КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 3 — Paropāyaḥ · Глава 5 — Naropāyaḥ →
Atha śrītantrāloke caturthamāhnikam|
Здесь начинается четвёртая глава в почтенной Tantrāloka|
4.1 अथ शाक्तमुपायमण्डलं कथयामः परमात्मसंविदे॥१॥
Atha śāktamupāyamaṇḍalaṁ kathayāmaḥ paramātmasaṁvide||4.1||
4.1Теперь я (буду) говорить о группе средств/методов Śākta — относящихся к Śakti, Высшей Силе Великого Господа — (śāktam), соответствующих Сознанию Высшей Самости||1||
4.2 अनन्तराह्निकोक्तेऽस्मिन्स्वभावे पारमेश्वरे।
प्रविविक्षुर्विकल्पस्य कुर्यात्संस्कारमञ्जसा॥२॥
Anantarāhnikokte'sminsvabhāve pārameśvare|
Pravivikṣurvikalpasya kuryātsaṁskāramañjasā||4.2||
4.2Тот, кто желает проникнуть в сущностную природу Высшего Владыки, которая — сущностная природа —была упомянута в предыдущей — букв. сопредельной — главе (anantara-āhnika-ukte asmin sva-bhāve pārama-īśvare), должен быстро выполнить очищение vikalpa — ментальной конструкции, или модификации — (vikalpasya)||2||
4.3 विकल्पः संस्कृतः सूते विकल्पं स्वात्मसंस्कृतम्।
स्वतुल्यं सोऽपि सोऽप्यन्यं सोऽप्यन्यं सदृशात्मकम्॥३॥
Vikalpaḥ saṁskṛtaḥ sūte vikalpaṁ svātmasaṁskṛtam|
Svatulyaṁ so'pi so'pyanyaṁ so'pyanyaṁ sadṛśātmakam||4.3||
4.3Очищенная vikalpa порождает (другую) vikalpa, которая очищена сама по себе. И эта (vikalpa) (saḥ api) (производит другую vikalpa), подобную себе; а та (vikalpa) (saḥ api) (производит) другую (vikalpa) (anyam); и эта (vikalpa) (saḥ api) (порождает) другую (vikalpa) (anyam), природа которой (опять) аналогична||3||
4.4 चतुर्ष्वेव विकल्पेषु यः संस्कारः क्रमादसौ।
अस्फुटः स्फुटताभावी प्रस्फुटन्स्फुटितात्मकः॥४॥
Caturṣveva vikalpeṣu yaḥ saṁskāraḥ kramādasau|
Asphuṭaḥ sphuṭatābhāvī prasphuṭansphuṭitātmakaḥ||4.4||
4.4Это очищение, которое может быть найдено в четырёх (видах) vikalpa-s, (увеличивается) последовательно (таким образом:) (1) Не очевидное, (2) пригодное для того, чтобы стать очевидным, (3) становится очевидным — т.е. очевидность растёт — (prasphuṭan) (и) (4) очевидное||4||
4.5 ततः स्फुटतरो यावदन्ते स्फुटतमो भवेत्।
अस्फुटादौ विकल्पे च भेदोऽप्यस्त्यान्तरालिकः॥५॥
Tataḥ sphuṭataro yāvadante sphuṭatamo bhavet|
Asphuṭādau vikalpe ca bhedo'pyastyāntarālikaḥ||4.5||
4.5Затем (очищение становится) более очевидным до тех пор, пока оно не станет в конце самым очевидным. А когда vikalpa не очевидна и т.п. — т.е. на всех стадиях очищения — (asphuṭa-ādau vikalpe), происходят — букв. происходит — (asti) также промежуточные разделения||5||
4.6 ततः स्फुटतमोदारताद्रूप्यपरिवृंहिता।
संविदभ्येति विमलामविकल्पस्वरूपताम्॥६॥
Tataḥ sphuṭatamodāratādrūpyaparivṛṁhitā|
Saṁvidabhyeti vimalāmavikalpasvarūpatām||4.6||
4.6После этого Сознание, усиленное тождеством с самой очевидной и возвышенной (vikalpa) (sphuṭatama-udāra-tādrūpya-parivṛṁhitā), достигает безупречной сущностной природы Состояния без vikalpa-s||6||
4.7 अतश्च भैरवीयं यत्तेजः संवित्स्वभावकम्।
भूयो भूयो विमृशतां जायते तत्स्फुटात्मता॥७॥
Ataśca bhairavīyaṁ yattejaḥ saṁvitsvabhāvakam|
Bhūyo bhūyo vimṛśatāṁ jāyate tatsphuṭātmatā||4.7||
4.7Поэтому (atas ca) Великолепие (yad tejas) Bhairava —чья природа — Сознание— возникает во (всех) своих проявлениях в тех, кто становится всё более и более осознанным — или ‘в тех, кто осознаёт снова и снова’ — (bhūyas bhūyas vimṛśatām)||7||
4.8 ननु संवित्पराम्रष्ट्री परामर्शमयी स्वतः।
परामृश्या कथं ताथारूप्यसृष्टौ तु सा जडा॥८॥
Nanu saṁvitparāmraṣṭrī parāmarśamayī svataḥ|
Parāmṛśyā kathaṁ tāthārūpyasṛṣṭau tu sā jaḍā||4.8||
4.8Возражение: Как (может) Сознание —которое является осознающим Субъектом, который по природе наполнен осознанностью— (стать) чем-то, что надо осознавать — т.е. объектом — (parāmṛśyā)? Если бы такая природа проявилась (в Сознании) (tāthā-rūpya-sṛṣṭau), Оно — т.е. Сознание — (sā) (стало бы) непременно инертным — как объект — (jaḍā)||9||
4.9 उच्यते स्वात्मसंवित्तिः स्वभावादेव निर्भरा।
नास्यामपास्यं नाधेयं किञ्चिदित्युदितं पुरा॥९॥
Ucyate svātmasaṁvittiḥ svabhāvādeva nirbharā|
Nāsyāmapāsyaṁ nādheyaṁ kiñcidityuditaṁ purā||4.9||
4.9(В ответ на возражение) сказано: Само-осознание (является) по Своей природе Полным. Как было высказано ранее: ‘Ничего в Нём не может быть удалено (или) добавлено’||9||
4.10 किं तु दुर्घटकारित्वात्स्वाच्छन्द्यान्निर्मलादसौ।
स्वात्मप्रच्छादनक्रीडापण्डितः परमेश्वरः॥१०॥
Kiṁ tu durghaṭakāritvātsvācchandyānnirmalādasau|
Svātmapracchādanakrīḍāpaṇḍitaḥ parameśvaraḥ||4.10||
4.10Однако (kim tu), из-за (Его) Деятельности, которая совершает то, что трудно выполнимо, (и) благодаря (Его) Чистой Свободе, этот Всевышний Владыка является искусным в игре по сокрытию Своей собственной Самости||10||
4.11 अनावृत्ते स्वरूपेऽपि यदात्माच्छादनं विभोः।
सैव माया यतो भेद एतावान्विश्ववृत्तिकः॥११॥
Anāvṛtte svarūpe'pi yadātmācchādanaṁ vibhoḥ|
Saiva māyā yato bheda etāvānviśvavṛttikaḥ||4.11||
4.11Даже когда сущностная природа не сокрыта — т.е. не завуалирована — (anāvṛtte sva-rūpe), Māyā (является) сокрытием Самости со стороны Все-проникающего, из которой — из Māyā — (yatas) (исходит) такая двойственность, охватывающая все виды деятельности||11||
4.12 तथाभासनमेवास्य द्वैतमुक्तं महेशितुः।
तद्द्वयापासनेनायं परामर्शोऽभिधीयते॥१२॥
Tathābhāsanamevāsya dvaitamuktaṁ maheśituḥ|
Taddvayāpāsanenāyaṁ parāmarśo'bhidhīyate||4.12||
4.12Аналогично, двойственность считается проявлением того Великого Господа. Устранив эту двойственную природу, то, (что остаётся), называется Сознанием||12||
4.13 दुर्भेदपादपस्यास्य मूलं कृन्तन्ति कोविदाः।
धारारूढेन सत्तर्ककुठारेणेति निश्चयः॥१३॥
Durbhedapādapasyāsya mūlaṁ kṛntanti kovidāḥ|
Dhārārūḍhena sattarkakuṭhāreṇeti niścayaḥ||4.13||
4.13Учёные мужи рубят корень этого дерева дурной двойственности топором здравого рассуждения, (который) заточен по максимуму. Это (моя) уверенность||13||
4.14 तामेनां भावनामाहुः सर्वकामदुघां बुधाः।
स्फुटयेद्वस्तु यापेतं मनोरथपदादपि॥१४॥
Tāmenāṁ bhāvanāmāhuḥ sarvakāmadughāṁ budhāḥ|
Sphuṭayedvastu yāpetaṁ manorathapadādapi||4.14||
4.14Мудрецы называют эту самую вещь — т.e. tarka, или рассуждение — (tām enām) bhāvanā, или реализацией/осознанием, коровой, которая приносит всё желаемое, которая делает vastu ясным — vastu — это реальность, чья природа — Сознание, и чья единственная характеристика — это Высший Субъект — (sphuṭayet vastu) даже за пределами состояния воображения||14||
4.15 श्रीपूर्वशास्त्रे तत्प्रोक्तं तर्को योगाङ्गमुत्तमम्।
हेयाद्यालोचनात्तस्मात्तत्र यत्नः प्रशस्यते॥१५॥
Śrīpūrvaśāstre tatproktaṁ tarko yogāṅgamuttamam|
Heyādyālocanāttasmāttatra yatnaḥ praśasyate||4.15||
4.16 मार्गे चेतः स्थिरीभूतं हेयेऽपि विषयेच्छया।
प्रेर्य तेन नयेत्तावद्यावत्पदमनामयम्॥१६॥
Mārge cetaḥ sthirībhūtaṁ heye'pi viṣayecchayā|
Prerya tena nayettāvadyāvatpadamanāmayam||4.16||
4.15–16В почтенном Первом Писании — т.e. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre), tarka, или рассуждением (является) то, что считается высшей ветвью в Йоге, потому что (из tarka, или рассуждения) человек постигает то, от чего следует отказаться и т.д. — букв. из-за видения того, от чего следует отказаться и т.д. — (heya-ādi-ālocanāt). Поэтому, усилие по отношению к этому — к tarka, или рассуждению — (tatra) превозносится — т.е. стимулируется — (praśasyate).
·Подталкивая ум —который упорствует на пути, который следует оставить из-за стремления к объектам— посредством него — tarka, или рассуждения — (tena), человеку действительно следует направлять (его) (nayet tāvat) до Состояния, где нет болезней — эпитет Turya, Четвёртого Состояния Сознания, которое является Свидетелем остальных трёх,а именно, бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна —||15-16||
4.17 मार्गोऽत्र मोक्षोपायः स हेयः शास्त्रान्तरोदितः।
विषिणोति निबध्नाति येच्छा नियतिसङ्गतम्॥१७॥
Mārgo'tra mokṣopāyaḥ sa heyaḥ śāstrāntaroditaḥ|
Viṣiṇoti nibadhnāti yecchā niyatisaṅgatam||4.17||
4.18 रागतत्त्वं तयोक्तं यत् तेन तत्रानुरज्यते।
यथा साम्राज्यसम्भोगं दृष्ट्वादृष्ट्वाथवाधमे॥१८॥
Rāgatattvaṁ tayoktaṁ yat tena tatrānurajyate|
Yathā sāmrājyasambhogaṁ dṛṣṭvādṛṣṭvāthavādhame||4.18||
4.19 भोगे रज्येत दुर्बुद्धिस्तद्वन्मोक्षेऽपि रागतः।
स एवांशक इत्युक्तः स्वभावाख्यः स तु स्फुटम्॥१९॥
Bhoge rajyeta durbuddhistadvanmokṣe'pi rāgataḥ|
Sa evāṁśaka ityuktaḥ svabhāvākhyaḥ sa tu sphuṭam||4.19||
4.20 सिद्ध्यङ्गमिति मोक्षाय प्रत्यूह इति कोविदाः।
शिवशासनमाहात्म्यं विदन्नप्यत एव हि॥२०॥
Siddhyaṅgamiti mokṣāya pratyūha iti kovidāḥ|
Śivaśāsanamāhātmyaṁ vidannapyata eva hi||4.20||
4.21 वैष्णवाद्येषु रज्येत मूढो रागेण रञ्जितः।
यतस्तावति सा तस्य वामाख्या शक्तिरैश्वरी॥२१॥
Vaiṣṇavādyeṣu rajyeta mūḍho rāgeṇa rañjitaḥ|
Yatastāvati sā tasya vāmākhyā śaktiraiśvarī||4.21||
4.22 पाञ्चरात्रिकवैरिञ्चसौगतादेर्विजृम्भते।
दृष्टाः साम्राज्यसम्भोगं निन्दन्तः केऽपि बालिशाः॥२२॥
Pāñcarātrikavairiñcasaugatādervijṛmbhate|
Dṛṣṭāḥ sāmrājyasambhogaṁ nindantaḥ ke'pi bāliśāḥ||4.22||
4.23 न तु सन्तोषतः स्वेषु भोगेष्वाशीःप्रवर्तनात्।
एवञ्चिद्भैरवावेशनिन्दातत्परमानसाः॥२३॥
Na tu santoṣataḥ sveṣu bhogeṣvāśīḥpravartanāt|
Evañcidbhairavāveśanindātatparamānasāḥ||4.23||
4.24 भवन्त्यतिसुघोराभिः शक्तिभिः पातिता यतः।
तेन शाम्भवमाहात्म्यं जानन्यः शासनान्तरे॥२४॥
Bhavantyatisughorābhiḥ śaktibhiḥ pātitā yataḥ|
Tena śāmbhavamāhātmyaṁ jānanyaḥ śāsanāntare||4.24||
4.25 आश्वस्तो नोत्तरीतव्यं तेन भेदमहार्णवात्।
श्रीकामिकायां प्रोक्तं च पाशप्रकरणे स्फुटम्॥२५॥
Āśvasto nottarītavyaṁ tena bhedamahārṇavāt|
Śrīkāmikāyāṁ proktaṁ ca pāśaprakaraṇe sphuṭam||4.25||
4.26 वेदसाङ्ख्यपुराणज्ञाः पाञ्चरात्रपरायणाः।
ये केचिदृषयो धीराः शास्त्रान्तरपरायणाः॥२६॥
Vedasāṅkhyapurāṇajñāḥ pāñcarātraparāyaṇāḥ|
Ye kecidṛṣayo dhīrāḥ śāstrāntaraparāyaṇāḥ||4.26||
4.27 बौद्धार्हताद्याः सर्वे ते विद्यारागेण रञ्जिताः।
मायापाशेन बद्धत्वाच्छिवदीक्षां न विन्दते॥२७॥
Bauddhārhatādyāḥ sarve te vidyārāgeṇa rañjitāḥ|
Māyāpāśena baddhatvācchivadīkṣāṁ na vindate||4.27||
4.17–27Путь — т.e. путь, на котором ум ошибочно упорствует; читайте предыдущую строфу — (mārgaḥ) (является) тем, что должно быть оставлено, (но согласно) тому, что провозглашено другими писаниями — писаниями, принадлежащими другим школам — (śāstra-antara-uditaḥ) (образует) средство Освобождения. Желание, которое (здесь существует), направлено на вещи (и) связывает. Под этим (желанием) (tayā) (молчаливо) упоминается принцип Rāga — категория 9 — (rāga-tattvam yad) —в сочетании с принципом Niyati — категорией 11 — (niyati-saṅgatam)—. По этой причине человек становится привязанным к этому.
·Подобно тому, как глупый человек — букв. слабоумный — (dus-buddhiḥ), ощущая или не ощущая восторг вселенского владычества, становится привязанным к низшему наслаждению (adhame bhoge), так же и (tadvat… api) Освобождение (происходит) из-за привязанности.
·Она — привязанность — (saḥ eva) упоминается (в некоторых писаниях как) ‘часть’, (или также) она называется ‘естественной’. (В этом случае,) она — привязанность — (saḥ) (является) очевидно ‘ветвью для получения сверхъестественных способностей’. (Тем не менее,) по мнению учёных людей, (она является) препятствием к Освобождению.
·По этой причине –из-за привязанности– (atas eva hi), даже зная величие Учения Śiva, глупец, окрашенный –т.е. находящийся под влиянием– Rāga –категории 9–, привязан к ученим Viṣṇu и т.д.– (vaiṣṇava-ādyeṣu).
·Поскольку в такой (привязанности, которая дарует только различные ограниченные сверхъестественные силы) (tāvati), Его — Śiva — (tasya) величественная сила, называемая Vāmā — Тот, кто испускает Saṁsāra — (vāmā-ākhyā), возникает у последователей Pañcarātra, Viriñci — Brahmā —, Sugata — Buddha — и т.д. (pāñcarātrika-vairiñca-saugata-ādeḥ).
·(Поэтому) некоторые (ke api) глупцы, которые порицают восторг вселенского владычества, видны. Но не (na tu) из-за удовлетворения/удовлетворённости, а из-за их стремления к удовольствиях.
·Таким образом, (имеются и другие), чьи умы полностью посвящены порицанию проникновения — поглощения — в Bhairava, кто есть Сознание, поскольку они пали из-за чрезвычайно ужасных сил.
·Вот почему тот, кто знает величие (Учений) Śiva, (и при этом) имеет доверие к другим учениям, не должен пересекать великий океан двойственности.
·(Эта тема) была ясно упомянута в главе, посвящённой ‘петлям’ — т.е. узам, оковам — (pāśa-prakaraṇe), в досточтимом Kāmikātantra: ‘Все те (kecid… te) серьёзные мудрецы, кто полностью посвящен другим писаниям, (такие как) последователи Veda-s, Sāṅkhya и Purāṇa-s, последователи Pañcarātra, (а также) Буддисты, Jains и др., окрашены — находятся под влиянием — (rañjitāḥ) Vidyā и Rāga — категорий 8 и 9; — (vidyā-rāgeṇa), и не получают— букв. не получает — (na vindate) инициацию Śiva, потому что связаны петлёй Māyā||17-27||
4.28 रागशब्देन च प्रोक्तं रागतत्त्वं नियामकम्।
मायीये तच्च तं तस्मिञ्छास्त्रे नियमयेदिति॥२८॥
Rāgaśabdena ca proktaṁ rāgatattvaṁ niyāmakam|
Māyīye tacca taṁ tasmiñchāstre niyamayediti||4.28||
4.28Под словом ‘Rāga’ подразумевается ограничивающий принцип Rāga. И этот (принцип Rāga) (tad) ‘ограничивает’ (niyamayet iti) человека — букв. его — (tam) тем майическим — природа которого Māyā — писанием||28||
4.29 मोक्षोऽपि वैष्णवादेर्यः स्वसङ्कल्पेन भावितः।
परप्रकृतिसायुज्यं यद्वाप्यानन्दरूपता॥२९॥
Mokṣo'pi vaiṣṇavāderyaḥ svasaṅkalpena bhāvitaḥ|
Paraprakṛtisāyujyaṁ yadvāpyānandarūpatā||4.29||
4.30 विशुद्धचित्तमात्रं वा दीपवत्सन्ततिक्षयः।
स सवेद्यापवेद्यात्मप्रलयाकलतामयः॥३०॥
Viśuddhacittamātraṁ vā dīpavatsantatikṣayaḥ|
Sa savedyāpavedyātmapralayākalatāmayaḥ||4.30||
4.29–30Даже Освобождение, которое воображается/понимается самими представлениями vaiṣṇava-s и т.д., (будь то) либо интимный союз с высшей Prakṛti, (либо) состояние, сформированное блаженством, либо просто полностью чистый ум, (либо) угасание, подобное лампе, непрерывного ряда типов существования, (всё) это является состоянием Savedyapralayākala или Apavedyapralayākala — состоянием, переживаемым в глубоком сне со связью или без связи с познаваемым — (savedya-apavedya-ātma-pralaya-akalatā-mayaḥ)||29-30||
4.31 तं प्राप्यापि चिरं कालं तद्भोगाभोगभुक्ततः।
तत्तत्त्वप्रलयान्ते तु तदूर्ध्वां सृष्टिमागतः॥३१॥
Taṁ prāpyāpi ciraṁ kālaṁ tadbhogābhogabhuktataḥ|
Tattattvapralayānte tu tadūrdhvāṁ sṛṣṭimāgataḥ||4.31||
4.32 मन्त्रत्वमेति सम्बोधादनन्तेशेन कल्पितात्।
एतच्चाग्रे तनिष्याम इत्यास्तां तावदत्र तत्॥३२॥
Mantratvameti sambodhādananteśena kalpitāt|
Etaccāgre taniṣyāma ityāstāṁ tāvadatra tat||4.32||
4.31–32Тот, кто вкушает удовольствие или его отсутствие — удовольствия —, происходящее из этого — из этого заблуждения, связанного с состоянием Pralayākala — (tad-bhoga-abhoga-bhuk), даже после достижения этого — Освобождения, провозглашённого vaiṣṇava-s и пр. — (tam) давным-давно, в дальнейшем, после растворения той категории — Māyā — (tad-tattva-pralaya-ante), (он) приходит в проявление, превосходящее то — в проявление на уровне Māyā, где живут Pralayākala-s — (tad-ūrdhvām), (и) благодаря пробуждению, совершённому Ananteśvara, становится Мантрой.
