и Ānanda — гласные ‘a’ и ‘ā’ — (anuttara-ānanda-śaktī), утвердившись там — в Треугольнике, т.е. гласной ‘e’ — (tatra), благодаря комбинации двух треугольников, достигают шестиспицевого состояния — а именно, Ṣaṭkoṇa (Гексагона), или гласной ‘ai’ — (vrajataḥ ṣaḍ-ara-sthitim).
·Именно эти две (гласные) — ‘a’ и ‘ā’ — (te eva) в (их) союзе с Unmeṣa — гласной ‘u’ — (unmeṣa-yoge api) (образуют гласную ‘o’, а затем), снова достигнув тождества с ней — с ‘o’ — (punar… tad-mayatāṁ gate), они — ‘a’ и ‘ā’ — совместно проявляют очевидную форму Силы Действия — т.e. гласную ‘au’, также известную как Трезубец —.
·Даже через комбинацию с этим —а именно, (с) вышеупомянутым возбуждением, которое связано с Icchā и Unmeṣa — с ‘i’ и ‘u’ — (icchā-unmeṣagataḥ) — т.е. гласными ‘ī’ и ‘ū’ ——, те две силы — ‘a’ и ‘ā’ — (te eva śaktī) сохраняют ту же форму, (короче говоря,) они не пребывают (na… asthite) иным образом — а именно, ‘a’ или ‘ā’ + ‘i’ или ‘ī’ = ‘e’, а также ‘a’ или ‘ā’ + ‘u’ или ‘ū’ = ‘o’, нет никаких изменений, независимо от того, имеется комбинация с ‘i’ или ‘ī’, либо с ‘u’ или ‘ū’ —.
·Возражение: Anuttara и Ānanda — ‘a’ и ‘ā’ — (anuttaratā-ānandau) сами по себе лишены двойственности/разделения. (Тогда) как они принимают в самих себе эту удивительную красоту, (называемую разнообразием), в такой степени?
·Послушай! Этот сознающий Господь (является), безусловно, неограниченным, (а также) Повелителем (Высшей) Силы, в которой происходит возникновение и исчезновение бесконечного разнообразия сил. Если бы Великий Господь имел тело только одной формы, он отказался бы (тогда) (atyakṣyat) от этого Господства (и) Сознающего Состояния (и стал бы) подобным горшку и т.п..
·Ограниченная яркость (является), безусловно, характеристикой инертности, (в то время как) Сознание отличается от инертности тем, что Оно не ограничено. Следовательно, Его собственные Силы яркости Великого Океана Сознания принимают участие, подобное волнам, в многообразии, находящемся в единстве со своей собственной Самостью.
·(Мудрецы) называют ‘это (etad eva) высшее разнообразие сил, которые взаимодействуют друг с другом и находятся в единстве со своей собственной Самостью’, очевидной формой Силы Действия.
·По этой причине, поскольку это (‘au’) —находящееся на четырнадцатой позиции (в группе гласных)— имеет чётко проявленные три Силы — Воли, Знания и Действия — (asmin caturdaśe dhāmni sphuṭī-bhūta-tri-śaktike), Учитель — Śiva — (śāstā) назвал (его) (prāha) Трезубцем — буквально, состоянием быть Трезубцем — (triśūlatvam) в почтенном Писании, (известном как) Pūrva — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāsane).
·Гуру, видевшими Высший Принцип, это (‘au’) (idam) также было названо (ca uktam) ‘Nirañjana’ — букв. Безупречным, бесцветным — (nirañjanam). Владыка Śakti — а именно, Śiva — (śaktimān) показан ясно — т.е. окрашен — (añjyate), поскольку Śakti вообще никак не (показана, или окрашена) (na).
·(Говорят, что существует совокупность) ‘Воли, Знания и Действия’, которая показана, или окрашена отдельно. (Однако это не так, потому что, по сути,) тот (tad eva) Владыка Śakti ясен и очевиден благодаря каждой желаемой вещи и т.д. (svaiḥ svaiḥ iṣyamāṇa-ādikaiḥ).
·Но когда эта триада сияет в единстве, тогда ничто не производится ничем из-за взаимного уничтожения. Следовательно, эта триада сил, которая не знает покоя, (является) Трезубцем — гласной ‘au’ — (triśūlakam). Быстро погружаясь в это, Yogī становится Nirañjana, или Безупречным||92-108||
3.109 इत्थं परामृतपदादारभ्याष्टकमीदृशम्।
ब्राह्म्यादिरूपसम्भेदाद्यात्यष्टाष्टकतां स्फुटम्॥१०९॥
Itthaṁ parāmṛtapadādārabhyāṣṭakamīdṛśam|
Brāhmyādirūpasambhedādyātyaṣṭāṣṭakatāṁ sphuṭam||3.109||
3.109Таким образом, такая группа из восьми (гласных) (aṣṭakam), начинающаяся с состояния Высшего Нектара — т.е. гласных ‘ṛ’, ‘ṝ’, ‘ḷ’ и ‘ḹ’ — (para-amṛta-padāt ārabhya) (и заканчивающаяся в ‘e’, ‘ai’, ‘o’ и ‘au’), в контакте с Brāhmī и т.д. (brāhmī-ādi-rūpa-sambhedāt), чётко приводит к шестидесяти четырём — т.e. 8 гласным, умноженным на 8 богинь — (yāti aṣṭa-aṣṭakatāṁ)||109||
3.110 अत्रानुत्तरशक्तिः सा स्वं वपुः प्रकटस्थितम्।
कुर्वन्त्यपि ज्ञेयकलाकालुष्याद्विन्दुरूपिणी॥११०॥
Atrānuttaraśaktiḥ sā svaṁ vapuḥ prakaṭasthitam|
Kurvantyapi jñeyakalākāluṣyādvindurūpiṇī||3.110||
3.110Здесь Сила Anuttara, делая Её собственную Форму ясно проявленной, принимает форму Vindu — или Bindu, т.e. ‘aṁ’, пятнадцатой гласной — (vindu-rūpiṇī) из-за мутности, (созданной) дефектом познаваемого||110||
3.111 उदितायां क्रियाशक्तौ सोमसूर्याग्निधामनि।
अविभागः प्रकाशो यः स बिन्दुः परमो हि नः॥१११॥
Uditāyāṁ kriyāśaktau somasūryāgnidhāmani|
Avibhāgaḥ prakāśo yaḥ sa binduḥ paramo hi naḥ||3.111||
3.111Для меня Высший Bindu (— это) тот неделимый Свет, который (сияет), когда возрастает Сила Действия в состоянии луны — prameya, или познаваемого —, солнца — pramāṇa, или знания/средства познания — и огня — pramātā, или познающего — (soma-sūrya-agni-dhāmani)||111||
3.112 तत्त्वरक्षाविधाने च तदुक्तं परमेशिना।
हृत्पद्ममण्डलान्तःस्थो नरशक्तिशिवात्मकः॥११२॥
Tattvarakṣāvidhāne ca taduktaṁ parameśinā|
Hṛtpadmamaṇḍalāntaḥstho naraśaktiśivātmakaḥ||3.112||
3.113 बोद्धव्यो लयभेदेन विन्दुर्विमलतारकः।
योऽसौ नादात्मकः शब्दः सर्वप्राणिष्ववस्थितः॥११३॥
Boddhavyo layabhedena vindurvimalatārakaḥ|
Yo'sau nādātmakaḥ śabdaḥ sarvaprāṇiṣvavasthitaḥ||3.113||
3.114 अधऊर्ध्वविभागेन निष्क्रियेणावतिष्ठते।
ह्लादतैक्ष्ण्यादि वैचित्र्यं सितरक्तादिकं च यत्॥११४॥
Adhaūrdhvavibhāgena niṣkriyeṇāvatiṣṭhate|
Hlādataikṣṇyādi vaicitryaṁ sitaraktādikaṁ ca yat||3.114||
3.115 स्वयं तन्निरपेक्षोऽसौ प्रकाशो गुरुराह च।
यन्न सूर्यो न वा सोमो नाग्निर्भासयतेऽपि च॥११५॥
Svayaṁ tannirapekṣo'sau prakāśo gururāha ca|
Yanna sūryo na vā somo nāgnirbhāsayate'pi ca||3.115||
3.116 न चार्कसोमवह्नीनां तत्प्रकाशाद्विना महः।
किमप्यस्ति निजं किं तु संविदित्थं प्रकाशते॥११६॥
Na cārkasomavahnīnāṁ tatprakāśādvinā mahaḥ|
Kimapyasti nijaṁ kiṁ tu saṁviditthaṁ prakāśate||3.116||
3.112–116В Tattvarakṣāvidhāna (также) было сказано Всевышним Господом так: ‘Vindu, безупречный спаситель, пребывающий внутри круга лотоса сердца, должен быть познан посредством раздельного растворения, как состоящий из Śiva, Śakti и Nara.
·Этот (Vindu) (asau) (является) звуком, который состоит из Nāda (и) пребывает во всех живых существах. Разделённый сверху и снизу — т.e. Visarga, а именно, ‘aḥ’ — (adhas-ūrdhva-vibhāgena), он остаётся лишённым активности.
·Этот Свет Сам по себе независим от того —т.e. (от) того разнообразия, которое (состоит из) удовлетворённости, резкости и т.д., а также (из) белого, красного и т.д.—.
·Гуру — Kṛṣṇa — (guruḥ) сказал: “Однако (kim tu) существует некое изначальное Сознание, (которое) освещает таким образом: ‘То, что не освещают ни солнце, ни луна, ни огонь, и (api ca) без Света которого нет (na ca) сияния солнца, луны и огня’”||112-116||
3.117 स्वस्वातन्त्र्यप्रभावोद्यद्विचित्रोपाधिसङ्गतः।
प्रकाशो याति तैक्ष्ण्यादिमवान्तरविचित्रताम्॥११७॥
Svasvātantryaprabhāvodyadvicitropādhisaṅgataḥ|
Prakāśo yāti taikṣṇyādimavāntaravicitratām||3.117||
3.117Благодаря ассоциации с многочисленными ограничивающими атрибутами, которые возникают из Могущества Его Абсолютной Свободы, Свет становится соответствующим разнообразием, (которое проявляется как) резкость и т.д.||117||
3.118 दुर्दर्शनोऽपि घर्मांशुः पतितः पाथसां पथि।
नेत्रानन्दत्वमभ्येति पश्योपाधेः प्रभाविताम्॥११८॥
Durdarśano'pi gharmāṁśuḥ patitaḥ pāthasāṁ pathi|
Netrānandatvamabhyeti paśyopādheḥ prabhāvitām||3.118||
3.118(Свет) солнца, несмотря на то, что (на него) трудно смотреть, когда он падает на поток воды, вызывает восторг в глазах. Увидьте силу ограничивающего атрибута!||118||
3.119 सूर्यादिषु प्रकाशोऽसावुपाधिकलुषीकृतः।
संवित्प्रकाशं माहेशमत एव ह्यपेक्षते॥११९॥
Sūryādiṣu prakāśo'sāvupādhikaluṣīkṛtaḥ|
Saṁvitprakāśaṁ māheśamata eva hyapekṣate||3.119||
3.119По этой причине (atas eva), на солнце и т.д. тот свет, который был замутнён ограничивающими атрибутами, нуждается, несомненно (eva hi), в Свете Сознания, принадлежащем Великому Господу||119||
3.120 प्रकाशमात्रं सुव्यक्तं सूर्य इत्युच्यते स्फुटम्।
प्रकाश्यवस्तुसारांशवर्षि तत्सोम उच्यते॥१२०॥
Prakāśamātraṁ suvyaktaṁ sūrya ityucyate sphuṭam|
Prakāśyavastusārāṁśavarṣi tatsoma ucyate||3.120||
3.120То, что является лишь ясно проявленным светом, очевидно, называется ‘солнцем’. ‘Луной’ называется то, что проливается на основную часть освещённых объектов||120||
3.121 सूर्यं प्रमाणमित्याहुः सोमं मेयं प्रचक्षते।
अन्योन्यमवियुक्तौ तौ स्वतन्त्रावप्युभौ स्थितौ॥१२१॥
Sūryaṁ pramāṇamityāhuḥ somaṁ meyaṁ pracakṣate|
Anyonyamaviyuktau tau svatantrāvapyubhau sthitau||3.121||
3.122 भोक्तृभोग्योभयात्मैतदन्योन्योन्मुखतां गतम्।
ततो ज्वलनचिद्रूपं चित्रभानुः प्रकीर्तितः॥१२२॥
Bhoktṛbhogyobhayātmaitadanyonyonmukhatāṁ gatam|
Tato jvalanacidrūpaṁ citrabhānuḥ prakīrtitaḥ||3.122||
3.123 योऽयं वह्नेः परं तत्त्वं प्रमातुरिदमेव तत्।
संविदेव तु विज्ञेयतादात्म्यादनपेक्षिणी॥१२३॥
Yo'yaṁ vahneḥ paraṁ tattvaṁ pramāturidameva tat|
Saṁvideva tu vijñeyatādātmyādanapekṣiṇī||3.123||
3.124 स्वतन्त्रत्वात्प्रमातोक्ता विचित्रो ज्ञेयभेदतः।
सोमांशदाह्यवस्तूत्थवैचित्र्याभासबृंहितः॥१२४॥
Svatantratvātpramātoktā vicitro jñeyabhedataḥ|
Somāṁśadāhyavastūtthavaicitryābhāsabṛṁhitaḥ||3.124||
3.125 तत एवाग्निरुदितश्चित्रभानुर्महेशिना।
ज्ञेयाद्युपायसङ्घातनिरपेक्षैव संविदः॥१२५॥
Tata evāgniruditaścitrabhānurmaheśinā|
Jñeyādyupāyasaṅghātanirapekṣaiva saṁvidaḥ||3.125||
3.126 स्थितिर्माताहमस्मीति ज्ञाता शास्त्रज्ञवद्यतः।
अज्ञ एव यतो ज्ञातानुभवात्मा न रूपतः॥१२६॥
Sthitirmātāhamasmīti jñātā śāstrajñavadyataḥ|
Ajña eva yato jñātānubhavātmā na rūpataḥ||3.126||
3.127 न तु सा ज्ञातृता यस्यां शुद्धज्ञेयाद्यपेक्षते।
तस्यां दशायां ज्ञातृत्वमुच्यते योग्यतावशात्॥१२७॥
Na tu sā jñātṛtā yasyāṁ śuddhajñeyādyapekṣate|
Tasyāṁ daśāyāṁ jñātṛtvamucyate yogyatāvaśāt||3.127||
3.128 मानतैव तु सा प्राच्यप्रमातृपरिकल्पिता।
उच्छलन्त्यपि संवित्तिः कालक्रमविवर्जनात्॥१२८॥
Mānataiva tu sā prācyapramātṛparikalpitā|
Ucchalantyapi saṁvittiḥ kālakramavivarjanāt||3.128||
3.129 उदितैव सती पूर्णा मातृमेयादिरूपिणी।
पाकादिस्तु क्रिया कालपरिच्छेदात्क्रमोचिता॥१२९॥
Uditaiva satī pūrṇā mātṛmeyādirūpiṇī|
Pākādistu kriyā kālaparicchedātkramocitā||3.129||
3.130 मतान्त्यक्षणवन्ध्यापि न पाकत्वं प्रपद्यते।
इत्थं प्रकाशतत्त्वस्य सोमसूर्याग्निता स्थिता॥१३०॥
Matāntyakṣaṇavandhyāpi na pākatvaṁ prapadyate|
Itthaṁ prakāśatattvasya somasūryāgnitā sthitā||3.130||
3.131 अपि मुख्यं तत्प्रकाशमात्रत्वं न व्यपोह्यते।
एषां यत्प्रथमं रूपं ह्रस्वं तत्सूर्य उच्यते॥१३१॥
Api mukhyaṁ tatprakāśamātratvaṁ na vyapohyate|
Eṣāṁ yatprathamaṁ rūpaṁ hrasvaṁ tatsūrya ucyate||3.131||
3.132 क्षोभानन्दवशाद्दीर्घविश्रान्त्या सोम उच्यते।
यत्तत्परं प्लुतं नाम सोमानन्दात्परं स्थितम्॥१३२॥
Kṣobhānandavaśāddīrghaviśrāntyā soma ucyate|
Yattatparaṁ plutaṁ nāma somānandātparaṁ sthitam||3.132||
3.133 प्रकाशरूपं तत्प्राहुराग्नेयं शास्त्रकोविदाः।
अत्र प्रकाशमात्रं यत्स्थिते धामत्रये सति॥१३३॥
Prakāśarūpaṁ tatprāhurāgneyaṁ śāstrakovidāḥ|
Atra prakāśamātraṁ yatsthite dhāmatraye sati||3.133||
3.134 उक्तं विन्दुतया शास्त्रे शिवविन्दुरसौ मतः।
मकारादन्य एवायं तच्छायामात्रधृद्यथा॥१३४॥
Uktaṁ vindutayā śāstre śivavindurasau mataḥ|
Makārādanya evāyaṁ tacchāyāmātradhṛdyathā||3.134||
3.135 रलहाः षण्डवैसर्गवर्णरूपत्वसंस्थिताः।
इकार एव रेफांशच्छाययान्यो यथा स्वरः॥१३५॥
Ralahāḥ ṣaṇḍavaisargavarṇarūpatvasaṁsthitāḥ|
Ikāra eva rephāṁśacchāyayānyo yathā svaraḥ||3.135||
3.136 तथैव महलेशादः सोऽन्यो द्वेधास्वरोऽपि सन्।
अस्यान्तर्विसिसृक्षासौ या प्रोक्ता कौलिकी परा॥१३६॥
Tathaiva mahaleśādaḥ so'nyo dvedhāsvaro'pi san|
Asyāntarvisisṛkṣāsau yā proktā kaulikī parā||3.136||
3.137 सैव क्षोभवशादेति विसर्गात्मकतां ध्रुवम्।
उक्तं च त्रिशिरःशास्त्रे कलाव्याप्त्यन्तचर्चने॥१३७॥
Saiva kṣobhavaśādeti visargātmakatāṁ dhruvam|
Uktaṁ ca triśiraḥśāstre kalāvyāptyantacarcane||3.137||
3.138 कला सप्तदशी तस्मादमृताकाररूपिणी।
परापरस्वस्वरूपबिन्दुगत्या विसर्पिता॥१३८॥
Kalā saptadaśī tasmādamṛtākārarūpiṇī|
Parāparasvasvarūpabindugatyā visarpitā||3.138||
3.139 प्रकाश्यं सर्ववस्तूनां विसर्गरहिता तु सा।
शक्तिकुण्डलिका चैव प्राणकुण्डलिका तथा॥१३९॥
Prakāśyaṁ sarvavastūnāṁ visargarahitā tu sā|
Śaktikuṇḍalikā caiva prāṇakuṇḍalikā tathā||3.139||
3.140 विसर्गप्रान्तदेशे तु परा कुण्डलिनीति च।
शिवव्योमेति परमं ब्रह्मात्मस्थानमुच्यते॥१४०॥
Visargaprāntadeśe tu parā kuṇḍalinīti ca|
Śivavyometi paramaṁ brahmātmasthānamucyate||3.140||
3.141 विसर्गमात्रं नाथस्य सृष्टिसंहारविभ्रमाः।
स्वात्मनः स्वात्मनि स्वात्मक्षेपो वैसर्गिकी स्थितिः॥१४१॥
Visargamātraṁ nāthasya sṛṣṭisaṁhāravibhramāḥ|
Svātmanaḥ svātmani svātmakṣepo vaisargikī sthitiḥ||3.141||
3.121–141(Мудрецы) звали солнце ‘pramāṇa’ — знанием/средством познания — (pramāṇam iti). Они называют луну ‘meya’ — или ‘prameya’, т.e. познаваемое — (meyam). Они оба (tau… ubhau), хотя и независимы, остаются неотделимыми друг от друга (anyonyam aviyuktau). То, что является парой субъекта и объекта — букв. наслаждающимся и тем, что доставляет наслаждение — (bhoktṛ-bhogya-ubhaya-ātma), достигает состояния, когда они сталкиваются друг с другом.
