КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 1 — Vijñānabhit · Глава 3 — Paropāyaḥ →
Atha śrītantrāloke dvitīyamāhnikam|
Здесь начинается вторая глава почтенной Tantrāloka|
2.1 यत्तत्राद्यं पदमविरतानुत्तरज्ञप्तिरूपं।
तन्निर्णेतुं प्रकरणमिदमारभेऽहं द्वितीयम्॥१॥
Yattatrādyaṁ padamaviratānuttarajñaptirūpaṁ|
Tannirṇetuṁ prakaraṇamidamārabhe'haṁ dvitīyam||2.1||
2.1Чтобы определелить/исследовать то, что (является) изначальной стадией —чья природа — непрерывное Знание Anuttara — т.e. Paramaśiva, или иначе ‘непрерывное Знание, превосходящее всё’ — (avirata-anuttara-jñapti-rūpam)— в Том — в Высшей Реальности — (tatra), (сейчас) Я начинаю эту вторую главу||1||
2.2 अनुपायं हि यद्रूपं कोऽर्थो देशनयात्र वै।
सकृत्स्याद्देशना पश्चादनुपायत्वमुच्यते॥२॥
Anupāyaṁ hi yadrūpaṁ ko'rtho deśanayātra vai|
Sakṛtsyāddeśanā paścādanupāyatvamucyate||2.2||
2.2Какова суть учения Anupāya, о котором (говорилось в предыдущем афоризме) (yad-rūpam)? Здесь, на самом деле, учение даётся один раз, (и) после этого не упоминаются никакие (другие) средства||2||
2.3 अनुपायमिदं तत्त्वमित्युपायं विना कुतः।
स्वयं तु तेषां तत्तादृक् किं ब्रूमः किल तान्प्रति॥३॥
Anupāyamidaṁ tattvamityupāyaṁ vinā kutaḥ|
Svayaṁ tu teṣāṁ tattādṛk kiṁ brūmaḥ kila tānprati||2.3||
2.3Как (может) ‘эта Реальность, (называемая) Anupāya’, (быть) без каких-либо средств? (И) в случае тех, (в ком) такая (Реальность) (tad) (сияет) таким образом Сама по себе, что я буду говорить — букв. мы будем говорить — (brūmaḥ) им?||3||
2.4 यच्चतुर्धोदितं रूपं विज्ञानस्य विभोरसौ।
स्वभाव एव मन्तव्यः स हि नित्योदितो विभुः॥४॥
Yaccaturdhoditaṁ rūpaṁ vijñānasya vibhorasau|
Svabhāva eva mantavyaḥ sa hi nityodito vibhuḥ||2.4||
2.4Саму сущностную природу всепроникающего Знания/Сознания следует рассматривать как то, что возникло — или ‘было провозглашено’ — (uditam) четырьмя способами. (Почему?) Потому что она — сущностная природа — (saḥ) (является) вездесущей (и) нарождается вечно||4||
2.5 एतावद्भिरसङ्ख्यातैः स्वभावैर्यत्प्रकाशते।
केऽप्यंशांशिकया तेन विशन्त्यन्ये निरंशतः॥५॥
Etāvadbhirasaṅkhyātaiḥ svabhāvairyatprakāśate|
Ke'pyaṁśāṁśikayā tena viśantyanye niraṁśataḥ||2.5||
2.5Поскольку (всепроникающее Знание/Сознание) проявляется в форме бесчисленных сущностных природ, подобных этой, поэтому некоторые (ke api) собираются войти (в такое Знание/Сознание) (viśanti) постепенно, (в то время как) другие (собираются войти) сразу — букв. непостепенно — (nis-aṁśataḥ)||5||
2.6 तत्रापि चाभ्युपायादिसापेक्षान्यत्वयोगतः।
उपायस्यापि नो वार्या तदन्यत्वाद्विचित्रता॥६॥
Tatrāpi cābhyupāyādisāpekṣānyatvayogataḥ|
Upāyasyāpi no vāryā tadanyatvādvicitratā||2.6||
2.6Что касается этого — т.е. касательно входа в Знание/Сознание — (tatra api ca), это может зависеть от средств и т.д., или может случиться, благодаря чему-то другому. Даже разнообразие средств не является препятствием, поскольку это не что иное, как То||6||