·Но я остановлюсь подробнее на этом дальше. Поэтому здесь это действительно должно прекратиться||31-32||
4.33 तेनाज्ञजनताक्लृप्तप्रवादैर्यो विडम्बितः।
असद्गुरौ रूढचित्स मायापाशेन रञ्जितः॥३३॥
Tenājñajanatākḷptapravādairyo viḍambitaḥ|
Asadgurau rūḍhacitsa māyāpāśena rañjitaḥ||4.33||
4.33По этой причине (есть) тот, кого обманывают беседами — например, об умении распознавать Puruṣa и Prakṛti —, изобретёнными сообществом невежд — например, Kapilamuni, создателем Sāṅkhya — (ajña-janatā-kḷpta-pravādaiḥ), (и кто,) окрашенный — т.е. находящийся под влиянием — (rañjitaḥ) петлёй Māyā, доверяет ложному гуру||33||
4.34 सोऽपि सत्तर्कयोगेन नीयते सद्गुरुं प्रति।
सत्तर्कः शुद्धविद्यैव सा चेच्छा परमेशितुः॥३४॥
So'pi sattarkayogena nīyate sadguruṁ prati|
Sattarkaḥ śuddhavidyaiva sā cecchā parameśituḥ||4.34||
4.34(Но) даже тот человек приводится к истинному Гуру (sat-gurum prati) посредством ‘правильного рассуждения’. Правильное рассуждение (— это) только Śuddhavidyā — Чистое Знание, а не категория 5 — (śuddha-vidyā), и Она — Śuddhavidyā — (sā) (является) Волей Всевышнего Владыки||34||
4.35 श्रीपूर्वशास्त्रे तेनोक्तं स यियासुः शिवेच्छया।
भुक्तिमुक्तिप्रसिद्ध्यर्थं नीयते सद्गुरुं प्रति॥३५॥
Śrīpūrvaśāstre tenoktaṁ sa yiyāsuḥ śivecchayā|
Bhuktimuktiprasiddhyarthaṁ nīyate sadguruṁ prati||4.35||
4.35Вот почему сказано в почтенном Mālinīvijayottaratantra: ‘Тот, кто желает достичь (Bhukti и Mukti — мирских наслаждений и духовного Освобождения —) (saḥ yiyāsuḥ), (затем) по Воле Śiva направляется к истинному Гуру (sat-gurum prati), чтобы обрести мирское наслаждение и духовное Освобождение’||35||
4.36 शक्तिपातस्तु तत्रैष क्रमिकः सम्प्रवर्तते।
स्थित्वा योऽसद्गुरौ शास्त्रान्तरे वा सत्पथं श्रितः॥३६॥
Śaktipātastu tatraiṣa kramikaḥ sampravartate|
Sthitvā yo'sadgurau śāstrāntare vā satpathaṁ śritaḥ||4.36||
4.36Однако это нисхождение Силы — дарование Милости — (śakti-pātaḥ) происходит там последовательно — постепенно — (kramikaḥ), (так что) тот, кто служил и повиновался — букв. служение, повиновение — (sthitvā) ложному гуру или другому писанию, (может) выбрать верный путь — т.е. путь Śiva — (sat-patham)||36||
4.37 गुरुशास्त्रगते सत्त्वेऽसत्त्वे चात्र विभेदकम्।
शक्तिपातस्य वैचित्र्यं पुरस्तात्प्रविविच्यते॥३७॥
Guruśāstragate sattve'sattve cātra vibhedakam|
Śaktipātasya vaicitryaṁ purastātpravivicyate||4.37||
4.37Разнообразие нисхождения Силы — дара Милости — (śakti-pātasya) —(которое) рассматривается позже — в главе, посвящённой нисхождению Силы —— (является) отличительным элементом в этом контексте — т. е. в контексте, описанном в предыдущих строфах, — (atra ca), касательно истинности или ложности (sattve asattve) Гуру и Писания — т.е. относительно того, являются ли Гуру и писания истинными или нет —||37||
4.38 उक्तं स्वच्छन्दशास्त्रे तत् वैष्णवाद्यान्प्रवादिनः।
सर्वान्भ्रमयते माया सामोक्षे मोक्षलिप्सया॥३८॥
Uktaṁ svacchandaśāstre tat vaiṣṇavādyānpravādinaḥ|
Sarvānbhramayate māyā sāmokṣe mokṣalipsayā||4.38||
4.38Это заявлено в Svacchandatantra: ‘Māyā сбивает с толку всех ораторов, следующих учению Viṣṇu и т.д. (vaiṣṇava-ādyān pravādinaḥ sarvān), не получивших Освобождения из-за (их) желания Освобождения’||38||
4.39 यस्तु रूढोऽपि तत्रोद्यत्परामर्शविशारदः।
स शुद्धविद्यामाहात्म्याच्छक्तिपातपवित्रितः॥३९॥
Yastu rūḍho'pi tatrodyatparāmarśaviśāradaḥ|
Sa śuddhavidyāmāhātmyācchaktipātapavitritaḥ||4.39||
4.40 आरोहत्येव सन्मार्गं प्रत्यूहपरिवर्जितः।
स तावत्कस्यचित्तर्कः स्वत एव प्रवर्तते॥४०॥
Ārohatyeva sanmārgaṁ pratyūhaparivarjitaḥ|
Sa tāvatkasyacittarkaḥ svata eva pravartate||4.40||
4.41 स च सांसिद्धिकः शास्त्रे प्रोक्तः स्वप्रत्ययात्मकः।
किरणायां यदप्युक्तं गुरुतः शास्त्रतः स्वतः॥४१॥
Sa ca sāṁsiddhikaḥ śāstre proktaḥ svapratyayātmakaḥ|
Kiraṇāyāṁ yadapyuktaṁ gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ||4.41||
4.42 तत्रोत्तरोत्तरं मुख्यं पूर्वपूर्व उपायकः।
यस्य स्वतोऽयं सत्तर्कः सर्वत्रैवाधिकारवान्॥४२॥
Tatrottarottaraṁ mukhyaṁ pūrvapūrva upāyakaḥ|
Yasya svato'yaṁ sattarkaḥ sarvatraivādhikāravān||4.42||
4.43 अभिषिक्तः स्वसंवित्तिदेवीभिर्दीक्षितश्च सः।
स एव सर्वाचार्याणां मध्ये मुख्यः प्रकीर्तितः॥४३॥
Abhiṣiktaḥ svasaṁvittidevībhirdīkṣitaśca saḥ|
Sa eva sarvācāryāṇāṁ madhye mukhyaḥ prakīrtitaḥ||4.43||
4.44 तत्सन्निधाने नान्येषु कल्पितेष्वधिकारिता।
स समस्तं च शास्त्रार्थं सत्तर्कादेव मन्यते॥४४॥
Tatsannidhāne nānyeṣu kalpiteṣvadhikāritā|
Sa samastaṁ ca śāstrārthaṁ sattarkādeva manyate||4.44||
4.39–44Тем не менее, тот, кто, хотя и утвердился там — в учении Viṣṇu и т.д. — (tatra), знаком с возвышенным Сознанием, (чья природа — правильное рассуждение) (udyat-parāmarśa-viśāradaḥ), (затем,) очищенный нисхождением Силы — даром Милости — (śakti-pāta-pavitritaḥ) благодаря величию Śuddhavidyā — Чистого Знания — (śuddha-vidyā-māhātmyāt) (и) лишённый препятствий, восходит на истинный путь.
·(Правильное) рассуждение какого-то человека происходит естественным образом (svatas eva). Такой человек — букв. он — (saḥ ca) назван в писаниях ‘естественным’, (потому что) у него есть его собственное понимание.
·Хотя (yad api) в Kiraṇatantra говорится, что (Знание) (uktam) (приходит) от Гуру, писания и естественным образом — букв. от собственной Самости — (gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ), там каждое из них является более заметным средством, чем предыдущее.
·Тот (человек) (ayam), чьё правильное рассуждение (является) естественным — т.е. приходит от его собственной Самости — (svatas), имеет власть над всем — например, над Йогой, Знанием и пр. — (sarvatra eva). Он (является) посвящённым — также ‘окроплённым’ — (abhiṣiktaḥ) и инициированным богинями своего собственного Сознания.
·Он считается главным среди всех духовных учителей. В его присутствии нет авторитета со стороны других (духовных учителей), которые были сформированы — т.е. не являлись естественными — (anyeṣu kalpiteṣu). И из-за (своего) правильного рассуждения он полностью понимает значение писаний||39-44||
4.45 शुद्धविद्या हि तन्नास्ति सत्यं यद्यन्न भासयेत्।
सर्वशास्त्रार्थवेत्तृत्वमकस्माच्चास्य जायते॥४५॥
Śuddhavidyā hi tannāsti satyaṁ yadyanna bhāsayet|
Sarvaśāstrārthavettṛtvamakasmāccāsya jāyate||4.45||
4.46 इति श्रीपूववाक्ये तदकस्मादिति शब्दतः।
लोकाप्रसिद्धो यो हेतुः सोऽकस्मादिति कथ्यते॥४६॥
Iti śrīpūvavākye tadakasmāditi śabdataḥ|
Lokāprasiddho yo hetuḥ so'kasmāditi kathyate||4.46||
4.47 स चैष परमेशानशुद्धविद्याविजृम्भितम्।
अस्य भेदाश्च बहवो निर्भित्तिः सहभित्तिकः॥४७॥
Sa caiṣa parameśānaśuddhavidyāvijṛmbhitam|
Asya bhedāśca bahavo nirbhittiḥ sahabhittikaḥ||4.47||
4.48 सर्वगोंऽशगतः सोऽपि मुख्यामुख्यांशनिष्ठितः।
भित्तिः परोपजीवित्वं परा प्रज्ञाथ तत्कृतिः॥४८॥
Sarvago'ṁśagataḥ so'pi mukhyāmukhyāṁśaniṣṭhitaḥ|
Bhittiḥ paropajīvitvaṁ parā prajñātha tatkṛtiḥ||4.48||
4.45–48Следовательно, не существует (na asti) истины (satyam yad), что Śuddhavidyā — Чистое Знание — (śuddha-vidyā hi) не освещает.
·В изложении досточтимого Mālinīvijayottaratantra (говорится:) ‘И беспричинно/вдруг возникает в нём знание о значении всех писаний’, поэтому словом ‘беспричинно/вдруг’ (косвенно упоминается) эта Причина, которая малоизвестна в мире — или ‘является не всем известной’, т.е. не всем обычным людям известна — (loka-aprasiddhaḥ). (Итак, Причина) называется ‘без причины’. Именно эта (Причина) (saḥ ca eṣaḥ) (есть не что иное, как) раскрытие Śuddhavidyā — Чистого Знания — Всевышнего Господа (parama-īśāna-śuddha-vidyā-vijṛmbhitam).
·(Имеется) много видов sāṁsiddhika, или естественного (в зависимости от того, находится ли) он — ‘естественный’ — с поддержкой (или) без неё, и, в свою очередь, он (может иметь) полную (поддержку) (sarvagaḥ) (или) частичную поддержку, (и вновь), он (может) иметь первичную частичную или вторичную частичную (поддержку) (mukhya-amukhya-aṁśa-niṣṭhitaḥ). Поддержка (составляет) зависимость от ‘другого’. Знание о Самости, а также его творение — т.е. Писания — (tad-kṛtiḥ) (является) ‘другим’||45-48||
4.49 अदृष्टमण्डलोऽप्येवं यः कश्चिद्वेत्ति तत्त्वतः।
स सिद्धिभाग्भवेन्नित्यं स योगी स च दीक्षितः॥४९॥
Adṛṣṭamaṇḍalo'pyevaṁ yaḥ kaścidvetti tattvataḥ|
Sa siddhibhāgbhavennityaṁ sa yogī sa ca dīkṣitaḥ||4.49||
4.49(Как было сказано в Parātrīśikā 19:) ‘Тот, кто действительно знает таким образом, даже если он не видел maṇḍala, становится наслаждающимся сверхъестественными силами вечно. Он (является) Yogī и посвящённым’||49||
4.50 एवं यो वेत्ति तत्त्वेन तस्य निर्वाणगामिनी।
दीक्षा भवेदिति प्रोक्तं तच्छ्रीत्रिंशकशासने॥५०॥
Evaṁ yo vetti tattvena tasya nirvāṇagāminī|
Dīkṣā bhavediti proktaṁ tacchrītriṁśakaśāsane||4.50||
4.50То же (самое) (tad) было (также) сказано в почтенной Parātrīśikā (26) (śrī-triṁśaka-śāsane): ‘Существует инициация, ведущая к Nirvāṇa, (несомненно, без жертвоприношения, выполняемого с кунжутом и топлёным маслом,) того, кто знает таким образом, на самом деле (tattvena… iti)’||50||
4.51 अकल्पितो गुरुर्ज्ञेयः सांसिद्धिक इति स्मृतः।
यस्तु तद्रूपभागात्मभावनातः परं विना॥५१॥
Akalpito gururjñeyaḥ sāṁsiddhika iti smṛtaḥ|
Yastu tadrūpabhāgātmabhāvanātaḥ paraṁ vinā||4.51||
4.52 शास्त्रवित्स गुरुः शास्त्रे प्रोक्तोऽकल्पितकल्पकः।
तस्यापि भेदा उत्कृष्टमध्यमन्दाद्युपायतः॥५२॥
Śāstravitsa guruḥ śāstre prokto'kalpitakalpakaḥ|
Tasyāpi bhedā utkṛṣṭamadhyamandādyupāyataḥ||4.52||
4.51–52Гуру, известный как ‘akalpita’ — букв. непроизведённый, неискусственный — (akalpitaḥ), зовётся (в писаниях) (smṛtaḥ) ‘естественный’. Однако (тот) Гуру зовётся в писаниях‘akalpitakalpaka’ — смесь непроизведённого и произведённого, т.е. смесь естественного и искусственного — (akalpita-kalpakaḥ), кто, наслаждаясь природой этого — т.e. природой sāṁsiddhika, или естественного — (tadrūpabhāk), знает писания благодаря (своей) Самореализации без другого — т.е. без помощи Гуру и т.д. —.
·В этом случае — в случае этого типа Гуру — (tasya) (существуют) также различные типы в зависимости от средств — т.е. нисхождения Силы, или Śaktipāta —: интенсивные, средние, слабые и т.д. (utkṛṣṭa-madhya-manda-ādi-upāyataḥ)||51-52||
4.53 भावनातोऽथ वा ध्यानाज्जपात्स्वप्नाद्व्रताद्धुतेः।
प्राप्नोत्यकल्पितोदारमभिषेकं महामतिः॥५३॥
Bhāvanāto'tha vā dhyānājjapātsvapnādvratāddhuteḥ|
Prāpnotyakalpitodāramabhiṣekaṁ mahāmatiḥ||4.53||
4.53Великий Yogī — букв. Великий ум — (mahā-matiḥ) получает великий ‘akalpita’ — непроизведённый, неискусственный — посвящение (akalpita-udāram abhiṣekam) — т.е. он получает власть над знанием писаний и т.д. — через осознание или медитацию, начитывание мантр, сновидение, соблюдение обетов (и) жертвоприношение||53||
4.54 श्रीमद्वाजसनीये श्रीवीरे श्रीब्रह्मयामले।
श्रीसिद्धायामिदं धात्रा प्रोक्तमन्यत्र च स्फुटम्॥५४॥
Śrīmadvājasanīye śrīvīre śrībrahmayāmale|
Śrīsiddhāyāmidaṁ dhātrā proktamanyatra ca sphuṭam||4.54||
4.54Об этом было ясно сказано Творцом в других местах (anyatra ca): в великолепном Vājasanīyatantra, почтенном Sarvavīratantra, почтенном Brahmayāmalatantra (и) почтенном Siddhāmatatantra||54||
4.55 तस्य स्वेच्छाप्रवृत्तत्वात्कारणानन्ततेष्यते।
कदाचिद्भक्तियोगेन कर्मणा विद्ययापि वा॥५५॥
Tasya svecchāpravṛttatvātkāraṇānantateṣyate|
Kadācidbhaktiyogena karmaṇā vidyayāpi vā||4.55||
4.56 ज्ञानधर्मोपदेशेन मन्त्रैर्वा दीक्षयापि वा।
एवमाद्यैरनेकैश्च प्रकारैः परमेश्वरः॥५६॥
Jñānadharmopadeśena mantrairvā dīkṣayāpi vā|
Evamādyairanekaiśca prakāraiḥ parameśvaraḥ||4.56||
4.57 संसारिणोऽनुगृह्णाति विश्वस्य जगतः पतिः।
मातृमण्डलसम्बोधात्संस्कारात्तपसः प्रिये॥५७॥
Saṁsāriṇo'nugṛhṇāti viśvasya jagataḥ patiḥ|
Mātṛmaṇḍalasambodhātsaṁskārāttapasaḥ priye||4.57||
4.58 ध्यानाद्योगाज्जपाज्ज्ञानान्मन्त्राराधनातो व्रतात्।
सम्प्राप्यं कुलसामान्यं ज्ञानं कौलिकसिद्धिदम्॥५८॥
Dhyānādyogājjapājjñānānmantrārādhanāto vratāt|
Samprāpyaṁ kulasāmānyaṁ jñānaṁ kaulikasiddhidam||4.58||
4.55–58(В Sarvavīratantra, например, говорится:) ‘В Его случае — в случае Всевышнего Владыки — (tasya), благодаря беспрепятственному действию Его собственной Воли, принимается — букв. принято — (iṣyate) бесконечное число причин/средств (Освобождения) (kāraṇa-anantatā). (Они таковы: Освобождение) иногда благодаря преданности, (иногда) через действие, (иногда) благодаря мудрости, (иногда) через обучение знанию и дхарме, (иногда) посредством mantra-s, или (иногда) посредством посвящения.
·Таким образом, Всевышний Господь, Владыка — Хозяин — (patiḥ) всей вселенной, многими выдающимися способами дарует Милость — букв. благосклонность — (anugṛhṇāti) трансмигрирующим — а именно тем, кто находится в тисках Saṁsāra, или Трансмиграции от одной мысли к другой, от одного тела к другому и т.д., при этом всё это наполнено страданиями — (saṁsāriṇaḥ).
·(В свою очередь, Brahmayāmalatantra уточняет:) ‘ (Может быть) обретено путём пробуждения круга Матерей — Богинь чувств — (mātṛ-maṇḍala-sambodhāt), через очищение (или) аскетизм, О Возлюбленная, (или) с помощью медитации, Йоги, нашептывания мантры, познания, поклонения мантрам (или) соблюдения обетов, Знания о Тотальности Kula —которое — т.е. такое Знание — даёт совершенство ‘kaulika’ — т.е. совершенство по отношению к Kula — (kaulika-siddhi-dam)—’||55-58||
4.59 तत्त्वज्ञानात्मकं साध्यं यत्र यत्रैव दृश्यते।
स एव हि गुरुस्तत्र हेतुजालं प्रकल्प्यताम्॥५९॥
Tattvajñānātmakaṁ sādhyaṁ yatra yatraiva dṛśyate|
Sa eva hi gurustatra hetujālaṁ prakalpyatām||4.59||
4.59(Brahmayāmalatantra продолжается:) ‘Он, безусловно, (является) (hi) тем Гуру, в котором — букв. в ком бы то ни было — (yatra yatra eva) достигнута духовная Цель — букв. То, что должно быть достигнуто — (sādhyam), основанная на Знании о (Высшем) Принципе. Для (достижения) этой цели должно быть подготовлено множество причин/средств’||59||
4.60 तत्त्वज्ञानादृते नान्यल्लक्षणं ब्रह्मयामले।
तत्रैव चोक्तं सेवायां कृतायामविकल्पतः॥६०॥
Tattvajñānādṛte nānyallakṣaṇaṁ brahmayāmale|
Tatraiva coktaṁ sevāyāṁ kṛtāyāmavikalpataḥ||4.60||
4.61 साधकस्य न चेत्सिद्धिः किं कार्यमिति चोदिते।
आत्मीयमस्य सञ्ज्ञानक्रमेण स्वात्मदीक्षणम्॥६१॥
Sādhakasya na cetsiddhiḥ kiṁ kāryamiti codite|
Ātmīyamasya sañjñānakrameṇa svātmadīkṣaṇam||4.61||
4.62 सस्फुरत्वप्रसिद्ध्यर्थं ततः साध्यं प्रसिध्यति।
अनेन स्वात्मविज्ञानं सस्फुरत्वप्रसाधकम्॥६२॥
Sasphuratvaprasiddhyarthaṁ tataḥ sādhyaṁ prasidhyati|
Anena svātmavijñānaṁ sasphuratvaprasādhakam||4.62||
4.63 उक्तं मुख्यतयाचार्यो भवेद्यदि न सस्फुरः।
तत्रैव च पुनः श्रीमद्रक्ताराधनकर्मणि॥६३॥
Uktaṁ mukhyatayācāryo bhavedyadi na sasphuraḥ|
Tatraiva ca punaḥ śrīmadraktārādhanakarmaṇi||4.63||
4.64 विधिं प्रोक्तं सदा कुर्वन्मासेनाचार्य उच्यते।
पक्षेण साधकोऽर्धार्धात्पुत्रकः समयी तथा॥६४॥
Vidhiṁ proktaṁ sadā kurvanmāsenācārya ucyate|
Pakṣeṇa sādhako'rdhārdhātputrakaḥ samayī tathā||4.64||
4.60–64В Brahmayāmalatantra — т.е. согласно той Тантре — (brahmayāmale), помимо Знания о (Высшем) Принципе, (он не имеет) (na) других характеристик. В этой (Тантре) (tatra eva ca) говорится: ‘Когда служение (Гуру) выполняется без колебаний, если отсутствует успех у практикующего, (тогда Богиня посредством такого вопроса) подсказывает: “Что делать (в этом случае)?”, (Śiva отвечает так): “Для него — для практикующего — (asya) (существует) самоинициация через Знание Самости для достижения вибрации” — т.е. эта инициация становится ещё одной причиной для возбуждения сущностной природы мантр и т.д. — (sasphuratva-prasiddhi-artham). Из-за этого — т.е. благодаря этой самоинициации — (tatas) (такой практикующий) достигает Цели’
·‘Согласно этому (Brahmayāmalatantra) (anena) сказано, что Знание о собственной Самости (способствует) достижению вибрации — а именно, достижению возбуждения сущностной природы мантр и т.д. — (sasphuratva-prasādhakam), если духовный учитель не является особо вибрирующим — т.e. воодушевлённым — (sasphuraḥ).
·Прямо там — в Brahmayāmalatantra — (tatra eva ca) позже — после ответа на ранее заданный вопрос — (punar) упомянут метод в отношении ритуала поклонения великолепной (богине) Raktā (śrīmat-raktā-ārādhana-karmaṇi): ‘Тот, кто делает (так) (kurvan) всегда, говорят, что (он становится) (ucyate) духовным учителем за один месяц, практикующим за одно двухнеделье — около двух недель — (pakṣeṇa), духовным сыном и начинающим за половину времени и половину половины времени, (соответственно) — т.е. около семи дней для духовного сына, и половину, около трёх с половиной дней, для начинающего — (ardha-ardhāt)||60-64||
4.65 दीक्षयेज्जपयोगेन रक्तादेवी क्रमाद्यतः।
गुरोरलाभे प्रोक्तस्य विधिमेतं समाचरेत्॥६५॥
Dīkṣayejjapayogena raktādevī kramādyataḥ|
Guroralābhe proktasya vidhimetaṁ samācaret||4.65||
4.65(Почему так быстро?) Потому что богиня Raktā инициирует постепенно — в нужный момент — (kramāt) посредством нашептывания мантры. Следует практиковать этот метод, если невозможно найти — букв. при не-обретении — (alābhe) Гуру в соответствии с указаниями — т.e. akalpita-kalpaka и т.д, или смесь непроизведённого и произведённого, другими словами, смесь естественного и искусственного — (proktasya)||65||
4.66 मते च पुस्तकाद्विद्याध्ययने दोष ईदृशः।
उक्तो यस्तेन तद्दोषाभावेऽसौ न निषिद्धता॥६६॥
Mate ca pustakādvidyādhyayane doṣa īdṛśaḥ|
Ukto yastena taddoṣābhāve'sau na niṣiddhatā||4.66||
4.66И (хотя имеется) такое нарушение — поскольку там нет sasphuratva, или вибрации, т.е. мантры инерты и не наполнены Сознанием — (doṣaḥ) при изучении vidyā-s — мантр в этом контексте — (vidyā-adhyayane) из книги, —которое — нарушение — (yaḥ) было упомянуто Им — Великим Господом — (tena) в Siddhāmatatantra—, (даже в этом случае) это не запрещено, если такого нарушения нет — т.e. если в этих мантрах присутствует sasphuratva, или вибрация, т.е. если они наполнены Сознанием — (tad-doṣa-abhāve)||66||
4.67 मन्त्रद्रव्यादिगुप्तत्वे फलं किमिति चोदिते।
पुस्तकाधीतविद्या ये दीक्षासमयवर्जिताः॥६७॥
Mantradravyādiguptatve phalaṁ kimiti codite|
Pustakādhītavidyā ye dīkṣāsamayavarjitāḥ||4.67||
4.68 तामसाः परहिंसादि वश्यादि च चरन्त्यलम्।
न च तत्त्वं विदुस्तेन दोषभाज इति स्फुटम्॥६८॥
Tāmasāḥ parahiṁsādi vaśyādi ca carantyalam|
Na ca tattvaṁ vidustena doṣabhāja iti sphuṭam||4.68||
4.67–68Какова цель сокрытия мантр, субстанций и т.д. (mantra-dravya-ādi-guptatve)? Спросив об этом (iti codite), (получен такой ответ:) ‘Те, кто, не пройдя церемонию инициации, изучал vidyā-s — мантры — по книгам, являются тамасичными — наполненными тьмой — (tāmasāḥ), (и) их единственной (целью является) причинение вреда другим и т.д. (para-hiṁsā-ādi… caranti alam) и подчинение — букв. подчинённый — и т.д.. Но они не знают истины (о мантрах и т.д.). Следовательно, они являются нарушителями/грешниками. Это очевидно’||67-68||
4.69 पूर्वं पदयुगं वाच्यमन्योन्यं हेतुहेतुमत्।
यस्तु शास्त्रं विना नैति शुद्धविद्याख्यसंविदम्॥६९॥
Pūrvaṁ padayugaṁ vācyamanyonyaṁ hetuhetumat|
Yastu śāstraṁ vinā naiti śuddhavidyākhyasaṁvidam||4.69||
4.70 गुरोः स शास्त्रमन्विच्छुस्तदुक्तं क्रममाचरेत्।
येन केनाप्युपायेन गुरुमाराध्य भक्तितः॥७०॥
Guroḥ sa śāstramanvicchustaduktaṁ kramamācaret|
Yena kenāpyupāyena gurumārādhya bhaktitaḥ||4.70||
4.71 तद्दीक्षाक्रमयोगेन शास्त्रार्थं वेत्त्यसौ ततः।
अभिषेकं समासाद्य यो भवेत्स तु कल्पितः॥७१॥
Taddīkṣākramayogena śāstrārthaṁ vettyasau tataḥ|
Abhiṣekaṁ samāsādya yo bhavetsa tu kalpitaḥ||4.71||
4.72 सन्नप्यशेषपाशौघविनिवर्तनकोविदः।
यो यथाक्रमयोगेन कस्मिंश्चिच्छास्त्रवस्तुनि॥७२॥
Sannapyaśeṣapāśaughavinivartanakovidaḥ|
Yo yathākramayogena kasmiṁścicchāstravastuni||4.72||
4.73 आकस्मिकं व्रजेद्बोधं कल्पिताकल्पितो हि सः।
तस्य योऽकल्पितो भागः स तु श्रेष्ठमः स्मृतः॥७३॥
Ākasmikaṁ vrajedbodhaṁ kalpitākalpito hi saḥ|
Tasya yo'kalpito bhāgaḥ sa tu śreṣṭhamaḥ smṛtaḥ||4.73||
4.74 उत्कर्षः शुद्धविद्यांशतारतम्यकृतो यतः।
यथा भेदेनादिसिद्धाच्छिवान्मुक्तशिवा ह्यधः॥७४॥
Utkarṣaḥ śuddhavidyāṁśatāratamyakṛto yataḥ|
Yathā bhedenādisiddhācchivānmuktaśivā hyadhaḥ||4.74||
4.75 तथा सांसिद्धिकज्ञानादाहृतज्ञानिनोऽधमाः।
तत्सन्निधौ नाधिकारस्तेषां मुक्तशिवात्मवत्॥७५॥
Tathā sāṁsiddhikajñānādāhṛtajñānino'dhamāḥ|
Tatsannidhau nādhikārasteṣāṁ muktaśivātmavat||4.75||
4.76 किं तु तूष्णींस्थितिर्यद्वा कृत्यं तदनुवर्तनम्।
यस्त्वकल्पितरूपोऽपि संवाददृढताकृते॥७६॥
Kiṁ tu tūṣṇīṁsthitiryadvā kṛtyaṁ tadanuvartanam|
Yastvakalpitarūpo'pi saṁvādadṛḍhatākṛte||4.76||
4.77 अन्यतो लब्धसंस्कारः स साक्षाद्भैरवो गुरुः।
यतः शास्त्रक्रमात्तज्ज्ञगुरुप्रज्ञानुशीलनात्॥७७॥
Anyato labdhasaṁskāraḥ sa sākṣādbhairavo guruḥ|
Yataḥ śāstrakramāttajjñaguruprajñānuśīlanāt||4.77||
4.78 आत्मप्रत्ययितं ज्ञानं पूर्णत्वाद्भैरवायते।
तेन श्रीकिरणोक्तं यद्गुरुतः शास्त्रतः स्वतः॥७८॥
Ātmapratyayitaṁ jñānaṁ pūrṇatvādbhairavāyate|
Tena śrīkiraṇoktaṁ yadgurutaḥ śāstrataḥ svataḥ||4.78||
4.79 त्रिप्रत्ययमिदं ज्ञानमिति यच्च निशाटने।
तत्सङ्घातविपर्यासविग्रहैर्भासते तथा॥७९॥
Tripratyayamidaṁ jñānamiti yacca niśāṭane|
Tatsaṅghātaviparyāsavigrahairbhāsate tathā||4.79||
4.69–79Предыдущие (два) выражения в паре pada-s, или четвертей — ‘Pustakādhītavidyā ye’ + ‘dīkṣāsamayavarjitāḥ’ в строфе 67 — (pada-yugam) (находятся) во взаимной причинно-следственной связи.