·Затем то, что обладает разноцветным блеском — т.e. огонь — (citra-bhānuḥ), известно как пылающая/сияющая форма Сознания. Эта высшая природа познающего, или pramātā, (является природой) (tad) огня.
·На самом деле, Само независимое Сознание, вследствие (Своего) отождествления с познаваемым —поскольку Оно Свободно—, называется pramātā, или познающим. (Этот познающий становится затем) многообразным в соответствии с разновидностями познаваемых. По этой причине (tatas eva), огонь, питаемый проявлением разнообразия, возникающего из вещей, подлежащих сожжению, —которые происходят из лунной части—, зовётся Великим Господом ‘разноцветным блеском’.
·Pramātā, или познающий (— это) состояние Сознания —которое — т.e. состояние — является независимостью от любой ассоциации со средствами/методами, относящимися к познаваемому и т.д. (jñeya-ādi-upāya-saṅghāta-nirapekṣā eva)— известно как ‘Я есть (asmi iti)’, потому что (он — познающий —) подобен познающему Писания. Потому что тот, кто не является познающим, знает на опыте, (а) не по природе — т.e. он зависит от связи с познаваемым, чтобы познать —.
·Из-за этой пригодности (истинное) состояние быть познающим считается (существующим) (ucyate) в таком состоянии, когда познание вообще не (na tu) требует чистого познаваемого и т.д.. Тем не менее, состояние pramāṇa — знания/средств познания — (mānatā eva… sā) производится предшествующим Познающим, или Pramātā, (кто есть Высший) — т.e. Самим Śiva, являющимся Parapramātā — (prācya-pramātṛ-parikalpitā).
·Сознание, даже возникающее в форме познающего, познаваемого и т.д., является (всегда) активным (и) полным/совершенным, поскольку лишено последовательности во времени. Но деятельность, такая как приготовление пищи и т.п., из-за ограниченности времени требует последовательности — букв. она подходит для последовательности — (krama-ucitā). (Например, если) предположить, что что-то не получится в последний момент, приготовление пищи не произойдет (полностью) — т.е. не будет завершено должным образом — (prapadyate).
·Таким образом, хотя состояние луны, солнца и огня сохраняется в случае Принципа Света, то, что является ни больше ни меньше как Его основным Светом, не устраняется.
·То, что (является) первой краткой формой тех (гласных) (eṣām), называется солнцем. Луна, как говорят, (появляется) (ucyate) благодаря покою/паузе в долгой (форме этих гласных) (dīrgha-viśrāntyā) из-за возбуждения и Блаженства. Впоследствии то, что называется длительным (аспектом тех гласных) (plutam), остаётся в сияющей форме после восторга луны. Те, кто сведущ в Писаниях, называют это огненным — т.е. огнём — (āgneyam).
·Здесь, когда три состояния — солнца, луны и огня — пребывают в том, что есть только Свет, считается, (что он) (uktam) наделен состоянием Vindu — гласной ‘ṁ’ — (vindutayā). В Писаниях это считается Vindu, (принадлежащим) Śiva. Этот (Vindu) (ayam) отличен от буквы ‘ma’, (поскольку) он является лишь тенью этой — буквы ‘ma’ — (tad-chāyā-mātra-dhṛt), как (и в случае с буквами) (yathā) ‘ra’, ‘la’ and ‘ha’, которые появляются в форме букв евнуха и висарги — т.е. гласные ‘ṛ’, ‘ṝ’, ‘ḷ’, ‘ḹ’ и ‘ḥ’ — (ṣaṇḍa-vaisarga-varṇa-rūpatva-saṁsthitāḥ).
·Подобно тому, как сама буква ‘i’, посредством тени части ‘repha’ — буквы ‘ra’ — (repha-aṁśa-chāyayā), (становится) другой гласной — гласной ‘ṛ’ —, так и (гласная) ‘a’ появляется — букв. есть — (sa) как и две другие гласные через частицу ‘ma’ и ‘ha’ — а именно, гласные ‘aṁ’ и ‘aḥ’ —.
·Её — буквы ‘a’ — (asya) внутреннее желание проявиться (— это) то, что (ранее) упоминалось как Высшая Kaulikī. Сама Она — т.е. Высшая Kaulikī — (sā eva), из-за возбуждения, несомненно, становится Visarga, или Эмиссией/Излучением. Также об этом было сказано в Triśirobhairavatantra —в заключительном рассуждении о проникновении Kalā—:
·‘Поэтому семнадцатая Kalā принимает форму Нектара (и) распространяется благодаря движению в Bindu — она разделяется на две точки —, чьей собственной природой является Parāparā — Высшая-неВысшая — (para-apara-sva-sva-rūpa-bindu-gatyā). Она (есть) Свет всех вещей — pramātā, pramāṇa и prameya — (sarva-vastūnām), но, когда она лишена Излучения, (Она становится) Śaktikuṇḍalinī, а также Prāṇakuṇḍalinī. Но в крайней точке — т.е. в конце — Излучения (Она становится) ‘Parākuṇḍalinī’ и Её называют «Эфиром Śiva», т.е. Высшим Местом Самости Brahma. Движения проявления и изъятия/растворения являются только излучением Господа’.
·Состояние Излучения (является) проекцией Самости — т.е. Он бросает Себя — (svātma-kṣepaḥ) в Самость посредством Самости||121-141||
3.142 विसर्ग एवमुत्सृष्ट आश्यानत्वमुपागतः।
हंसः प्राणो व्यञ्जनं च स्पर्शश्च परिभाष्यते॥१४२॥
Visarga evamutsṛṣṭa āśyānatvamupāgataḥ|
Haṁsaḥ prāṇo vyañjanaṁ ca sparśaśca paribhāṣyate||3.142||
3.142Излучённая таким образом, Эмиссия входит в состояние коагуляции (и) называется: Придыхательным согласным звуком, (известным как) ‘ha’ — также называемым ‘prāṇabīja’ — (haṁsaḥ prāṇaḥ vyañjanam) и (ca… ca) sparśa — букв. контактом, прикосновением — (sparśaḥ)||142||
3.143 अनुत्तरं परं धाम तदेवाकुलमुच्यते।
विसर्गस्तस्य नाथस्य कौलिकी शक्तिरुच्यते॥१४३॥
Anuttaraṁ paraṁ dhāma tadevākulamucyate|
Visargastasya nāthasya kaulikī śaktirucyate||3.143||
3.143Anuttara — гласная ‘a’, т.e. Śiva — (anuttaram), Высшее Состояние, называется Akula. Эмиссия/Излучение зовётся Kaulikī Силой Господа||143||
3.144 विसर्गता च सैवास्या यदानन्दोदयक्रमात्।
स्पष्टीभूतक्रियाशक्तिपर्यन्ता प्रोच्छलत्स्थितिः॥१४४॥
Visargatā ca saivāsyā yadānandodayakramāt|
Spaṣṭībhūtakriyāśaktiparyantā procchalatsthitiḥ||3.144||
3.144А Само Излучающее Состояние (является) растущим Состоянием этой (Kaulikī Силы) (asyāḥ) от постепенно возрастающей Ānanda — гласной ‘ā’ — (yad-ānanda-udaya-kramāt) до наиболее проявленного (аспекта) Силы Действия (spaṣṭībhūta-kriyā-śakti-paryantā)||144||
3.145 विसर्ग एव तावान्यदाक्षिप्तैतावदात्मकः।
इयद्रूपं सागरस्य यदनन्तोर्मिसन्ततिः॥१४५॥
Visarga eva tāvānyadākṣiptaitāvadātmakaḥ|
Iyadrūpaṁ sāgarasya yadanantormisantatiḥ||3.145||
3.145Visarga, или Излучение подобно этому, т.е. его природа состоит из (всего), что им — т.е. Излучением, или Visarga — произведено (yad-ākṣipta-etāvat-ātmakaḥ). Такова природа океана, представляющего собой бесконечную последовательность его волн||145||
3.146 अत एव विसर्गोऽयमव्यक्तहकलात्मकः।
कामतत्त्वमिति श्रीमत्कुलगुह्वर उच्यते॥१४६॥
Ata eva visargo'yamavyaktahakalātmakaḥ|
Kāmatattvamiti śrīmatkulaguhvara ucyate||3.146||
3.146По этой причине (atas eva), это Излучение, состоящее из непроявленного ‘ha’ Kalā, в почтенном Kulaguhvaratantra называется ‘Kāmatattva’||146||
3.147 यत्तदक्षरमव्यक्तं कान्ताकण्ठे व्यवस्थितम्।
ध्वनिरूपमनिच्छं तु ध्यानधारणवर्जितम्॥१४७॥
Yattadakṣaramavyaktaṁ kāntākaṇṭhe vyavasthitam|
Dhvanirūpamanicchaṁ tu dhyānadhāraṇavarjitam||3.147||
3.148 तत्र चित्तं समाधाय वशयेद्युगपज्जगत्।
अत एव विसर्गस्य हंसे यद्वत्स्फुटा स्थितिः॥१४८॥
Tatra cittaṁ samādhāya vaśayedyugapajjagat|
Ata eva visargasya haṁse yadvatsphuṭā sthitiḥ||3.148||
3.149 तद्वत्सानुत्तरादीनां कादिसान्ततया स्थितिः।
अनुत्तरात्कवर्गस्य सूतिः पञ्चात्मनः स्फुटम्॥१४९॥
Tadvatsānuttarādīnāṁ kādisāntatayā sthitiḥ|
Anuttarātkavargasya sūtiḥ pañcātmanaḥ sphuṭam||3.149||
3.150 पञ्चशक्त्यात्मतावेश एकैकत्र यथा स्फुटः।
इच्छाशक्तेः स्वस्वरूपसंस्थाया एकरूपतः॥१५०॥
Pañcaśaktyātmatāveśa ekaikatra yathā sphuṭaḥ|
Icchāśakteḥ svasvarūpasaṁsthāyā ekarūpataḥ||3.150||
3.147–150‘Непроявленный слог, который находится в горле Возлюбленного — т.е. Śiva — (kāntā-kaṇṭhe), имеет звуковую форму, на самом деле, лишённую воли (и) без какой-либо медитации и концентрации. Сконцентрировав ум на Нём, человек представляет (всю) вселенную одновременно’.
·По этой причине (atas eva), подобно тому, как в букве ‘ha’ (имеется) наиболее проявленное состояние Излучения, также и в форме (согласных), начинающихся с ‘ka’ и заканчивающихся в ‘sa’, (присутствует) Состояние Anuttara — т.e. ‘a’ — и т.д..
·Из Anuttara — гласной ‘a’ — (anuttarāt), несомненно, (происходит) (sphuṭam) рождение группы ‘ka’, состоящей из пяти (согласных) — ‘ka’, ‘kha’, ‘ga’, ‘gha’ и ‘ṅa’ — (ka-vargasya pañca-ātmanaḥ). В каждой (из гласных) — Anuttara, Icchā и т.д. — (eka-ekatra) (имеется) соответственно очевидное проникновение в природу пяти Сил — или ‘поникновение природы пяти Сил’, в итоге, эти пять Сил присутствуют в каждой из гласных — (pañca-śakti-ātmatā-āveśaḥ).