2.7 तत्र ये निर्मलात्मानो भैरवीयां स्वसंविदम्।
निरुपायामुपासीनास्तद्विधिः प्रणिगद्यते॥७॥
Tatra ye nirmalātmāno bhairavīyāṁ svasaṁvidam|
Nirupāyāmupāsīnāstadvidhiḥ praṇigadyate||2.7||
2.7В этом контексте (имеются) безупречные существа, которые служат, не следуя никаким средствам, изначальному Сознанию Bhairava — т.е. Śiva — (bhairavīyām sva-saṁvidam). (В этой главе) говорится (сейчас) об их методе, или пути ||7||
2.8 तत्र तावत्क्रियायोगो नाभ्युपायत्वमर्हति।
स हि तस्मात्समुद्भूतः प्रत्युत प्रविभाव्यते॥८॥
Tatra tāvatkriyāyogo nābhyupāyatvamarhati|
Sa hi tasmātsamudbhūtaḥ pratyuta pravibhāvyate||2.8||
2.8В таких обстоятельствах Kriyāyoga — букв. Йога Действия — (kriyā-yogaḥ) действительно не имеет права быть средством, поскольку, наоборот, она — т.e. Kriyāyoga — (saḥ) считается возникшей из Того — т.e. из Знания/Сознания — (tasmāt)||8||
2.9 ज्ञप्तावुपाय एव स्यादिति चेज्ज्ञप्तिरुच्यते।
प्रकाशत्वं स्वप्रकाशे तच्च तत्रान्यतः कथम्॥९॥
Jñaptāvupāya eva syāditi cejjñaptirucyate|
Prakāśatvaṁ svaprakāśe tacca tatrānyataḥ katham||2.9||
2.9Если ‘действительно (eva… iti) имеется средство для Познания’, (то это средство) называется Знанием. Как в таком случае (могла бы) (tatra) Светоносность, (содержащаяся) в Самосветящемся (Знании) (sva-prakāśe), (прийти) откуда-то ещё?||9||
2.10 संवित्तत्त्वं स्वप्रकाशमित्यस्मिन्कं नु युक्तिभिः।
तदभावे भवेद्विश्वं जडत्वादप्रकाशकम्॥१०॥
Saṁvittattvaṁ svaprakāśamityasminkaṁ nu yuktibhiḥ|
Tadabhāve bhavedviśvaṁ jaḍatvādaprakāśakam||2.10||
2.10Касательно этой (истины) (asmin): ‘Реальность Сознания является Самосветящейся’; какой (цели) (kam nu) (служат) различные виды рассуждений? В отсутствие Этого — Реальности Сознания — (tad-abhāve) вселенная, в силу своей инертности, была бы лишёна Света||10||
2.11 यावानुपायो बाह्यः स्यादान्तरो वापि कश्चन।
स सर्वस्तन्मुखप्रेक्षी तत्रोपायत्वभाक्कथम्॥११॥
Yāvānupāyo bāhyaḥ syādāntaro vāpi kaścana|
Sa sarvastanmukhaprekṣī tatropāyatvabhākkatham||2.11||
2.11Любое средство, которому учат во многих писаниях, является внешним или внутренним. (Если) все они — букв. всех их — (saḥ sarvaḥ) зависят от Сознания, чтобы быть успешным — букв. взгляд в направлении Того — (tad-mukha-prekṣī), тогда как (это возможно), что они — букв. оно — являются средствами?||11||
2.12 त्यजावधानानि ननु क्व नाम धत्सेऽवधानं विचिनु स्वयं तत्।
पूर्णेऽवधानं न हि नाम युक्तं नापूर्णमभ्येति च सत्यभावम्॥१२॥
Tyajāvadhānāni nanu kva nāma dhatse'vadhānaṁ vicinu svayaṁ tat|
Pūrṇe'vadhānaṁ na hi nāma yuktaṁ nāpūrṇamabhyeti ca satyabhāvam||2.12||
2.12Откажитесь от процессов внимания. Конечно, куда возможно направить (своё) внимание? Распознай/исследуй это сам! (Сосредоточение) внимания на Том, что Полное, конечно, не является правильным — потому что невозможно сконцентрироваться на Полноте —, а то, что не является полным, не достигает истинной Реальности||12||