·Но тот, кто не обрёл Сознания, именуемого Śuddhavidyā — Чистым Знанием — (śuddha-vidyā-ākhya-saṁvidam) без писания, (должен) искать — бук. искатель — (anvicchuḥ) писание у Гуру, (и) должен практиковать тот метод, упомянутый (в этом писании).
·Поклоняясь Гуру с преданностью любыми средствами, он — стремящийся — (asau) в результате узнаёт смысл писания благодаря последовательным процедурам той инициации.
·Получив посвящение, он (является тем,) кто становится ‘kalpita’ — учителем, который сформирован, букв. изготовленным — (tu kalpitaḥ). Хотя он таков — т.e. только ‘сформированный’ — (san), (он является) учёным человеком, (который может вызвать) прекращение всей массы петель — т.е. оков, уз — (aśeṣa-pāśa-ogha-vinivartana-kovidaḥ).
·На самом деле, он (является) kalpitākalpita — учителем, частично сформированным и частично естественным — (kalpita-akalpitaḥ), который, согласно приказу — т.e. последовательно — (yathā-krama-yogena), достигает беспричинного пробуждения относительно чего-то в писании — т.е. относительно какой-то вещи, или prameya, которая реальна в таком экстраординарном писании — (kasmiṁścid śāstra-vastuni).
·Из этого — из смеси kalpita (сформированного) и akalpita (естественного) — (tasya) та часть, которая (является) akalpita, или естественной, считается, на самом деле, лучшей. (Почему?) Потому что (её) превосходство связано с различными отпечатками Śuddhavidyā — Чистого Знания — (присутствующими в ней, а именно, в части akalpita) (śuddhavidyā-aṁśa-tāratamya-kṛtaḥ).
·Так же, как в двойственном (Шиваизме) (bhedena), освобождённые śiva-s (находятся), в действительности, ниже –т.e. они стоят ниже по отношению к– Śiva, который является Ādisiddha –Изначальным Совершенным Мастером-, так и те, кто получил знание (из других источников) (āhṛta-jñāninaḥ), находятся ниже тех, чьё знание естественное –чьё знание исходит непосредственно от Śiva–.
·В его присутствии — в присутстви того, чьи знания естественны — (tad-sannidhau), они — неестественные учителя — не имеют авторитета. Тем не менее (kim tu), как и в случае с освобождёнными śiva-s (в двойственном Шиваизме) (mukta-śiva-ātma-vat), (они обладают) безмолвным состоянием — пребывают в молчании — (tūṣṇīm-sthitiḥ) или деятельностью в соответствии с ними — т.е. с действиями естественного учителя — (tad-anuvartanam).
·Он (есть) Bhairavaguru — Гуру, подобный Самому Bhairava — (bhairavaḥ guruḥ) в человеке — поскольку Он проник в Высшее Сознание, являющееся Полным — (sākṣāt), кто, хотя и является естественным, для подтверждения (своего) соответствия — т.e. что это так, а не иначе — (saṁvāda-dṛḍhatā-kṛte) получает очистительный обряд от другого — от того, кто не akalpita, или естественный — (anyatas).
·(Почему?) Потому что через овладение писанием, (а также) через постоянную практику и изучение мудрости Гуру, который знает это (писание) (tad-jña-guru-prajñā-anuśīlanāt), достоверное Знание о Самости, из-за Его Полноты становится Bhairava.
·Поэтому в достопочтенном Kiraṇatantra сказано, (что) это ‘Знание’, которое (приходит) от Гуру, писания и самого себя — от Śiva, т.е. естественным путём — (gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ), имеет три причины. А в Niśāṭanatantra (эта совокупность трёх причин является тем), что появляется вышеупомянутым способом как комбинация этого — совокупности трёх причин —, либо в обратном порядке, либо индивидуально||69-79||
4.80 करणस्य विचित्रत्वाद्विचित्रामेव तां छिदम्।
कर्तुं वासीं च टङ्कं च क्रकचं चापि गृह्णते॥८०॥
Karaṇasya vicitratvādvicitrāmeva tāṁ chidam|
Kartuṁ vāsīṁ ca ṭaṅkaṁ ca krakacaṁ cāpi gṛhṇate||4.80||
4.81 तावच्च छेदनं ह्येकं तथैवाद्याभिसन्धितः।
इत्थमेव मितौ वाच्यं करणस्य स्वकं वपुः॥८१॥
Tāvacca chedanaṁ hyekaṁ tathaivādyābhisandhitaḥ|
Itthameva mitau vācyaṁ karaṇasya svakaṁ vapuḥ||4.81||
4.82 न स्वतन्त्रं स्वतो मानं कुर्यादधिगमं हठात्।
प्रमात्राश्वासपर्यन्तो यतोऽधिगम उच्यते॥८२॥
Na svatantraṁ svato mānaṁ kuryādadhigamaṁ haṭhāt|
Pramātrāśvāsaparyanto yato'dhigama ucyate||4.82||
4.83 आश्वासश्च विचित्रोऽसौ शक्तिपातवशात्तथा।
प्रमितेऽपि प्रमाणानामवकाशोऽस्त्यतः स्फुटः॥८३॥
Āśvāsaśca vicitro'sau śaktipātavaśāttathā|
Pramite'pi pramāṇānāmavakāśo'styataḥ sphuṭaḥ||4.83||
4.80–83Чтобы сделать разрез, который отличается в зависимости от разновидности инструментов, человек берёт острый нож, топор или даже (ca… ca… ca api) пилу. В любом случае, на самом деле, акт разрезания (остаётся) действительно единственным, потому что первоначальная цель, или намерение (было) таким — т.е. уникальным — (tathā eva). То же самое можно сказать — букв. сказано таким образом — (ittham eva vācyam) о самой природе (svakam vapus) инструментов познания.
·Знание независимо, (и) само по себе не приводит к (его) обретению силой, потому что считается, что (это) обретение, в конечном итоге, (развивает) уверенность и надёжность в познающем.
·И эта уверенность и надёжность (является) соответственно разнообразной из-за (различных уровней) нисхождения Силы — Śaktipāta — (śaktipāta-vaśāt). По этой причине существует очевидное место для средств познания даже в отношении чего-то, что (уже) известно||80-83||
4.84 दृष्ट्वा दृष्ट्वा समाश्लिष्य चिरं सञ्चर्व्य चेतसा।
प्रियां यैः परितुष्येत किं ब्रूमः किल तान्प्रति॥८४॥
Dṛṣṭvā dṛṣṭvā samāśliṣya ciraṁ sañcarvya cetasā|
Priyāṁ yaiḥ parituṣyeta kiṁ brūmaḥ kila tānprati||4.84||
4.84Что (могу) сказать — букв. мы говорим — (brūmaḥ kila) ему — букв. им — (tān prati), кто удовлетворён (только) после того, как сделал эти вещи — букв. посредством чего (во мн. числе) — (yaiḥ)?: После того, как неоднократно видел любимую, после того, как крепко обнимал (её) (samāśliṣya), (и) после того, как долгое время мысленно наслаждался (ею) (ciram… sañcarvya cetasā)||84||
4.85 इत्थं च मानसम्प्लुत्यामपि नाधिगते गतिः।
न व्यर्थता नानवस्था नान्योन्याश्रयतापि च॥८५॥
Itthaṁ ca mānasamplutyāmapi nādhigate gatiḥ|
Na vyarthatā nānavasthā nānyonyāśrayatāpi ca||4.85||
4.86 एवं योगाङ्गमियति तर्क एव न चापरम्।
अन्तरन्तः परामर्शपाटवातिशयाय सः॥८६॥
Evaṁ yogāṅgamiyati tarka eva na cāparam|
Antarantaḥ parāmarśapāṭavātiśayāya saḥ||4.86||
4.85–86Таким образом (ittham ca), хотя имеется поток средств познания, нет (ошибки) (na… na… na… na) в обретении того, что (уже) обретено, в бесполезности, в бесконечной серии утверждений — т.e. продолжающихся до бесконечности — (anavasthā), или даже (api ca) в порочном круге — букв. обоюдной поддержке, или связи, или зависимости — (anyonya-āśrayatā).
·Таким образом, в рамках Йоги только tarka, или (правильное) рассуждение, и никакое другое, становясь всё более и более внутренним (antar antar), (пригодно) для создания превосходства остроты Сознания||85-86||
4.87 अहिंसा सत्यमस्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः।
इति पञ्च यमाः साक्षात्संवित्तौ नोपयोगिनः॥८७॥
Ahiṁsā satyamasteyabrahmacaryāparigrahāḥ|
Iti pañca yamāḥ sākṣātsaṁvittau nopayoginaḥ||4.87||
4.88 तपःप्रभृतयो ये च नियमा यत्तथासनम्।
प्राणायामाश्च ये सर्वमेतद्बाह्यविजृम्भितम्॥८८॥
Tapaḥprabhṛtayo ye ca niyamā yattathāsanam|
Prāṇāyāmāśca ye sarvametadbāhyavijṛmbhitam||4.88||
4.87–88‘Ненасилие — непричинение вреда — (ahiṁsā), правдивость, отказ от воровства, воздержание — пребывание в Brahma — и нестяжательство — воздержание от алчности/скупости — (asteya-brahmacarya-aparigrahāḥ iti)’ —(эти) пять yama-s, или ограничений/обузданий не являются полезными непосредственно в отношении Сознания. И niyama-s, или соблюдения установленных правил, которые начинаются с аскетизма или покаяния, а также āsana, или позы и prāṇāyāma-s — приостановка потока вдоха и выдоха — (prāṇāyāmāḥ… ye)… всё это (есть) внешнее проявление||87-88||
4.89 श्रीमद्वीरावलौ चोक्तं बोधमात्रे शिवात्मके।
चित्तप्रलयबन्धेन प्रलीने शशिभास्करे॥८९॥
Śrīmadvīrāvalau coktaṁ bodhamātre śivātmake|
Cittapralayabandhena pralīne śaśibhāskare||4.89||
4.90 प्राप्ते च द्वादशे भागे जीवादित्ये स्वबोधके।
मोक्षः स एव कथितः प्राणायामो निरर्थकः॥९०॥
Prāpte ca dvādaśe bhāge jīvāditye svabodhake|
Mokṣaḥ sa eva kathitaḥ prāṇāyāmo nirarthakaḥ||4.90||
4.91 प्राणायामो न कर्तव्यः शरीरं येन पीड्यते।
रहस्यं वेत्ति यो यत्र स मुक्तः स च मोचकः॥९१॥
Prāṇāyāmo na kartavyaḥ śarīraṁ yena pīḍyate|
Rahasyaṁ vetti yo yatra sa muktaḥ sa ca mocakaḥ||4.91||
4.89–91В почтенном Vīrāvalitantra сказано (ca uktam): ‘Когда луна и солнце — ‘apāna на вдохе и prāṇa на выдохе’ — растворяются —прибегая только к растворению ума— в Чистом Сознании, которое есть Śiva, и когда живое солнце — огонь udāna — достигает двенадцатой части — (высшего) dvādaśānta —, т.е. собственного Сознания, (котрое есть Свет) (prāpte ca dvādaśe bhāge jīva-āditye sva-bodhake), это называется Освобождением. Prāṇāyāma (здесь) бесполезна.
·Prāṇāyāma не должна выполняться, (потому что) посредством неё повреждается тело. Тот (является) освобождённым и освободителем, кто там — букв. в каком месте — (yatra) знает Тайну — т.е. Высший Принцип, который, на самом деле, является только Субъектом — (rahasyam)||91||
4.92 प्रत्याहारश्च नामायमर्थेभ्योऽक्षधियां हि यः।
अनिबद्धस्य बन्धस्य तदन्तः किल कीलनम्॥९२॥
Pratyāhāraśca nāmāyamarthebhyo'kṣadhiyāṁ hi yaḥ|
Anibaddhasya bandhasya tadantaḥ kila kīlanam||4.92||
4.93 चित्तस्य विषये क्वापि बन्धनं धारणात्मकम्।
तत्सदृग्ज्ञानसन्तानो ध्यानमस्तमिता परम्॥९३॥
Cittasya viṣaye kvāpi bandhanaṁ dhāraṇātmakam|
Tatsadṛgjñānasantāno dhyānamastamitā param||4.93||
4.94 यदा तु ज्ञेयतादात्म्यमेव संविदि जायते।
ग्राह्यग्रहणताद्वैतशून्यतेयं समाहितिः॥९४॥
Yadā tu jñeyatādātmyameva saṁvidi jāyate|
Grāhyagrahaṇatādvaitaśūnyateyaṁ samāhitiḥ||4.94||
4.92–94И то, чьё имя (—) pratyāhāra, или удаление/изъятие мыслей и чувств от объектов, на самом деле, (является) (kila) внутренним — букв. внутренне — (antar) затягиванием оков, которые (ещё) не были связаны (anibaddhasya bandhasya).
·(Ветвь), состоящая из dhāraṇā, или концентрации, (— это) фиксация ума на определённом месте (kva api), т.е. на объекте.
·Медитация (— это) непрерывность подобных представлений об этом — о вышеупомянутом объекте — (tad-sadṛk-jñāna-santānaḥ).
·Но когда (pratyayaikatānatā — непрерывный поток схожих ментальных модификаций — упомянутая Patañjali в Yogasūtra-s III.2) полностью прекращается, в Сознании возникает тождество с познаваемым — объектом — (jñeya-tādātmyam eva). (Поэтому) это отсутствие двойственности между познаваемым и познающим (известно как) samāhiti — а именно, samādhi, или поглощение — (samāhitiḥ) ||92-94||
4.95 तदेषा धारणाध्यानसमाधित्रितयी पराम्।
संविदं प्रति नो कञ्चिदुपयोगं समश्नुते॥९५॥
Tadeṣā dhāraṇādhyānasamādhitritayī parām|
Saṁvidaṁ prati no kañcidupayogaṁ samaśnute||4.95||
4.95Следовательно, эта триада dhāraṇā, dhyāna и samādhi — концентрация, медитация и поглощение/погружение — (dhāraṇā-dhyāna-samādhi-tritayī) бесполезна (no kañcid upayogaṁ samaśnute) по отношению к (достижению) (prati) Высшего Сознания||95||
4.96 योगाङ्गता यमादेस्तु समाध्यन्तस्य वर्ण्यते।
स्वपूर्वपूर्वोपायत्वादन्त्यतर्कोपयोगतः॥९६॥
Yogāṅgatā yamādestu samādhyantasya varṇyate|
Svapūrvapūrvopāyatvādantyatarkopayogataḥ||4.96||
4.96Совокупность ветвей Йоги описывается, как начинающаяся с yama-s, или ограничений/обузданий (и) заканчивающаяся в samādhi, или поглощении, поскольку каждый предыдущий член означает приведение к следующему, (и) поскольку всё это является средством (достижения) конечного tarka — (правильного) рассуждения — (antya-tarka-upayogataḥ)||96||
4.97 अन्तः संविदि रूढं हि तद्द्वारा प्राणदेहयोः।
बुद्धौ वार्प्यं तदभ्यासान्नैष न्यायस्तु संविदि॥९७॥
Antaḥ saṁvidi rūḍhaṁ hi taddvārā prāṇadehayoḥ|
Buddhau vārpyaṁ tadabhyāsānnaiṣa nyāyastu saṁvidi||4.97||
4.97То, что установлено внутренне в Сознании, (может быть) передано благодаря Ему — Сознанию — (tad-dvārā) жизненной энергии и телу — например, āsana для тела, а prāṇāyāma для жизненной силы — (prāṇa-dehayoḥ) или интеллекту — например, pratyāhāra — (buddhau), но этот логический инструмент не (применим) (na) по отношению к (возвращению к) Сознанию через эту практику (āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, yama-s и т.д.) (tad-abhyāsāt). (Другими словами, нельзя применять к Сознанию тот логический аргумент, что от yama-s, или обузданий и т.д. во всех ветвях Йоги, которые ассоциируются с телом, жизненной энергией, интеллектом и т.д., посредством силы практики, человек может вновь проникнуть в Сознание. В общем, это движение назад к Сознанию совершенно невозможно)||97||
4.98 अथ वास्मद्दृशि प्राणधीदेहादेरपि स्फुटम्।
सर्वात्मकत्वात्तत्रस्थोऽप्यभ्यासोऽन्यव्यपोहनम्॥९८॥
Atha vāsmaddṛśi prāṇadhīdehāderapi sphuṭam|
Sarvātmakatvāttatrastho'pyabhyāso'nyavyapohanam||4.98||
4.98Или, согласно моей точке зрения — моему учению — (asmad-dṛśi), поскольку всё —даже жизненная энергия, интеллект, тело и т.д.— очевидно (является) (sphuṭam) (формой Сознания, имеется возможность) даже для практики (yama-s и т.д.), которая пребывает там — т.е. в жизненной энергии, интеллекте, теле и т.д. — (tatra), (а также имеется возможность для принятия того, что с помощью практик происходит) устранение других — т.e. hiṁsā, или вреда, asatya, или лжи, и т.д., которые просто порождают двойственность и противоположны yama-s, или ограничениям и т.п. — (anya-vyapohanam)||98||
4.99 देह उत्प्लुतिसम्पातधर्मोज्जिगमिषारसात्।
उत्प्लाव्यते तद्विपक्षपाताशङ्काव्यपोहनात्॥९९॥
Deha utplutisampātadharmojjigamiṣārasāt|
Utplāvyate tadvipakṣapātāśaṅkāvyapohanāt||4.99||
4.99Тело, благодаря склонности к движению вверх, которое становится крепким, или устойчивым, когда совершаются прыжки, делается (способным) прыгать (вверх) (utplāvyate) из-за устранения страха/сомнения в том, что оно упадёт, что противоположно тому — т.е. склонности к движению вверх — (tad-vipakṣa-pāta-āśaṅkā-vyapohanāt)||99||
4.100 गुरुवाक्यपरामर्शसदृशे स्वविमर्शने।
प्रबुद्धे तद्विपक्षाणां व्युदासः पाठचिन्तने॥१००॥
Guruvākyaparāmarśasadṛśe svavimarśane|
Prabuddhe tadvipakṣāṇāṁ vyudāsaḥ pāṭhacintane||4.100||
4.100Размышляя над тем, что человек изучил, когда его собственное осознание хорошо пробуждено и соответствует глобальному Сознанию, выраженному словами Гуру, (тогда происходит) устранение того, что противоположно ему — глупость, тупость и т.д. — (tad-vipakṣāṇām)||100||
4.101 नह्यस्य गुरुणा शक्यं स्वं ज्ञानं शब्द एव वा।
धियि रोपयितुं तेन स्वप्रबोधक्रमो ध्रुवम्॥१०१॥
Nahyasya guruṇā śakyaṁ svaṁ jñānaṁ śabda eva vā|
Dhiyi ropayituṁ tena svaprabodhakramo dhruvam||4.101||
4.101Гуру не может внедрить силой — т.е. заставить увеличить силой — (na hi… guruṇā śakyam… ropayitum) своё знание или слово в его интеллект — в интеллект ученика — (asya… dhiyi). По этой причине, (сначала должен произойти), несоменно, постепенный процесс его собственного — ученика — пробуждения (благодаря Śuddhavidyā, или Чистому Знанию) (sva-prabodha-krama)||101||
4.102 अत एव स्वप्नकाले श्रुते तत्रापि वस्तुनि।
तादात्म्यभावनायोगो न फलाय न भण्यते॥१०२॥
Ata eva svapnakāle śrute tatrāpi vastuni|
Tādātmyabhāvanāyogo na phalāya na bhaṇyate||4.102||
4.102По этой причине (atas eva), во время сна практика отождествления с тем, что слышится там — во время сна — (tatra api), несомненно, считается, что она приносит плоды, (подобно той же практике, выполняемой в состоянии бодрствования)||102||
4.103 सङ्केतानादरे शब्दनिष्ठमामर्शनं पठिः।
तदादरे तदर्थस्तु चिन्तेति परिचर्च्यताम्॥१०३॥
Saṅketānādare śabdaniṣṭhamāmarśanaṁ paṭhiḥ|
Tadādare tadarthastu cinteti paricarcyatām||4.103||
4.103(С одной стороны,) чтение (писаний) (paṭhiḥ) (является) осознаванием, которое посвящёно звуку с пренебрежением к условностям — т.е. не заботится об условностях — (saṅketa-anādare), но ‘отражение’, (с другой стороны), настаивает на значении тех (звуков) — имеется дискуссия об этом — (tad-arthaḥ… paricarcyatām) без оглядки на условности — нет дела до (условностей) — (tad-ādare)||103||
4.104 तदद्वयायां संवित्तावभ्यासोऽनुपयोगवान्।
केवलं द्वैतमालिन्यशङ्कानिर्मूलनाय सः॥१०४॥
Tadadvayāyāṁ saṁvittāvabhyāso'nupayogavān|
Kevalaṁ dvaitamālinyaśaṅkānirmūlanāya saḥ||4.104||
4.104Что касается того недвойственного Сознания, практика бесполезна. Она — т.е. практика — (saḥ) (полезна) только для искоренения, или удаления сомнения, которое является загрязнением двойственности||104||
4.105 द्वैतशङ्काश्च तर्केण तर्क्यन्त इति वर्णितम्।
तत्तर्कसाधनायास्तु यमादेरप्युपायता॥१०५॥
Dvaitaśaṅkāśca tarkeṇa tarkyanta iti varṇitam|
Tattarkasādhanāyāstu yamāderapyupāyatā||4.105||
4.105Говорится, что сомнения двойственности обосновываются (и устраняются) (tarkyante) посредством tarka, или (правильного) рассуждения. Тем не менее, если даже yama-s, или ограничения и т.д. ведут непосредственно к этому (правильному) рассуждению, или tarka, (то они могут) быть средством||105||