·Из Силы Воли — гласной ‘i’ — (icchā-śakteḥ) —которая одна (и) пребывает в Своей собственной сущностной природе— [(возникает) группа ‘ca’ — состоящая из ‘ca’, ‘cha’, ‘ja, ‘jha’ и ‘ña’ — —чья сущность (также) является пятью Силами—, которая становится постепенно очевидной и проявленной] — Мне пришлось добавить ‘в скобки’ первую половину строфы 151, чтобы дополнить смысл —||147-150||
3.151 चवर्गः पञ्चशक्त्यात्मा क्रमप्रस्फुटतात्मकः।
या तूक्ता ज्ञेयकालुष्यभाक्क्षिप्रचरयोगतः॥१५१॥
Cavargaḥ pañcaśaktyātmā kramaprasphuṭatātmakaḥ|
Yā tūktā jñeyakāluṣyabhākkṣipracarayogataḥ||3.151||
3.152 द्विरूपायास्ततो जातं टताद्यं वर्गयुग्मकम्।
उन्मेषात्पादिवर्गस्तु यतो विश्वं समाप्यते॥१५२॥
Dvirūpāyāstato jātaṁ ṭatādyaṁ vargayugmakam|
Unmeṣātpādivargastu yato viśvaṁ samāpyate||3.152||
3.151–152[Из Силы Воли — гласной ‘i’ — (icchā-śakteḥ) —которая одна (и) пребывает в Своей собственной сущностной природе—] (возникает) группа ‘ca’ — состоящая из ‘ca’, ‘cha’, ‘ja, ‘jha’ и ‘ña’ — —чья сущность (также) является пятью Силами—, которая становится постепенно очевидной и проявленной — Мне пришлось добавить ‘в скобки’ первую половину строфы 150, чтобы дополнить смысл —
·Но (когда Сила Воли), которая была упомянута (ранее) (uktā), соединяется с туманностью познаваемого, в результате из того, что имеет две формы — т.e. гласные ‘ṛ’ и ‘ḷ’ — (dvi-rūpāyāḥ) из-за быстрого движения, рождается пара групп, начинающихся с ‘ṭa’ и ‘ta’ — а именно, пять церебральных звуков ‘ṭa’, ‘ṭha’, ‘ḍa’, ‘ḍha’ и ‘ṇa’ вместе с пятью дентальными ‘ta’, ‘tha’, ‘da’, ‘dha’ и ‘na’ — (ṭa-ta-ādyam).
·Из Unmeṣa — гласной ‘u’ — (unmeṣāt) (возникает) группа, начинающаяся с ‘pa’ — а именно, пяти лабиальных ‘pa’, ‘pha’, ‘ba’, ‘bha’ и ‘ma’ — (pa-ādi-vargaḥ), из которых, на самом деле, состоит вселенная ||151-152||
3.153 ज्ञेयरूपमिदं पञ्चविंशत्यन्तं यतः स्फुटम्।
ज्ञेयत्वात्स्फुटतः प्रोक्तमेतावत्स्पर्शरूपकम्॥१५३॥
Jñeyarūpamidaṁ pañcaviṁśatyantaṁ yataḥ sphuṭam|
Jñeyatvātsphuṭataḥ proktametāvatsparśarūpakam||3.153||
3.153Эта (вселенная) (idam), являющаяся познаваемым, простирается до двадцати пяти (категорий) (pañca-viṁśati-antam), поскольку она ясно проявлена. (А) поскольку познаваемое ясно проявлено, говорят, что это является тем, чья форма состоит из двадцати пяти согласных, начинающихся с ‘ka’ и заканчивающихся в ‘ma’ — тем, чьей формой являются ‘sparśa’ согласные такой протижённости — (etāvat-sparśa-rūpakam)||153||
3.154 इच्छाशक्तिश्च या द्वेधा क्षुभिताक्षुभितत्वतः।
सा विजातीयशक्त्यंशप्रोन्मुखी याति यात्मताम्॥१५४॥
Icchāśaktiśca yā dvedhā kṣubhitākṣubhitatvataḥ|
Sā vijātīyaśaktyaṁśapronmukhī yāti yātmatām||3.154||
3.155 सैव शीघ्रतरोपात्तज्ञेयकालुष्यरूषिता।
विजातीयोन्मुखत्वेन रत्वं लत्वं च गच्छति॥१५५॥
Saiva śīghrataropāttajñeyakāluṣyarūṣitā|
Vijātīyonmukhatvena ratvaṁ latvaṁ ca gacchati||3.155||
3.156 तद्वदुन्मेषशक्तिर्द्विरूपा वैजात्यशक्तिगा।
वकारत्वं प्रपद्येत सृष्टिसारप्रवर्षकम्॥१५६॥
Tadvadunmeṣaśaktirdvirūpā vaijātyaśaktigā|
Vakāratvaṁ prapadyeta sṛṣṭisārapravarṣakam||3.156||
3.154–156А Сила Воли, которая является двойной —возбуждённой и невозбуждённой—, когда она направлена на аспект, связанный с другой силой — она относится к Anuttara, или ‘a’ — (vijātīya-śakti-aṁśa-pronmukhī), становится ‘ya’.
·Эта Сама (Сила Воли) (sā eva), украшенная туманностью познаваемого, полученной — проявленной — очень быстрым (движением) (śīghratara-upātta-jñeya-kāluṣya-rūṣitā) — т.e. гласные ‘ṛ’ и ‘ḷ’ —, ориентируясь на другую (силу) — Anuttara, или ‘a’ — (vijātīya-unmukhatvena), становится ‘ra’ и ‘la’ (ratvam latvam ca gacchati).
·Аналогично, Сила Unmeṣa — гласная ‘u’ — (unmeṣa-śaktiḥ) —имеющая две формы, когда Она переходит — т.е. становится ориентированной — на другую Силу — т.e. на Anuttara, или ‘a’ — (vaijātya-śakti-gā), становится буквой ‘va’ —которая проливает суть проявления—||154-156||
3.157 इच्छैवानुत्तरानन्दयाता शीघ्रत्वयोगतः।
वायुरित्युच्यते वह्निर्भासनात्स्थैर्यतो धरा॥१५७॥
Icchaivānuttarānandayātā śīghratvayogataḥ|
Vāyurityucyate vahnirbhāsanātsthairyato dharā||3.157||
3.157Сама Воля, когда направляется к Anuttara и Ānanda — т.е. когда ориентирована на ‘a’ и ‘ā’ — (anuttara-ānanda-yātā), зовётся ‘воздухом’ — полугласной ‘ya’ — (vāyuḥ iti) из-за быстроты, ‘огнём’ — полугласной ‘ra’ — (vahniḥ) из-за яркости (и) ‘землёй’ — полугласной ‘la’ — (dharā) из-за твёрдости||157||
3.158 इदं चतुष्कमन्तःस्थमत एव निगद्यते।
इच्छाद्यन्तर्गतत्वेन स्वसमाप्तौ च संस्थितेः॥१५८॥
Idaṁ catuṣkamantaḥsthamata eva nigadyate|
Icchādyantargatatvena svasamāptau ca saṁsthiteḥ||3.158||
3.158Именно по этой причине (atas eva) эта группа из четырёх букв — т.e. полугласных ya, ra, la и va — (catuṣkam) называется ‘antaḥstha’ — т.е.тот, кто пребывает внутри — (antaḥstham). (Почему?) Потому что они пребывают —внутри Воли и т.д.— (icchā-ādi-antar-gatatvena… saṁsthiteḥ) в точке своего завершения — т.e. в точке, где в единстве происходит проявление Самости, единственной формой которой является ‘Pramātā’, или ‘Knower’ — (sva-samāptau ca)||158||
3.159 सजातीयकशक्तीनामिच्छाद्यानां च योजनम्।
क्षोभात्मकमिदं प्राहुः क्षोभाक्षोभात्मनामपि॥१५९॥
Sajātīyakaśaktīnāmicchādyānāṁ ca yojanam|
Kṣobhātmakamidaṁ prāhuḥ kṣobhākṣobhātmanāmapi||3.159||
3.159(Мудрецы) говорили, что эта комбинация между Волей и т.д. и подобными силами —если даже (те подобные силы) с возбуждением или без— содержит возбуждение||159||
3.160 अनुत्तरस्य साजात्ये भवेत्तु द्वितयी गतिः।
अनुत्तरं यत्तत्रैकं तच्चेदानन्दसूतये॥१६०॥
Anuttarasya sājātye bhavettu dvitayī gatiḥ|
Anuttaraṁ yattatraikaṁ taccedānandasūtaye||3.160||
3.161 प्रभविष्यति तद्योगे योगः क्षोभात्मकः स्फुटः।
अत्राप्यनुत्तरं धाम द्वितीयमपि सूतये॥१६१॥
Prabhaviṣyati tadyoge yogaḥ kṣobhātmakaḥ sphuṭaḥ|
Atrāpyanuttaraṁ dhāma dvitīyamapi sūtaye||3.161||
3.162 न पर्याप्तं तदा क्षोभं विनैवानुत्तरात्मता।
इच्छा या कर्मणा हीना या चैष्टव्येन रूषिता॥१६२॥
Na paryāptaṁ tadā kṣobhaṁ vinaivānuttarātmatā|
Icchā yā karmaṇā hīnā yā caiṣṭavyena rūṣitā||3.162||
3.163 शीघ्रस्थैर्यप्रभिन्नेन त्रिधा भावमुपागता।
अनुन्मिषितमुन्मीलत्प्रोन्मीलितमिति स्थितम्॥१६३॥
Śīghrasthairyaprabhinnena tridhā bhāvamupāgatā|
Anunmiṣitamunmīlatpronmīlitamiti sthitam||3.163||
3.164 इष्यमाणं त्रिधैतस्यां ताद्रूप्यस्यापरिच्युतेः।
तदेव स्वोष्मणा स्वात्मस्वातन्त्र्यप्रेरणात्मना॥१६४॥
Iṣyamāṇaṁ tridhaitasyāṁ tādrūpyasyāparicyuteḥ|
Tadeva svoṣmaṇā svātmasvātantryapreraṇātmanā||3.164||
3.165 बहिर्भाव्य स्फुटं क्षिप्तं शषसत्रितयं स्थितम्।
तत एव सकारेऽस्मिन्स्फुटं विश्वं प्रकाशते॥१६५॥
Bahirbhāvya sphuṭaṁ kṣiptaṁ śaṣasatritayaṁ sthitam|
Tata eva sakāre'sminsphuṭaṁ viśvaṁ prakāśate||3.165||
3.166 अमृतं च परं धाम योगिनस्तत्प्रचक्षते।
क्षोभाद्यन्तविरामेषु तदेव च परामृतम्॥१६६॥
Amṛtaṁ ca paraṁ dhāma yoginastatpracakṣate|
Kṣobhādyantavirāmeṣu tadeva ca parāmṛtam||3.166||
3.167 सीत्कारसुखसद्भावसमावेशसमाधिषु।
तदेव ब्रह्म परममविभक्तं प्रचक्षते॥१६७॥
Sītkārasukhasadbhāvasamāveśasamādhiṣu|
Tadeva brahma paramamavibhaktaṁ pracakṣate||3.167||
3.160–167Тем не менее, в комбинации Anuttara — гласной ‘a’ — (с Самим Собой) (anuttarasya) (имеется) двойная возможность: если там тот Anuttara, который является единым целым, будет хозяином порождения Ānanda — гласной ‘ā’ — (ānanda-sūtaye), (тогда,) в случае такого (типа) союза, комбинация, очевидно, (будет) (sphuṭaḥ) содержать возбуждение.
·Даже здесь второе Состояние, (называемое) Anuttara — гласная ‘a’ — (anuttaram) (в комбинации с первым), не является адекватным/достаточным для порождения (Ānanda — гласной ‘ā’ —) (sūtaye), (то) тогда (остаётся) только Бытие Ануттары — гласная ‘a’ — (anuttara-ātmatā), лишённое возбуждения.
·Воля, которая лишена (какой-либо) деятельности, и украшена желаемым, достигает состояния, (в котором она проявляется) тройственной благодаря быстрому и устойчивому разделению.
·То, что желаемо, существует в этой (Воле) (etasyām) (как) ‘не расширенное, расширяющееся (и) хорошо расширенное’, не теряя (своей) идентичности — своей природы — (tādrūpyasya).
·Внешне само это — а именно, то, что желаемо — (tad eva) существует (как) триада śa’, ‘ṣa’ и ‘sa’, которая была очень чётко брошена — т.е. спроецирована — (sphuṭam kṣiptam) своим собственным накалом, т.е. побуждением Абсолютной Свободы своей собственной Самости.
·Вот почему (tatas eva) вселенная сияет/становится проявленной так ясно в этой букве ‘sa’. Yogī-s зовут её — букву ‘sa’ — (tad) Высшей Amṛta — Высшей Нетленной — (amṛtam… param) и Высшей Обителью.
·Сам этот (tad eva) Высший Amṛta (существует) в начале, в конце и во время прекращения возбуждения, (а также) в звуке ‘sīt’ (во время тантрического сексуального союза — которое описано в главе 29 —), при погружении в истинное наслаждение и в samādhi — трансе — (sīt-kāra-sukha-sadbhāva-samāveśa-samādhiṣu). (И Yogī-s) называют Это Самим Высшим Неделимым Brahma||160-167||
3.168 उवाच भगवानेव तच्छ्रीमत्कुलगुह्करे।
शक्तिशक्तिमदैकात्म्यलब्धान्वर्थाभिधानके॥१६८॥
Uvāca bhagavāneva tacchrīmatkulaguhkare|
Śaktiśaktimadaikātmyalabdhānvarthābhidhānake||3.168||
3.169 काकचञ्चुपुटाकारं ध्यानधारणवर्जितम्।
विषतत्त्वमनच्काख्यं तव स्नेहात्प्रकाशितम्॥१६९॥
Kākacañcupuṭākāraṁ dhyānadhāraṇavarjitam|
Viṣatattvamanackākhyaṁ tava snehātprakāśitam||3.169||
3.168–169В почтенном Kulaguhkaratantra —чьё название имеет ясное значение — а именно, название труда совпадает с предметом, рассматриваемым в нём —, т.e. это было обретено от единства Силы и Обладателя Силы—, Благоприятный — Господь — (bhagavān eva) сказал это:
·‘Из любви к Тебе, Viṣatattva — принцип Viṣa, буквально Яд, в общем, Jñānaśakti, или Сила Знания — (viṣa-tattvam) была явлена (Мной) (prakāśitam), чьё имя — anacka, или без гласных, кто лишён медитации и концентрации — или также созерцания и постоянной концентрации — (dhyāna-dhāraṇa-varjitam) (и) чья форма подобна вороньему клюву’||168-169||
3.170 कामस्य पूर्णता तत्त्वं सङ्घट्टे प्रविभाव्यते।
विषस्य चामृतं तत्त्वं छाद्यत्वेऽणोश्च्युते सति॥१७०॥
Kāmasya pūrṇatā tattvaṁ saṅghaṭṭe pravibhāvyate|
Viṣasya cāmṛtaṁ tattvaṁ chādyatve'ṇoścyute sati||3.170||
3.170Принцип Kāma — букв. Желание — (kāmasya) — а именно, Icchāśakti, или Сила Воли — в своей полноте воспринимается в единении. А нектарный — или ‘нетленный’ — (amṛtam) принцип Viṣa (возникает), когда устраняется состояние неясности/мрака у ограниченного существа||170||
3.171 व्याप्त्री शक्तिर्विषं यस्मादव्याप्तुश्छादयेन्महः।
निरञ्जनं परं धाम तत्त्वं तस्य तु साञ्जनम्॥१७१॥
Vyāptrī śaktirviṣaṁ yasmādavyāptuśchādayenmahaḥ|
Nirañjanaṁ paraṁ dhāma tattvaṁ tasya tu sāñjanam||3.171||
3.172 क्रियाशक्त्यात्मकं विश्वमयं तस्मात्स्फुरेद्यतः।
इच्छा कामो विषं ज्ञानं क्रिया देवी निरञ्जनम्॥१७२॥
Kriyāśaktyātmakaṁ viśvamayaṁ tasmātsphuredyataḥ|
Icchā kāmo viṣaṁ jñānaṁ kriyā devī nirañjanam||3.172||
3.173 एतत्त्रयसमावेशः शिवो भैरव उच्यते।
अत्र रूढिं सदा कुर्यादिति नो गुरवो जगुः॥१७३॥
Etattrayasamāveśaḥ śivo bhairava ucyate|
Atra rūḍhiṁ sadā kuryāditi no guravo jaguḥ||3.173||
3.174 विषतत्त्वे सम्प्रविश्य न भूतं न विषं न च।
ग्रहः केवल एवाहमिति भावनया स्फुरेत्॥१७४॥
Viṣatattve sampraviśya na bhūtaṁ na viṣaṁ na ca|
Grahaḥ kevala evāhamiti bhāvanayā sphuret||3.174||
3.171–174Из которого Viṣa —(все-)проникающая Сила— затемняет сияние того, что не является (все-)проникающим. Высшее Состояние, (называемое) Nirañjana — букв. Бесцветное — (nirañjanam) —но Его принцип наделён цветом—, образовано Силой Действия — а именно, Kriyāśakti — (kriyā-śakti-ātmakam) (и) является присущим вселенной. По этой причине (такое Высшее Состояние) сияет благодаря Ему — букв. благодаря которому, т.е. благодаря присутствию Силы Действия — (yatas).