2.13 तेनावधानप्राणस्य भावनादेः परे पथि।
भैरवीये कथङ्कारं भवेत्साक्षादुपायता॥१३॥
Tenāvadhānaprāṇasya bhāvanādeḥ pare pathi|
Bhairavīye kathaṅkāraṁ bhavetsākṣādupāyatā||2.13||
2.13Следовательно, каким образом созерцание и т.п. (того), чья жизнь является вниманием — т.e. которая основана на внимании — (avadhāna-prāṇasya), (может) быть прямым средством высшего пути Bhairava — Śiva — (pare pathi bhairavīye)?||13||
2.14 येऽपि साक्षादुपायेन तद्रूपं प्रविविञ्चते।
नूनं ते सूर्यसंवित्त्यै खद्योताधित्सवो जडाः॥१४॥
Ye'pi sākṣādupāyena tadrūpaṁ praviviñcate|
Nūnaṁ te sūryasaṁvittyai khadyotādhitsavo jaḍāḥ||2.14||
2.14(И) те, кто (ye api) желает распознать природу Того — Сознания — (tad-rūpam) посредством прямых средств, несомненно, (подобны) тупым людям, которые хотят взять светлячка, чтобы увидеть солнце||14||
2.15 किं च यावदिदं बाह्यमान्तरोपायसम्मतम्।
तत्प्रकाशात्मतामात्रं शिवस्यैव निजं वपुः॥१५॥
Kiṁ ca yāvadidaṁ bāhyamāntaropāyasammatam|
Tatprakāśātmatāmātraṁ śivasyaiva nijaṁ vapuḥ||2.15||
2.15Кроме того (kim ca), всё это — букв. то, что имеет такую степень — (yāvat idam), что является внешним, (но) считается внутренним средством, в действительности, — это только сущность Его Света, т.е. изначальная природа Śiva||15||
2.16 नीलं पीतं सुखमिति प्रकाशः केवलः शिवः।
अमुष्मिन्परमाद्वैते प्रकाशात्मनि कोऽपरः॥१६॥
Nīlaṁ pītaṁ sukhamiti prakāśaḥ kevalaḥ śivaḥ|
Amuṣminparamādvaite prakāśātmani ko'paraḥ||2.16||
2.17 उपायोपेयभावः स्यात्प्रकाशः केवलं हि सः॥१७॥
Upāyopeyabhāvaḥ syātprakāśaḥ kevalaṁ hi saḥ||2.17||
2.16–17‘Синий, жёлтый, удовольствие (sukham iti)’, (всё это является) только Светом, т.е. Śiva. Какая другая вещь (может проявиться) в этом в высшей степени недвойственном Свете? Состояние средства и цели является, несомненно, только Светом||16-17||
2.18 इदं द्वैतमयं भेद इदमद्वैतमित्यपि।
प्रकाशवपुरेवायं भासते परमेश्वरः॥१८॥
Idaṁ dvaitamayaṁ bheda idamadvaitamityapi|
Prakāśavapurevāyaṁ bhāsate parameśvaraḥ||2.18||
2.18‘Это (есть) двойственность’, ‘это (есть) разделение’, (и) даже ‘это (есть) недвойственность (advaitam iti)’, этот Всевышний Господь, чьей природой является Свет, проявляется (в форме всех этих понятий)||18||
2.19 अस्यां भूमौ सुखं दुःखं बन्धो मोक्षश्चितिर्जडः।
घटकुम्भवदेकार्थाः शब्दास्तेऽप्येकमेव च॥१९॥
Asyāṁ bhūmau sukhaṁ duḥkhaṁ bandho mokṣaścitirjaḍaḥ|
Ghaṭakumbhavadekārthāḥ śabdāste'pyekameva ca||2.19||
2.19На этой стадии — т.е. на стадии полной недвойственности — (asyām bhūmau), удовольствие, боль, рабство, Освобождение, Сознание (и) инертность, эти — букв. те — (te) слова, будучи синонимами, такими как ‘ghaṭa’ и ‘kumbha’ — букв. горшок — (ghaṭa-kumbha-vat), (указывают) только на единственную реальность (ekameva ca)||19||
2.20 प्रकाशे ह्यप्रकाशांशः कथं नाम प्रकाशताम्।