4.106 उक्तं श्रीपूर्वशस्त्रे च न द्वैतं नापि चाद्वयम्।
लिङ्गपूजादिकं सर्वमित्युपक्रम्य शम्भुना॥१०६॥
Uktaṁ śrīpūrvaśastre ca na dvaitaṁ nāpi cādvayam|
Liṅgapūjādikaṁ sarvamityupakramya śambhunā||4.106||
4.107 विहितं सर्वमेवात्र प्रतिषिद्धमथापि वा।
प्राणायामादिकैरङ्गैर्योगाः स्युः कृत्त्रिमा यतः॥१०७॥
Vihitaṁ sarvamevātra pratiṣiddhamathāpi vā|
Prāṇāyāmādikairaṅgairyogāḥ syuḥ kṛttrimā yataḥ||4.107||
4.108 तत्तेनाकृतकस्यास्य कलां नार्घन्ति षोडशीम्।
किं त्वेतदत्र देवेशि नियमेन विधीयते॥१०८॥
Tattenākṛtakasyāsya kalāṁ nārghanti ṣoḍaśīm|
Kiṁ tvetadatra deveśi niyamena vidhīyate||4.108||
4.109 तत्त्वे चेतः स्थिरं कार्यं तच्च यस्य यथास्त्विति।
एवं द्वैतपरामर्शनाशाय परमेश्वरः॥१०९॥
Tattve cetaḥ sthiraṁ kāryaṁ tacca yasya yathāstviti|
Evaṁ dvaitaparāmarśanāśāya parameśvaraḥ||4.109||
4.110 क्वचित्स्वभावममलमामृशन्ननिशं स्थितः।
यः स्वभावपरामर्श इन्द्रियार्थाद्युपायतः॥११०॥
Kvacitsvabhāvamamalamāmṛśannaniśaṁ sthitaḥ|
Yaḥ svabhāvaparāmarśa indriyārthādyupāyataḥ||4.110||
4.111 विनैव तन्मुखोऽन्यो वा स्वातन्त्र्यात्तद्विकल्पनम्।
तच्च स्वच्छस्वतन्त्रात्मरत्ननिर्भासिनि स्फुटम्॥१११॥
Vinaiva tanmukho'nyo vā svātantryāttadvikalpanam|
Tacca svacchasvatantrātmaratnanirbhāsini sphuṭam||4.111||
4.112 भावौघे भेदसन्धातृ स्वात्मनो नैशमुच्यते।
तदेव तु समस्तार्थनिर्भरात्मैकगोचरम्॥११२॥
Bhāvaughe bhedasandhātṛ svātmano naiśamucyate|
Tadeva tu samastārthanirbharātmaikagocaram||4.112||
4.113 शुद्धविद्यात्मकं सर्वमेवेदमहमित्यलम्।
इदं विकल्पनं शुद्धविद्यारूपं स्फुटात्मकम्॥११३॥
Śuddhavidyātmakaṁ sarvamevedamahamityalam|
Idaṁ vikalpanaṁ śuddhavidyārūpaṁ sphuṭātmakam||4.113||
4.114 प्रतिहन्तीह मायीयं विकल्पं भेदभावकम्।
शुद्धविद्यापरामर्शो यः स एव त्वनेकधा॥११४॥
Pratihantīha māyīyaṁ vikalpaṁ bhedabhāvakam|
Śuddhavidyāparāmarśo yaḥ sa eva tvanekadhā||4.114||
4.115 स्नानशुद्ध्यर्चनाहोमध्यानजप्यादियोगतः।
विश्वमेतत्स्वसंवित्तिरसनिर्भरितं रसात्॥११५॥
Snānaśuddhyarcanāhomadhyānajapyādiyogataḥ|
Viśvametatsvasaṁvittirasanirbharitaṁ rasāt||4.115||
4.116 आविश्य शुद्धो निखिलं तर्पयेदध्वमण्डलम्।
उल्लासिबोधहुतभुग्दग्धविश्वेन्धनोदिते॥११६॥
Āviśya śuddho nikhilaṁ tarpayedadhvamaṇḍalam|
Ullāsibodhahutabhugdagdhaviśvendhanodite||4.116||
4.117 सितभस्मनि देहस्य मज्जनं स्नानमुच्यते।
इत्थं च विहितस्नानस्तर्पितानन्तदेवतः॥११७॥
Sitabhasmani dehasya majjanaṁ snānamucyate|
Itthaṁ ca vihitasnānastarpitānantadevataḥ||4.117||
4.118 ततोऽपि देहारम्भीणि तत्त्वानि परिशोधयेत्।
शिवात्मकेष्वप्येतेषु बुद्धिर्या व्यतिरेकिणी॥११८॥
Tato'pi dehārambhīṇi tattvāni pariśodhayet|
Śivātmakeṣvapyeteṣu buddhiryā vyatirekiṇī||4.118||
4.119 सैवाशुद्धिः पराख्याता शुद्धिस्तद्धीविमर्दनम्।
एवं स्वदेहं बोधैकपात्रं गलितभेदकम्॥११९॥
Saivāśuddhiḥ parākhyātā śuddhistaddhīvimardanam|
Evaṁ svadehaṁ bodhaikapātraṁ galitabhedakam||4.119||
4.120 पश्यन्संवित्तिमात्रत्वे स्वतन्त्रे तिष्ठति प्रभुः।
यत्किञ्चिन्मानसाह्लादि यत्र क्वापीन्द्रियस्थितौ॥१२०॥
Paśyansaṁvittimātratve svatantre tiṣṭhati prabhuḥ|
Yatkiñcinmānasāhlādi yatra kvāpīndriyasthitau||4.120||
4.121 योज्यते ब्रह्मसद्धाम्नि पूजोपकरणं हि तत्।
पूजा नाम विभिन्नस्य भावौघस्यापि सङ्गतिः॥१२१॥
Yojyate brahmasaddhāmni pūjopakaraṇaṁ hi tat|
Pūjā nāma vibhinnasya bhāvaughasyāpi saṅgatiḥ||4.121||
4.122 स्वतन्त्रविमलानन्तभैरवीयचिदात्मना।
तथाहि संविदेवेयमन्तर्बाह्योभयात्मना॥१२२॥
Svatantravimalānantabhairavīyacidātmanā|
Tathāhi saṁvideveyamantarbāhyobhayātmanā||4.122||
4.123 स्वातन्त्र्याद्वर्तमानैव परामर्शस्वरूपिणी।
स च द्वादशधा तत्र सर्वमन्तर्भवेद्यतः॥१२३॥
Svātantryādvartamānaiva parāmarśasvarūpiṇī|
Sa ca dvādaśadhā tatra sarvamantarbhavedyataḥ||4.123||
4.124 सूर्य एव हि सोमात्मा स च विश्वमयः स्थितः।
कलाद्वादशकात्मैव तत्संवित्परमार्थतः॥१२४॥
Sūrya eva hi somātmā sa ca viśvamayaḥ sthitaḥ|
Kalādvādaśakātmaiva tatsaṁvitparamārthataḥ||4.124||
4.106–124Также было сказано в почтенном Mālinīvijayatantra Śambhu — т.е. Śiva — (śambhunā), начиная с:
·“Ни двойственность, ни (na api ca) недвойственность, (ни) поклонение liṅga и т.д., (ни) всё… (sarvam iti)”…
·“Всё (sarvam eva) здесь предписано или запрещено. Поскольку Yoga-s, представленные ветвями, (такими как) prāṇāyāma и т.д., являются искусственными, поэтому (tad tena) они не заслуживают и (na arghanti) шестнадцатой части этой естественной (Йоги) (akṛtakasya asya). Тем не менее (kim tu), о Высшая Владычица богов — букв. ‘Властительница богов’, эпитет Śakti — (deva-īśi), это здесь предписывается как niyama, или соблюдение правил: ‘Следствием (является) ум, крепко (привязанный) к (Высшему) Принципу, и пусть он — крепкий ум — принадлежит (tad… astu) какому-то (Yogī) (yasya), независимо от причины — т.е. не имеет значения, как такой Yogī обрёл этот крепкий ум, а важно только, что он владеет следствием, т.е. умом, привязанным к Высшему Принципу — (yathā… iti)”.
·Таким образом, чтобы устранить сознание двойственности, Всевышний Господь иногда остаётся непрерывно сознающим (Свою) непорочную сущностную природу.
·(И это) осознание сущностной природы, которое не зависит от чувств, объектов и т.д. (indriya-artha-ādi-upāyataḥ) — это сознание nirvikalpa —, или (которое является) другим —а именно, (сознанием), которое обращено к этому — к чувствам, объектам и т.д. — (tad-mukhaḥ)—, (есть) это vikalpana, или vikalpa — букв. мышление — (vikalpanam), исходящее из Абсолютной Свободы.
·И это (vikalpana) (tad) (также имеет два аспекта:)
·(1) Говорят, что оно является майическим — букв. ночным —(naiśam), (когда) отличает собственную Самость от множества объектов, которые ясно проявляются в очень прозрачной и свободной Драгоценности Самости.
·(2) Однако это самое (vikalpana) (tad eva) (является) действительно (осознанием того, что) ‘Я (есть) всё (sarvam eva) это (idam… iti)’, (и, таким образом,) оно состоит из Śuddhavidyā — Чистого Знания — (śuddha-vidyā-ātmakam), (и) его единственной сферой действия является Самость, наполненная всеми вещами.
·Это отчётливо проявленное vikalpana, чьей природой является Śuddhavidyā, разрушает здесь майическое vikalpana, которое вызывает двойственность.
·То, что (является) осознанием Śuddhavidyā, (проявляется), несомненно, различными способами: с помощью омовения, очищения, поклонения, жертвоприношений, медитации, нашептывания молитв и т.д. (snāna-śuddhi-arcanā-homa-dhyāna-japya-ādi-yogataḥ).
·Чистый (Yogī) (śuddhaḥ), пронизывающий (своим) вкусом эту вселенную которая полна аромата его Само-осознания, полностью соответствует кругу путей, или курсов.
·Погружение тела в белый пепел, возникший, когда топливо, называемое вселенной, было поглощено огнём Светлого и Радостного Сознания, называется ‘омовением’. Тот, кто совершил омовение таким образом (ittham ca), (и) удовлетворил бесконечное (количество) божеств, тем самым (tatas api) полностью очищает таттвы, или категории, которые начинаются с тела.
·Загрязнение, именуемое высшим, (— это) точка зрения, которая считает эти (таттвы, или категории) отличными (от Śiva) (eteṣu… vyatirekiṇī), хотя они едины с Śiva. Чистотой (называется) разрушение этой точки зрения.
·Таким образом, могущественный человек, видящий своё собственное тело лишённым двойственности (и) только (как) чашу Сознания, пребывает в Свободном Чистом Сознании.
·Всё, делающее ум радостным, где бы то ни было (yatra kva api), существующее в (любом) органе чувств, предстаёт как истинное сияющее Состояние Brahma (и является), несомненно, инструментом поклонения.
·То, что называется поклонением, (есть) объединение дифференциированного множества объектов со свободным, чистым, бесконечным Сознанием Bhairava.
·Например, это Сознание существует как внутри, так и снаружи благодаря (Своей) Абсолютной Свободе, (в любом случае,) Его сущностная природа является (Я-)Сознанием, потому что в Нём — т.e.parāmarśa = Я-Сознанию — (tatra) существует всё, что (возникает) двенадцатью способами.
·Само солнце — знание — (sūryaḥ eva) (является) определённо луной — познаваемым — (soma-ātmā), а она — луна — (saḥ) состоит из вселенной. Следовательно, Сознание, в истинном смысле этого слова, состоит из совокупности двенадцати kalā-s||106-124||
4.125 सा च मातरि विज्ञाने माने करणगोचरे।
मेये चतुर्विधं भाति रूपमाश्रित्य सर्वदा॥१२५॥
Sā ca mātari vijñāne māne karaṇagocare|
Meye caturvidhaṁ bhāti rūpamāśritya sarvadā||4.125||
4.125Оно — Сознание — (sā), прибегая к (Своей) природе, всегда сияет четырьмя способами — а именно, проявление, поддержание, изъятие и невыразимое состояние — (caturvidham) в познающем —т.е. в сознании—, в знании, в (средствах познания), чьей сферой деятельности являются чувства, (и) в познаваемом||125||
4.126 शुद्धसंविन्मयी प्राच्ये ज्ञाने शब्दनरूपिणी।
करणे ग्रहणाकारा यतः श्रीयोगसञ्चरे॥१२६॥
Śuddhasaṁvinmayī prācye jñāne śabdanarūpiṇī|
Karaṇe grahaṇākārā yataḥ śrīyogasañcare||4.126||
4.127 ये चक्षुर्मण्डले श्वेते प्रत्यक्षे परमेश्वरि।
षोडशारं द्वादशारं तत्रस्थं चक्रमुत्तमम्॥१२७॥
Ye cakṣurmaṇḍale śvete pratyakṣe parameśvari|
Ṣoḍaśāraṁ dvādaśāraṁ tatrasthaṁ cakramuttamam||4.127||
4.126–127(Сознание проявляется): в первом — в познающем — (prācye) как чистое Сознание, в знании как слово, (и) в чувствах в форме восприятия. Вследствие чего, в почтенном Yogasañcaratantra (было сказано) (śrī-yogasañcare):
·‘О Высшая Богиня, (существует) два видимых круга в глазах, которые — т.е. круги — (ye) являются белыми. Там — в тех двух кругах — (tatra) находятся — буквально, находится — (stham) (два) высших — или превосходных — (uttamam) колеса с шестнадцатью (и) двенадцатью спицами’||126-127||
4.128 प्रतिवारणवद्रक्ते तद्बहिर्ये तदुच्यते।
द्वितीयं मध्यगे ये ते कृष्णश्वेते च मण्डले॥१२८॥
Prativāraṇavadrakte tadbahirye taducyate|
Dvitīyaṁ madhyage ye te kṛṣṇaśvete ca maṇḍale||4.128||
4.129 तदन्तर्ये स्थिते शुद्धे भिन्नाञ्जनसमप्रभे।
चतुर्दले तु ते ज्ञेयेऽग्नीषोमात्मके प्रिये॥१२९॥
Tadantarye sthite śuddhe bhinnāñjanasamaprabhe|
Caturdale tu te jñeye'gnīṣomātmake priye||4.129||
4.130 मिथुनत्वे स्थिते ये च चक्रे द्वे परमेश्वरि।
सम्मीलनोन्मीलनं तेऽन्योन्यं विदधातके॥१३०॥
Mithunatve sthite ye ca cakre dve parameśvari|
Sammīlanonmīlanaṁ te'nyonyaṁ vidadhātake||4.130||
4.128–130‘Второй — с двенадцатью спицами — (tad… dvitīyam), как считается, (имеет) (ucyate) два красных (круга) (rakte), которые (находятся) снаружи — т.е. вне белых — (tad-bahis) как вторичный диск — т.е. как граница — (prativāraṇa-vat). А посередине — между чёрным и белым кругами — (madhya-ge) (имеются) два круга, которые (также) (ye) чёрный и белый.
·Внутри них находятся (два других круга, которые) чисты, выглядящие как (нарисованные) глазной мазью (и) имеющие четыре лепестка (catur-dale tu). О Возлюбленная, они известны как состоящие из огня и луны. А внутри этой пары (кругов) (mithunatve) пребывают два колеса (—из шестнадцати и восьми спиц, обозначающих познающего и познаваемое—) (cakre) , которые, о Высшая Госпожа, вызывают взаимное закрытие и открытие’||128-130||
4.131 यथा योनिश्च लिङ्गं च संयोगात्स्रवतोऽमृतम्।
तथामृताग्निसंयोगाद्द्रवतस्ते न संशयः॥१३१॥
Yathā yoniśca liṅgaṁ ca saṁyogātsravato'mṛtam|
Tathāmṛtāgnisaṁyogāddravataste na saṁśayaḥ||4.131||
4.131‘Подобно тому, как Liṅga — Paramaśiva — (liṅgam) и (ca… ca) Yoni — Māyā — (yoniḥ), посредством (своего) соединения испускают Нектар, так же и посредством соединения огня — познающего — и луны — познаваемого — (amṛta-agni-saṁyogāt) они — огонь и луна — (te), без сомнения, распространяют (Высший Принцип Сознания) (dravataḥ)’||131||
4.132 तच्चक्रपीडनाद्रात्रौ ज्योतिर्भात्यर्कसोमगम्।
तां दृष्ट्वा परमां ज्योत्स्नां कालज्ञानं प्रवर्तते॥१३२॥
Taccakrapīḍanādrātrau jyotirbhātyarkasomagam|
Tāṁ dṛṣṭvā paramāṁ jyotsnāṁ kālajñānaṁ pravartate||4.132||
4.132‘Нажимая на эти колёса (из шестнадцати и восьми спиц) (tad-cakra-pīḍanāt) ночью, возникает свет, (чьё сияние) превосходит солнце и луну. Увидев это высшее великолепие, возникает знание о Времени||132||
4.133 सहस्रारं भवेच्चक्रं ताभ्यामुपरि संस्थितम्।
ततश्चक्रात्समुद्भूतं ब्रह्माण्डं तदुदाहृतम्॥१३३॥
Sahasrāraṁ bhaveccakraṁ tābhyāmupari saṁsthitam|
Tataścakrātsamudbhūtaṁ brahmāṇḍaṁ tadudāhṛtam||4.133||
4.133‘Существует тысяче-спицевое колесо, находящееся над теми двумя (колёсами из шестнадцати и восьми спиц) (tābhyām). Яйцо Brahmā, как говорят, появляется из этого (тысяче-спицевого) колеса’||133||
4.134 तत्रस्थां मुञ्चते धारां सोमो ह्यग्निप्रदीपितः।
सृजतीत्थं जगत्सर्वमात्मन्यात्मन्यनन्तकम्॥१३४॥
Tatrasthāṁ muñcate dhārāṁ somo hyagnipradīpitaḥ|
Sṛjatītthaṁ jagatsarvamātmanyātmanyanantakam||4.134||
4.134‘Поскольку луна — т.e. познаваемое — (somaḥ), воспламенённая огнём — т.е. познающим — (agni-pradīpitaḥ), испускает поток, который существует повсюду, (и) точно также испускает всю вселенную, которая бесконечна в каждом ‘я’||134||
4.135 षोडशद्वादशाराभ्यामष्टारेष्वथ सर्वशः।
एवं क्रमेण सर्वत्र चक्रेष्वमृतमुत्तमम्॥१३५॥
Ṣoḍaśadvādaśārābhyāmaṣṭāreṣvatha sarvaśaḥ|
Evaṁ krameṇa sarvatra cakreṣvamṛtamuttamam||4.135||
4.136 सोमः स्रवति यावच्च पञ्चानां चक्रपद्धतिः।
तत्पुनः पिबति प्रीत्या हंसो हंस इति स्फुरन्॥१३६॥
Somaḥ sravati yāvacca pañcānāṁ cakrapaddhatiḥ|
Tatpunaḥ pibati prītyā haṁso haṁsa iti sphuran||4.136||
4.137 सकृद्यस्य तु संश्रुत्या पुण्यपापैर्न लिप्यते।
पञ्चारे सविकारोऽथ भूत्वा सोमस्रुतामृतात्॥१३७॥
Sakṛdyasya tu saṁśrutyā puṇyapāpairna lipyate|
Pañcāre savikāro'tha bhūtvā somasrutāmṛtāt||4.137||
4.138 धावति त्रिरसाराणि गुह्यचक्राण्यसौ विभुः।
यतो जातं जगल्लीनं यत्र च स्वकलीलया॥१३८॥
Dhāvati trirasārāṇi guhyacakrāṇyasau vibhuḥ|
Yato jātaṁ jagallīnaṁ yatra ca svakalīlayā||4.138||
4.135–138Таким образом, всеми способами, постепенно (и) повсюду, луна — познаваемое, наполненное Kriyāśakti — (somaḥ), (начиная) с (колес из) шестнадцати и двенадцати спиц, изливает (свой) высший Нектар также на (другие) колёса, (такие как) колесо с восемью спицами (и т.д.) (aṣṭa-areṣu… cakreṣu) вплоть до пятикратного курса (четырёх) колёс — Jñānendriya-s и т.д. — (pañcānām cakra-paddhatiḥ).
·Haṁsa — а именно, познающий — (haṁsaḥ), сияющий и пульсирующий как ‘Haṁsa’ — т.е. как естественный, непрерывный, неделимый Vimarśa, являющийся Делателем проявления и растворения, а (также собственной) сущностной природой — (haṁsaḥ iti), пьёт это — а именно, вселенную, состоящую из познающего, познаваемого и т.д. — (tad) вновь с удовлетворением — т.е. с Блаженством и Свободой — (prītyā).
·Услышав это — Haṁsa Высшей Самости — (yasya) однажды, человек (более) не оскверняется (na lipyate) ни заслугами, ни грехами.
·Затем этот Всепроникающий — Господь — (vibhuḥ), претерпев изменение в пяти-спицевом (теле) — т.е. в физическом теле содержится пять грубых элементов — (pañca-are) посредством Нектара, текущего из луны — познаваемого — (soma-sruta-amṛtāt), приводит в движение тайные колёса трёх rasa-s, как спицы — а именно, трёх жидкостей, начиная с ambu, или воды — (tri-rasa-arāṇi), из которых — из тайных колёс — (yatas) рождается вселенная, и где она растворяется, подобно Его собственной Божественной Игре’||135-138||
4.139 तत्रानन्दश्च सर्वस्य ब्रह्मचारी च तत्परः।
तत्र सिद्धिश्च मुक्तिश्च समं सम्प्राप्यते द्वयम्॥१३९॥
Tatrānandaśca sarvasya brahmacārī ca tatparaḥ|
Tatra siddhiśca muktiśca samaṁ samprāpyate dvayam||4.139||
4.139‘И там Блаженство (имеется) для кажого. Также brahmacārī — это тот, кто предан Тому. Там оба —siddhi, или мирское счастье и (ca… ca) Освобождение— достигаются подобным образом’||139||
4.140 अत ऊर्ध्वं पुनर्याति यावद्ब्रह्मात्मकं पदम्।
अग्नीषोमौ समौ तत्र सृज्येते चात्मनात्मनि॥१४०॥
Ata ūrdhvaṁ punaryāti yāvadbrahmātmakaṁ padam|
Agnīṣomau samau tatra sṛjyete cātmanātmani||4.140||
4.140‘Он идёт выше, чем это — а именно, тайное колесо, называемое Местом Нерождённого — (atas), вплоть до Состояния Brahma. Там огонь и луна — познающий и познаваемое — (agnīṣomau) излучаются в равной степени сами по себе в себе самих’||140||
4.141 तत्रस्थस्तापितः सोमो द्वेधा जङ्घे व्यवस्थितः।
अधस्तं पातयेदग्निरमृतं स्रवति क्षणात्॥१४१॥
Tatrasthastāpitaḥ somo dvedhā jaṅghe vyavasthitaḥ|
Adhastaṁ pātayedagniramṛtaṁ sravati kṣaṇāt||4.141||
4.142 गुल्फजान्वादिषु व्यक्तं कुटिलार्कप्रदीपिता।
सा शक्तिस्तापिता भूयः पञ्चारादिक्रमं सृजेत्॥१४२॥
Gulphajānvādiṣu vyaktaṁ kuṭilārkapradīpitā|
Sā śaktistāpitā bhūyaḥ pañcārādikramaṁ sṛjet||4.142||
4.141–142‘Луна — познаваемое — (somaḥ), пребывая там — в вышеупомянутом состоянии равенства — (tatrasthaḥ), нагретая (огнём — познаваемого —) (tāpitaḥ), появляется дважды — а именно, возбуждённая двойственностью — (dvedhā) в виде голеней — т.е. как грубая форма вселенной, заканчивающаяся элементом земли (категорией 36) — (jaṅghe). Огонь — познающий — (agni) опускает её — луну, или познаваемое — вниз, (и) Нектар очевидно стекает сразу в щиколотки, колени и т.д..