·Icchā — Воля — (icchā) (— это) Kāma, или Желание, Jñāna — Знание — (jñānam) (— это) Viṣa, или Яд, (а) Богиня Kriyā (— это) Nirañjana, или Бесцветная.
·Погружённость в эту триаду называется Śiva, т.e. Bhairava. Мои — букв. наши — (nas) Гуру говорили (следующее:) Установление там — в этой триаде — (atra) должно выполняться всегда.
·После полного вхождения в принцип Viṣa нет призрака (например, yakṣa и т.д.) (bhūtam), нет яда и нет graha, или ошибочного представления о том, что не-Самость является Самостью, (т.e. bauddhājñāna, или интеллектуального неведения) — букв. овладевающего демона, или духа — (grahaḥ). (Там) единственный ‘ahaṁ’ — т.e. ‘Я’ — (aham iti) сияет через созерцание||171-174||
3.175 नन्वत्र षण्ढवर्णेभ्यो जन्मोक्तं तेन षण्ढता।
कथं स्यादिति चेद्ब्रूमो नात्र षण्ढस्य सोतृता॥१७५॥
Nanvatra ṣaṇḍhavarṇebhyo janmoktaṁ tena ṣaṇḍhatā|
Kathaṁ syāditi cedbrūmo nātra ṣaṇḍhasya sotṛtā||3.175||
3.176 तथाहि तत्रगा यासाविच्छाशक्तिरुदीरिता।
सैव सूते स्वकर्तव्यमन्तःस्थं स्वेष्टरूपकम्॥१७६॥
Tathāhi tatragā yāsāvicchāśaktirudīritā|
Saiva sūte svakartavyamantaḥsthaṁ sveṣṭarūpakam||3.176||
3.177 यत्त्वत्र रूषणाहेतुरेषितव्यं स्थितं ततः।
भागान्न प्रसवस्तज्जं कालुष्यं तद्वपुश्च तत्॥१७७॥
Yattvatra rūṣaṇāhetureṣitavyaṁ sthitaṁ tataḥ|
Bhāgānna prasavastajjaṁ kāluṣyaṁ tadvapuśca tat||3.177||
3.175–177Возражение: Если в этом контексте говорится, что рождение (других букв) (janma) происходит от букв евнухов, то, ‘каково это быть евнухом?’. Я говорю — букв. мы говорим — (brūmaḥ): “Здесь нет (na atra) порождения от букв евнухов — букв. от буквы евнуха —” (ṣaṇḍhasya).
·Например, та возбуждённая Сила Воли, которая существует в них — в буквах — (tatragā), производит то, что должна порождать —что пребывает внутри, (и) чья форма дорога́ Ей — Силе Воли — (sva-iṣṭa-rūpakam)—.
·Из той части, которая присутствует в том, что следует искать или желать — т.e. Волю, или гласную ‘i’ — (eṣitavyam) (как) причину окрашивания, нет порождения, а замутнённость, рождённая из них — из букв евнухов — (tad-jam), (является) Её формой — формой Воли — (tad-vapus)||175-177||
3.178 ज्ञेयारूषणया युक्तं समुदायात्मकं विदुः।
षण्ढं क्षोभकताक्षोभधामत्वाभावयोगतः॥१७८॥
Jñeyārūṣaṇayā yuktaṁ samudāyātmakaṁ viduḥ|
Ṣaṇḍhaṁ kṣobhakatākṣobhadhāmatvābhāvayogataḥ||3.178||
3.178(Мудрецы) знают, что буква евнух является комбинацией, а именно, (это Воля) в сочетании с окраской познаваемого в результате отсутствия (в ней— в букве евнухе —) места для возбуждения и (отсутствия) состояния, в котором происходит возбуждение||178||
3.179 एतद्वर्णचतुष्कस्य स्वोष्मणाभासनावशात्।
ऊष्मेति कथितं नाम भैरवेणामलात्मना॥१७९॥
Etadvarṇacatuṣkasya svoṣmaṇābhāsanāvaśāt|
Ūṣmeti kathitaṁ nāma bhairaveṇāmalātmanā||3.179||
3.179В случае группы из четырёх букв — śa, ṣa, sa и ha — (etad-varṇa-catuṣkasya) она названа безупречным Bhairava ‘жаром’ — а именно, горячими буквами — (ūṣmā iti), потому что она проявляется посредством их собственного жара||179||
3.180 कादिहान्तमिदं प्रहुः क्षोभाधारतया बुधाः।
योनिरूपेण तस्यापि योगे क्षोभान्तरं व्रजेत्॥१८०॥
Kādihāntamidaṁ prahuḥ kṣobhādhāratayā budhāḥ|
Yonirūpeṇa tasyāpi yoge kṣobhāntaraṁ vrajet||3.180||
3.181 तन्निदर्शनयोगेन पञ्चाशत्तमवर्णता।
पञ्चविंशकसञ्ज्ञेयप्राग्वद्भूमिसुसंस्थितम्॥१८१॥
Tannidarśanayogena pañcāśattamavarṇatā|
Pañcaviṁśakasañjñeyaprāgvadbhūmisusaṁsthitam||3.181||
3.182 चतुष्कं च चतुष्कं च भेदाभेदगतं क्रमात्।
आद्यं चतुष्कं संवित्तेर्भेदसन्धानकोविदम्॥१८२॥
Catuṣkaṁ ca catuṣkaṁ ca bhedābhedagataṁ kramāt|
Ādyaṁ catuṣkaṁ saṁvitterbhedasandhānakovidam||3.182||
3.183 भेदस्याभेदरूढ्येकहेतुरन्यच्चतुष्टयम्।
इत्थं यद्वर्णजातं तत्सर्व स्वरमयं पुरा॥१८३॥
Bhedasyābhedarūḍhyekaheturanyaccatuṣṭayam|
Itthaṁ yadvarṇajātaṁ tatsarva svaramayaṁ purā||3.183||
3.184 व्यक्तियोगाद्व्यञ्जनं तत्स्वरप्राणं यतः किल।
स्वराणां षट्कमेवेह मूलं स्याद्वर्णसन्ततौ॥१८४॥
Vyaktiyogādvyañjanaṁ tatsvaraprāṇaṁ yataḥ kila|
Svarāṇāṁ ṣaṭkameveha mūlaṁ syādvarṇasantatau||3.184||
3.185 षड्देवतास्तु ता एव ये मुख्याः सूर्यरश्मयः।
सौराणामेव रश्मीनामन्तश्चान्द्रकला यतः॥१८५॥
Ṣaḍdevatāstu tā eva ye mukhyāḥ sūryaraśmayaḥ|
Saurāṇāmeva raśmīnāmantaścāndrakalā yataḥ||3.185||
3.186 अतोऽत्र दीर्घत्रितयं स्फुटं चान्द्रमसं वपुः।
चन्द्रश्च नाम नैवान्यो भोग्यं भोक्तुश्च नापरम्॥१८६॥
Ato'tra dīrghatritayaṁ sphuṭaṁ cāndramasaṁ vapuḥ|
Candraśca nāma naivānyo bhogyaṁ bhoktuśca nāparam||3.186||
3.187 भोक्तैव भोग्यभावेन द्वैविध्यात्संव्यवस्थितः।
घटस्य न हि भोग्यत्वं स्वं वपुर्मातृगं हि तत्॥१८७॥
Bhoktaiva bhogyabhāvena dvaividhyātsaṁvyavasthitaḥ|
Ghaṭasya na hi bhogyatvaṁ svaṁ vapurmātṛgaṁ hi tat||3.187||
3.188 अतो मातरि या रूढिः सास्य भोग्यत्वमुच्यते।
अनुत्तरं परामृश्यपरामर्शकभावतः॥१८८॥
Ato mātari yā rūḍhiḥ sāsya bhogyatvamucyate|
Anuttaraṁ parāmṛśyaparāmarśakabhāvataḥ||3.188||
3.189 सङ्घट्टरूपतां प्राप्तं भोग्यमिच्छादिकं तथा।
अनुत्तरानन्दभुवामिच्छाद्ये भोग्यतां गते॥१८९॥
Saṅghaṭṭarūpatāṁ prāptaṁ bhogyamicchādikaṁ tathā|
Anuttarānandabhuvāmicchādye bhogyatāṁ gate||3.189||
3.190 सन्ध्यक्षराणामुदयो भोक्तृरूपं च कथ्यते।
अनुत्तरानन्दमयो देवो भोक्तैव कथ्यते॥१९०॥
Sandhyakṣarāṇāmudayo bhoktṛrūpaṁ ca kathyate|
Anuttarānandamayo devo bhoktaiva kathyate||3.190||
3.191 इच्छादिकं भोग्यमेव तत एवास्य शक्तिता।
भोग्यं भोक्तरि लीनं चेद् भोक्ता तद्वस्तुतः स्फुटः॥१९१॥
Icchādikaṁ bhogyameva tata evāsya śaktitā|
Bhogyaṁ bhoktari līnaṁ ced bhoktā tadvastutaḥ sphuṭaḥ||3.191||
3.192 अतः षण्णां त्रिकं सारं चिदिष्युन्मेषणात्मकम्।
तदेव त्रितयं प्राहुर्भैरवस्य परं महः॥१९२॥
Ataḥ ṣaṇṇāṁ trikaṁ sāraṁ cidiṣyunmeṣaṇātmakam|
Tadeva tritayaṁ prāhurbhairavasya paraṁ mahaḥ||3.192||
3.193 तत्त्रिकं परमेशस्य पूर्णा शक्तिः प्रगीयते।
तेनाक्षिप्तं यतो विश्वमतोऽस्मिन्समुपासिते॥१९३॥
Tattrikaṁ parameśasya pūrṇā śaktiḥ pragīyate|
Tenākṣiptaṁ yato viśvamato'sminsamupāsite||3.193||
3.194 विश्वशक्ताववच्छेदवन्ध्ये जातमुपासनम्।
इत्येष महिमैतावानिति तावन्न शक्यते॥१९४॥
Viśvaśaktāvavacchedavandhye jātamupāsanam|
Ityeṣa mahimaitāvāniti tāvanna śakyate||3.194||
3.195 अपरिच्छिन्नशक्तेः कः कुर्याच्छक्तिपरिच्छिदाम्।
तस्मादनुत्तरो देवः स्वाच्छन्द्यानुत्तरत्वतः॥१९५॥
Aparicchinnaśakteḥ kaḥ kuryācchaktiparicchidām|
Tasmādanuttaro devaḥ svācchandyānuttaratvataḥ||3.195||
3.196 विसर्गशक्तियुक्तत्वात्सम्पन्नो विश्वरूपकः।
एवं पञ्चाशदामर्शपूर्णशक्तिर्महेश्वरः॥१९६॥
Visargaśaktiyuktatvātsampanno viśvarūpakaḥ|
Evaṁ pañcāśadāmarśapūrṇaśaktirmaheśvaraḥ||3.196||
3.197 विमर्शात्मैक एवान्याः शक्तयोऽत्रैव निष्ठिताः।
एकाशीतिपदा देवी ह्यत्रान्तर्भावयिष्यते॥१९७॥
Vimarśātmaika evānyāḥ śaktayo'traiva niṣṭhitāḥ|
Ekāśītipadā devī hyatrāntarbhāvayiṣyate||3.197||
3.198 एकामर्शस्वभावत्वे शब्दराशिः स भैरवः।
आमृश्यच्छायया योगात्सैव शक्तिश्च मातृका॥१९८॥
Ekāmarśasvabhāvatve śabdarāśiḥ sa bhairavaḥ|
Āmṛśyacchāyayā yogātsaiva śaktiśca mātṛkā||3.198||
3.199 सा शब्दराशिसङ्घट्टाद्भिन्नयोनिस्तु मालिनी।
प्राग्वन्नवतयामर्शात्पृथग्वर्गस्वरूपिणी॥१९९॥
Sā śabdarāśisaṅghaṭṭādbhinnayonistu mālinī|
Prāgvannavatayāmarśātpṛthagvargasvarūpiṇī||3.199||
3.200 एकैकामर्शरूढौ तु सैव पञ्चाशदात्मिका।
इत्थं नादानुवेधेन परामर्शस्वभावकः॥२००॥
Ekaikāmarśarūḍhau tu saiva pañcāśadātmikā|
Itthaṁ nādānuvedhena parāmarśasvabhāvakaḥ||3.200||
3.201 शिवो मातापितृत्वेन कर्ता विश्वत्र संस्थितः।
विसर्ग एव शाक्तोऽयं शिवबिन्दुतया पुनः॥२०१॥
Śivo mātāpitṛtvena kartā viśvatra saṁsthitaḥ|
Visarga eva śākto'yaṁ śivabindutayā punaḥ||3.201||
3.202 गर्भीकृतानन्तविश्वः श्रयतेऽनुत्तरात्मताम्।
अपरिच्छिन्नविश्वान्तःसारे स्वात्मनि यः प्रभोः॥२०२॥
Garbhīkṛtānantaviśvaḥ śrayate'nuttarātmatām|
Aparicchinnaviśvāntaḥsāre svātmani yaḥ prabhoḥ||3.202||
3.203 परामर्शः स एवोक्तो द्वयसम्पत्तिलक्षणः।
अनुत्तरविसर्गात्मशिवशक्त्यद्वयात्मनि॥२०३॥
Parāmarśaḥ sa evokto dvayasampattilakṣaṇaḥ|
Anuttaravisargātmaśivaśaktyadvayātmani||3.203||
3.204 परामर्शो निर्भरत्वादहमित्युच्यते विभोः।
अनुत्तराद्या प्रसृतिर्हान्ता शक्तिस्वरूपिणी॥२०४॥
Parāmarśo nirbharatvādahamityucyate vibhoḥ|
Anuttarādyā prasṛtirhāntā śaktisvarūpiṇī||3.204||
3.205 प्रत्याहृताशेषविश्वानुत्तरे सा निलीयते।
तदिदं विश्वमन्तःस्थं शक्तौ सानुत्तरे परे॥२०५॥
Pratyāhṛtāśeṣaviśvānuttare sā nilīyate|
Tadidaṁ viśvamantaḥsthaṁ śaktau sānuttare pare||3.205||
3.206 तत्तस्यामिति यत्सत्यं विभुना सम्पुटीकृतिः।
तेन श्रीत्रीशिकाशास्त्रे शक्तेः सम्पुटिताकृतिः॥२०६॥
Tattasyāmiti yatsatyaṁ vibhunā sampuṭīkṛtiḥ|
Tena śrītrīśikāśāstre śakteḥ sampuṭitākṛtiḥ||3.206||
3.207 संवित्तौ भाति यद्विश्वं तत्रापि खलु संविदा।
तदेतत्त्रितयं द्वन्द्वयोगात्सङ्घाततां गतम्॥२०७॥
Saṁvittau bhāti yadviśvaṁ tatrāpi khalu saṁvidā|
Tadetattritayaṁ dvandvayogātsaṅghātatāṁ gatam||3.207||
3.208 एकमेव परं रूपं भैरवस्याहमात्मकम्।
विसर्गशक्तिर्या शम्भोः सेत्थं सर्वत्र वर्तते॥२०८॥
Ekameva paraṁ rūpaṁ bhairavasyāhamātmakam|
Visargaśaktiryā śambhoḥ setthaṁ sarvatra vartate||3.208||
3.209 तत एवसमस्तोऽयमानन्दरसविभ्रमः।
तथाहि मधुरे गीते स्पर्शे वा चन्दनादिके॥२०९॥
Tata evasamasto'yamānandarasavibhramaḥ|
Tathāhi madhure gīte sparśe vā candanādike||3.209||
3.210 माध्यस्थ्यविगमे यासौ हृदये स्पन्दमानता।
आनन्दशक्तिः सैवोक्ता यतः सहृदयो जनः॥२१०॥
Mādhyasthyavigame yāsau hṛdaye spandamānatā|
Ānandaśaktiḥ saivoktā yataḥ sahṛdayo janaḥ||3.210||
3.180–210Мудрецы назвали эту (группу согласных), начинающуюся с ‘ka’ и заканчивающуюся в ‘ha’ вместилищем возбуждения.