प्रकाशमाने तस्मिन्वा तद्द्वैतास्तस्य लोपिताः॥२०॥
Prakāśe hyaprakāśāṁśaḥ kathaṁ nāma prakāśatām|
Prakāśamāne tasminvā taddvaitāstasya lopitāḥ||2.20||
2.21 अप्रकाशेऽथ तस्मिन्वा वस्तुता कथमुच्यते।
न प्रकाशविशेषत्वमत एवोपपद्यते॥२१॥
Aprakāśe'tha tasminvā vastutā kathamucyate|
Na prakāśaviśeṣatvamata evopapadyate||2.21||
2.20–21В Свете, как может часть того, что не является Светом сиять — букв. (достичь) яркости или состояния быть Светом — (prakāśatām)? Если бы он сиял, тогда двойственность этого — Света и не-Света — (tasya) была бы разрушена, или, если он не сияет, то как можно сказать, что он наделён реальностью? По этой причине (atas eva) не бывает различия в Свете — т.е. невозможно иметь различия в Свете —||20-21||
2.22 अत एकप्रकाशोऽयमिति वादेऽत्र सुस्थिते।
दूरादावारिताः सत्यं विभिन्नज्ञानवादिनः॥२२॥
Ata ekaprakāśo'yamiti vāde'tra susthite|
Dūrādāvāritāḥ satyaṁ vibhinnajñānavādinaḥ||2.22||
2.22По этой причине, очень прочно утвердив здесь учение о том, что ‘это есть только один Свет’, те, кто провозглашают учение о разных видах знания — о знании, разделённом на разные виды — (vibhinna-jñāna-vādinaḥ), действительно держатся в стороне и на расстоянии||22||
2.23 प्रकाशमात्रमुदितमप्रकाशनिषेधनात्।
एकशब्दस्य न त्वर्थः सङ्ख्या चिद्व्यक्तिभेदभाक्॥२३॥
Prakāśamātramuditamaprakāśaniṣedhanāt|
Ekaśabdasya na tvarthaḥ saṅkhyā cidvyaktibhedabhāk||2.23||
2.23(Затем здесь) было декларировано (существование) только одного Света посредством отрицания не-Света. Значение слова ‘один’ вовсе не является (na tu) числовым —что подразумевало бы разделение в истинной природе Сознания||23||
2.24 नैष शक्तिर्महादेवी न परत्राश्रितो यतः।
न चैष शक्तिमान्देवो न कस्याप्याश्रयो यतः॥२४॥
Naiṣa śaktirmahādevī na paratrāśrito yataḥ|
Na caiṣa śaktimāndevo na kasyāpyāśrayo yataḥ||2.24||
2.25 नैष ध्येयो ध्यात्रभावान्न ध्याता ध्येयवर्जनात्।
न पूज्यः पूजकाभावात्पूज्याभावान्न पूजकः॥२५॥
Naiṣa dhyeyo dhyātrabhāvānna dhyātā dhyeyavarjanāt|
Na pūjyaḥ pūjakābhāvātpūjyābhāvānna pūjakaḥ||2.25||
2.26 न मन्त्रो न च मन्त्र्योऽसौ न च मन्त्रयिता प्रभुः।
न दीक्षा दीक्षको वापि न दीक्षावान्महेश्वरः॥२६॥
Na mantro na ca mantryo'sau na ca mantrayitā prabhuḥ|
Na dīkṣā dīkṣako vāpi na dīkṣāvānmaheśvaraḥ||2.26||
2.24–26Этот (Свет) (eṣaḥ) не является Śakti —Великой Богиней—, потому что Он не принимает прибежища — т.e. Он не подвержен этому — (na… āśritaḥ) в другом. И этот (Свет) (eṣaḥ) не является Владыкой Śakti —Богом — т.e. Śiva — (devaḥ)—, потому что Он не является ничьим прибежищем.
·Этот (Свет) (eṣaḥ) не является объектом медитации из-за отсутствия медитирующего. (И) Он не является медититрующим, поскольку нет объекта медитации (в Нём) (dhyeya-varjanāt). Он не является объектом поклонения из-за отсутствия поклоняющегося, (и) Он не является поклоняющимся из-за отсутствия объекта поклонения.