·Сила Kuṭilā — букв. ‘свёрнутая спиралью’, поскольку она — Prāṇakuṇḍalinī, т.e. Она является Kriyāśakti, или Силой Действия природы луны (познаваемого) — (kuṭilā… sā śaktiḥ), снова воспламенённая солнцем (и) нагретая (огнём) (tāpitā) излучает последовательность пяти-спицевого (тела) и т.д. — т.е. вселенной, состоящей из пяти грубых элементов и т.д. — (pañca-ara-ādi-kramaṁ)’||141-142||
4.143 एवं श्रोत्रेऽपि विज्ञेयं यावत्पादान्तगोचरम्।
पादाङ्गुष्ठात्समारभ्य यावद्ब्रह्माण्डदर्शनम्॥१४३॥
Evaṁ śrotre'pi vijñeyaṁ yāvatpādāntagocaram|
Pādāṅguṣṭhātsamārabhya yāvadbrahmāṇḍadarśanam||4.143||
4.143‘Таким образом, (этот процесс) следует воспринимать даже в (силе) слуха — категории 17 — (śrotre) и до сферы действия, которая заканчивается (силой) передвижения — категорией 24 — (pāda-anta-gocaram), (и аналогично в отношении тела, сформированного из пяти грубых элементов,) начиная с большого пальца ноги, до видения яйца Brahmā — в этом контексте, это ‘brahmarandhra’, или ‘отверстие Brahmā, расположенное на макушке головы — (brahma-aṇḍa-darśanam)’||143||
4.144 इत्यजानन्नैव योगी जानन्विश्वप्रभुर्भवेत्।
ज्वलन्निवासौ ब्रह्माद्यैर्दृश्यते परमेश्वरः॥१४४॥
Ityajānannaiva yogī jānanviśvaprabhurbhavet|
Jvalannivāsau brahmādyairdṛśyate parameśvaraḥ||4.144||
4.144‘Тот, кто не знает этого, совсем не является (na eva) yogī, (но) тот, кто знает (это) (jānan), становится Владыкой вселенной. Этот Всевышний Господь, подобно пылающему огню, проявляется как Brahmā и т.д. — т.е. все миры являются Его расширением — (brahmā-ādyaiḥ)’ — здесь заканчивается длинная цитата из Yogasañcaratantra —||144||
4.145 अत्र तात्पर्यतः प्रोक्तमक्षे क्रमचतुष्टयम्।
एकैकत्र यतस्तेन द्वादशात्मकतोदिता॥१४५॥
Atra tātparyataḥ proktamakṣe kramacatuṣṭayam|
Ekaikatra yatastena dvādaśātmakatoditā||4.145||
4.145Поскольку сказанное здесь — в предыдущих строфах из Yogasañcaratantra — (atra) имеет цель (восприятия) четырёхкратной последовательности (проявления, поддержания, изъятия и невыразимого состояния, которые можно обнаружить в познающем, познании и познаваемом) (krama-catuṣṭayam) в каждом из чувств, следовательно, (как только процесс восприятия завершён), возникают двенадцать (аспектов) — букв. состояние двенадцати аспектов — (dvādaśa-ātmakatā) — т.е. это относится к двенадцати marīci-s (букв. лучам света), пребывающих в каждом чувстве —||145||
4.146 न व्याख्यातं तु निर्भज्य यतोऽतिरहस्यकम्।
मेयेऽपि देवी तिष्ठन्ती मासराश्यादिरूपिणी॥१४६॥
Na vyākhyātaṁ tu nirbhajya yato'tirahasyakam|
Meye'pi devī tiṣṭhantī māsarāśyādirūpiṇī||4.146||
4.146Но, поскольку это запрещено к распространению, (это) не было объяснено (в цитируемом тексте, т.е. в Yogasañcaratantra) (na vyākhyātam), потому что это чрезвычайно секретно. Богиня, которая пребывает в познаваемом (meye api), принимает форму (всего, что можно разделить на двенадцать, например, двенадцать) месяцев, (двенадцать) знаков зодиака и т.д. — в ‘и т.д.’ включены ‘двенадцать гласных’ — (māsa-rāśi-ādi-rūpiṇī) ||146||
4.147 अत एषा स्थिता संविदन्तर्बाह्योभयात्मना।
स्वयं निर्भास्य तत्रान्यद्भासयन्तीव भासते॥१४७॥
Ata eṣā sthitā saṁvidantarbāhyobhayātmanā|
Svayaṁ nirbhāsya tatrānyadbhāsayantīva bhāsate||4.147||
4.147Следовательно, это Сознание, являющееся одновременно и внутренним, и внешним — т.е. познающим, познаваемым и т.д. — (antar-bāhya-ubhaya-ātmanā), продолжает проявляться Само (и) возникает — т.е. это доказано опытом каждого — (bhāsate) там — в Самом Себе — (tatra) как если бы Оно было другим — а именно, как если бы Оно было отличным — (anyat bhāsayantī)||147||
4.148 ततश्च प्रागियं शुद्धा तथाभासनसोत्सुका।
सृष्टिं कलयते देवी तन्नाम्नागम उच्यते॥१४८॥
Tataśca prāgiyaṁ śuddhā tathābhāsanasotsukā|
Sṛṣṭiṁ kalayate devī tannāmnāgama ucyate||4.148||
4.148По этой причине (tatas ca), Эта (Высшая Богиня) (iyam), которая появляется в таком состоянии, Чистая, стремящаяся проявиться таким образом, побуждает — т.e. осознаёт — (kalayate) проявление. В Āgama_(-s)_ (āgame) Богиня зовётся этим именем — а именно, в этом аспекте, Высшая Богиня зовётся Sṛṣṭikālī, Богиней проявления вселенной —||148||
4.149 तथा भासितवस्त्वंशरञ्जनां सा बहिर्मुखी।
स्ववृत्तिचक्रेण समं ततोऽपि कलयन्त्यलम्॥१४९॥
Tathā bhāsitavastvaṁśarañjanāṁ sā bahirmukhī|
Svavṛtticakreṇa samaṁ tato'pi kalayantyalam||4.149||
4.150 स्थितिरेषैव भावस्य तामन्तर्मुखतारसात्।
सञ्जिहीर्षुः स्थितेर्नाशं कलयन्ती निरुच्यते॥१५०॥
Sthitireṣaiva bhāvasya tāmantarmukhatārasāt|
Sañjihīrṣuḥ sthiternāśaṁ kalayantī nirucyate||4.150||
4.149–150Итак, Она — букв. Высшее Сознание, которое является только Познающим, или Субъектом — (sā), становясь экстравертной — опирающейся на состояние pramāṇa, или знания из-за Своей Свободы — (bahis-mukhī) посредством группы Её собственных indriya-s (таких, как силы зрения и т.д.) (sva-vṛtti-cakreṇa), (придаёт) цвет частям реальности, которая была проявлена (ранее) (bhāsita-vastu-aṁśa-rañjanām). После этого — т.е. после появления Sṛṣṭikālī — (tatas api) Она — Высшее Сознание — является в высшей степени Той, кто поддерживает/несёт ‘sama’, или (полностью однородную) реальность, которая была излучена в форме вселенной. (В результате,) Она — Высшее Сознание — (eṣā eva) (становится) поддержанием (множества) объектов — в этом аспекте, Высшая Богиня зовётся Raktakālī, Богиней поддержания вселенной —.
·Желая уничтожить его — т.e. ‘поддержание’ вселенной — (tām) вкусом Своей интроверсии — интроверсии Высшего Сознания — (antarmukhatā-rasāt), Она — Высшее Сознание — зовётся Той, которая осуществляет разрушение поддержания — в этом аспекте Высшая Богиня называется Sthitināśakālī, Богиней растворения вселенной —||149-150||
4.151 ततोऽपि संहाररसे पूर्णे विघ्नकरीं स्वयम्।
शङ्कां यमात्मिकां भागे सूते संहरतेऽपि च॥१५१॥
Tato'pi saṁhārarase pūrṇe vighnakarīṁ svayam|
Śaṅkāṁ yamātmikāṁ bhāge sūte saṁharate'pi ca||4.151||
4.151Даже тогда, когда вкус изъятия полон, (Она, Высшее Сознание,) спонтанно изымает из излучённой части сомнение —природа которого — ‘yama’, или ‘двойственность’ — отсюда название четвёртой и последней Kālī для познаваемого, или объекта: Yamakālī — (yama-ātmikām)—, которое — т.e. сомнение — создаёт препятствие||151||
4.152 संहृत्य शङ्कां शङ्क्यार्थवर्जं वा भावमण्डले।
संहृतिं कलयत्येव स्वात्मवह्नौ विलापनात्॥१५२॥
Saṁhṛtya śaṅkāṁ śaṅkyārthavarjaṁ vā bhāvamaṇḍale|
Saṁhṛtiṁ kalayatyeva svātmavahnau vilāpanāt||4.152||
4.152После изъятия сомнения —за исключением объекта сомнения— (Она) выполняет (kalayati eva) изъятие в отношении круга (всех) положительных сущностей — всех существующих вещей — (bhāva-maṇḍale) посредством растворения в Огне Своей собственной Самости — это Saṁhārakālī для знания и средств познания —||152||
4.153 विलापनात्मिकां तां च भावसंहृतिमात्मनि।
आमृशत्येव येनैषा मया ग्रस्तमिति स्फुरेत्॥१५३॥
Vilāpanātmikāṁ tāṁ ca bhāvasaṁhṛtimātmani|
Āmṛśatyeva yenaiṣā mayā grastamiti sphuret||4.153||
4.153По этой причине, Она — Высшее Сознание — (eṣā), размышляя над тем, что изъятие (всех) положительных сущностей, состоящее в растворении в Ней Самой, сияет/вибрирует (таким образом) (sphuret): ‘Я проглотила это!’||153||
4.154 संहार्योपाधिरेतस्याः स्वस्वभावो हि संविदः।
निरुपाधिनि संशुद्धे संविद्रूपेऽस्तमीयते॥१५४॥
Saṁhāryopādhiretasyāḥ svasvabhāvo hi saṁvidaḥ|
Nirupādhini saṁśuddhe saṁvidrūpe'stamīyate||4.154||
4.154Сущностная природа этого Сознания, ограниченная — т.e. сущностная природа — тем, что было изъято, заходит — подобно солнцу — (astamīyate) в безграничном чистом Сознании — это Mṛtyukālī для знания и средств познания —||154||
4.155 विलापितेऽपि भावौघे कञ्चिद्भावं तदैव सा।
आश्यानयेद्य एवास्ते शङ्का संस्काररूपकः॥१५५॥
Vilāpite'pi bhāvaughe kañcidbhāvaṁ tadaiva sā|
Āśyānayedya evāste śaṅkā saṁskārarūpakaḥ||4.155||
4.156 शुभाशुभतया सोऽयं सोष्यते फलसम्पदम्।
पूर्वं हि भोगात्पश्चाद्वा शङ्केयं व्यवतिष्ठते॥१५६॥
Śubhāśubhatayā so'yaṁ soṣyate phalasampadam|
Pūrvaṁ hi bhogātpaścādvā śaṅkeyaṁ vyavatiṣṭhate||4.156||
4.155–156Как только масса положительных сущностей растворена, Она затем коагулирует некоторые положительные сущности, которая — такая группа положительных сущностей — (yaḥ eva) остаётся (как) сомнение (и) в форме скрытых впечатлений.
·Именно (группа скрытых впечатлений) (saḥ ayam) будет порождать изобилие благих и дурных плодов. (В свою очередь,) это сомнение остаётся до или после переживания (удовольствия и боли) (bhogāt)||155-156||
4.157 अन्यदाश्यानितमपि तदैव द्रावयेदियम्।
प्रायश्चित्तादिकर्मभ्यो ब्रह्महत्यादिकर्मवत्॥१५७॥
Anyadāśyānitamapi tadaiva drāvayediyam|
Prāyaścittādikarmabhyo brahmahatyādikarmavat||4.157||
4.158 रोधनाद्द्रावणाद्रूपमित्थं कलयते चितिः।
तदपि द्रावयेदेव तदप्याश्यानयेदथ॥१५८॥
Rodhanāddrāvaṇādrūpamitthaṁ kalayate citiḥ|
Tadapi drāvayedeva tadapyāśyānayedatha||4.158||
4.157–158Это (Высшее Сознание) (iyam) затем расплавляет даже другие (вещи) (anyat), которые (уже) были скоагулированы, как например, действия, связанные с убийством священника и т.д. (brahma-hatyā-ādi-karma-vat), (отменяются) с помощью ритуалов искупления и пр..
·Таким образом, Citi, или Сознание создаёт форму, коагулируя — букв. ограничивая — (rodhanāt) (и) расплавляя. Она расплавляет то — букв. даже это — (tad api) (и) подобным образом Она коагулирует даже это (tad api) — это Bhadrakālī, или Rudrakālī для знания и средств познания —||157-158||
4.159 इत्थं भोग्येऽपि सम्भुक्ते सति तत्करणान्यपि।
संहरन्ती कलयते द्वादशैवाहमात्मनि॥१५९॥
Itthaṁ bhogye'pi sambhukte sati tatkaraṇānyapi|
Saṁharantī kalayate dvādaśaivāhamātmani||4.159||
4.159Таким образом, полностью насладившись объектом переживания, или восприятия — т.е. познаваемого — (bhogye api sambhukte sati), изъяв даже инструменты этого (переживания, или восприятия) (tad-karaṇāni), Она, в форме двенадцати (органов) (dvādaśa eva), приводит (эти самые двенадцать органов) к ‘Я’ — т.e. к Ahaṅkāra, или эго, категории 15 — (aham-ātmani)||159||
4.160 कर्मबुद्ध्यक्षवर्गो हि बुद्ध्यन्तो द्वादशात्मकः।
प्रकाशकत्वात्सूर्यात्मा भिन्ने वस्तुनि जृम्भते॥१६०॥
Karmabuddhyakṣavargo hi buddhyanto dvādaśātmakaḥ|
Prakāśakatvātsūryātmā bhinne vastuni jṛmbhate||4.160||
4.160Группа из двенадцати органов действия и знания, которая заканчивается в Buddhi, или интеллекте — а именно, группа состоит из 5 Сил восприятия, 5 Сил действия, плюс интеллект и ум — (buddhi-antaḥ), (и) которая является солнцем, поскольку освещает и раскрывает, проявляется как дифференциированная реальность (bhinne vastuni)||160||
4.161 अहङ्कारस्तु करणमभिमानैकसाधनम्।
अविच्छिन्नपरामर्शी लीयते तेन तत्र सः॥१६१॥
Ahaṅkārastu karaṇamabhimānaikasādhanam|
Avicchinnaparāmarśī līyate tena tatra saḥ||4.161||
4.161Но Ahaṅkāra, или эго — категория 15 — (ahaṅkāraḥ), будучи органом, или инструментом исключительно вызывающим концепции, основанные на (фиктивном) чувстве ‘я’ — например, я слышу, я вижу — (abhimāna-eka-sādhanam), непрерывно посвящено восприятию (всех объектов) (avicchinna-parāmarśī). Поэтому, она — группа из двенадцати органов действия и знания — (saḥ) растворяется в нём — в эго — (tatra)||161||
4.162 यथा हि खङ्गपाशादेः करणस्य विभेदिनः।
अभेदिनि स्वहस्तादौ लयस्तद्वदयं विधिः॥१६२॥
Yathā hi khaṅgapāśādeḥ karaṇasya vibhedinaḥ|
Abhedini svahastādau layastadvadayaṁ vidhiḥ||4.162||
4.162Подобно тому, как (происходит) растворение отдельного инструмента, такого как меч, аркан и т.д. (khaṅga-pāśa-ādeḥ karaṇasya vibhedinaḥ) в собственных руках и т.д. —которые неотделимы от самого себя—, точно также это (является) правилом (касательно Ahaṅkāra, или эго, и группы из двенадцати органов действия и знания)||162||
4.163 तेनेन्द्रियौघमार्तण्डमण्डलं कलयेत्स्वयम्।
संविद्देवी स्वतन्त्रत्वात्कल्पितेऽहङ्कृतात्मनि॥१६३॥
Tenendriyaughamārtaṇḍamaṇḍalaṁ kalayetsvayam|
Saṁviddevī svatantratvātkalpite'haṅkṛtātmani||4.163||
4.163По этой причине, Сознание Богини, поскольку Она Свободна, Само по Себе заставляет солнечный круг, (состоящий из) массы indriya-s — т.е. группы из двенадцати органов действия и знания — войти (indriya-ogha-mārtaṇḍa-maṇḍalaṁ kalayet svayam) в Ahaṅkāra, или эго, являющееся выдумкой/изобретением — это Mārtaṇḍakālī для знания и средств познания —||163||
4.164 स एव परमादित्यः पूर्णकल्पस्त्रयोदशः।
करणत्वात्प्रयात्येव कर्तरि प्रलयं स्फुटम्॥१६४॥
Sa eva paramādityaḥ pūrṇakalpastrayodaśaḥ|
Karaṇatvātprayātyeva kartari pralayaṁ sphuṭam||4.164||
4.164Тот самый высший солнечный (орган) — Ahaṅkāra, или эго — (saḥ eva parama-ādityaḥ), тринадцатый, почти достигнув полноты, очевидно, растворяется в делателе — в Puruṣa, категории 12, в этом контексте — (kartari), поскольку он является органом, или инструментом||164||
4.165 कर्ता च द्विविधः प्रोक्तः कल्पिताकल्पितात्मकः।
कल्पितो देहबुद्ध्यादिव्यवच्छेदेन चर्चितः॥१६५॥
Kartā ca dvividhaḥ proktaḥ kalpitākalpitātmakaḥ|
Kalpito dehabuddhyādivyavacchedena carcitaḥ||4.165||
4.166 कालाग्निरुद्रसञ्ज्ञास्य शास्त्रेषु परिभाषिता।
कालो व्यवच्छित्तद्युक्तो वह्निर्भोक्ता यतः स्मृतः॥१६६॥
Kālāgnirudrasañjñāsya śāstreṣu paribhāṣitā|
Kālo vyavacchittadyukto vahnirbhoktā yataḥ smṛtaḥ||4.166||
4.167 संसाराक्लृप्तिक्लृप्तिभ्यां रोधनाद्द्रावणात्प्रभुः।
अनिवृत्तपशूभावस्तत्राहङ्कृत्प्रलीयते॥१६७॥
Saṁsārākḷptikḷptibhyāṁ rodhanāddrāvaṇātprabhuḥ|
Anivṛttapaśūbhāvastatrāhaṅkṛtpralīyate||4.167||
4.165–167А делатель, будучи выдуманным и подлинным, считается двойным.
·Выдуманный (делатель) (kalpitaḥ) покрыт ограничениями тела, интеллекта и т.д. (deha-buddhi-ādi-vyavacchedena). В писаниях, ему дано имя Kālāgnirudra — это Puruṣa, категория 12 — (kālāgnirudra-sañjñā asya… paribhāṣitā).
·(Почему Kālāgnirudra?) Потому что ‘Kāla’ — т.e. Время — (kālaḥ) ограничивает, (а) ‘agni’ — т.e. огонь — (vahniḥ), в сочетании с этим — с ‘Kāla’ — (tad-yuktaḥ), считается воспринимающим, или познающим. (В свою очередь, ‘rudra’ означает) владыка, или хозяин, в котором состояние животного — живого существа — ещё не прекратилось, потому что путём коагуляции и расплавления он изобретает и растворяет Saṁsāra, или трансмиграцию, полную страданий — букв. изобретая и растворяя Saṁsāra — (saṁsāra-akḷpti-kḷptibhyām). Ahaṅkāra, или эго растворяется в нём — это Paramārkakālī для познающего —||165-167||
4.168 सोऽपि कल्पितवृत्तित्वाद्विश्वाभेदैकशालिनि।
विकासिनि महाकाले लीयतेऽहमिदम्मये॥१६८॥
So'pi kalpitavṛttitvādviśvābhedaikaśālini|
Vikāsini mahākāle līyate'hamidammaye||4.168||
4.168Даже он сам — т.e. Puruṣa — (saḥ), поскольку его деятельность как воспринимающего, или познающего является изобретением, растворяется в обширном Mahākāla — букв. в Великом Времени, т.e. Śiva в категориях с 3 по 5 — (vikāsini mahā-kāle), который полон недвойственности относительно вселенной (и) состоит из ‘Я есть Это’ — а именно, Я есть вселенная — (aham-idam-maye) — это Kālāgnirudrakālī для познающего —||168||
4.169 एतस्यां स्वात्मसंवित्ताविदं सर्वमहं विभुः।
इति प्रविकसद्रूपा संवित्तिरवभासते॥१६९॥
Etasyāṁ svātmasaṁvittāvidaṁ sarvamahaṁ vibhuḥ|
Iti pravikasadrūpā saṁvittiravabhāsate||4.169||
4.170 ततोऽन्तःस्थितसर्वात्मभावभोगोपरागिणी।
परिपूर्णापि संवित्तिरकुले धाम्नि लीयते॥१७०॥
Tato'ntaḥsthitasarvātmabhāvabhogoparāgiṇī|
Paripūrṇāpi saṁvittirakule dhāmni līyate||4.170||
4.169–170В этом Сознании собственной Самости — в Mahākāla — (etasyām sva-ātma-saṁvittau) сияет обширное Сознание (в форме) ‘Я, Вездесущий, (есть) всё это (idam… iti)’.
·Впоследствии, (это) Сознание, хотя абсолютно Полное (и) окрашенное Наслаждением позитивными сущностями, чья природа — Вселенская Самость, пребывающая внутри, растворяется в (Высшем) Состоянии, (называемом) Akula — т.е. в Śiva, категории 1 — (akule dhāmni) — это Mahākālakālī для познающего —||169-170||
4.171 प्रमातृवर्गो मानौघः प्रमाश्च बहुधा स्थिताः।
मेयौघ इति यत्सर्वमत्र चिन्मात्रमेव तत्॥१७१॥
Pramātṛvargo mānaughaḥ pramāśca bahudhā sthitāḥ|
Meyaugha iti yatsarvamatra cinmātrameva tat||4.171||
4.172 इयतीं रूपवैचित्रीमाश्रयन्त्याः स्वसंविदः।
स्वाच्छन्द्यमनपेक्षं यत्सा परा परमेश्वरी॥१७२॥
Iyatīṁ rūpavaicitrīmāśrayantyāḥ svasaṁvidaḥ|
Svācchandyamanapekṣaṁ yatsā parā parameśvarī||4.172||
4.171–172Здесь — в Akula, или Śiva — (atra) всё то, что (было проявлено, как например,) ‘группа воспринимающих, или познающих, множество средств познания и (разные виды) знания, (вместе с) массой познаваемых, (все из которых) остаются многочисленными способами’, является только Сознанием.
·Parā, Высшая Госпожа, (является) Абсолютной Свободой —которая не требует ничего другого— собственного Сознания, которое есть субстрат такого разнообразия форм — т.е. познающих, средств и т.д. — (iyatīm rūpa-vaicitrīm) — это Mahābhairavaghoracaṇḍakālī, также именуемая Mahābhairavacaṇḍograghorakālī, для познающего —||171-172||
4.173 इमाः प्रागुक्तकलनास्तद्विजृम्भोच्यते यतः।
क्षेपो ज्ञानं च सङ्ख्यानं गतिर्नाद इति क्रमात्॥१७३॥
Imāḥ prāguktakalanāstadvijṛmbhocyate yataḥ|
Kṣepo jñānaṁ ca saṅkhyānaṁ gatirnāda iti kramāt||4.173||
4.174 स्वात्मनो भेदनं क्षेपो भेदितस्याविकल्पनम्।
ज्ञानं विकल्पः सङ्ख्यानमन्यतो व्यतिभेदनात्॥१७४॥
Svātmano bhedanaṁ kṣepo bheditasyāvikalpanam|
Jñānaṁ vikalpaḥ saṅkhyānamanyato vyatibhedanāt||4.174||
4.175 गतिः स्वरूपारोहित्वं प्रतिबिम्बवदेव यत्।
नादः स्वात्मपरामर्शशेषता तद्विलोपनात्॥१७५॥
Gatiḥ svarūpārohitvaṁ pratibimbavadeva yat|
Nādaḥ svātmaparāmarśaśeṣatā tadvilopanāt||4.175||
4.173–175По этой причине, эти вышеупомянутые операции называются — букв. говорится — (ucyate) Её цветением.