·В союзе одного из этих (согласных) (tasya api) с (другим) согласным (результатом) является другое возбуждение. Поскольку это пример того, (как появляется) состояние пятидесятой буквы — согласной ‘kṣa’ — (pañcāśattama-varṇatā).
·Две группы по четыре (согласные) — т.e. ‘ya’, ‘ra’, ‘la’, ‘va’ и ‘śa’, ‘ṣa’, ‘sa’ и ‘ha’ — (catuṣkam ca catuṣkam ca), которые твёрдо находятся на ранее описанной стадии познаваемого (с названием) двадцать пять (sparśa согласных от ‘ka’ до ‘ma’) (pañcaviṁśaka-sañjñeya-prāgvat-bhūmi-susaṁsthitam), соответственно, находятся в Высшем-неВысшем — единстве в многообразии — (bheda-abheda-gatam).
·Первая группа из четырёх (согласных) (catuṣkam) — полугласные ‘ya’, ‘ra’, ‘la’ и ‘va’ — искусна в соединении Сознания с двойственностью, (в то время как) другая группа из четырёх (согласных) (catuṣṭayam) — согласные Ūṣmā ‘‘śa’, ‘ṣa’ ‘sa’ плюс придыхательный звонкий ‘ha’ — (является) единственной причиной установления двойственности в недвойственности.
·Таким образом, всё то, что (является) множеством букв, прежде всего состоит из гласных, поскольку, конечно, то, что оживляется гласными, (называется) согласным из-за (их) проявления.
·Здесь, в последовательности букв, только группа из шести гласных — а именно, ‘a’, ‘ā’, ‘i’, ‘ī’, ‘u’ и ‘ū’ — (svarāṇām ṣaṭkam) является корнем. Те шесть божеств (являются) главными лучами солнца. (И) поскольку (имеются) лунные kalā-s внутри солнечных лучей, поэтому здесь триада долгих (гласных) — а именно, ‘ā’, ‘ī’ и ‘ū’ — (dīrgha-tritayam) явно (имеет) форму луны. А то, что называется луной, есть не что иное, как познаваемое — объект — (bhogyam), который не (ca na) отличен от познающего — субъекта — (bhoktuḥ). Сам познающий, в форме познаваемого, существует в двойном состоянии.
·(Например:) Познаваемость горшка является не (только) (na hi) его собственной формой, потому что она — познаваемость — (tad) (также) содержится в познающем. По этой причине, установление в познающем называется его — горшка или любого объекта — (asya) познаваемостью.
·Anuttara — гласная ‘a’ — (anuttaram), достигая объединения посредством состояния осознания — субъекта — и того, что должно осознано — объекта — (parāmṛśya-parāmarśaka-bhāvataḥ), (становится) познаваемым — объектом — (bhogyam) точно также, как в случае с Волей и т.д..
·Когда Воля — гласная ‘i’ — и т.д. становится познаваемым по отношению к стадиям Anuttara — гласной ‘a’ — и Ānanda — гласной ‘ā’ — (anuttara-ānanda-bhuvām), (тогда) происходит появление дифтонгов — гласных ‘e’ и ‘o’, за которыми следуют ‘ai’ и ‘au’ — (sandhi-akṣarāṇām). Говорят, что (эта группа дифтонгов) имеет (ca kathyate) природу познающего.
·Только Бог, состоящий из Anuttara — гласной ‘a’ — и Ānanda — гласной ‘ā’ — (anuttara-ānanda-mayaḥ), называется Познающим. (Группа из) Воли и т.д. (является) познаваемым. Отсюда (tatas eva) её — группы, состоящей из Воли и т.д. — (asya) состояние быть силой — другими словами, вот почему они, т.е. Воля и пр. являются силами —.
·Если познаваемое растворяется в познающем, следовательно, (только) познающий, по сути, является очевидным — т.е. реальным — (sphuṭaḥ). Поэтому совокупность трёх, состоящая из гласных ‘a’, ‘i’ и ‘u’ (является) сущностью шести — т.e. гласных ‘a’, ‘ā’, ‘i’, ī’, ‘u’ и ‘ū’ — (ṣaṇṇām).
·(Мудрецы) называют эту триаду Высшим Сиянием Bhairava. Эта триада прославляется как Совершенная/Полная Сила Всевышнего Владыки. Поскольку вселенная проецируется ею — вышеупомянутой триадой — (tena), поэтому, когда ей — триаде — поклоняются, порождается поклонение Безграничному (Господу) (avaccheda-vandhye), обладающему универсальной Силой — или ‘обладающему всеми Силами’ — (viśva-śaktau).
·Поэтому, на самом деле, не может (быть сказано) (tāvat na śakyate): ‘Это (Его) Величие имеет такую степень’. Кто может ограничивать Силу Того, Кто обладает неограниченной Силой? Поэтому Бог Anuttara посредством (Своего) Состояния Anuttara, являющегося Абсолютной Свободой, (и) посредством союза с Силой Излучения принимает форму вселенной.
·Таким образом, Великий Господь, который является Совершенной Силой, (проявляющейся в форме) пяти (типов) сознания (pañcāśat-āmarśa-pūrṇa-śaktiḥ), будучи Vimarśa — т.е. Высшей Силой — (vimarśa-ātmā), (всё равно остаётся) единственным, (хотя) в Нём — т.e. здесь — (atra) присутствуют также другие силы.
·Несомненно, здесь содержится — а именно, в пятидесяти буквах — Богиня с восемьюдесятью одной ногой — восемьдесят одной mātrā-s — (ekāśīti-padāḥ). Когда сущностная природа (pramātā, или познающего) представляет собой только одно сознание, то (есть) Bhairava, (или) множество звуков. (И) посредством тени того, что должно быть осознано, это и (является) Силой и Mātṛkā. Она — Сила — (sā), в сочетании с множеством звуков, (становится) Mālinī, которая, безусловно содержит смешанные согласные — т.е. согласные, смешанные с гласными — (bhinna-yoniḥ tu).
·(Однако) Её природа превращается в (девять) отдельных групп, когда Сознание становится девятикратным, как прежде. Но когда происходит установление в Сознании одно за другим, Сама Она становится пятьюдесятью.
·Таким образом, Он является Тем, чья сущностная природа есть Высшее Сознание — гласная ‘a’ — (parāmarśa-svabhāvakaḥ) благодаря контакту с Nāda — согласной ‘ha’ — (nāda-anuvedhena). Śiva, будучи Матерью и Отцом, пребывает повсюду как Делатель.
·Это Излучение Śakti, вновь (проявляющееся) как Bindu, (который принадлежит) Śiva —т.е. имея бесконечную вселенную в качестве зародыша (в Себе — в Излучении —) (garbhī-kṛta-ananta-viśvaḥ)—, становится Anuttara.
·Высшее Сознание — а именно, Aham — (parāmarśaḥ saḥ eva) Господа, которое — Высшее Сознание — (yaḥ) пребывает в Его Собственной Самости, являющейся сущностью безграничной вселенной, как говорят, характеризуется двойственностью — букв. двойным типом существования — (dvaya-sampatti-lakṣaṇaḥ).
·Высшее Сознание Всепроникающего в недвойственной Самости Śiva и Śakti, т.e. в Anuttara и (Его) Излучении (anuttara-visarga-ātma-śiva-śakti-advaya-ātmani), называется ‘ahaṁ’ — букв. ‘Я’ — (aham iti) из-за Своей Полноты.
·Поток — т.e. Излучение — (prasṛtiḥ… sā), начинающийся с Anuttara — с ‘a’ — (anuttara-ādyā) (и) заканчивающийся в ‘ha’, сущностная природа которого есть Śakti (и) и помощью которого вся вселенная изымается, растворяется в Anuttara.
·Эта самая (tad idam) вселенная находится внутри Śakti, (а) Она (пребывает) внутри Anuttara — в Śiva — (anuttare pare). То, ‘что (находится) в Ней’ — в Śakti — (tasyām iti), (является) поистине (yad satyam) инкапсуляцией, (осуществляемой) Всепроникающим. Инкапсуляция Śakti (была описана) Им в почтенном Писании, известном как (Parā)trīśikā.
·Вселенная — согласная ‘ha’ — (yad viśvam) сияет в Saṁvitti — букв. в Сознании, т.e. Anuttara, или гласной ‘a’ — (saṁvittau), и там же — в Saṁvitti — (tatra api), несомненно, (сияет) (khalu) Saṁvidā — покой в Том, т.e. Bindu — (saṁvidā). Эта самая триада — Saṁvitti (‘a’), вселенная (‘ha’) и Saṁvidā — (tad etad tritayam), объединяясь попарно, (составляют) единственную (ekam eva) Высшую Форму, или Природу Bhairava, состоящую из ‘Ahaṁ’.
·Излучающая Сила, которая принадлежит Śambhu — Śiva — (śambhoḥ), существует везде таким образом: Вся эта любовная игра наслаждения и радости (исходит) только из Этого — из Излучающей Силы Господа — (tatas eva). Например, та самая вибрация в тождестве с Тем — с Śiva — (spanda-mānatā), которая (возникает) в сердце, когда беспристрастность прекращается во время сладкой песни или прикосновения, (или) при (вдыхании запаха) сандала и т.д., называется Силой Блаженства. Поэтому (говорят, что) (yatas) человек имеет сердце||180-210||
3.211 पूर्वं विसृज्यसकलं कर्तव्यं शून्यतानले।
चित्तविश्रान्तिसञ्ज्ञोऽयमाणवस्तदनन्तरम्॥२११॥
Pūrvaṁ visṛjyasakalaṁ kartavyaṁ śūnyatānale|
Cittaviśrāntisañjño'yamāṇavastadanantaram||3.211||
3.212 दृष्टश्रुतादितद्वस्तुप्रोन्मुखत्वं स्वसंविदि।
चित्तसम्बोधनामोक्तः शाक्तोल्लासभरात्मकः॥२१२॥
Dṛṣṭaśrutāditadvastupronmukhatvaṁ svasaṁvidi|
Cittasambodhanāmoktaḥ śāktollāsabharātmakaḥ||3.212||
3.213 तत्रोन्मुखत्वतद्वस्तुसङ्घट्टाद्वस्तुनो हृदि।
रूढेः पूर्णतयावेशान्मितचित्तलयाच्छिवे॥२१३॥
Tatronmukhatvatadvastusaṅghaṭṭādvastuno hṛdi|
Rūḍheḥ pūrṇatayāveśānmitacittalayācchive||3.213||
3.214 प्राग्वद्भविष्यदौन्मुख्यसम्भाव्यमिततालयात्।
चित्तप्रलयनामासौ विसर्गः शाम्भवः परः॥२१४॥
Prāgvadbhaviṣyadaunmukhyasambhāvyamitatālayāt|
Cittapralayanāmāsau visargaḥ śāmbhavaḥ paraḥ||3.214||
3.211–214Во-первых, всё, что следует быть излученным, должно быть помещено в огонь пустоты. Это ‘āṇava’ (излучение) — букв. относящееся к aṇu, или ограниченному существу — (āṇavaḥ) носит название ‘покой ума’.
·Тогда говорят, что ориентация на собственное Сознание со стороны тех вещей, которые были увидены, услышаны и т.д. (dṛṣṭa-śruta-ādi-tad-vastu-pronmukhatvam sva-saṁvidi), имеет название ‘просветление ума’, (и это является излучением ‘śākta’, потому что) оно состоит из избытка великолепия и радости Śakti.
·При таких обстоятельствах путём объединения этих вещей, ориентированных (таким образом) (unmukhatva-tad-vastu-saṅghaṭṭāt), через утверждение тех вещей — букв. той вещи — (vastunas) в Сердце, посредством проникновения наделённого Полнотой, путём растворения ограниченного ума в Śiva, через растворение любого возможного ограничения из-за ориентации на будущее, как прежде, (происходит) это высшее излучение ‘śāmbhava’, имя которому — ‘растворение ума’||211-214||
3.215 तत्त्वरक्षाविधानेऽतो विसर्गत्रैधमुच्यते।
हृत्पद्मकोशमध्यस्थस्तयोः सङ्घट्ट इष्यते॥२१५॥
Tattvarakṣāvidhāne'to visargatraidhamucyate|
Hṛtpadmakośamadhyasthastayoḥ saṅghaṭṭa iṣyate||3.215||
3.216 विसर्गोऽन्तः स च प्रोक्तश्चित्तविश्रान्तिलक्षणः।
द्वितीयः स विसर्गस्तु चित्तसम्बोधलक्षणः॥२१६॥
Visargo'ntaḥ sa ca proktaścittaviśrāntilakṣaṇaḥ|
Dvitīyaḥ sa visargastu cittasambodhalakṣaṇaḥ||3.216||
3.217 एकीभूतं विभात्यत्र जगदेतच्चराचरम्।
ग्राह्यग्राहकभेदो वै किञ्चिदत्रेष्यते यदा॥२१७॥
Ekībhūtaṁ vibhātyatra jagadetaccarācaram|
Grāhyagrāhakabhedo vai kiñcidatreṣyate yadā||3.217||
3.218 तदासौ सकलः प्रोक्तो निष्कलः शिवयोगतः।
ग्राह्यग्राहकविच्छित्तिसम्पूर्णग्रहणात्मकः॥२१८॥
Tadāsau sakalaḥ prokto niṣkalaḥ śivayogataḥ|
Grāhyagrāhakavicchittisampūrṇagrahaṇātmakaḥ||3.218||
3.219 तृतीयः स विसर्गस्तु चित्तप्रलयलक्षणः।
एकीभावात्मकः सूक्ष्मो विज्ञानात्मात्मनिर्वृतः॥२१९॥
Tṛtīyaḥ sa visargastu cittapralayalakṣaṇaḥ|
Ekībhāvātmakaḥ sūkṣmo vijñānātmātmanirvṛtaḥ||3.219||
3.215–219Следовательно, в Tattvarakṣāvidhāna описано тройное излучение: ‘Союз двух поддерживается (для того, чтобы) пребывать в середине чашечки лотоса.
·Этот (союз) (saḥ ca), характеризующийся покоем ума, называется последним излучением — а именно, излучением/эмиссией āṇava —.
·Так или иначе, второе излучение характеризуется просветлением ума — т.е. излучением śākta —. Эта вселенная, состоящая из одушевлённого и неодушевлённого, сияет здесь — во втором излучении — (atra) единым.
·(Второе излучение делится на два подтипа:) Когда здесь — во втором излучении — (atra) утверждается, что действительно (существует) (vai) некоторое разделение в форме познаваемого и познающего, тогда этот (подтип) (asau) называется sakala — наделённый частями — (sakalaḥ), (но, если процесс излучения происходит) через союз с Śiva, (тогда он называется) niṣkala — без частей — (niṣkalaḥ).