·Этот Могущественный/Вездесущий не является ни мантрой, ни (na ca) тем, что передаётся мантрой, ни (na ca) тем, кто произносит мантру. Великий Господь не является инициацией, тем, кто даёт инициацию, или тем, кто получает инициацию||24-26||
2.27 स्थानासननिरोधार्घसन्धानावाहनादिकम्।
विसर्जनान्तं नास्त्यत्र कर्तृकर्मक्रियोज्झिते॥२७॥
Sthānāsananirodhārghasandhānāvāhanādikam|
Visarjanāntaṁ nāstyatra kartṛkarmakriyojjhite||2.27||
2.27Здесь, в (Свете), лишённом kartṛ, karma и kriyā, отсутствуют (na asti) (все эти ритуальные действия), начинающиеся с sthāna, āsana, nirodha, argha, sandhāna (и) avāhana (sthāna-āsana-nirodha-argha-sandhāna-avāhana-ādikam) (и) заканчивающиеся с visarjana||27||
2.28 न सन्न चासत्सदसन्न च तन्नोभयोज्झितम्।
दुर्विज्ञेया हि सावस्था किमप्येतदनुत्तरम्॥२८॥
Na sanna cāsatsadasanna ca tannobhayojjhitam|
Durvijñeyā hi sāvasthā kimapyetadanuttaram||2.28||
2.29 अयमित्यवभासो हि यो भावोऽवच्छिन्नात्मकः।
स एव घटवल्लोके संस्तथा नैष भैरवः॥२९॥
Ayamityavabhāso hi yo bhāvo'vacchinnātmakaḥ|
Sa eva ghaṭavalloke saṁstathā naiṣa bhairavaḥ||2.29||
2.28–29Это не является ни Самостью, ни (na ca) не-Самостью, ни Самостью/не-Самостью (одновременно) (sat-asat), ни лишённым обоих — Самости и не-Самости — (ubhaya-ujjhitam). Это Состояние трудно постичь. Это (является) полностью Anuttara — букв. выше которого ничего нет — (anuttaram).
·В мире ‘имеется’ та отдельная/конкретизированная вещь, которая в действительности становится проявленной как ‘это’ (ayam iti) —например, горшок—. (Тем не менее,) этот Bhairava не является таковым||28-29||
2.30 असत्त्वं चाप्रकाशत्वं न कुत्राप्युपयोगिता।
विश्वस्य जीवितं सत्यं प्रकाशैकात्मकश्च सः॥३०॥
Asattvaṁ cāprakāśatvaṁ na kutrāpyupayogitā|
Viśvasya jīvitaṁ satyaṁ prakāśaikātmakaśca saḥ||2.30||
2.30Не-существование и не-Свет нигде (kutra api) не имеют причинно-следственной связи. Тот, кто един со Светом, (есть) Истина (и) Жизнь вселенной||30||
2.31 आभ्यामेव तु हेतुभ्यां न द्व्यात्मा न द्वयोज्झितः।
सर्वात्मना हि भात्येष केन रूपेण मन्त्र्यताम्॥३१॥
Ābhyāmeva tu hetubhyāṁ na dvyātmā na dvayojjhitaḥ|
Sarvātmanā hi bhātyeṣa kena rūpeṇa mantryatām||2.31||
2.31По этим двум причинам Он не имеет двойной природы — т.е. не состоит из Самости и не-Самости — (dvi-ātmā) и не лишён тех двух аспектов. Поскольку Он сияет как Самость всего, в какой форме о Нём можно говорить?||31||
2.32 श्रीमत्त्रिशिरसि प्रोक्तं परज्ञानस्वरूपकम्।
शक्त्या गर्भान्तर्वर्तिन्या शक्तिगर्भं परं पदम्॥३२॥
Śrīmattriśirasi proktaṁ parajñānasvarūpakam|
Śaktyā garbhāntarvartinyā śaktigarbhaṁ paraṁ padam||2.32||
2.32Как сказано в Triśirobhairavatantra: ‘Высшее Состояние (param padam) (является) Зародышем Силы (и) Его природа есть Высшее Знание благодаря Силе, которая пребывает внутри (такого) Зародыша (śaktyā garbha-antar-vartinyā)’||32||
2.33 न भावो नाप्यभावो न द्वयं वाचामगोचरात्।
अकथ्यपदवीरूढं शक्तिस्थं शक्तिवर्जितम्॥३३॥