·(Операции таковы,) в последовательности: ‘Проекция, знание, перечисление, движение и звук’.
·(1) Проекция (— это) отделение от собственной Самости. (2) Знание (— это) состояние, свободное от vikalpa-s — сознание в единстве с собственной Самостью — (avikalpanam), в отношении к тому, что дифференциируется. (3) Напротив, перечисление (— это) vikalpa, (действующее) посредством чрезмерного разделения (между субъектом и объектом) (vyatibhedanāt). (4) Движение (— это) утверждение в своей собственной сущностной природе, которое — т.е. утверждение в собственной сущностной природе — (yad) подобно отражению (в зеркале) (pratibimba-vat eva) — а именно, хотя не отделёно от Śiva, Высшего Принципа, но выглядит отдельным от Него —. (5) Звук (является) остатком само-ориентированного Сознания, (который остаётся) после исчезновения того — знания, лишённого vikalpa-s и т.д. — (tad-vilopanāt)||173-175||
4.176 इति पञ्चविधामेनां कलनां कुर्वती परा।
देवी काली तथा कालकर्षिणी चेति कथ्यते॥१७६॥
Iti pañcavidhāmenāṁ kalanāṁ kurvatī parā|
Devī kālī tathā kālakarṣiṇī ceti kathyate||4.176||
4.176Таким образом, Высшую Богиню называют ‘Kālī’, а также ‘Kālakarṣiṇī’, (потому что) Она выполняет эту пятикратную операцию||176||
4.177 मातृसद्भावसञ्ज्ञास्यास्तेनोक्ता यत्प्रमातृषु।
एतावदन्तसंवित्तौ प्रमातृत्वं स्फुटीभवेत्॥१७७॥
Mātṛsadbhāvasañjñāsyāstenoktā yatpramātṛṣu|
Etāvadantasaṁvittau pramātṛtvaṁ sphuṭībhavet||4.177||
4.178 वामेश्वरीति शब्देन प्रोक्ता श्रीनिशिसञ्चरे।
इत्थं द्वादशधा संवित्तिष्ठन्ती विश्वमातृषु॥१७८॥
Vāmeśvarīti śabdena proktā śrīniśisañcare|
Itthaṁ dvādaśadhā saṁvittiṣṭhantī viśvamātṛṣu||4.178||
4.179 एकैवेति न कोऽप्यस्याः क्रमस्य नियमः क्वचित्।
क्रमाभावान्न युगपत्तदभावात्क्रमोऽपि न॥१७९॥
Ekaiveti na ko'pyasyāḥ kramasya niyamaḥ kvacit|
Kramābhāvānna yugapattadabhāvātkramo'pi na||4.179||
4.180 क्रमाक्रमकथातीतं संवित्तत्त्वं सुनिर्मलम्।
तदस्याः संविदो देव्या यत्र क्वापि प्रवर्तनम्॥१८०॥
Kramākramakathātītaṁ saṁvittattvaṁ sunirmalam|
Tadasyāḥ saṁvido devyā yatra kvāpi pravartanam||4.180||
4.181 तत्र तादात्म्ययोगेन पूजा पूर्णैव वर्तते।
परामर्शस्वभावत्वादेतस्या यः स्वयं ध्वनिः॥१८१॥
Tatra tādātmyayogena pūjā pūrṇaiva vartate|
Parāmarśasvabhāvatvādetasyā yaḥ svayaṁ dhvaniḥ||4.181||
4.182 सदोदितः स एवोक्तः परमं हृदयं महत्।
हृदये स्वविमर्शोऽसौ द्राविताशेषविश्वकः॥१८२॥
Sadoditaḥ sa evoktaḥ paramaṁ hṛdayaṁ mahat|
Hṛdaye svavimarśo'sau drāvitāśeṣaviśvakaḥ||4.182||
4.183 भावग्रहादिपर्यन्तभावी सामान्यसञ्ज्ञकः।
स्पन्दः स कथ्यते शास्त्रे स्वात्मन्युच्छलनात्मकः॥१८३॥
Bhāvagrahādiparyantabhāvī sāmānyasañjñakaḥ|
Spandaḥ sa kathyate śāstre svātmanyucchalanātmakaḥ||4.183||
4.177–183По этой причине, Её имя, как говорят —, ‘Mātṛsadbhāva’ — букв. истинное бытие pramātā-s, или воспринимающих/познающих — (mātṛ-sadbhāva), поскольку в воспринимающих/познающих — т.e. в Sakala-s, Pralayākala-s и т.д. — (pramātṛṣu) субъективность становится очевидной, или проявленной в (форме этого) Сознания, (достигающего максимального уровня) в конце таких (двенадцати богинь) (etāvat-anta-saṁvittau).
·(Кроме того,) в почтенном Niśisañcaratantra Она зовётся словом ‘Vāmeśvarī’.
·Таким образом, Сознание, которое пребывает двенадцатью способами во всех воспринимающих, или познающих, (является) ‘единственным’ (и), в Её случае, нигде нет ограничения в последовательности.
·При отсутствии последовательности нет одновременности, (а) при отсутствии её — одновременности — (tad-abhāvāt) также нет последовательности. Совершенно чистый Принцип Сознания находится (даже) вне упоминания о последовательности и непоследовательности.
·Поэтому, где бы ни (происходил) акт утверждения Этого Сознания Богини — т.е. где бы кто-либо ни утвердился в этом Сознании Богини —, там происходит совершенное поклонение посредством отождествления (с Богиней) (tādātmya-yogena).
·Поскольку Она по своей природе является Сознанием, именно Её Звук — т.е. Я-Сознание — (tasyāḥ… dhvaniḥ… saḥ eva), который является спонтанным — т.е. не зависит от другого — (svayam) (и) всегда активным, считается в высшей степени великим Сердцем.
·Это Само-осознавание в Сердце, в котором — т.е. в Само-осознавании — растворяется вся вселенная, присутствует в начале и в конце восприятия вещей. В писаниях Оно — Само-осознавание — (saḥ) зовётся Вибрацией, или Пульсацией, возникающей в человеке, (и) название которой — ‘универсальная’ — т.е. универсальная Spanda — (sāmānya-sañjñakaḥ)||177-183||
4.184 किञ्चिच्चलनमेतावदनन्यस्फुरणं हि यत्।
ऊर्मिरेषा विबोधाब्धेर्न संविदनया विना॥१८४॥
Kiñciccalanametāvadananyasphuraṇaṁ hi yat|
Ūrmireṣā vibodhābdherna saṁvidanayā vinā||4.184||
4.184Такая (универсальная Spanda) (etāvat) (— это) определённое движение, которое (является) пульсацией, не зависящей от другого. (Универсальная Spanda — это) та Волна Океана Чистого Сознания, без которой — букв. Неё, т.e. Волны — (anayā) Сознание не было бы (Сознанием)||184||
4.185 निस्तरङ्गतरङ्गादिवृत्तिरेव हि सिन्धुता।
सारमेतत्समस्तस्य यच्चित्सारं जडं जगत्॥१८५॥
Nistaraṅgataraṅgādivṛttireva hi sindhutā|
Sārametatsamastasya yaccitsāraṁ jaḍaṁ jagat||4.185||
4.186 तदधीनप्रतिष्ठत्वात्तत्सारं हृदयं महत्।
तथा हि सदिदं ब्रह्ममूलं मायाण्डसञ्ज्ञितम्॥१८६॥
Tadadhīnapratiṣṭhatvāttatsāraṁ hṛdayaṁ mahat|
Tathā hi sadidaṁ brahmamūlaṁ māyāṇḍasañjñitam||4.186||
4.187 इच्छाज्ञानक्रियारोहं विना नैव सदुच्यते।
तच्छक्तित्रितयारोहाद्भैरवीये चिदात्मनि॥१८७॥
Icchājñānakriyārohaṁ vinā naiva saducyate|
Tacchaktitritayārohādbhairavīye cidātmani||4.187||
4.188 विसृज्यते हि तत्तस्माद्बहिर्वाथ विसृज्यते।
एवं सद्रूपतैवैषां सतां शक्तित्रयात्मताम्॥१८८॥
Visṛjyate hi tattasmādbahirvātha visṛjyate|
Evaṁ sadrūpataivaiṣāṁ satāṁ śaktitrayātmatām||4.188||
4.189 विसर्गं परबोधेन समाक्षिप्यैव वर्तते।
तत्सदेव बहीरूपं प्राग्बोधाग्निविलापितम्॥१८९॥
Visargaṁ parabodhena samākṣipyaiva vartate|
Tatsadeva bahīrūpaṁ prāgbodhāgnivilāpitam||4.189||
4.190 अन्तर्नदत्परामर्शशेषीभूतं ततोऽप्यलम्।
खात्मत्वमेव सम्प्राप्तं शक्तित्रितयगोचरात्॥१९०॥
Antarnadatparāmarśaśeṣībhūtaṁ tato'pyalam|
Khātmatvameva samprāptaṁ śaktitritayagocarāt||4.190||
4.191 वेदनात्मकतामेत्य संहारात्मनि लीयते।
इदं संहारहृदयं प्राच्यं सृष्टौ च हृन्मतम्॥१९१॥
Vedanātmakatāmetya saṁhārātmani līyate|
Idaṁ saṁhārahṛdayaṁ prācyaṁ sṛṣṭau ca hṛnmatam||4.191||
4.185–191Состояние бытия океана имеет отношение к существованию, в котором нет волн, есть волны и т.д. (nistaraṅga-taraṅga-ādi-vṛttiḥ eva hi). Это сущность всего: Эта инертная вселенная по сути является Сознанием, поскольку её основание покоится на Нём — на Сознании — (tad-adhīna-pratiṣṭhatvāt), (и) её сущность — это Великое Сердце.
·Например, этот Sat, или существование — буква S — (sat), чьим корнем является Brahmā (и) чьё имя — яйцо Māyā, не может называться (na eva… ucyate) Sat, или существованием без достижения Воли, Знания и Действия — буквы AU — (icchā-jñāna-kriyā-āroham).
·После достижения этой триады Сил он — т.e. Sat — (tad) излучается в Сознание Bhairava — т.e. Śiva — (bhairavīye cit-ātmani), или же оттуда — из Сознания Bhairava — (tasmāt) он излучается вовне — это двойное излучение есть Ḥ, или Visarga —.
·Таким образом, то, чьей формой является Sat, или Существование этих сущностей (в яйце Brahmā и т.д.) (eṣām satām), вместе с Высшим Сознанием — т.е. Высшим Познающим — (para-bodhena), сияет как содержащее три Силы (и) Visarga, или Излучение — это почтенная Мантра SAUḤ —.
·Тот самый Sat, или Существование (sat eva), являющийся сначала внешним, тает в Огне Сознания — это буква R — (bodha-agni-vilāpitam), (пока не) станет остатком (в форме) внутреннего звучания — это буква Ph — (antar-nadat-parāmarśa-śeṣībhūtam). После этого (tatas api alam), он — т.e. Sat, или Существование — достигает Эфира — пустоты, или буквы Kh — (khātmatvam eva) — букв. Эфир достигается —. (Затем Sat, или Существование), достигая Vedana, или Знания — это Ṁ, или Anusvāra — (vedana-ātmakatām) через сферу действия триады Сил — это буква E — (śakti-tritaya-gocarāt), растворяется в Том, чья природа есть растворение — это известная Мантра RPhKhEṀ —.
·Эта (Мантра, т.e. RPhKhEṀ, называется) ‘Сердцем растворения’, а предыдущая (т.e. SAUḤ,) (prācyam) считается Сердцем в отношении проявления — а именно, ‘Сердцем проявления’ —||185-191||
4.192 एतद्रूपपरामर्शमकृत्रिममनाबिलम्।
अहमित्याहुरेषैव प्रकाशस्य प्रकाशता॥१९२॥
Etadrūpaparāmarśamakṛtrimamanābilam|
Ahamityāhureṣaiva prakāśasya prakāśatā||4.192||
4.193 एतद्वीर्यं हि सर्वेषां मन्त्राणां हृदयात्मकम्।
विनानेन जडास्ते स्युर्जीवा इव विना हृदा॥१९३॥
Etadvīryaṁ hi sarveṣāṁ mantrāṇāṁ hṛdayātmakam|
Vinānena jaḍāste syurjīvā iva vinā hṛdā||4.193||
4.192–193(Древние мудрецы) называли естественное Сознание, лишённое мутности, чья природа такова — т.е. чья природа состоит в том, чтобы возникать как последовательность проявлений и т.д. — (etad-rūpa-parāmarśam… anābilam), ‘Я’ (aham iti). (И Aham, или ‘Я’ является) этим Великолепием Света — Śiva — (prakāśasya).
·(И) эта Зрелость — т.e. Я-Сознание, или Aham — (vīryam), несомненно, является Сердцем всех мантр. Без Неё они — мантры — (te) были бы инертными, подобно живым существам без сердца||192-193||
4.194 अकृत्रिमैतद्धृदयारूढो यत्किञ्चिदाचरेत्।
प्राण्याद्वा मृशते वापि स सर्वोऽस्य जपो मतः॥१९४॥
Akṛtrimaitaddhṛdayārūḍho yatkiñcidācaret|
Prāṇyādvā mṛśate vāpi sa sarvo'sya japo mataḥ||4.194||
4.194Что бы ни делал тот, кто утвердился в этих естественных практиках Сердца, (чтобы он ни) делал со своим дыханием — букв. дышит — (prāṇyāt), либо (к чему бы он ни) прикасался умом — т.е. думает — (mṛśate), всё это считается его ‘japa’ — букв. нашёптыванием мантры — (japaḥ)||194||
4.195 यदेव स्वेच्छया सृष्टिस्वाभाव्याद्बहिरन्तरा।
निर्मीयते तदेवास्य ध्यानं स्यात्पारमार्थिकम्॥१९५॥
Yadeva svecchayā sṛṣṭisvābhāvyādbahirantarā|
Nirmīyate tadevāsya dhyānaṁ syātpāramārthikam||4.195||
4.195Настоящей является та (tad eva) его — т.е. того, кто утвердился в этом естественном Сердце — (asya) медитация, которая (yad eva) порождается внешне и внутренне посредством сущностной природы излучения — проявления — (sṛṣṭi-svābhāvyāt) по его собственной Свободной Воле||195||
4.196 निराकारे हि चिद्धाम्नि विश्वाकृतिमये सति।
फलार्थिनां काचिदेव ध्येयत्वेनाकृतिः स्थिता॥१९६॥
Nirākāre hi ciddhāmni viśvākṛtimaye sati|
Phalārthināṁ kācideva dhyeyatvenākṛtiḥ sthitā||4.196||
4.196В бесформенном Состоянии Сознания, которое (парадоксально) состоит из Вселенской Формы, некоторая форма остаётся в качестве объекта для медитации для тех, кто желает плодов||196||
4.197 यथा ह्यभेदात्पूर्णेऽपि भावे जलमुपाहरन्।
अन्याकृत्यपहानेन घटमर्थयते रसात्॥१९७॥
Yathā hyabhedātpūrṇe'pi bhāve jalamupāharan|
Anyākṛtyapahānena ghaṭamarthayate rasāt||4.197||
4.198 तथैव परमेशाननियतिप्रविजृम्भणात्।
काचिदेवाकृतिः काञ्चित् सूते फलविकल्पनाम्॥१९८॥
Tathaiva parameśānaniyatipravijṛmbhaṇāt|
Kācidevākṛtiḥ kāñcit sūte phalavikalpanām||4.198||
4.197–198Подобно тому, как из множества объектов в единстве — по сути, они ничем не отличаются друг от друга — (abhedāt pūrṇe api bhāve) тот, кто черпает воду, страстно желает — или ‘стремится получить’ — (arthayate) кувшин, исключая (любую) другую форму, так же и из-за Экспансии — т.е. из-за Величия — Niyatiśakti — силы, которая сдерживает чувства живых существ — Всевышнего Господа какая-то форма приносит (только) — букв. в том, что производится — (sūte) какой-то определённый плод||197-198||
4.199 यस्तु सम्पूर्णहृदयो न फलं नाम वाञ्छति।
तस्य विश्वाकृतिर्देवी सा चावच्छेदवर्जनात्॥१९९॥
Yastu sampūrṇahṛdayo na phalaṁ nāma vāñchati|
Tasya viśvākṛtirdevī sā cāvacchedavarjanāt||4.199||
4.199Однако (в случае) того, чьё Сердце является Полным (и), действительно, не желает (никаких) плодов, Богиня, (известная как) Вселенская Форма, принадлежит ему без всяких ограничений||199||
4.200 कुले योगिन उद्रिक्तभैरवीयपरासवात्।
घूर्णितस्य स्थितिर्देहे मुद्रा या काचिदेव सा॥२००॥
Kule yogina udriktabhairavīyaparāsavāt|
Ghūrṇitasya sthitirdehe mudrā yā kācideva sā||4.200||
4.200В случае Yogī, который находится в физическом теле, (и) раскачивается из-за Высшей жидкости Bhairava, которая разливается — т.e. жидкость разливается — (udrikta-bhairavīya-para-āsavāt), любое положение, (которое он принимает) в (своём) теле, (является) какой-либо mudrā||200||
4.201 अन्तरिन्धनसम्भारमनपेक्ष्यैव नित्यशः।
जाज्वलीत्यखिलाक्षौघप्रसृतोग्रशिखः शिखी॥२०१॥
Antarindhanasambhāramanapekṣyaiva nityaśaḥ|
Jājvalītyakhilākṣaughaprasṛtograśikhaḥ śikhī||4.201||
4.202 बोधाग्नौ तादृशे भावा विशन्तस्तस्य सन्महः।
उद्रेचयन्तो गच्छन्ति होमकर्मनिमित्तताम्॥२०२॥
Bodhāgnau tādṛśe bhāvā viśantastasya sanmahaḥ|
Udrecayanto gacchanti homakarmanimittatām||4.202||
4.201–202Независимо от внутреннего запаса топлива, огонь, чьё бушующее пламя исходит из массы всех чувств, вечно сияет с силой.
·Позитивные сущности — т.е. сущности, которые существуют — (bhāvāḥ), проникающие в такой Огонь Сознания (и) вызывающие увеличение Его истинного Великолепия — т.е. истинного Великолепия Огня Сознания — (tasya sanmahaḥ udrecayantaḥ), становятся причиной ритуала Homa — т.e. ритуала принесения жертвоприношений Огню Сознания — (gacchanti homa-karma-nimittatām)||201-202||
4.203 यं कञ्चित्परमेशानशक्तिपातपवित्रितम्।
पुरोभाव्य स्वयं तिष्ठेदुक्तवद्दीक्षितस्तु सः॥२०३॥
Yaṁ kañcitparameśānaśaktipātapavitritam|
Purobhāvya svayaṁ tiṣṭheduktavaddīkṣitastu saḥ||4.203||
4.203Тот, несомненно, инициирован/посвящён, (кто) будучи выше любого, кто был очищен нисхождением Силы Всевышнего Владыки, остаётся в себе самом — в своей собственной сущностной природе — (svayam), как было сказано (в этом писании) — например, погружённым в настоящее нашептывание мантры — (ukta-vat)||203||
4.204 जप्यादौ होमपर्यन्ते यद्यप्येकैककर्मणि।
उदेति रूढिः परमा तथापीत्थं निरूपितम्॥२०४॥
Japyādau homaparyante yadyapyekaikakarmaṇi|
Udeti rūḍhiḥ paramā tathāpītthaṁ nirūpitam||4.204||
4.204Хотя (yadi api) высшее развитие возникает в отношении единственной деятельности (из множества видов деятельности), которая начинается с нашёптывания мантры (и) заканчивается (ритуалом) Homa, тем не менее, (разнообразие этих видов деятельности) было описано (здесь) таким образом||204||
4.205 यथा हि तत्र तत्राश्वः समनिम्नोन्नतादिषु।
चित्रे देशे वाह्यमानो यातीच्छामात्रकल्पिताम्॥२०५॥
Yathā hi tatra tatrāśvaḥ samanimnonnatādiṣu|
Citre deśe vāhyamāno yātīcchāmātrakalpitām||4.205||
4.206 तथा संविद्विचित्राभिः शान्तघोरतरादिभिः।
भङ्गीभिरभितो द्वैतं त्याजिता भैरवायते॥२०६॥
Tathā saṁvidvicitrābhiḥ śāntaghoratarādibhiḥ|
Bhaṅgībhirabhito dvaitaṁ tyājitā bhairavāyate||4.206||
4.205–206Подобно тому, как лошадь, которую водят туда сюда (tatra tatra) через разные места, как например, равнины, впадины, возвышенности и т.п., следует только воле (всадника), так же и Сознание, разными путями —мирным, очень пугающим и т.п.— (vicitrābhiḥ śānta-ghoratara-ādibhiḥ bhaṅgībhiḥ), полностью отказывается от двойственности (и) становится Bhairava||205-206||
4.207 यथा पुरःस्थे मुकुरे निजं वक्त्रं विभावयन्।
भूयो भूयस्तदेकात्म वक्त्रं वेत्ति निजात्मनः॥२०७॥
Yathā puraḥsthe mukure nijaṁ vaktraṁ vibhāvayan|
Bhūyo bhūyastadekātma vaktraṁ vetti nijātmanaḥ||4.207||
4.208 तथा विकल्पमुकुरे ध्यानपूजार्चनात्मनि।
आत्मानं भैरवं पश्यन्नचिरात्तन्मयीभवेत्॥२०८॥
Tathā vikalpamukure dhyānapūjārcanātmani|
Ātmānaṁ bhairavaṁ paśyannacirāttanmayībhavet||4.208||
4.207–208Подобно тому, как воспринимающий снова и снова своё лицо в зеркале, стоящем перед (ним) (puraḥsthe mukure) — т.e. тот, кто вглядывается в зеркало с усилием — (наконец) узнаёт, что это лицо принадлежит ему — а именно, что это его собственное лицо — (nija-ātmanaḥ), точно так же тот, кто видит в зеркале vikalpa — мысли — (vikalpa-mukure) —которая состоит из медитации, поклонения и восхваления— себя как Bhairava, скоро становится тождественным Ему — Bhairava — (tad-mayībhavet)||207-208||
4.209 तन्मयीभवनं नाम प्राप्तिः सानुत्तरात्मनि।
पूर्णत्वस्य परा काष्ठा सेत्यत्र न फलान्तरम्॥२०९॥
Tanmayībhavanaṁ nāma prāptiḥ sānuttarātmani|
Pūrṇatvasya parā kāṣṭhā setyatra na phalāntaram||4.209||
4.209Отождествление с Ним (является), на самом деле, достижением Anuttara, или Śiva — букв. что касается Anuttara — (anuttara-ātmani). (А что такое достижение Anuttara, или Śiva? Это) ‘высшая граница Полноты’. Здесь отсутствуют другие плоды — букв. другой плод — (phala-antaram) ||209||
4.210 फलं सर्वमपूर्णत्वे तत्र तत्र प्रकल्पितम्।
अकल्पिते हि पूर्णत्वे फलमन्यत्किमुच्यताम्॥२१०॥
Phalaṁ sarvamapūrṇatve tatra tatra prakalpitam|
Akalpite hi pūrṇatve phalamanyatkimucyatām||4.210||
4.210Все плоды производятся здесь и там (tatra tatra) в отсутствии Полноты — следовательно, все плоды являются искусственными —. (Но) в естественной — не искусственной — Полноте какой другой плод может быть упомянут?||210||
4.211 एष यागविधिः कोऽपि कस्यापि हृदि वर्तते।
यस्य प्रसीदेच्चिच्चक्रं द्रागपश्चिमजन्मनः॥२११॥
Eṣa yāgavidhiḥ ko'pi kasyāpi hṛdi vartate|
Yasya prasīdecciccakraṁ drāgapaścimajanmanaḥ||4.211||
4.212 अत्र यागे गतो रूढिं कैवल्यमधिगच्छति।
लोकैरालोक्यमानो हि देहबन्धविधौ स्थितः॥२१२॥
Atra yāge gato rūḍhiṁ kaivalyamadhigacchati|
Lokairālokyamāno hi dehabandhavidhau sthitaḥ||4.212||
4.211–212Совершение (этого) жертвоприношения происходит в сердце того (kasya api), в ком — букв. у кого — (yasya) Колесо Сознания стало удовлетворённым, (т.е. у того, кто) вскоре не получит другого рождения.