·Третье излучение, состоящее из полного постижения вследствие прекращения познаваемого и познающего, характеризуется растворением ума. Это является объединением, (в котором) тонкое знание угасает в Самости’||215-219||
3.220 निरूपितोऽयमर्थः श्रीसिद्धयोगीश्वरीमते।
सात्र कुण्डलिनी बीजं जीवभूता चिदात्मिका॥२२०॥
Nirūpito'yamarthaḥ śrīsiddhayogīśvarīmate|
Sātra kuṇḍalinī bījaṁ jīvabhūtā cidātmikā||3.220||
3.221 तज्जं ध्रुवेच्छोन्मेषाख्यं त्रिकं वर्णास्ततः पुनः।
आ इत्यवर्णादित्यादियावद्वैसर्गिकी कला॥२२१॥
Tajjaṁ dhruvecchonmeṣākhyaṁ trikaṁ varṇāstataḥ punaḥ|
Ā ityavarṇādityādiyāvadvaisargikī kalā||3.221||
3.222 ककारादिसकारान्ता विसर्गात्पञ्चधा स च।
बहिश्चान्तश्च हृदये नादेऽथ परमे पदे॥२२२॥
Kakārādisakārāntā visargātpañcadhā sa ca|
Bahiścāntaśca hṛdaye nāde'tha parame pade||3.222||
3.223 बिन्दुरात्मनि मूर्धान्तं हृदयाद्व्यापको हि सः।
आदिमान्त्यविहीनास्तु मन्त्राः स्युः शरदभ्रवत्॥२२३॥
Bindurātmani mūrdhāntaṁ hṛdayādvyāpako hi saḥ|
Ādimāntyavihīnāstu mantrāḥ syuḥ śaradabhravat||3.223||
3.220–223Эта тема — букв. вещь — (arthaḥ) обсуждалась в почтенном Siddhayogīśvarīmata: “Здесь эта Kuṇḍalinī (является) Семенем, которое есть Жизнь (и) сущность которого есть Сознание. Триада, чьё имя — Dhruva — гласная ‘a’ —, Icchā — гласная ‘i’ — и Unmeṣa — гласная ‘u’ — (dhruva-icchā-unmeṣa-ākhyam), рождается из неё, (а) из той (триады) (tatas) вновь (появляются остальные) буквы.
·Из Visarga (порождается группа букв), начинающаяся с буквы “ka” (и) заканчивающаяся — anta — (antāt) буквой “sa”. И, (в свою очередь,) это (Visarga) (saḥ) (проявляется) пятью способами:
·(1) Во вне, (в форме вселенной) (bahis) и (ca… ca) (2) внутри, (3) в сердце, (4) в Nāda — т.e. в горле, в этом случае — (nāde) (и), безусловно, (5) на Высшей Стадии — т.e. между обеими бровями —. (Кроме того,) этот Bindu — т.e. Visarga — (binduḥ), несомненно, проникает от сердца до макушки черепа, (то есть) вплоть до (Самого) Высшего Я.
·Однако mantra-s лишенные начального ‘a’ (и) конечного ‘ma’ — т.e. лишенные ‘ahaṁ’ или ‘Я’, т.е. Śiva —, подобны осенним облакам”||220-223||
3.224 गुरोर्लक्षणमेतावदादिमान्त्यं च वेदयेत्।
पूज्यः सोऽहमिव ज्ञानी भैरवो देवतात्मकः॥२२४॥
Gurorlakṣaṇametāvadādimāntyaṁ ca vedayet|
Pūjyaḥ so'hamiva jñānī bhairavo devatātmakaḥ||3.224||
3.224“(Сущностная) характеристика Гуру (такова, что) он объясняет (своим ученикам) (ca vedayet) (эту Mahāmantra, или Великую Мантру), мера которой (заключателя в следующем:) Она начинается с ‘a’ (и) заканчивается на ‘ma’ — т.e. ‘ahaṁ’, или Я, Śiva —. Познающему, (тому) Божественному Bhairava, следует поклоняться как Мне Самому”||224||
3.225 श्लोकगाथादि यत्किञ्चिदादिमान्त्ययुतं यतः।
तस्माद्विदंस्तथा सर्वं मन्त्रत्वेनैव पश्यति॥२२५॥
Ślokagāthādi yatkiñcidādimāntyayutaṁ yataḥ|
Tasmādvidaṁstathā sarvaṁ mantratvenaiva paśyati||3.225||
3.225“Видя, что — для такого Гуру — любая вещь, будь то гимн восхваления, хвалебная песня и т.д., едина, или связана с (Mahāmantra, или Великой Мантрой), начинающейся с ‘a’ (и) заканчивающейся на ‘ma’; поэтому (такой Гуру, обладающий) таким знанием, воспринимает всё только как Мантру”||225||
3.226 विसर्गशक्तिर्विश्वस्य कारणं च निरूपिता।
ऐतरेयाख्यवेदान्ते परमेशेन विस्तरात्॥२२६॥
Visargaśaktirviśvasya kāraṇaṁ ca nirūpitā|
Aitareyākhyavedānte parameśena vistarāt||3.226||
3.226Излучающая Сила как причина вселенной, была описана подробно Всевышним Владыкой в Upaniṣad, под названием Aitareya||226||
3.227 यल्लोहितं तदग्निर्यद्वीर्यं सूर्येन्दुविग्रहम्।
अ इति ब्रह्म परमं तत्सङ्घट्टोदयात्मकम्॥२२७॥
Yallohitaṁ tadagniryadvīryaṁ sūryenduvigraham|
A iti brahma paramaṁ tatsaṅghaṭṭodayātmakam||3.227||
3.227То, что (—) красное, (является) огнём, (то), что (есть) энергия, имеет солнце и луну как своё тело. (Гласная) ‘a’ (a iti) (— это) Высший Brahma (brahma paramam), который возникает из их — огня, солнца и луны — союза (tad-saṅghaṭṭa-udaya-ātmakam)||227||
3.228 तस्यापि च परं वीर्यं पञ्चभूतकलात्मकम्।
भोग्यत्वेनान्नरूपं च शब्दस्पर्शरसात्मकम्॥२२८॥
Tasyāpi ca paraṁ vīryaṁ pañcabhūtakalātmakam|
Bhogyatvenānnarūpaṁ ca śabdasparśarasātmakam||3.228||
3.228Его (tasya api) высшая энергия состоит из звуков, прикосновений и вкусов и является едой —состоящей из kalā-s пяти грубых элементов—, которой надо наслаждаться||228||
3.229 शब्दोऽपि मधुरो यस्माद्वीर्योपचयकारकः।
तद्धि वीर्यं परं शुद्धं विसिसृक्षात्मकं मतम्॥२२९॥
Śabdo'pi madhuro yasmādvīryopacayakārakaḥ|
Taddhi vīryaṁ paraṁ śuddhaṁ visisṛkṣātmakaṁ matam||3.229||
3.229Поскольку даже сладкий звук вызывает прилив энергии, следовательно (tad hi), (такая) энергия считается высшей, чистой (и) стремящейся к излучению||229||
3.230 तद्बलं च तदोजश्च ते प्राणाः सा च कान्तता।
तस्माद्वीर्यात्प्रजास्ताश्च वीर्यं कर्मसु कथ्यते॥२३०॥
Tadbalaṁ ca tadojaśca te prāṇāḥ sā ca kāntatā|
Tasmādvīryātprajāstāśca vīryaṁ karmasu kathyate||3.230||
3.231 यज्ञादिकेषु तद्वृष्टौ सौषधीष्वथ ताः पुनः।
वीर्ये तच्च प्रजास्वेवं विसर्गे विश्वरूपता॥२३१॥
Yajñādikeṣu tadvṛṣṭau sauṣadhīṣvatha tāḥ punaḥ|
Vīrye tacca prajāsvevaṁ visarge viśvarūpatā||3.231||
3.230–231Тот — Высший Brahma — (tad… tad) (является) силой, жизненной силой, prāṇa-s и (ca… ca… ca) красотой. Из этой энергии (рождаются) существа, и говорят, что те (существа) (tāḥ) (являются) энергией в ритуалах —(таких как) жертвоприношения и пр.—. Это — вышеупомянутые ритуалы — (tad) (создают энергию) в дожде. (Энергия дождя — это сила) в растениях, (и) точно также снова, эти (растения — это сила) (tāḥ) в энергии. И эта — энергия — (tad) (находится) в живых существах. Таким образом, многообразие форм (заключено) в излучении||230-231||
3.232 शब्दराशिः स एवोक्तो मातृका सा च कीर्तिता।
क्षोभ्यक्षोभकतावेशान्मालिनीं तां प्रचक्षते॥२३२॥
Śabdarāśiḥ sa evokto mātṛkā sā ca kīrtitā|
Kṣobhyakṣobhakatāveśānmālinīṁ tāṁ pracakṣate||3.232||
3.232Это — Visarga, или излучение — (saḥ) определённо считается массой звуков, а она — Visargaśakti, или Излучающая Сила — (sā) упоминается как Mātṛkā. (Мудрецы) зовут Её Mālinī из-за проникновения в состояние ‘агентов возбуждения’ — гласных — и ‘возбуждённых’ — согласных — — т.e. гласные и согласные смешиваются — (kṣobhya-kṣobhakatā-āveśāt)||232||
3.233 बीजयोनिसमापत्तिविसर्गोदयसुन्दरा।
मालिनी हि परा शक्तिर्निर्णीता विश्वरूपिणी॥२३३॥
Bījayonisamāpattivisargodayasundarā|
Mālinī hi parā śaktirnirṇītā viśvarūpiṇī||3.233||
3.233Mālinī, (которая является), несомненно, Высшей Силой, (и) красота которой возникает в результате появления излучения, (произведённого) при встрече согласных с гласными, устанавливается как Та, чьей формой является вселенная||233||
3.234 एषा वस्तुत एकैव परा कालस्य कर्षिणी।
शक्तिमद्भेदयोगेन यामलत्वं प्रपद्यते॥२३४॥
Eṣā vastuta ekaiva parā kālasya karṣiṇī|
Śaktimadbhedayogena yāmalatvaṁ prapadyate||3.234||
3.234Эта (Mālinī) (eṣā), на самом деле, (—) единственная, Высшая (и) Та, кто притягивает время. Из-за (тонкой) двойственности с Владыкой Силы — т.e. с Śiva — (śaktimat-bheda-yogena) Она становится парой||234||
3.235 तस्य प्रत्यवमर्शो यः परिपूर्णोऽहमात्मकः।
स स्वात्मनि स्वतन्त्रत्वाद्विभागमवभासयेत्॥२३५॥
Tasya pratyavamarśo yaḥ paripūrṇo'hamātmakaḥ|
Sa svātmani svatantratvādvibhāgamavabhāsayet||3.235||
3.235Сознание той (пары) (tasya) (является Тем), кто состоит из совершенного/полного ‘Я’. Это — такое Сознание — (tad) проявляет в Самом Себе различие — т.е. двойственность — (vibhāgam) вследствие (Своей) Абсолютной Свободы||235||
3.236 विभागाभासने चास्य त्रिधा वपुरुदाहृतम्।
पश्यन्ती मध्यमा स्थूला वैखरीत्यभिशब्दितम्॥२३६॥
Vibhāgābhāsane cāsya tridhā vapurudāhṛtam|
Paśyantī madhyamā sthūlā vaikharītyabhiśabditam||3.236||
3.236И когда случается проявление различия, или двойственности, говорят, что Её Форма тройственна, (и) Она упоминается как: ‘Грубые Paśyantī, Madhyamā (и) Vaikharī||236||
3.237 तासामपि त्रिधा रूपं स्थूलसूक्ष्मपरत्वतः।
तत्र या स्वरसन्दर्भसुभगा नादरूपिणी॥२३७॥
Tāsāmapi tridhā rūpaṁ sthūlasūkṣmaparatvataḥ|
Tatra yā svarasandarbhasubhagā nādarūpiṇī||3.237||
3.238 सा स्थूला खलु पश्यन्ती वर्णाद्यप्रविभागतः।
अविभागैकरूपत्वं माधुर्यं शक्तिरुच्यते॥२३८॥
Sā sthūlā khalu paśyantī varṇādyapravibhāgataḥ|
Avibhāgaikarūpatvaṁ mādhuryaṁ śaktirucyate||3.238||
3.239 स्थानवाय्वादिघर्षोत्था स्फुटतैव च पारुषी।
तदस्यां नादरूपायां संवित्सविधवृत्तितः॥२३९॥
Sthānavāyvādigharṣotthā sphuṭataiva ca pāruṣī|
Tadasyāṁ nādarūpāyāṁ saṁvitsavidhavṛttitaḥ||3.239||
3.240 साजात्यात्तन्मयीभूतिर्झगित्येवोपलभ्यते।
येषां न तन्मयीभूतिस्ते देहादिनिमज्जनम्॥२४०॥
Sājātyāttanmayībhūtirjhagityevopalabhyate|
Yeṣāṁ na tanmayībhūtiste dehādinimajjanam||3.240||
3.241 अविदन्तो मग्नसंविन्मानास्त्वहृदया इति।
यत्तु चर्मावनद्धादि किञ्चित्तत्रैष यो ध्वनिः॥२४१॥
Avidanto magnasaṁvinmānāstvahṛdayā iti|
Yattu carmāvanaddhādi kiñcittatraiṣa yo dhvaniḥ||3.241||
3.242 स स्फुटास्फुटरूपत्वान्मध्यमा स्थूलरूपिणी।
मध्यायाश्चाविभागांशसद्भाव इति रक्तता॥२४२॥
Sa sphuṭāsphuṭarūpatvānmadhyamā sthūlarūpiṇī|
Madhyāyāścāvibhāgāṁśasadbhāva iti raktatā||3.242||
3.243 अविभागस्वरमयी यत्र स्यात्तत्सुरञ्जकम्।
अविभागो हि निर्वृत्यै दृश्यतां तालपाठतः॥२४३॥
Avibhāgasvaramayī yatra syāttatsurañjakam|
Avibhāgo hi nirvṛtyai dṛśyatāṁ tālapāṭhataḥ||3.243||
3.244 किलाव्यक्तध्वनौ तस्मिन्वादने परितुष्यति।
या तु स्फुटानां वर्णानामुत्पत्तौ कारणं भवेत्॥२४४॥
Kilāvyaktadhvanau tasminvādane parituṣyati|
Yā tu sphuṭānāṁ varṇānāmutpattau kāraṇaṁ bhavet||3.244||
3.245 सा स्थूला वैखरी यस्याः कार्यं वाक्यादि भूयसा।
अस्मिन्स्थूलत्रये यत्तदनुसन्धानमादिवत्॥२४५॥
Sā sthūlā vaikharī yasyāḥ kāryaṁ vākyādi bhūyasā|
Asminsthūlatraye yattadanusandhānamādivat||3.245||
3.246 पृथक्पृथक्तत्त्रितयं सूक्ष्ममित्यभिशब्द्यते।
षड्जं करोमि मधुरं वादयामि ब्रुवे वचः॥२४६॥
Pṛthakpṛthaktattritayaṁ sūkṣmamityabhiśabdyate|
Ṣaḍjaṁ karomi madhuraṁ vādayāmi bruve vacaḥ||3.246||
3.247 पृथगेवानुसन्धानत्रयं संवेद्यते किल।
एतस्यापि त्रयस्याद्यं यद्रुपमनुपाधिमत्॥२४७॥
Pṛthagevānusandhānatrayaṁ saṁvedyate kila|
Etasyāpi trayasyādyaṁ yadrupamanupādhimat||3.247||
3.248 तत्परं त्रितयं तत्र शिवः परचिदात्मकः।
विभागाभासनायां च मुख्यास्तिस्रोऽत्र शक्तयः॥२४८॥
Tatparaṁ tritayaṁ tatra śivaḥ paracidātmakaḥ|
Vibhāgābhāsanāyāṁ ca mukhyāstisro'tra śaktayaḥ||3.248||
3.249 अनुत्तरा परेच्छा च परापरतया स्थिता।
उन्मेषशक्तिर्ज्ञानाख्या त्वपरेति निगद्यते॥२४९॥
Anuttarā parecchā ca parāparatayā sthitā|
Unmeṣaśaktirjñānākhyā tvapareti nigadyate||3.249||
3.237–249Даже их — трёх вышеупомянутых уровнях речи — (tāsām) природа тройственна. Там, грубая Paśyantī (является) той, которая (проявляется как) Nāda (и представляет собой) прекрасную последовательность тонов из-за отсутствия деления на буквы и т.д..