Na bhāvo nāpyabhāvo na dvayaṁ vācāmagocarāt|
Akathyapadavīrūḍhaṁ śaktisthaṁ śaktivarjitam||2.33||
2.33(Это Высшее Состояние) не является ни существованием, ни (na api) не-существованием, ни обоими (одновременно) — т.е. существованием и не-существованием в одно и то же время — (dvayam), поскольку Оно не находится в сфере слов. Оно заключено на пути невыразимого, Оно пребывает в Силе, (но, в то же время,) Оно лишено Силы||33||
2.34 इति ये रूढसंवित्तिपरमार्थपवित्रिताः।
अनुत्तरपथे रूढास्तेऽभ्युपायानियन्त्रिताः॥३४॥
Iti ye rūḍhasaṁvittiparamārthapavitritāḥ|
Anuttarapathe rūḍhāste'bhyupāyāniyantritāḥ||2.34||
2.34Таким образом, те, кто был очищен Высшей Реальностью, или Сознанием, в котором они пребывают, утверждаются на пути Anuttara — букв. выше которого ничего нет — (anuttara-pathe) (и) не ограничиваются (никакими) средствами||34||
2.35 तेषामिदं समाभाति सर्वतो भावमण्डलम्।
पुरःस्थमेव संवित्तिभैरवाग्निविलापितम्॥३५॥
Teṣāmidaṁ samābhāti sarvato bhāvamaṇḍalam|
Puraḥsthameva saṁvittibhairavāgnivilāpitam||2.35||
2.35Для них этот круг существования/объектов, который ясно виден повсюду, кажется расплавленным Огнём Bhairava, который является Сознанием||35||
2.36 एतेषां सुखदुःखांशशङ्कातङ्कविकल्पनाः।
निर्विकल्पपरावेशमात्रशेषत्वमागताः॥३६॥
Eteṣāṁ sukhaduḥkhāṁśaśaṅkātaṅkavikalpanāḥ|
Nirvikalpaparāveśamātraśeṣatvamāgatāḥ||2.36||
2.37 एषां न मन्त्रो न ध्यानं न पूजा नापि कल्पना।
न समय्यादिकाचार्यपर्यन्तः कोऽपि विभ्रमः॥३७॥
Eṣāṁ na mantro na dhyānaṁ na pūjā nāpi kalpanā|
Na samayyādikācāryaparyantaḥ ko'pi vibhramaḥ||2.37||
2.36–37Для них разделение удовольствия и боли вместе с сомнением, страхом и колебаниями ума являются лишь остатком (их) высшей погружённости в Nirvikalpa — Состояние безо всяких мыслей — (nis-vikalpa-para-āveśa-mātra-śeṣatvam āgatāḥ).
·Для них нет ни мантры, ни медитации, ни поклонения, ни (na api) воображения (и) ни иллюзии, начиная с (состояния) новичка и заканчивая (состоянием) духовного учителя||36-37||
2.38 समस्तयन्त्रणातन्त्रत्रोटनाटङ्कधर्मिणः।
नानुग्रहात्परं किञ्चिच्छेषवृत्तौ प्रयोजनम्॥३८॥
Samastayantraṇātantratroṭanāṭaṅkadharmiṇaḥ|
Nānugrahātparaṁ kiñciccheṣavṛttau prayojanam||2.38||
2.38Наделённые качествами большого ножа, режущего на куски основу, созданную изо всех ограничений, (которые можно найти в писаниях) (samasta-yantraṇā-tantra-troṭanā-ṭaṅka-dharmiṇaḥ), в оставшейся части (их) жизней нет другой цели, кроме (дарования) Милости||38||
2.39 स्वं कर्तव्यं किमपि कलयंल्लोक एष प्रयत्नान्नो पारार्थ्यं प्रति घटयते काञ्चन स्वप्रवृत्तिम्।
यस्तु ध्वस्ताखिलभवमलो भैरवीभावपूर्णः कृत्यं तस्य स्फुटमिदमियल्लोककर्तव्यमात्रम्॥३९॥
Svaṁ kartavyaṁ kimapi kalayaṁlloka eṣa prayatnānno pārārthyaṁ prati ghaṭayate kāñcana svapravṛttim|
Yastu dhvastākhilabhavamalo bhairavībhāvapūrṇaḥ kṛtyaṁ tasya sphuṭamidamiyallokakartavyamātram||2.39||