·Тот, кто достиг возвышенного положения в этом жертвоприношении, обретает Kaivalya, или Освобождение — букв. уединение — (kaivalyam), (если даже) он остаётся соединённым со (своим) телом (и) виден людям||211-212||
4.213 अत्र नाथः समाचारं पटलेऽष्टादशेऽभ्यधात्।
नात्र शुद्धिर्न चाशुद्धिर्न भक्ष्यादिविचारणम्॥२१३॥
Atra nāthaḥ samācāraṁ paṭale'ṣṭādaśe'bhyadhāt|
Nātra śuddhirna cāśuddhirna bhakṣyādivicāraṇam||4.213||
4.214 न द्वैतं नापि चाद्वैतं लिङ्गपूजादिकं न च।
न चापि तत्परित्यागो निष्परिग्रहतापि वा॥२१४॥
Na dvaitaṁ nāpi cādvaitaṁ liṅgapūjādikaṁ na ca|
Na cāpi tatparityāgo niṣparigrahatāpi vā||4.214||
4.215 सपरिग्रहता वापि जटाभस्मादिसङ्ग्रहः।
तत्त्यागो न व्रतादीनां चरणाचरणं च यत्॥२१५॥
Saparigrahatā vāpi jaṭābhasmādisaṅgrahaḥ|
Tattyāgo na vratādīnāṁ caraṇācaraṇaṁ ca yat||4.215||
4.216 क्षेत्रादिसम्प्रवेशश्च समयादिप्रपालनम्।
परस्वरूपलिङ्गादि नामगोत्रादिकं च यत्॥२१६॥
Kṣetrādisampraveśaśca samayādiprapālanam|
Parasvarūpaliṅgādi nāmagotrādikaṁ ca yat||4.216||
4.217 नास्मिन्विधीयते किञ्चिन्न चापि प्रतिषिध्यते।
विहितं सर्वमेवात्र प्रतिषिद्धमथापि च॥२१७॥
Nāsminvidhīyate kiñcinna cāpi pratiṣidhyate|
Vihitaṁ sarvamevātra pratiṣiddhamathāpi ca||4.217||
4.218 किं त्वेतदत्र देवेशि नियमेन विधीयते।
तत्त्वे चेतः स्थिरीकार्यं सुप्रसन्नेन योगिना॥२१८॥
Kiṁ tvetadatra deveśi niyamena vidhīyate|
Tattve cetaḥ sthirīkāryaṁ suprasannena yoginā||4.218||
4.219 तच्च यस्य यथैव स्यात्स तथैव समाचरेत्।
तत्त्वे निश्चलचित्तस्तु भुञ्जानो विषयानपि॥२१९॥
Tacca yasya yathaiva syātsa tathaiva samācaret|
Tattve niścalacittastu bhuñjāno viṣayānapi||4.219||
4.220 न संस्पृश्येत दोषैः स पद्मपत्रमिवाम्भसा।
विषापहारिमन्त्रादिसन्नद्धो भक्षयन्नपि॥२२०॥
Na saṁspṛśyeta doṣaiḥ sa padmapatramivāmbhasā|
Viṣāpahārimantrādisannaddho bhakṣayannapi||4.220||
4.221 विषं न मुह्यते तेन तद्वद्योगी महामतिः।
अशुद्धं हि कथं नाम देहाद्यं पाञ्चभौतिकम्॥२२१॥
Viṣaṁ na muhyate tena tadvadyogī mahāmatiḥ|
Aśuddhaṁ hi kathaṁ nāma dehādyaṁ pāñcabhautikam||4.221||
4.222 प्रकाशतातिरिक्ते किं शुद्ध्यशुद्धी हि वस्तुनः।
अशुद्धस्य च भावस्य शुद्धिः स्यात्तादृशैव किम्॥२२२॥
Prakāśatātirikte kiṁ śuddhyaśuddhī hi vastunaḥ|
Aśuddhasya ca bhāvasya śuddhiḥ syāttādṛśaiva kim||4.222||
4.223 अन्योन्याश्रयवैयर्थ्यानवस्था इत्थमत्र हि।
पृथिवी जलतः शुद्ध्येज्जलं धरणितस्तथा॥२२३॥
Anyonyāśrayavaiyarthyānavasthā itthamatra hi|
Pṛthivī jalataḥ śuddhyejjalaṁ dharaṇitastathā||4.223||
4.224 अन्योन्याश्रयता सेयमशुद्धत्वेऽप्ययं क्रमः।
अशुद्धाज्जलतः शुद्ध्येद्धरेति व्यर्थता भवेत्॥२२४॥
Anyonyāśrayatā seyamaśuddhatve'pyayaṁ kramaḥ|
Aśuddhājjalataḥ śuddhyeddhareti vyarthatā bhavet||4.224||
4.225 वायुतो वारिणो वायोस्तेजसस्तस्य वान्यतः।
बहुरूपादिका मन्त्राः पावनात्तेषु शुद्धता॥२२५॥
Vāyuto vāriṇo vāyostejasastasya vānyataḥ|
Bahurūpādikā mantrāḥ pāvanātteṣu śuddhatā||4.225||
4.226 मन्त्राः स्वभावतः शुद्धा यदि तेऽपि न किं तथा।
शिवात्मता तेषु शुद्धिर्यदि तत्रापि सा न किम्॥२२६॥
Mantrāḥ svabhāvataḥ śuddhā yadi te'pi na kiṁ tathā|
Śivātmatā teṣu śuddhiryadi tatrāpi sā na kim||4.226||
4.213–226Здесь, в восемнадцатой главе (Mālinīvijayatantra) (paṭale aṣṭādaśe), Господь — т.e. Śiva — (nāthaḥ) объяснил правильное поведение:
·‘Здесь нет ни чистоты, ни (na ca) загрязнения, ни (какой-либо) дискуссии о том, что есть и т.п.. Нет ни двойственности, ни (na api ca) недвойственности, ни (na ca) поклонения Liṅga и пр.. Нет даже (na ca api) отказа от этого — от поклонения Liṅga — (tad-parityāgaḥ), или даже (того, чтобы) не иметь собственности — или ‘не принимать’ — (niṣparigrahatā), либо иметь собственность — или ‘принимать’ — (saparigrahatā), (или) носить закрученные пряди волос, пепел и т.д. (jaṭā-bhasma-ādi-saṅgrahaḥ). Нет (также) (na) отказа от этого — от ношения закрученных прядей волос, пепла и т.д. — (tad-tyāgaḥ). Отсутствует и соблюдение и несоблюдение обетов и пр.’.
·‘Посещать места поломничества, соблюдение установленного правила поведения, Liṅga, чья природа есть Высшая Реальность и т.д., и то, что (является) именем посвящения, духовным кланом и т.д.. В отношении этого — всего упомянутого выше — (asmin) нет ничего предписанного или даже (na ca api) запрещённого. Всё (sarvam eva) здесь (является) предписанным и (atha api ca) запрещённым’.
·‘Впрочем (kim tu), о Владыка богов — эпитет Богини — (deva-īśi), здесь предписано, как обязательное, это: ‘Ум должен прочно утвердиться в Высшем Принципе со стороны очень чистого Yogī’ — т.е. очень чистый Yogī должен прочно утвердить свой ум в Высшем Принципе —. А поскольку для него имеется это (правило) (tad), (следовательно,) он должен вести себя таким образом’.
·‘Тот, чей ум прочно сконцентрирован на Высшем Принципе, даже употребляя яды — букв. объекты — (viṣayān), не тронут — т.е. не затронут — (na saṁspṛśyeta… saḥ) какими-либо дурными последствиями так же, как лепестки лотоса (не затрагиваются) водой. Тот, кто полностью вооружён мантрами для удаления яда и т.д. (viṣa-apahāri-mantra-ādi-sannaddhaḥ), даже употребляя яд, не смущён (na muhyate) этим. Yogī с великим пониманием таков’ — конец цитаты из Mālinīvijayatantra —.
·Как же тогда (может) быть нечистым то, что состоит из пяти грубых элементов, например, тело и т.д. ? Что такое чистота и загрязнение вещи, как не Свет? И чем является это — букв. такое — (tādṛśā eva) очищение загрязнённой положительной сущности — сущности, которая существует — (aśuddhasya… bhāvasya)? Потому что, (если бы процесс происходил) здесь таким образом, (то возник бы) порочный круг — букв. обоюдная поддержка —, бесполезность и нескончаемая серия утверждений — т.е. регресс до бесконечности — (anyonya-āśraya-vaiyarthya-anavasthā). (Думать, что) земля может быть очищена водой, а также (думать, что) вода (может быть очищена) землёй, (является) тем самым порочным кругом. (Почему? Потому что) эта последовательность (продолжается) в загрязнённом состоянии. (И думать, что) ‘земля’ может быть очищена нечистой водой, означало бы — букв. было бы — (bhavet) бесполезность. (Наконец, бесконечный ряд утверждений заставил бы думать, что имеется очищение) воды воздухом, воздуха огнём, или этого — огня — (tasya) другой (вещью) (anyataḥ).
·(Если считать, что в случае) мантр, (таких как) Bahurūpa и т.д., (которые являются звуками, основанными на пяти грубых элементах, таких как пространство и т.д.), в них естественным образом (присутствует) — букв. ‘посредством средства очищения’, но Jayaratha в своём комментарии интерпретирует это как ‘svabhāvatas’ или ‘естественно’ — (pāvanāt) состояние чистоты, (то,) если мантры естественным образом чисты, (тогда) почему они — т.е. пять грубых элементов, таких как пространство и т.д. — не могут быть (te api na) такими же — а именно, чистыми как сами мантры —? (Или) если тождество с Śiva (является причиной) очищения в отношении тех (мантр) (teṣu), (тогда) почему оно отсутствует — т.е. очищение — (sā na) в них — в пяти грубых элементах — (tatra) также?||213-226||
4.227 शिवात्मत्वापरिज्ञानं न मन्त्रेषु धरादिवत्।
ते तेन शुद्धा इति चेत्तज्ज्ञप्तिस्तर्हि शुद्धता॥२२७॥
Śivātmatvāparijñānaṁ na mantreṣu dharādivat|
Te tena śuddhā iti cettajjñaptistarhi śuddhatā||4.227||
4.227(В случае возражения кем-то таким образом:) ‘Если (считается, что,) касательно мантр нет отсутствия восприятия (их) тождественности с Śiva, как в случае с элементом земли и т.д., (следовательно, человек осознает, что) они — мантры — (te) чисты благодаря этому (факту) (tena… iti)’. (Чтобы опровергнуть это, ответ будет следующим:) Тогда чистота (будет просто) пониманием этого (тождества с Śiva) (tad-jñaptiḥ)||227||
4.228 योगिनं प्रति सा चास्ति भावेष्विति विशुद्धता।
ननु चोदनया शुद्ध्यशुद्ध्यादिकविनिश्चयः॥२२८॥
Yoginaṁ prati sā cāsti bhāveṣviti viśuddhatā|
Nanu codanayā śuddhyaśuddhyādikaviniścayaḥ||4.228||
4.228Но что касается Yogī, это — т.e. понимание того тождества с Śiva — (sā) существует ‘в отношении (всех) положительных сущностей — всего, что существует — (bhāveṣu iti)’. (Поэтому по мнению того Yogī, во всех них существует) чистота. Возражение: Устоявшееся мнение о чистоте, загрязнении и т.д. (śuddhi-aśuddhi-ādika-viniścayaḥ) основано на указании в писании — возражающий ссылается на ведическое предписание —||228||
4.229 इत्थमस्तु तथाप्येषा चोदनैव शिवोदिता।
का स्यात्सतीति चेदेतदन्यत्र प्रवितानितम्॥२२९॥
Itthamastu tathāpyeṣā codanaiva śivoditā|
Kā syātsatīti cedetadanyatra pravitānitam||4.229||
4.229Я согласен — букв. будь так — (ittham astu), даже если — т.e. несмотря на — (tathā api) это указание из писания, (о котором я говорю), было провозглашено Śiva. Если бы (возражающий спросил меня: ‘Тогда) какое (указание) (kā) является истинным?’, (мой ответ был бы:) ‘Это раскрывается в другом месте’ (этой книги)||229||
4.230 वैदिक्या बाधितेयं चेद्विपरीतं न किं भवेत्।
सम्यक्चेन्मन्यसे बाधो विशिष्टविषयत्वतः॥२३०॥
Vaidikyā bādhiteyaṁ cedviparītaṁ na kiṁ bhavet|
Samyakcenmanyase bādho viśiṣṭaviṣayatvataḥ||4.230||
4.231 अपवादेन कर्तव्यः सामान्यविहिते विधौ।
शुद्ध्यशुद्धी च सामान्यविहिते तत्त्वबोधिनि॥२३१॥
Apavādena kartavyaḥ sāmānyavihite vidhau|
Śuddhyaśuddhī ca sāmānyavihite tattvabodhini||4.231||
4.232 पुंसि ते बाधिते एव तथा चात्रेति वर्णितम्।
नार्थवादादिशङ्का च वाक्ये माहेश्वरे भवेत्॥२३२॥
Puṁsi te bādhite eva tathā cātreti varṇitam|
Nārthavādādiśaṅkā ca vākye māheśvare bhavet||4.232||
4.230–232Если бы (возражающий сказал, что) это (указание Śiva в писании) (iyam) опровергается ведическим, (я бы спросил:) ‘Почему не может быть (na… bhavet) наоборот? Если бы ты — т.е. критик — правильно подумал (samyak… manyase) (об этой теме, ты бы увидел, что) опровержение со ссылкой на правило, которое предписано в общем, должно быть выполнено посредством ‘apavāda’, или ‘исключения’, сферой влияния которого является что-то конкретное’.
·Также то, что касается общего (правила) (sāmānya-vihite) чистоты и загрязнения в случае человека, познавшего Высший Принцип, на самом деле, опровергается. (Причина этого такова:) Это было описано ‘таким образом здесь — в этой книге, в предыдущей строфе 213, которая содержит цитату из Mālinīvijayatantra — (atra iti)’.
·И (следовательно,) касательно утверждения Великого Господа (в этой строфе 213 с цитатой, извлечённой из Mālinīvijayatantra) (vākye māheśvare), не имеется (na… bhavet) сомнения в отношении ‘arthavāda’ — букв. объяснения смысла любого указания/предписания — и т.д.||230-232||
4.233 अबुद्धिपूर्वं हि तथा संस्थिते सततं भवेत्।
व्योमादिरूपे निगमे शङ्का मिथ्यार्थतां प्रति॥२३३॥
Abuddhipūrvaṁ hi tathā saṁsthite satataṁ bhavet|
Vyomādirūpe nigame śaṅkā mithyārthatāṁ prati||4.233||
4.233Подобным образом может возникнуть сомнение относительно ложного смысла в Veda-s —чья природа — это эфир и пр.—, которые постоянно признаются, действительно, как не составленные (человеческим) интеллектом||233||
4.234 अनवच्छिन्नविज्ञानवैश्वरूप्यसुनिर्भरः।
शास्त्रात्मना स्थितो देवो मिथ्यात्वं क्वापि नार्हति॥२३४॥
Anavacchinnavijñānavaiśvarūpyasunirbharaḥ|
Śāstrātmanā sthito devo mithyātvaṁ kvāpi nārhati||4.234||
4.234Бог — т.e. Śiva — (devaḥ), который всецело наполнен многообразием безграничного Сознания, (и который) пребывает в форме (Своих) писаний, не может быть обвинён — букв. Он не заслуживает — (na arhati) где-либо (kva api) во лжи||234||
4.235 इच्छावान्भावरूपेण यथा तिष्ठासुरीश्वरः।
तत्स्वरूपाभिधानेन तिष्ठासुः स तथा स्थितः॥२३५॥
Icchāvānbhāvarūpeṇa yathā tiṣṭhāsurīśvaraḥ|
Tatsvarūpābhidhānena tiṣṭhāsuḥ sa tathā sthitaḥ||4.235||
4.235Подобно тому, как Господь желает пребывать в форме объектов, так и Он появляется — букв. находится — (sthitaḥ) как (желающий) оставаться (в форме) того, что называется сущностной природой тех (объектов) — т.е. в форме Субъекта — (tad-svarūpa-abhidhānena)||235||
4.236 अर्थवादोऽपि यत्रान्यविध्यादिमुखमीक्षते।
तत्रास्त्वसत्यः स्वातन्त्र्ये स एव तु विधायकः॥२३६॥
Arthavādo'pi yatrānyavidhyādimukhamīkṣate|
Tatrāstvasatyaḥ svātantrye sa eva tu vidhāyakaḥ||4.236||
4.236Где ‘arthavāda’, или объяснение значения зависит — букв. видит лицо — от другого правила и т.д. (anya-vidhi-ādi-mukham īkṣate), там это может быть приемлемо — букв. будь это так — (astu), (даже если) это является ложью. Но если он действует независимо — букв. свободно — (svātantrye), он — arthavāda — (saḥ eva) содержит предписание/указание||236||
4.237 विधिवाक्यान्तरे गच्छन्नङ्गभावमथापि वा।
न निरर्थक एवायं सन्निधेर्गजडादिवत्॥२३७॥
Vidhivākyāntare gacchannaṅgabhāvamathāpi vā|
Na nirarthaka evāyaṁ sannidhergajaḍādivat||4.237||
4.237Необязательно (можно подумать, что) это (объяснение значения) (ayam) в действительности не является бесполезным, когда оно становится частью — т.е. когда оно зависит от — (gacchan aṅga-bhāvam) другого правила — букв. в другой декларации правил — (vidhi-vākya-antare). (Почему?) Из-за близости/соприкосновения, как в ga, ja, ḍa и т.д.||237||
4.238 स्वार्थप्रत्यायनं चास्य स्वसंवित्त्यैव भासते।
तदपह्नवनं कर्तुं शक्यं विधिनिषेधयोः॥२३८॥
Svārthapratyāyanaṁ cāsya svasaṁvittyaiva bhāsate|
Tadapahnavanaṁ kartuṁ śakyaṁ vidhiniṣedhayoḥ||4.238||
4.238И в соответствии с собственным опытом, очевидно, что в случае этого (arthavāda) (asya) (имеется) объяснение его собственного значения — т.e. arthavāda также имеет своё собственное значение — (sva-artha-pratyāyanam). (Если имеется) отрицание этого — а именно, что arthavāda может иметь своё собственное значение — (tad-apahnavanam), (тогда) возможно сделать (то же самое) с предписанием и запретом||238||
4.239 युक्तिश्चात्रास्ति वाक्येषु स्वसंविच्चाप्यबाधिता।
या समग्रार्थमाणिक्यतत्त्वनिश्चयकारिणी॥२३९॥
Yuktiścātrāsti vākyeṣu svasaṁviccāpyabādhitā|
Yā samagrārthamāṇikyatattvaniścayakāriṇī||4.239||
4.239Что касается прямых утверждений, (встречающихся в Veda-s) (vākyeṣu), рассуждений (или) того, что, (например,) порождает уверенность в истинной природе драгоценного камня во всех его деталях, подтверждается даже (ca api) на собственном опыте||239||
4.240 मृतदेहेऽथ देहोत्थे या चाशुद्धिः प्रकीर्तिता।
अन्यत्र नेति बुद्ध्यन्तामशुद्धं संविदश्च्युतम्॥२४०॥
Mṛtadehe'tha dehotthe yā cāśuddhiḥ prakīrtitā|
Anyatra neti buddhyantāmaśuddhaṁ saṁvidaścyutam||4.240||
4.241 संवित्तादात्म्यमापन्नं सर्वं शुद्धमतः स्थितम्।
श्रीमद्वीरावलौ चोक्तं शुद्ध्यशुद्धिनिरूपणे॥२४१॥
Saṁvittādātmyamāpannaṁ sarvaṁ śuddhamataḥ sthitam|
Śrīmadvīrāvalau coktaṁ śuddhyaśuddhinirūpaṇe||4.241||
4.242 सर्वेषां वाहको जीवो नास्ति किञ्चिदजीवकम्।
यत्किञ्चिज्जीवरहितमशुद्धं तद्विजानत॥२४२॥
Sarveṣāṁ vāhako jīvo nāsti kiñcidajīvakam|
Yatkiñcijjīvarahitamaśuddhaṁ tadvijānata||4.242||
4.240–242Более того, хорошо известно, что (в ведических писаниях) загрязнением (является) то, что (находится) в мёртвом теле, и что выходит наружу из (такого) тела. (И это загрязнение) ‘не находится где-то в другом месте — т.е. в живущем теле — (anyatra… iti)’. (В результате,) то, что является загрязгённым, следует считать лишённым Сознания.
·Поэтому все, кто достиг тождества с Сознанием, чисты. Касательно (этого) исследования чистоты и загрязнения, было сказано в почтенном Vīrāvalītantra: ‘Жизнь является опорой, или носителем всего и каждого. Нет ничего, что было бы лишено Жизни. Всё, (что могло бы быть) безжизненным, надо считать загрязнённым’||240-242||
4.243 तस्माद्यत्संविदो नातिदूरे तच्छुद्धिमावहेत्।
अविकल्पेन भावेन मुनयोऽपि तथाभवन्॥२४३॥
Tasmādyatsaṁvido nātidūre tacchuddhimāvahet|
Avikalpena bhāvena munayo'pi tathābhavan||4.243||
4.243Следовательно, (всё) то, что не слишком далеко от Сознания, ведёт к — или приводит — (āvahet) чистоте. Благодаря состоянию, лишённому vikalpa-s — ментальных флуктуаций — (avikalpena bhāvena), мудрецы (древности) (munayaḥ) также имели подобную точку зрения||243||
4.244 लोकसंरक्षणार्थं तु तत्तत्त्वं तैः प्रगोपितम्।
बहिः सत्स्वपि भावेषु शुद्ध्यशुद्धी न नीलवत्॥२४४॥
Lokasaṁrakṣaṇārthaṁ tu tattattvaṁ taiḥ pragopitam|
Bahiḥ satsvapi bhāveṣu śuddhyaśuddhī na nīlavat||4.244||
4.245 प्रमातृधर्म एवायं चिदैक्यानैक्यवेदनात्।
यदि वा वस्तुधर्मोऽपि मात्रपेक्षानिबन्धनः॥२४५॥
Pramātṛdharma evāyaṁ cidaikyānaikyavedanāt|
Yadi vā vastudharmo'pi mātrapekṣānibandhanaḥ||4.245||
4.246 सौत्रामण्यां सुरा होतुः शुद्धान्यस्य विपर्ययः।
अनेन चोदनानां च स्ववाक्यैरपि बाधनम्॥२४६॥
Sautrāmaṇyāṁ surā hotuḥ śuddhānyasya viparyayaḥ|
Anena codanānāṁ ca svavākyairapi bādhanam||4.246||
4.247 क्वचित्सन्दर्शितं ब्रह्महत्याविधिनिषेधवत्।
भक्ष्यादिविधयोऽप्येनं न्यायमाश्रित्य चर्चिताः॥२४७॥
Kvacitsandarśitaṁ brahmahatyāvidhiniṣedhavat|
Bhakṣyādividhayo'pyenaṁ nyāyamāśritya carcitāḥ||4.247||
4.244–247Но, чтобы защитить мир, эта истина — эта двойственность в Сознании относительно чистоты и загрязнения — (tattvam) хранилась в тайне ими — мудрецами прошлого — (taiḥ). Чистота и загрязнение (присутствуют) в позитивных сущностях, которые существуют вовне, (но) не как, (например,) синий цвет. Эта (двойственность чистоты и загрязнения) (ayam), (скорее, является) только атрибутом субъекта в его восприятии единства или его отсутствия по отношению к Сознанию.