·Сладость (там) считается силой, единственной формой которой является отсутствие разделения. Ясное присутствие (звука) (sphuṭatā eva ca), возникающего в результате столкновения воздуха и т.д. с органами образования речи, (является) сильным.
·Следовательно, поглощение в том, что есть Nāda —поскольку это — Nāda — близко к Сознанию— (является) мгновенно (jhagiti eva) обретённым благодаря однородности (Сознания) (sājātyāt).
·Те, в ком нет (такого) отождествления, кто не знает погружения тела и т.д., (или) кто, погружаясь, испытывает (только) ограниченное сознание, они, безусловно, ‘лишены сердца’.
·(Есть) такой звук, который там (является) чем-то, что исходит от барабана — букв. который находится в (чём-то), покрытым кожей — и т.д.. Такой звук — букв. он — (saḥ) (является) грубой формой Madhyamā, поскольку он одновременно и отчётливый, и невнятный.
·В случае Madhyamā, (можно утверждать, что она) привлекательна из-за существования (в ней) недвойственной части. (Поскольку) она состоит из недвойственных звуков, то в ней существует безмерное очарование .
·Недвойственность — отсутствие различий — (avibhāgaḥ) (существует), очевидно, для удовольствия. (Все) действительно достаточно удовлетворены этой мелодией — букв. звуком —, содержащей невнятные — т.е. непроявленные — звуки (avyakta-dhvanau tasmin vādane), (которые исходят) из трели — букв. песни —, возникающей в полости клюва.
·Грубая Vaikharī —чья работа (рождает) предложения и т.д. в высокой степени— (это та), которая является причиной создания ясно проявленных букв.
·Эта триада называется ‘тонкой’, которая, в отдельности — каждая из них по отдельности — (pṛthak pṛthak), (является) намерением, предшествующим — букв. идущим первым — (ādivat) этой грубой группе из трёх — грубых Paśyantī, Madhyamā и Vaikharī — (asmin sthūla-traye).
·‘Я издаю первую — или четвёртую — основную ноту музыки’, ‘Я сладко играю на музыкальном инструменте’, ‘Я произношу слова’: Эта группа из трёх намерений, безусловно, воспринимается по отдельности.
·Эта триада, природа которой необусловлена (и) которая непосредственно предшествует этой (вышеупомянутой) группе из трёх (тонких уровней речи) (etasya api trayasya), (является) высшей там. (Это есть) Śiva, т.е. Высшее Сознание.
·И когда (высшее) разделение становится проявленным, три Силы (являются) здесь главными: Высшая Anuttarā — т.е. Высшая Сила Anuttara, гласная ‘a’ — (anuttarā parā), Воля, являющаяся Высшей-неВысшей, (вместе с) Силой Unmeṣa —называемой Знанием—, которая зовётся ‘неВысшей’||237-249||
3.250 क्षोभरूपात्पुनस्तासामुक्ताः षट् संविदोऽमलाः।
आसामेव समावेशात्क्रियाशक्तितयोदितात्॥२५०॥
Kṣobharūpātpunastāsāmuktāḥ ṣaṭ saṁvido'malāḥ|
Āsāmeva samāveśātkriyāśaktitayoditāt||3.250||
3.251 संविदो द्वादश प्रोक्ता यासु सर्वं समाप्यते।
एतावद्देवदेवस्य मुख्यं तच्छक्तिचक्रकम्॥२५१॥
Saṁvido dvādaśa proktā yāsu sarvaṁ samāpyate|
Etāvaddevadevasya mukhyaṁ tacchakticakrakam||3.251||
3.252 एतावता देवदेवः पूर्णशक्तिः स भैरवः।
परामर्शात्मकत्वेन विसर्गाक्षेपयोगतः॥२५२॥
Etāvatā devadevaḥ pūrṇaśaktiḥ sa bhairavaḥ|
Parāmarśātmakatvena visargākṣepayogataḥ||3.252||
3.253 इयत्ताकलनाज्ज्ञानात्ताः प्रोक्ताः कालिकाः क्वचित्।
श्रीसारशास्त्रे चाप्युक्तं मध्य एकाक्षरां पराम्॥२५३॥
Iyattākalanājjñānāttāḥ proktāḥ kālikāḥ kvacit|
Śrīsāraśāstre cāpyuktaṁ madhya ekākṣarāṁ parām||3.253||
3.254 पूजयेद्भैरवात्माख्यां योगिनीद्वादशावृताम्।
ताभ्य एव चतुःषष्टिपर्यन्तं शक्तिचक्रकम्॥२५४॥
Pūjayedbhairavātmākhyāṁ yoginīdvādaśāvṛtām|
Tābhya eva catuḥṣaṣṭiparyantaṁ śakticakrakam||3.254||
3.255 एकारतः समारभ्य सहस्रारं प्रवर्तते।
तासां च कृत्यभेदेन नामानि बहुधागमे॥२५५॥
Ekārataḥ samārabhya sahasrāraṁ pravartate|
Tāsāṁ ca kṛtyabhedena nāmāni bahudhāgame||3.255||
3.256 उपासाश्च द्वयाद्वैतव्यामिश्राकारयोगतः।
श्रीमत्त्रैशिरमे तच्च कथितं विस्तराद्बहु॥२५६॥
Upāsāśca dvayādvaitavyāmiśrākārayogataḥ|
Śrīmattraiśirame tacca kathitaṁ vistarādbahu||3.256||
3.257 इह नो लिखितं व्यासभयाच्चानुपयोगतः।
ता एव निर्मलाः शुद्धा अघोराः परिकीर्तिताः॥२५७॥
Iha no likhitaṁ vyāsabhayāccānupayogataḥ|
Tā eva nirmalāḥ śuddhā aghorāḥ parikīrtitāḥ||3.257||
3.258 घोरघोरतराणां तु सोतृत्वाच्च तदात्मिकाः।
सृष्टौ स्थितौ च संहारे तदुपाधित्रयात्यये॥२५८॥
Ghoraghoratarāṇāṁ tu sotṛtvācca tadātmikāḥ|
Sṛṣṭau sthitau ca saṁhāre tadupādhitrayātyaye||3.258||
3.259 तासामेव स्थितं रूपं बहुधा प्रविभज्यते।
उपाध्यतीतं यद्रूपं तद्द्विधा गुरवो जगुः॥२५९॥
Tāsāmeva sthitaṁ rūpaṁ bahudhā pravibhajyate|
Upādhyatītaṁ yadrūpaṁ taddvidhā guravo jaguḥ||3.259||
3.260 अनुल्लासादुपाधीनां यद्वा प्रशमयोगतः।
प्रशमश्च द्विधा शान्त्या हठपाकक्रमेण तु॥२६०॥
Anullāsādupādhīnāṁ yadvā praśamayogataḥ|
Praśamaśca dvidhā śāntyā haṭhapākakrameṇa tu||3.260||
3.261 अलङ्ग्रासरसाख्येन सततं ज्वलनात्मना।
हठपाकप्रशमनं यत्तृतीयं तदेव च।
उपदेशाय युज्येत भेदेन्धनविदाहकम्॥२६१॥
Alaṅgrāsarasākhyena satataṁ jvalanātmanā|
Haṭhapākapraśamanaṁ yattṛtīyaṁ tadeva ca|
Upadeśāya yujyeta bhedendhanavidāhakam||3.261||
3.250–261Вновь, из их возбуждения — из возбуждения ‘a’, ‘i’ и ‘u’, т.e. Anuttara, Воли и Unmeṣa — (kṣobha-rūpāt… tāsām) (возникают) шесть видов безупречного сознания, которые (уже) были упомянуты — т.e. ‘a’, ‘ā’, ‘i’, ‘ī’, ‘u’ и ‘ū’ —.
·Посредством поглощения этих — гласных — (āsām eva), которое — поглощение — возникло как Сила Действия, провозглашается (возникновение) (proktāḥ) двенадцати (видов) сознания — всех гласных, кроме евнухов, т.e. ‘ṛ’, ‘ṝ’, ‘ḷ’ и ‘ḹ’ — (saṁvidaḥ dvādaśa), в которых всё приходит к концу.
·Такой (набор из двенадцати гласных) (etāvat… tad) (является) главной группой сил Бога богов. Итак, Бог богов во всей полноте Своей Силы (является) Bhairava.
·Где-то — в каком-то другом писании — (kvacid) эти (двенадцать гласных) (tāḥ) называются Kālikā-s, потому что они представляют собой знание, потому что разрушают ограничения, (и) потому что связаны с проекцией, или излучением в форме Высшего Сознания.
·В почтенном Писании (Trika)sāra провозглашается: ‘Следует поклоняться Высшему Одно-слоговому —которого называют природой или бытием Bhairava— в середине (и) в окружении двенадцати Yoginī-s’.
·Из них — из двенадцати гласных, являющихся Kālikā-s — (tābhyaḥ eva) происходят — букв. происходит — (pravartate) (все) колёса, или группы сил, начиная с односпицевого (и) заканчивая шестидесятичетырёх (-спицевым) (catuḥṣaṣṭi-paryantam) (или даже) тысяче-спицевым.
·В проявленным Писаниях им даны имена разными способами в зависимости от вида их деятельности. И (их) поклонение (должно выполняться) в соответствии с (их) двойственными, недвойственными или смешанными формами, или аспектами. В почтенном Traiśirama эти вещи — букв. эта — (tad ca) обсуждаются очень подробно. Здесь (всё это) не описывается из-за боязни слишком увеличить объём и потому, что это бесполезно.
·Эти (силы) (tāḥ) называются безупречными, чистыми (и) Aghorā-s — Неужасными — (aghorāḥ), (и) порождая Ghorā-s — Ужасных — и Ghoratarā-s — также называемых Ghoratarī-s, букв. Более Ужасных — (ghora-ghoratarāṇām tu), они — т.е. Aghorā-s — обретают свою природу — т.е. природу Ghorā-s и Ghoratarā-s/Ghoratarī-s — (tad-ātmikāḥ). (Они — Aghorā-s — существуют) в проявлении, поддержании (и) растворении (вселенной, а также), когда эти три ограничивающих условия — т.e. проявления, поддержания и растворения вселенной — исчезают. Их неизменная форма, или природа разделена многими способами.
·Эта форма, или природа, которая находится за пределами ограничивающих условий, (является) двойной, Guru-s заявили, а именно: (1) Когда отсутствует проявление (таких) ограничивающих условий — т.e. до появления трёх вышеупомянутых ограничивающих условий — или ещё (2) в результате прекращения (тех ограничивающих условий) (praśama-yogataḥ) — т.е. после исчезновения трёх вышеупомянутых ограничивающих условий —.
·И прекращение (тех ограничивающих условий, называемых проявлением, поддержанием и растворением) (praśamaḥ) (является) двойным: (1) Мирное или (2) методом ‘насильственного переваривания’. (Второй метод также) называется ‘тот, кто имеет вкус к пожиранию (всего)’ (alaṅgrāsa-rasa-ākhyena), (и проявляется) постоянно как пламя.
·То (tad eva ca), что состоит в обеспечении (метода) насильственного переваривания, (является) третьим, (и, поскольку) оно сжигает топливо разделения — двойственности — (bheda-indhana-vidāhakam), оно достойно изучения||250-261||
3.262 निजबोधजठरहुतभुजि भावाः सर्वे समर्पिता हठतः।
विजहति भेदविभागं निजशक्त्या तं समिन्धानाः॥२६२॥
Nijabodhajaṭharahutabhuji bhāvāḥ sarve samarpitā haṭhataḥ|
Vijahati bhedavibhāgaṁ nijaśaktyā taṁ samindhānāḥ||3.262||
3.262Все вещи, насильственно брошенные в огонь желудка собственного Сознания, отказываются от (своей) дифференциации — двойственности — (bheda-vibhāgam) (и) воспламеняют её — вышеупомянутую дифференциацию — (tam) (огнём) своей собственной силы||262||
3.263 हठपाकेन भावानां रूपे भिन्ने विलापिते।
अश्नन्त्यमृतसाद्भूतं विश्वं संवित्तिदेवताः॥२६३॥
Haṭhapākena bhāvānāṁ rūpe bhinne vilāpite|
Aśnantyamṛtasādbhūtaṁ viśvaṁ saṁvittidevatāḥ||3.263||
3.263Когда дифференцирующий аспект вещей растворяется в результате насильственного пищеварения, божества Сознания вкушают вселенную, которая (теперь) полностью превратилась в Нектар||263||
3.264 तास्तृप्ताः स्वात्मनः पूर्णं हृदयैकान्तशायिनम्।
चिद्व्योमभैरवं देवमभेदेनाधिशेरते॥२६४॥
Tāstṛptāḥ svātmanaḥ pūrṇaṁ hṛdayaikāntaśāyinam|
Cidvyomabhairavaṁ devamabhedenādhiśerate||3.264||
3.264Однажды удовлетворённые, они — божества Сознания — (tāḥ) находятся в тождестве с Полным Богом Bhairava, который есть Эфир Сознания (и) покоится только в — или пребывает ‘в тайном месте’ — Сердце||264||
3.265 एवं कृत्यक्रियावेशान्नामोपासाबहुत्वतः।
आसां बहुविधं रूपमभेदेऽप्यवभासते॥२६५॥
Evaṁ kṛtyakriyāveśānnāmopāsābahutvataḥ|
Āsāṁ bahuvidhaṁ rūpamabhede'pyavabhāsate||3.265||
3.265Таким образом, в случае этих (божеств Сознания) (āsām), хотя и в недвойственности, многообразная форма, или природа становится проявленной в соответствии с целями и деятельностью, которые они принимают на себя, (а также) в соответствии с множеством имён и видов поклонения, которые (они получают) (nāma-upāsā-bahutvataḥ)||265||
3.266 आसामेव च देवीनामावापोद्वापयोगतः।
एकद्वित्रिचतुष्पञ्चषट्सप्ताष्टनवोत्तरैः॥२६६॥
Āsāmeva ca devīnāmāvāpodvāpayogataḥ|
Ekadvitricatuṣpañcaṣaṭsaptāṣṭanavottaraiḥ||3.266||
3.267 रुद्रार्कान्यकलासेनाप्रभृतिर्भेदविस्तरः।
अलमन्येन बहुना प्रकृतेऽथ नियुज्यते॥२६७॥
Rudrārkānyakalāsenāprabhṛtirbhedavistaraḥ|
Alamanyena bahunā prakṛte'tha niyujyate||3.267||
3.266–267В соответствии с расширением или сжатием этих богинь, (происходит) расширение различных подразделов на один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать, тринадцать, шестнадцать, восемнадцать и т.д. (rudra-arka-anya-kalā-senā-prabhṛtiḥ).
·Довольно (говорить о) многих других (темах) (anyena bahunā)! Теперь (обсуждение) будет придерживаться — букв. прилипает — (niyujyate) основной темы||266-267||
3.268 संविदात्मनि विश्वोऽयं भाववर्गः प्रपञ्चवान्।
प्रतिबिम्बतया भाति यस्य विश्वेश्वरो हि सः॥२६८॥
Saṁvidātmani viśvo'yaṁ bhāvavargaḥ prapañcavān|
Pratibimbatayā bhāti yasya viśveśvaro hi saḥ||3.268||
3.269 एवमात्मनि यस्येदृगविकल्पः सदोदयः।
परामर्शः स एवासौ शाम्भवोपायमुद्रितः॥२६९॥
Evamātmani yasyedṛgavikalpaḥ sadodayaḥ|
Parāmarśaḥ sa evāsau śāmbhavopāyamudritaḥ||3.269||
3.270 पूर्णाहन्तापरामर्शो योऽस्यायं प्रविवेचितः।
मन्त्रमुद्राक्रियोपासास्तदन्या नात्र काश्चन॥२७०॥
Pūrṇāhantāparāmarśo yo'syāyaṁ pravivecitaḥ|
Mantramudrākriyopāsāstadanyā nātra kāścana||3.270||
3.268–270Он действительно (является) (hi) Господом вселенной, которому вся эта группа вещей, будучи проявленной, проявляется как отражение в (Его) Сознании.