2.39Люди –букв. эти люди– в основном (kim api) выполняют свои обязательные задачи посредством усилий. Они не совершают никакой собственной деятельности ради альтруизма –букв. из-за сочувствия к другой стороне, т.е. для блага других существ–. Однако та деятельность того, кто полон Состояния Bhairava (и) полностью избавился от трансмиграционных загрязнений, очевидно, (является) (sphuṭam) единственной задачей (на благо) мира (iyat-loka-kartavya-mātram)||39||
2.40 तं ये पश्यन्ति ताद्रूप्यक्रमेणामलसंविदः।
तेऽपि तद्रूपिणस्तावत्येवास्यानुग्रहात्मता॥४०॥
Taṁ ye paśyanti tādrūpyakrameṇāmalasaṁvidaḥ|
Te'pi tadrūpiṇastāvatyevāsyānugrahātmatā||2.40||
2.40Те (te api), кто является Его формой, кто воспринимает Его — Bhairava, т.е. Свет — (tam) благодаря методу отождествления, чьё Сознание лишено любых загрязнений, (являются такими же, как Он). Природа Его Милости подобна этому||40||
2.41 एतत्तत्त्वपरिज्ञानं मुख्यं यागादि कथ्यते।
दीक्षान्तं विभुना श्रीमत्सिद्धयोगीश्वरीमते॥४१॥
Etattattvaparijñānaṁ mukhyaṁ yāgādi kathyate|
Dīkṣāntaṁ vibhunā śrīmatsiddhayogīśvarīmate||2.41||
2.41В почтенном Siddhayogīśvarīmata это изначальное Знание о (Высшем) Принципе провозглашается Могущественным/Вездесущим — Bhairava — (vibhunā) (во всей ритуальной деятельности), начиная с жертвоприношения (и) заканчивая инициацией||41||
2.42 स्थण्डिलादुत्तरं तूरं तूरादुत्तरतः पटः।
पटाद्ध्यानं ततो ध्येयं ततः स्याद्धारणोत्तरा॥४२॥
Sthaṇḍilāduttaraṁ tūraṁ tūrāduttarataḥ paṭaḥ|
Paṭāddhyānaṁ tato dhyeyaṁ tataḥ syāddhāraṇottarā||2.42||
2.43 ततोऽपि योगजं रूपं ततोऽपि ज्ञानमुत्तरम्।
ज्ञानेन हि महासिद्धो भवेद्योगीश्वरस्त्विति॥४३॥
Tato'pi yogajaṁ rūpaṁ tato'pi jñānamuttaram|
Jñānena hi mahāsiddho bhavedyogīśvarastviti||2.43||
2.42–43Выше святой земли — также, ‘зала для жертвоприношений’ — (sthaṇḍilāt) (является) tūra — украшенный череп — (tūram); выше tūra (является) paṭa — ткань — (paṭaḥ); (выше) paṭa (—) созерцание; (выше) этого — созерцания — (tatas) (—) объект для созерцания; выше этого — объекта для созерцания — (tatas) является концентрация; (и) даже (выше) этого — концентрации — (tatas) (является) форма, рождённая из Йоги; (и, наконец,) выше этого — формы, рождённой из Йоги — (tatas api) (является) Знание. Благодаря Знанию, на самом деле (tu iti), великое совершенное существо становится владыкой Yogī-s||42-43||
2.44 सोऽपि स्वातन्त्र्यधाम्ना चेदप्यनिर्मलसंविदाम्।
अनुग्रहं चिकीर्षुस्तद्भाविनं विधिमाश्रयेत्॥४४॥
So'pi svātantryadhāmnā cedapyanirmalasaṁvidām|
Anugrahaṁ cikīrṣustadbhāvinaṁ vidhimāśrayet||2.44||
2.44Если (ced api) он — владыка Yogī-s, пребывающий в Anupāya — (saḥ api), посредством (своего) Состояния Свободы, желает (даровать) (cikīrṣu) Милость тем, чьё сознание не является чистым, тогда ему следует прибегнуть к методу, который вот-вот будет (объяснён) (bhāvinam)||44||
2.45 अनुग्राह्यानुसारेण विचित्रः स च कथ्यते।
परापराद्युपायौघसङ्कीर्णत्वविभेदतः॥४५॥
Anugrāhyānusāreṇa vicitraḥ sa ca kathyate|