·Или если (эта двойственность чистоты и загрязнения была) аттрибутом объекта, (она, в любом случае, была бы) основана на зависимости от субъекта. В ритуале Sautrāmaṇī вино (является) чистым для жреца ‘hotā’ — того, кто предлагает подношения — (hotuḥ), (но) противоположным для другого (человека) (anyasya).
·С помощью этого (размышления) (anena) опровержение духовных предписаний посредством исключений где-либо — т.е. в сфере влияния общих правил — (kvacid) (явно) показано, как запрет и предписание об убийстве священника — например, никто не должен убивать священника, но другой священник может это сделать в случае, если это необходимо —. Даже указания о том, что кушать и т.д., следует рассматривать — т.е. понятны — (carcitāḥ), прибегая к этому методу (too)||244-247||
4.248 सर्वज्ञानोत्तरादौ च भाषते स्म महेश्वरः।
नरर्षिदेवद्रुहिणविष्णुरुद्राद्युदीरितम्॥२४८॥
Sarvajñānottarādau ca bhāṣate sma maheśvaraḥ|
Nararṣidevadruhiṇaviṣṇurudrādyudīritam||4.248||
4.249 उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यात् पूर्वपूर्वप्रबाधकम्।
न शैवं वैष्णवैर्वाक्यैर्बाधनीयं कदाचन॥२४९॥
Uttarottaravaiśiṣṭyāt pūrvapūrvaprabādhakam|
Na śaivaṁ vaiṣṇavairvākyairbādhanīyaṁ kadācana||4.249||
4.250 वैष्णवं ब्रह्मसम्भूतैर्नेत्यादि परिचर्चयेत्।
बाधते यो वैपरीत्यात्स मूढः पापभाग्भवेत्॥२५०॥
Vaiṣṇavaṁ brahmasambhūtairnetyādi paricarcayet|
Bādhate yo vaiparītyātsa mūḍhaḥ pāpabhāgbhavet||4.250||
4.248–250В Sarvajñānottaratantra и т.д. (sarva-jñāna-uttara-ādau ca) Великий Господь сказал:
·‘То, что было сказано ограниченными существами, провидцами, богами, Brahmā, Viṣṇu, Rudra и т.д. (nara-ṛṣi-deva-druhiṇa-viṣṇu-rudra-ādi-udīritam), опровергает каждое из предыдущих — например, провидцы опровергают то, что говорят ограниченные существа, боги опровергают то, что говорят провидцы, и т.д. — (pūrva-pūrva-prabādhakam) из-за увеличивающегося — букв. выше и выше — превосходства’.
·‘(Утверждения, или правила) Śiva никогда не должны опровергаться утверждениями, или правилами Viṣṇu. (В свою очередь,) следует рассмотреть, или понять, что (утверждения, или правила) Viṣṇu не (опровергаются) (na) (утверждениями, или правилами), созданными Brahmā — т.е. ведическими утверждениями, или правилами — (brahma-sambhūtaiḥ), и т.д.’.
·‘Тот, кто противостоит (этому учению) (bādhate… vaiparītyāt), является лишившимся рассудка и грешным человеком’||248-250||
4.251 तस्मान्मुख्यतया स्कन्द लोकधर्मान्न चाचरेत्।
नान्यशास्त्रसमुद्दिष्टं स्रोतस्युक्तं निजे चरेत्॥२५१॥
Tasmānmukhyatayā skanda lokadharmānna cācaret|
Nānyaśāstrasamuddiṣṭaṁ srotasyuktaṁ nije caret||4.251||
4.251‘Следовательно, О Сканда — эпитет Kārttikeya — (skanda), не следует соблюдать условности мира как нечто важное — а именно, как будто эти условности важны — (mukhyatayā). Не следует соблюдать (na… caret) то, что было упомянуто в других писаниях, (но) необходимо соблюдать то, что было сказано в своей собственной традиции — букв. в своём потоке — (srotasi… nije)’||251||
4.252 यतो यद्यपि देवेन वेदाद्यपि निरूपितम्।
तथापि किल सङ्कोचभावाभावविकल्पतः॥२५२॥
Yato yadyapi devena vedādyapi nirūpitam|
Tathāpi kila saṅkocabhāvābhāvavikalpataḥ||4.252||
4.252‘Потому что, если даже (yadi api) (группа писаний других традиций, таких как) Veda-s и т.д. была создана Богом, тем не менее, на самом деле, (в отношении писаний) существует различие в соответствии с наличием или отсутствием ограничения’||252||
4.253 सङ्कोचतारतम्येन पाशवं ज्ञानमीरितम्।
विकासतारतम्येन पतिज्ञानं तु बाधकम्॥२५३॥
Saṅkocatāratamyena pāśavaṁ jñānamīritam|
Vikāsatāratamyena patijñānaṁ tu bādhakam||4.253||
4.253‘Когда существуют различные степени ограничений — распространение двойственности — (saṅkoca-tāratamyena), знание, (присутствующее в таких писаниях,) (jñānam) считается относящимся к ограниченному существу. Но когда существуют различные степени расширения — распространение недвойственности — (vikāsa-tāratamyena), (это является) Знанием Господа, противостоящим (знанию ограниченного сущства) (bādhakam)’||253||
4.254 इदं द्वैतमिदं नेति परस्परनिषेधतः।
मायीयभेदक्लृप्तं तत्स्यादकाल्पनिके कथम्॥२५४॥
Idaṁ dvaitamidaṁ neti parasparaniṣedhataḥ|
Māyīyabhedakḷptaṁ tatsyādakālpanike katham||4.254||
4.254(Поскольку такие утверждения, как:) ‘Это (—) двойственность, это не (двойственность) (na iti)’ отрицают друг друга — букв. имеется взаимное отрицание — (paraspara-niṣedhataḥ), (всё это) было придумано — т.е. истинная природа является всего лишь воображением — с помощью разделения Māyā. Как это может быть (применимо) (tad syāt) к Реальности, которая не является искусственной — т.е. которая не является продуктом воображения — (akālpanike)?||254||
4.255 उक्तं भर्गशिखायां च मृत्युकालकलादिकम्।
द्वैताद्वैतविकल्पोत्थं ग्रसते कृतधीरिति॥२५५॥
Uktaṁ bhargaśikhāyāṁ ca mṛtyukālakalādikam|
Dvaitādvaitavikalpotthaṁ grasate kṛtadhīriti||4.255||
4.255Было сказано в Bhargaśikhātantra: ‘Yogī, обладающий (этим) Знанием, которое было достигнуто благодаря проникновению в лишённое мыслей Высшее Сознание, пожирает смерть, Kāla — понятие времени, порождённое ограничением Блаженства —, Kalā — ограничение в отношении действия — и т.д., рождённые из vikalpa-s, или ментальных колебаний двойственности и недвойственности||255||
4.256 सिद्धान्ते लिङ्गपूजोक्ता विश्वाध्वमयताविदे।
कुलादिषु निषिद्धासौ देहे विश्वात्मताविदे॥२५६॥
Siddhānte liṅgapūjoktā viśvādhvamayatāvide|
Kulādiṣu niṣiddhāsau dehe viśvātmatāvide||4.256||
4.257 इह सर्वात्मके कस्मात्तद्विधिप्रतिषेधने।
नियमानुप्रवेशेन तादात्म्यप्रतिपत्तये॥२५७॥
Iha sarvātmake kasmāttadvidhipratiṣedhane|
Niyamānupraveśena tādātmyapratipattaye||4.257||
4.258 जटादि कौले त्यागोऽस्य सुखोपायोपदेशतः।
व्रतचर्या च मन्त्रार्थतादात्म्यप्रतिपत्तये॥२५८॥
Jaṭādi kaule tyāgo'sya sukhopāyopadeśataḥ|
Vratacaryā ca mantrārthatādātmyapratipattaye||4.258||
4.259 तन्निषेधस्तु मन्त्रार्थसार्वात्म्यप्रतिपत्तये।
क्षेत्रपीठोपपीठेषु प्रवेशो विघ्नशान्तये॥२५९॥
Tanniṣedhastu mantrārthasārvātmyapratipattaye|
Kṣetrapīṭhopapīṭheṣu praveśo vighnaśāntaye||4.259||
4.260 मन्त्राद्याराधकस्याथ तल्लाभायोपदिश्यते।
क्षेत्रादिगमनाभावविधिस्तु स्वात्मनस्तथा॥२६०॥
Mantrādyārādhakasyātha tallābhāyopadiśyate|
Kṣetrādigamanābhāvavidhistu svātmanastathā||4.260||
4.261 वैश्वरूप्येण पूर्णत्वं ज्ञातुमित्यपि वर्णितम्।
समयाचारसद्भावः पाल्यत्वेनोपदिश्यते॥२६१॥
Vaiśvarūpyeṇa pūrṇatvaṁ jñātumityapi varṇitam|
Samayācārasadbhāvaḥ pālyatvenopadiśyate||4.261||
4.262 भेदप्राणतया तत्तत्त्यागात्तत्त्वविशुद्धये।
समयादिनिषेधस्तु मतशास्त्रेषु कथ्यते॥२६२॥
Bhedaprāṇatayā tattattyāgāttattvaviśuddhaye|
Samayādiniṣedhastu mataśāstreṣu kathyate||4.262||
4.263 निर्मर्यादं स्वसम्बोधं सम्पूर्णं बुद्ध्यतामिति।
परकीयमिदं रूपं ध्येयमेतत्तु मे निजम्॥२६३॥
Nirmaryādaṁ svasambodhaṁ sampūrṇaṁ buddhyatāmiti|
Parakīyamidaṁ rūpaṁ dhyeyametattu me nijam||4.263||
4.264 ज्वालादिलिङ्गं चान्यस्य कपालादि तु मे निजम्।
आदिशब्दात्तपश्चर्यावेलातिथ्यादि कथ्यते॥२६४॥
Jvālādiliṅgaṁ cānyasya kapālādi tu me nijam|
Ādiśabdāttapaścaryāvelātithyādi kathyate||4.264||
4.256–264В Śaivasiddhānta предписано — букв. сказано — (uktā) поклонение Liṅga для того, чтобы знать структуру путей вселенной. (Однако) в школе Kula и т.д. это (поклонение Liṅga) (asau) запрещено. (Почему? Потому что согласно Kula и т.д.), чтобы познать природу вселенной, (надо сосредоточиться) на теле.
·(Тем не менее,) почему здесь — в Шиваизме Трики — (iha) должно быть предписание или запрет — поклонения Liṅga — (tad-vidhi-pratiṣedhane), когда (Трика) охватывает — т.е. содержит — всё?
·(В Śaivasiddhānta) из-за практики ограничений — букв. из-за входа в ограничения — (niyama-anupraveśena) закрученные пряди волос и т.д. (необходимы) для достижения отождествления (с Śiva) (tādātmya-pratipattaye). (Так или иначе,) в Kaula — в школе Kula — (kaule), из-за обучения лёгким средствам, (предписан) отказ от этого — а именно, от ограничений, связанных с ношением закрученных прядей волос и т.д. — (asya).
·И (в Śaivasiddhānta) соблюдение обетов необходимо для достижения отождествления со смыслом мантры. Но (в школе Kula существует) запрет (таких) обетов для того, чтобы обрести универсальность — т.е. единство со вселенной — значения мантры (mantra-artha-sārvātmya-pratipattaye).
·(В Śaivasiddhānta) учат входить в места соединения — букв. поля —, места и второстепенные места — святилища Богини — (kṣetra-pīṭha-upapīṭheṣu) для устранения препятствий, и, более того, для того, чтобы тот, кто поклоняется мантре и т.д., получил её — т.е. получил мантру и т.д. там, в этих местах соединения и пр. — (mantra-ādi-ārādhakasya tad-lābhāya).
·Однако также было описано правило не ходить в места соединения и т.д. (kṣetra-ādi-gamana-abhāva-vidhiḥ), ‘чтобы познать Полноту через универсальность собственной Самости вышеуказанным способом — букв. так — (tathā… iti)’.
·(В Śaivasiddhānta) истина о соблюдении установленных правил поведения преподаётся как нечто такое, что необходимо защищать. (Для чего этому учат?) Для очищения Истины через (постепенный) отказ от различных (правил) (tad-tad-tyāgāt), оживлённых двойственностью.
·Но в писаниях системы Mata — характеризующихся единообразием — (mata-śāstreṣu) упоминается — т.e. предписан — (kathyate) запрет установленных правил поведения и т.д.. (Почему? Потому что) собственное Сознание — а именно, Высший Принцип — (sva-bodham) следует понимать как Безграничное — т.e. ничем не сдерживаемое — (nirmaryādam) (и) Полное — а именно, Сознание не зависит от другого — (sampūrṇam… iti)’.
·Эта форма, принадлежащая другому, (является) объектом медитации, но этот (медитирующий, или субъект) (etad), который пребывает в моём теле –букв. в чьём-то собственном– (является) моим. А Liṅga, (именуемый) Пламенем и т.д., принадлежит другому, но череп и т.д., которые остаются в моём теле (—) мои. Под словом ‘и т.д.’ (в ‘Liṅga, именуемом Пламенем и т.д.’) (ādi-śabdāt) подразумевается аскеза –например, пост, регулируемый луной–, соблюдения законов, астрономические моменты –полдень, полночь и т.д.–, фазы луны –например, первый день лунных двух недель и т.д. (tapas-caryā-velā-tithi-ādi).||256-264||
4.265 नाम शक्तिशिवाद्यन्तमेतस्य मम नान्यथा।
गोत्रं च गुरुसन्तानो मठिकाकुलशब्दितः॥२६५॥
Nāma śaktiśivādyantametasya mama nānyathā|
Gotraṁ ca gurusantāno maṭhikākulaśabditaḥ||4.265||
4.265В случае этого (последователя Śaivasiddhānta, также известного как южный Шиваизм) (etasya), имя (инициации) (nāma) оканчивается на ‘śakti’, ‘śiva’ и т.д., и в моём случае — т.e. в случае последователей Шиваизма Трики, также известного как северный Шиваизм — (mama) это не иначе — Śaivasiddhānta и Шиваизм Трики согласны с друг другом в отношении этой практики —. И (духовный) клан —т.е. непрерывный ряд Гуру — духовная линия передачи — (guru-santānaḥ)— называется (двояко:) ‘Maṭhikā’ — букв. колледж — и ‘kula’ — букв. местонахождение общины — (maṭhikā-kula-śabditaḥ)||265||
4.266 श्रीसन्ततिस्त्र्यम्बकाख्या तदर्धामर्दसञ्ज्ञिता।
इत्थमर्धचतस्रोऽत्र मठिकाः शाङ्करे क्रमे॥२६६॥
Śrīsantatistryambakākhyā tadardhāmardasañjñitā|
Itthamardhacatasro'tra maṭhikāḥ śāṅkare krame||4.266||
4.267 युगक्रमेण कूर्माद्या मीनान्ता सिद्धसन्ततिः।
आदिशब्देन च घरं पल्ली पीठोपपीठकम्॥२६७॥
Yugakrameṇa kūrmādyā mīnāntā siddhasantatiḥ|
Ādiśabdena ca gharaṁ pallī pīṭhopapīṭhakam||4.267||
4.268 मुद्रा छुम्मेति तेषां च विधानं स्वपरस्थितम्।
तादात्म्यप्रतिपत्त्यै हि स्वं सन्तानं समाश्रयेत्॥२६८॥
Mudrā chummeti teṣāṁ ca vidhānaṁ svaparasthitam|
Tādātmyapratipattyai hi svaṁ santānaṁ samāśrayet||4.268||
4.269 भुञ्जीत पूजयेच्चक्रं परसन्तानिना नहि।
एतच्च मतशास्त्रेषु निषिद्धं खण्डना यतः॥२६९॥
Bhuñjīta pūjayeccakraṁ parasantāninā nahi|
Etacca mataśāstreṣu niṣiddhaṁ khaṇḍanā yataḥ||4.269||
4.270 अखण्डेऽपि परे तत्त्वे भेदेनानेन जायते।
एवं क्षेत्रप्रवेशादि सन्ताननियमान्ततः॥२७०॥
Akhaṇḍe'pi pare tattve bhedenānena jāyate|
Evaṁ kṣetrapraveśādi santānaniyamāntataḥ||4.270||
4.271 नास्मिन्विधीयते तद्धि साक्षान्नौपयिकं शिवे।
न तस्य च निषेधो यन्न तत्तत्त्वस्य खण्डनम्॥२७१॥
Nāsminvidhīyate taddhi sākṣānnaupayikaṁ śive|
Na tasya ca niṣodho yanna tattattvasya khaṇḍanam||4.271||
4.266–271Таким образом, ‘maṭhikā-s’ — колледжи — (maṭhikāḥ) здесь —в преемственности (Гуру) Śaṅkara — Śiva — (śāṅkare krame)— (по числу — их) три с половиной: (линия) Śrīnātha — одна из 18 двойственно-недвойственных Rudratantra-s — (śrī-santatiḥ), другая, называемая (линией) Tryambakanātha — одна из 64 недвойственных Bhairavatantra-s — (tryambaka-ākhyā), ещё та, которая является половиной этой — линии Tryambakanātha — (tad-ardhā), (и) та, название которой — (линия) Āmardakanātha — одна из десяти двойственных Śivatantra-s — (āmarda-sañjñitā). (Эта) линия совершенных существ — т.e. освобождённых — (siddha-santatiḥ) (простирается) в течение последовательности yuga-s — эпох — (yuga-krameṇa), начиная с Kūrma-nātha и т.д. и до Mīnanātha.
·И под словом ‘и т.д.’, (встречающимся в строфе 216 после ‘gotra’, или ‘духовного клана’) (ādi-śabdena), (подразумеваются:) ‘Дома — т.е. резиденции уполномоченных принцев — (gharam), маленькие коттеджи — т.е. места сбора подаяний — (pallī), места и второстепенные места, mudrā_(s)_ — печати — (mudrā) (и особенно) chummā_(mudrā-s)_ —- (chummā). Правила в случае тех (вещей) (teṣām ca) варьируются от одной линии к другой.
·Для достижения отождествления (с Śiva) (tādātmya-pratipattyai) человеку, несомненно, необходимо принять прибежище в своей собственной линии преемственности. Ни в коем случае не следует поклоняться (и) наслаждаться Чакрой вместе с членами другой линии.
·Но это –т.e. предыдущее предписание, касающееся принятия и отклонения– запрещено в писаниях системы Mata –т.e. Siddhayogeśvarīmatatantra и других. (Почему?) Потому что из-за этой двойственности –посредством двойственности, созданной представлением о членах своей линии передачи, членах других линий передачи и т.д., все они относятся к принятию и отклонению– (bhedena anena) возникает прерывание или разделение в непрерывном Высшем Принципе.
·Таким образом, (всё) это, от входа в места соединения до ограничений, касающихся линии передачи, является не предписанным здесь — ‘в этом писании, которое началось’, согласно Jayaratha, или также ‘в Шиваизме Трики’, по моему мнению — (asmin). (Почему?) Потому что это не прямое средство к Śiva. Однако (также) отсутствует и его запрет (Почему?) Потому что он — т.е. вход в места соединения и т.д. — (tad) (не означает) прерывание или разделение (Высшего) Принципа||266-271||
4.272 विश्वात्मनो हि नाथस्य स्वस्मिन्रूपे विकल्पितौ।
विधिर्निषेधो वा शक्तौ न स्वरूपस्य खण्डने॥२७२॥
Viśvātmano hi nāthasya svasminrūpe vikalpitau|
Vidhirniṣedho vā śaktau na svarūpasya khaṇḍane||4.272||
4.272Предписания или запреты, изобретённые в отношении сущностной природы Господа —Самости вселенной— не способны разрушить (единство) Его сущности||272||
4.273 परतत्त्वप्रवेशे तु यमेव निकटं यदा।
उपायं वेत्ति स ग्राह्यस्तदा त्याज्योऽथ वा क्वचित्॥२७३॥
Paratattvapraveśe tu yameva nikaṭaṁ yadā|
Upāyaṁ vetti sa grāhyastadā tyājyo'tha vā kvacit||4.273||
4.274 न यन्त्रणात्र कार्येति प्रोक्तं श्रीत्रिकशासने।
समता सर्वदेवानामोवल्लीमन्त्रवर्णयोः॥२७४॥
Na yantraṇātra kāryeti proktaṁ śrītrikaśāsane|
Samatā sarvadevānāmovallīmantravarṇayoḥ||4.274||
4.275 आगमनां गतीनां च सर्वं शिवमयं यतः।
स ह्यखण्डितसद्भावं शिवतत्त्वं प्रपश्यति॥२७५॥
Āgamanāṁ gatīnāṁ ca sarvaṁ śivamayaṁ yataḥ|
Sa hyakhaṇḍitasadbhāvaṁ śivatattvaṁ prapaśyati||4.275||
4.276 यो ह्यखण्डितसद्भावमात्मतत्त्वं प्रपद्यते।
केतकीकुसुमसौरभे भृशं भृङ्ग एव रसिको न मक्षिका।
भैरवीयपरमाद्वयार्चने कोऽपि रज्यति महेशचोदितः॥२७६॥
Yo hyakhaṇḍitasadbhāvamātmatattvaṁ prapadyate|
Ketakīkusumasaurabhe bhṛśaṁ bhṛṅga eva rasiko na makṣikā|
Bhairavīyaparamādvayārcane ko'pi rajyati maheśacoditaḥ||4.276||
4.277 अस्मिंश्च यागे विश्रान्तिं कुर्वतां भवडम्बरः।
हिमानीव महाग्रीष्मे स्वयमेव विलीयते॥२७७॥
Asmiṁśca yāge viśrāntiṁ kurvatāṁ bhavaḍambaraḥ|
Himānīva mahāgrīṣme svayameva vilīyate||4.277||
4.278 अलं वातिप्रसङ्गेन भूयसातिप्रपञ्चिते।
योग्योऽभिनवगुप्तोऽस्मिन्कोऽपि यागविधौ बुधः॥२७८॥
Alaṁ vātiprasaṅgena bhūyasātiprapañcite|
Yogyo'bhinavagupto'sminko'pi yāgavidhau budhaḥ||4.278||
4.273–278Но когда где-то (на духовном пути) (kvacid) человек узнаёт — т.е. осознаёт — (vetti), что средство близко — а именно, что средство приближается — (nikaṭam) к тому, чтобы проникнуть в Высший Принцип, тогда это (средство) (saḥ) должно быть принято. Или ещё, (в случае обратной ситуации, от этого средства) надо отказаться. В почтенной системе Трики говорится, что здесь не было сделано прерывания или разделения (Высшего Принципа — в форме принятия или отторжения —) (yantraṇā… kāryā).
·(В Шиваизме Трики) существует равенство всех божеств, традиций — шести линий знания — и букв в мантрах, проявленных писаний — т.e. Тантр — (āgamanām) и процедур. (Почему?) Потому что всё есть Śiva.
·Тот, безусловно, воспринимает Принцип Śiva как неделимое Существование, кто действительно постигает — или принимает прибежище в — (prapadyate) Принцип Самости как неделимое Существование — т.е. тот, кто осознаёт, что Śiva является неделимым реальным Бытием всего —.
·Лишь пчела получает огромное удовольствие от аромата цветка растения Кетака, а не муха. (Точно так же, только) тот, кто был вдохновлён/побуждаем Великим Господом, привлекается поклонением Высшей недвойственности Bhairava.
·Для тех, кто находит покой в этом жертвоприношении, великий шум Saṁsāra — Трансмиграции, полной страданий — (bhava-ḍambaraḥ) растворяется сам по себе (svayam eva), подобно массе снега в сильную летнюю жару.
·Итак, хватит с нас неоправданного растягивания (этого) изложения правил и принципов относительно того, что (уже) было чрезмерно подробно объяснено. (Только) тот, (кто является) мудрецом, кто полностью защищён восхвалениями, пригоден для этого жертвенного действия — т.е. для совершения этого жертвоприношения — (asmin… yāga-vidhau)||273-278||
4.279 इत्यनुत्तरपदप्रविकासे शाक्तमौपयिकमद्य विविक्तम्॥२७९॥
Ityanuttarapadapravikāse śāktamaupayikamadya viviktam||4.279||
4.279Таким образом, средство, относящееся к Śakti — т.е. Śāktopāya — (śāktam), было исследовано сегодня для расширения Состояния Anuttara — Śiva — (anuttara-pada-pravikāse)||279||