·Поэтому только тот отмечен печатью Śāmbhavopāya, чьё сознание само по себе наделено такими качествами, как avikalpa — лишённое vikalpa-s — (a-vikalpaḥ) (и) постоянное возвышение.
·Это осознание Совершенного Я-Сознания, которое (принадлежит) ему — Yogī, пригодному для Śāmbhavopāya — (asya), (уже) было исследовано. Mantra, mudrā, kriyā и поклонение, отличные от него — от этого осознания — (tad-anyāḥ), здесь (не) имеют значения||268-270||
3.271 भूयोभूयः समावेशं निर्विकल्पमिमं श्रितः।
अभ्येति भैरवीभावं जीवन्मुक्त्यपराभिधम्॥२७१॥
Bhūyobhūyaḥ samāveśaṁ nirvikalpamimaṁ śritaḥ|
Abhyeti bhairavībhāvaṁ jīvanmuktyaparābhidham||3.271||
3.271Тот, кто достигает этого поглощения, лишённого vikalpa-s, снова и снова, обретает Состояние Bhairava, другое название которого — это Освобождение при жизни||271||
3.272 इत एव प्रभृत्येषा जीवन्मुक्तिर्विचार्यते।
यत्र सूत्रणयापीयमुपायोपेयकल्पना॥२७२॥
Ita eva prabhṛtyeṣā jīvanmuktirvicāryate|
Yatra sūtraṇayāpīyamupāyopeyakalpanā||3.272||
3.273 प्राक्तने त्वाह्निके काचिद्भेदस्य कलनापि नो।
तेनानुपाये तस्मिन्को मुच्यते वा कथं कुतः॥२७३॥
Prāktane tvāhnike kācidbhedasya kalanāpi no|
Tenānupāye tasminko mucyate vā kathaṁ kutaḥ||3.273||
3.272–273Это Освобождение при жизни считается (релевантным) (vicāryate), начиная прямо отсюда — с этой стадии — (itas eva), где, хотя (только) в общих чертах, (существует) это различие между значением и смыслом — т.е. целью — (upāya-upeya-kalpanā).
·В предыдущей главе отсутствует даже след — букв. побуждение — (kalanā) двойственности, потому что — букв. поэтому — (tena) в Anupāya кто освобождается?, или как?, (и) от кого?||273||
3.274 निर्विकल्पे परामर्शे शाम्भवोपायनामनि।
पञ्चाशद्भेदतां पूर्वसूत्रितां योजयेद्बुधः॥२७४॥
Nirvikalpe parāmarśe śāmbhavopāyanāmani|
Pañcāśadbhedatāṁ pūrvasūtritāṁ yojayedbudhaḥ||3.274||
3.275 धरामेवाविकल्पेन स्वात्मनि प्रतिबिम्बिताम्।
पश्यन्भैरवतां याति जलादिष्वप्ययं विधिः॥२७५॥
Dharāmevāvikalpena svātmani pratibimbitām|
Paśyanbhairavatāṁ yāti jalādiṣvapyayaṁ vidhiḥ||3.275||
3.276 यावदन्ते परं तत्त्वं समस्तावरणोर्ध्वगम्।
व्यापि स्वतन्त्रं सर्वज्ञं यच्छिवं परिकल्पितम्॥२७६॥
Yāvadante paraṁ tattvaṁ samastāvaraṇordhvagam|
Vyāpi svatantraṁ sarvajñaṁ yacchivaṁ parikalpitam||3.276||
3.274–276(Тем не менее,) при осознанности, лишённой vikalpa-s, называемой Śāmbhavopāya, мудрый должен концентрировать (свой ум) (yojayet) на пятидесяти разделениях, которые были описаны ранее с помощью афоризмов.
·Тот, кто видит элемент земли, лишённый vikalpa-s, отражённый в собственной Самости, обретает Состояние Bhairava. То (же самое) (ayam) правило (может быть использовано) даже применительно к воде и т.д. вплоть до, в конце концов, Высшего Принципа, представленного как Śiva, который превосходит все вуали, (который) является Всепроникающим, Свободным (и) Всеведущим||274-276||
3.277 तदप्यकल्पितोदारसंविद्दर्पणबिम्बितम्।
पश्यन्विकल्पविकलो भैरवीभवति स्वयम्॥२७७॥
Tadapyakalpitodārasaṁviddarpaṇabimbitam|
Paśyanvikalpavikalo bhairavībhavati svayam||3.277||
3.277Видя даже это — все остальные категории вплоть до Высшего Принципа — (tad) отражённым в естественном и величественном зеркале, (Yogī), не имеющий никакой vikalpa, сам становится Bhairava||277||
3.278 यथा रक्तं पुरः पश्यन्निर्विकल्पकसंविदा।
तत्तद्द्वारनिरंशैकघटसंवित्तिसुस्थितः॥२७८॥
Yathā raktaṁ puraḥ paśyannirvikalpakasaṁvidā|
Tattaddvāraniraṁśaikaghaṭasaṁvittisusthitaḥ||3.278||
3.279 तद्वद्धरादिकैकैकसङ्घातसमुदायतः।
परामृशन्स्वमात्मानं पूर्ण एवावभासते॥२७९॥
Tadvaddharādikaikaikasaṅghātasamudāyataḥ|
Parāmṛśansvamātmānaṁ pūrṇa evāvabhāsate||3.279||
3.278–279Подобно тому, как, увидев красную (вещь) (raktam) перед (собой) (puras) благодаря сознанию, лишённому vikalpa-s, человек, (наконец), полностью утверждается —использовав различные средства— в безраздельной идее, что это один горшок, так же и тот, кто осознаёт свою собственную Самость посредством набора принципов, одного за другим, таких как земля и т.д. (dharā-ādika-ekaika-saṅghāta-samudāyataḥ), сияет действительно во всей полноте — наполненный изобилием — (pūrṇaḥ) — т.е. он проявляется только как Сознание, являющееся его собственной Самостью —||278-279||
3.280 मत्त एवोदितमिदं मय्येव प्रतिबिम्बितम्।
मदभिन्नमिदं चेति त्रिधोपायः स शाम्भवः॥२८०॥
Matta evoditamidaṁ mayyeva pratibimbitam|
Madabhinnamidaṁ ceti tridhopāyaḥ sa śāmbhavaḥ||3.280||
3.280‘Это (idam… idam) возникло из Меня, отражается во Мне (mayi eva) и не отделено от Меня (mat-abhinnam… iti)’, это — букв. то — (saḥ) (—) тройное средство Śambhu — Śiva — (śāmbhavaḥ) — в общем, Śāmbhavopāya проявляется этими тремя способами —||280||
3.281 सृष्टेः स्थितेः संहृतेश्च तदेतत्सूत्रणं कृतम्।
यत्र स्थितं यतश्चेति तदाह स्पन्दशासने॥२८१॥
Sṛṣṭeḥ sthiteḥ saṁhṛteśca tadetatsūtraṇaṁ kṛtam|
Yatra sthitaṁ yataśceti tadāha spandaśāsane||3.281||
3.281(Таким образом,) само это (tad etad) нанизывание вместе — подобно бусинкам в чётках — (sūtraṇam) (процессов) проявления, поддержания и растворения вселенной осуществляется (тройственным способом Śambhu).
·(Vasugupta) сказал это в Spandakārikā-s (I,2) (spanda-śāsane): ‘В ком (вся эта вселенная) покоится и из кого (yatas… iti)…’||281||
3.282 एतावतैव ह्यैश्वर्यं संविदः ख्यापितं परम्।
विश्वात्मकत्वं चेत्यन्यल्लक्षणं किं नु कथ्यताम्॥२८२॥
Etāvataiva hyaiśvaryaṁ saṁvidaḥ khyāpitaṁ param|
Viśvātmakatvaṁ cetyanyallakṣaṇaṁ kiṁ nu kathyatām||3.282||
3.282С помощью такого (качества) (etāvatā eva hi) ‘провозглашается Верховная Власть Сознания, а также, что Оно пребывает как вселенная’. (Что касается Сознания), какую другую характеристику можно было бы упомянуть?||282||
3.283 स्वात्मन्येव चिदाकाशे विश्वमस्म्यवभासयन्।
स्रष्टा विश्वात्मक इति प्रथया भैरवात्मता॥२८३॥
Svātmanyeva cidākāśe viśvamasmyavabhāsayan|
Sraṣṭā viśvātmaka iti prathayā bhairavātmatā||3.283||
3.284 षडध्वजातं निखिलं मय्येव प्रतिबिम्बितम्।
स्थितिकर्ताहमस्मीति स्फुटेयं विश्वरूपता॥२८४॥
Ṣaḍadhvajātaṁ nikhilaṁ mayyeva pratibimbitam|
Sthitikartāhamasmīti sphuṭeyaṁ viśvarūpatā||3.284||
3.285 सदोदितमहाबोधज्वालाजटिलतात्मनि।
विश्वं द्रवति मय्येतदिति पश्यन्प्रशाम्यति॥२८५॥
Sadoditamahābodhajvālājaṭilatātmani|
Viśvaṁ dravati mayyetaditi paśyanpraśāmyati||3.285||
3.286 अनन्तचित्रसद्गर्भसंसारस्वप्नसद्मनः।
प्लोषकः शिव एवाहमित्युल्लासी हुताशनः॥२८६॥
Anantacitrasadgarbhasaṁsārasvapnasadmanaḥ|
Ploṣakaḥ śiva evāhamityullāsī hutāśanaḥ||3.286||
3.283–286Посредством расширения: ‘Проявляя вселенную в Эфире Сознания в своей собственной Самости, воистину Я есть Творец, (Я есть) вселенная’, (происходит) отождествление с Bhairava.
·‘Вся совокупность шести курсов отражена во Мне (mayi eva), Я есть Делатель (их) поддержания’; это (является) очевидным единством со вселенной — букв. иметь её форму — (viśva-rūpatā).
·Эта вселенная тает во Мне, в диком пламени вечно активного Великого Сознания’; воспринимающий (таким образом) (paśyan) становится спокойным.
·‘Сам Śiva (есть) Я (aham iti)’; (это) яркий огонь, сжигающий обитель сна, (известную как) Трансмиграцию, которая состоит из бесконечно многочисленных и прекрасных миров — букв. эмбрионов — (ananta-citra-sat-garbha-saṁsāra-svapna-sadmanaḥ)||283-286||
3.287 जगत्सर्वं मत्तः प्रभवति विभेदेन बहुधा तथाप्येतद्रूढं मयि विगलिते त्वत्र न परः।
तदित्थं यः सृष्टिस्थितिविलयमेकीकृतिवशादनंशं पश्येत्स स्फुरति हि तुरीयं पदमितः॥२८७॥
Jagatsarvaṁ mattaḥ prabhavati vibhedena bahudhā tathāpyetadrūḍhaṁ mayi vigalite tvatra na paraḥ|
Taditthaṁ yaḥ sṛṣṭisthitivilayamekīkṛtivaśādanaṁśaṁ paśyetsa sphurati hi turīyaṁ padamitaḥ||3.287||
3.287‘Вся вселенная в своих многочисленных частях возникает из Меня, кроме того она утверждается во Мне, а когда исчезает (vigalite tu), здесь нет ничего’. Поэтому сияет (sphurati hi) тот, кто достиг Четвёртого Состояния — т.е. Состояния Turīya — (turīyaṁ padam), кто воспринимает проявление, поддержание и растворение вселенной как неделимые из-за объединения||287||
3.288 तदस्मिन्परमोपाये शाम्भवाद्वैतशालिनि।
केऽप्येव यान्ति विश्वासं परमेशेन भाविताः॥२८८॥
Tadasminparamopāye śāmbhavādvaitaśālini|
Ke'pyeva yānti viśvāsaṁ parameśena bhāvitāḥ||3.288||
3.288Поэтому только некоторые (ke api), кого поддерживает Всевышний Господь, движутся с уверенностью в этом высшем состоянии, полном недвойственности Śambhu — т.е. Śiva — (asmin parama-upāye śāmbhava-advaita-śālini)||288||
3.289 स्नानं व्रतं देहशुद्धिर्धारणा मन्त्रयोजना।
अध्वक्लृप्तिर्यागविधिर्होमजप्यसमाधयः॥२८९॥
Snānaṁ vrataṁ dehaśuddhirdhāraṇā mantrayojanā|
Adhvakḷptiryāgavidhirhomajapyasamādhayaḥ||3.289||
3.290 इत्यादिकल्पना कापि नात्र भेदेन युज्यते।
परानुग्रहकारित्वमत्रस्थस्य स्फुटं स्थितम्॥२९०॥
Ityādikalpanā kāpi nātra bhedena yujyate|
Parānugrahakāritvamatrasthasya sphuṭaṁ sthitam||3.290||
3.291 यदि तादृगनुग्राह्यो दैशिकस्योपसर्पति।
अथासौ तादृशो न स्याद्भवभक्त्या च भावितः॥२९१॥
Yadi tādṛganugrāhyo daiśikasyopasarpati|
Athāsau tādṛśo na syādbhavabhaktyā ca bhāvitaḥ||3.291||
3.292 तं चाराधयते भावितादृशानुग्रहेरितः।
तदा विचित्रं दीक्षादिविधिं शिक्षेत कोविदः॥२९२॥
Taṁ cārādhayate bhāvitādṛśānugraheritaḥ|
Tadā vicitraṁ dīkṣādividhiṁ śikṣeta kovidaḥ||3.292||
3.289–292Омовение, обет, очищение тела, сосредоточение, использование мантр, прокладывание путей, совершение жертвоприношений, homa, japa и samādhi и т.д. —т.е. некоторые (другие) вещи, которые ум может вообразить— здесь неуместны (na atra…. yujyate) из-за (их) двойственности.
·Порождение Высшей Милости со стороны находящегося здесь Гуру, очевидно существует (в этом контексте), если (к нему) приближается тот, кто достоин получить эту Милость.
·Теперь, (когда) тот человек, кто не (достоин получить эту Милость сейчас,) но который очищен преданностью божеству — т.е. Śiva — (bhava-bhaktyā), и который побуждаем (желанием получить) такую Милость в будущем, умилостивляет его — Гуру — (tam), тогда учёный (Гуру) (kovidaḥ) должен даровать (такому ученику) различные ритуалы инициации и т.д. (vicitram dīkṣā-ādi-vidhim)||289-292||
3.293 भाविन्योऽपि ह्युपासास्ता अत्रैवायान्ति निष्ठितिम्।
एतन्मयत्वं परमं प्राप्यं निर्वर्ण्यते शिवम्॥२९३॥
Bhāvinyo'pi hyupāsāstā atraivāyānti niṣṭhitim|
Etanmayatvaṁ paramaṁ prāpyaṁ nirvarṇyate śivam||3.293||
3.293Даже (api hi) будущие виды поклонения находят здесь воплощение. Это отождествление с Śiva считается наивысшей целью||293||
3.294 इति कथितमिदं सुविस्तरं परमं शाम्भवमात्मवेदनम्॥२९४॥
Iti kathitamidaṁ suvistaraṁ paramaṁ śāmbhavamātmavedanam||3.294||
3.294Таким образом, (здесь) очень подробно было рассказано об этом наивысшем Знании о Самости, относящемся к Śambhu — т.e. здесь Знание относится к Śiva — (śāmbhavam)||294||