Parāparādyupāyaughasaṅkīrṇatvavibhedataḥ||2.45||
2.45В соответствии с (уровнем) получающих Милость этот (метод) (saḥ ca) называется множественным, поскольку он состоит из комбинации множества средств, которые выше, ниже и т.д. (para-apara-ādi-upāya-ogha-saṅkīrṇatva-vibhedataḥ)||45||
2.46 तदर्थमेव चास्यापि परमेश्वररूपिणः।
तदभ्युपायशास्त्रादिश्रवणाध्ययनादरः॥४६॥
Tadarthameva cāsyāpi parameśvararūpiṇaḥ|
Tadabhyupāyaśāstrādiśravaṇādhyayanādaraḥ||2.46||
2.46И для совершения этого –т.е. для дарования Милости кандидатам– (tad-artham eva) в случае того, кто является формой Всевышнего Владыки, (метод включает) уважение к изучению и слушанию писаний и т.д., что (само по себе) является средством для Этого –средством достижения Bhairava–||46||
2.47 नहि तस्य स्वतन्त्रस्य कापि कुत्रापि खण्डना।
नानिर्मलचितः पुंसोऽनुग्रहस्त्वनुपायकः॥४७॥
Nahi tasya svatantrasya kāpi kutrāpi khaṇḍanā|
Nānirmalacitaḥ puṁso'nugrahastvanupāyakaḥ||2.47||
2.47Нет нигде (kutra api) помехи/ограничения для свободного — для того, кто дарует Милость из своего Состояния Свободы в Anupāya — (tasya svatantrasya), но в случае человека с нечистым сознанием, не может быть никакой Милости без средств||47||
2.48 श्रीमदूर्मिमहाशास्त्रे सिद्धसन्तानरूपके।
इदमुक्तं तथा श्रीमत्सोमानन्दादिदैशिकैः॥४८॥
Śrīmadūrmimahāśāstre siddhasantānarūpake|
Idamuktaṁ tathā śrīmatsomānandādidaiśikaiḥ||2.48||
2.48(Всё) то, что было сказано, (встречается) в великом писании, (называемом) почтенным Ūrmikaulatantra, который основан на линии передачи Siddha-s — букв. на непрерываемой цепи Siddha-s — (śrīmat-ūrmi-mahā-śāstre siddha-santāna-rūpake), и также (это упоминалось) духовными учителями, такими как прославленный Somānanda и пр.||48||
2.49 गुरोर्वाक्याद्युक्तिप्रचयरचनोन्मार्जनवशात् समाश्वासाच्छास्त्रं प्रति समुदिताद्वापि कथितात्।
विलीने शङ्काभ्रे हृदयगगनोद्भासिमहसः प्रभोः सूर्यस्येव स्पृशत चरणान्ध्वान्तजयिनः॥४९॥
Gurorvākyādyuktipracayaracanonmārjanavaśāt samāśvāsācchāstraṁ prati samuditādvāpi kathitāt|
Vilīne śaṅkābhre hṛdayagaganodbhāsimahasaḥ prabhoḥ sūryasyeva spṛśata caraṇāndhvāntajayinaḥ||2.49||
2.49Когда облако сомнений рассеялось благодаря словам Гуру, благодаря очищению, (произошедшему) через (изучение) духовных текстов, (которые изобилуют) множеством (различных типов) рассуждения (yukti-pracaya-racana-unmārjana-vaśāt), (или) благодаря доверию писаниям, или благодаря всему, что было упомянуто коллективно — т.е. всем вышеупомянутым средствам, используемым вместе — (samuditāt… kathitāt), (тогда) коснитесь — используется ‘вы’ мн.ч. — (spṛśata) стоп Господа, который, подобно солнцу, побеждает тьму (и) чьё великолепие сияет в небе Сердца!||49||
2.50 इदमनुत्तरधामविवेचकं विगलितौपयिकं कृतमाह्निकम्॥५०॥
Idamanuttaradhāmavivecakaṁ vigalitaupayikaṁ kṛtamāhnikam||2.50||
2.50Эта глава, лишённая средств, (в которой говорится о) различении Высшего Состояния сделана — т.е. завершена — (kṛtam)||50||