КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Тантралока · Глава 2 — Gatopāyaḥ →
Atha śrītantrāloke prathamamāhnikam|
Здесь начинается первая глава почтенной Tantrāloka|
1.1 विमलकलाश्रयाभिनवसृष्टिमहा जननी भरिततनुश्च पञ्चमुखगुप्तरुचिर्जनकः।
तदुभययामलस्फुरितभावविसर्गमयं हृदयमनुत्तरामृतकुलं मम संस्फुरतात्॥१॥
Vimalakalāśrayābhinavasṛṣṭimahā jananī bharitatanuśca pañcamukhaguptarucirjanakaḥ|
Tadubhayayāmalasphuritabhāvavisargamayaṁ hṛdayamanuttarāmṛtakulaṁ mama saṁsphuratāt||1.1||
1.1Мать — т.е. Śakti — (jananī) — это Та, чьё Могущество (выражает себя), как вечно новое проявление, которое покоится на Безупречной Абсолютной Свободе, а Отец — т.е. Śiva — (janakaḥ) — это Тот, чьё Тело является Полным, (и) кто имеет тайный интерес (к вышеупомянутому вечно новому проявлению, которое осуществляется) Его пятью Ликами — пятью Силами: Сознания, Блаженства, Воли, Знания и Действия —. (Пусть) моё Сердце — Блаженство, которое происходит от восприятия вселенной как Самости — (hṛdayam), которое наполнено Эмиссией Состояния, отображаемого этой (божественной) Парой, (и) которое является Местонахождением Нектара Anuttara — Высшей Реальности — (anuttara), расширится! — имеется вторая интерпретация некоторых терминов в этой первой строфе, которая будет объяснена подробно, когда я добавлю комментарии —||1||
1.2 नौमि चित्प्रतिभां देवीं परां भैरवयोगिनीम्।
मातृमानप्रमेयांशशूलाम्बुजकृतास्पदां॥२॥
Naumi citpratibhāṁ devīṁ parāṁ bhairavayoginīm|
Mātṛmānaprameyāṁśaśūlāmbujakṛtāspadāṁ||1.2||
1.2Я восхваляю Великолепие Сознания, Высшую Богиню, Yoginī Бхайравы, Ту, которая заняла место на лотосе, чьи (три) зубца (обозначают) pramātā — познающего —, pramāna — процесс познания/знания — и prameya — познаваемое — (mātṛ-māna-prameya-aṁśa-śūla-ambuja-kṛtāspadām)||2||
1.3 नौमि देवीं शरीरस्थां नृत्यतो भैरवाकृतेः।
प्रावृण्मेघघनव्योमविद्युल्लेखाविलासिनीम्॥३॥
Naumi devīṁ śarīrasthāṁ nṛtyato bhairavākṛteḥ|
Prāvṛṇmeghaghanavyomavidyullekhāvilāsinīm||1.3||
1.3Я восхваляю (неВысшую) Богиню, которая пребывает в Теле Танцора, т.е. в Теле Бхайравы, который сияет, подобно вспышке молнии в небе, (полном) сплошной массы облаков во время сезона дождей||3||
1.4 दीप्तज्योतिश्छटाप्लुष्टभेदबन्धत्रयं स्फुरत्।
स्ताज्ज्ञानशूलं सत्पक्षविपक्षोत्कर्तनक्षमम्॥४॥
Dīptajyotiśchaṭāpluṣṭabhedabandhatrayaṁ sphurat|
Stājjñānaśūlaṁ satpakṣavipakṣotkartanakṣamam||1.4||
1.4Пусть Трезубец Знания — т.е. Parāparā, или Высшая неВысшая Богиня — продолжает вибрировать и сиять с тремя двойственными (видами) рабства, опалённого Величием Его лучезарного Света, (и пусть это будет) способно рассечь на куски врагов Jagadānanda — Блаженства осознания того, что вся вселенная — это Высший Śiva — (satpakṣa-vipakṣa-utkartana-kṣamam)!||4||
1.5 स्वातन्त्र्यशक्तिः क्रमसंसिसृक्षा क्रमात्मता चेति विभोर्विभूतिः।
तदेव देवीत्रयमन्तरास्तामनुत्तरं मे प्रथयत्स्वरूपम्॥५॥
Svātantryaśaktiḥ kramasaṁsisṛkṣā kramātmatā ceti vibhorvibhūtiḥ|
Tadeva devītrayamantarāstāmanuttaraṁ me prathayatsvarūpam||1.5||
1.5Сила Все-проникающего (Śiva) (vibhoḥ) (тройственна:) ‘Сила Абсолютной Свободы — аспект Parā — (svātantrya-śaktiḥ), Сильная Воля проявлять последовательность — аспект Parāparā — (krama-saṁsisṛkṣā) и Наделённая последовательностью — аспект Aparā — (krama-ātmatā… iti)’. Пусть эта группа из трёх Богинь продолжает внутренне раскрывать (antar… prathayat) мою сущностную природу, которая есть Anuttara — букв. выше которого ничего нет’, т.е. Śiva — (anuttaram)!||5||
1.6 तद्देवताविभवभाविमहामरीचिचक्रेश्वरायितनिजस्थितिरेक एव।
देवीसुतो गणपतिः स्फुरदिन्दुकान्तिः सम्यक्समुच्छलयतान्मम संविदब्धिम्॥६॥
Taddevatāvibhavabhāvimahāmarīcicakreśvarāyitanijasthitireka eva|
Devīsuto gaṇapatiḥ sphuradindukāntiḥ samyaksamucchalayatānmama saṁvidabdhim||1.6||
1.6Gaṇapati —сын Богини—, который сияет красотой луны, находится в одиночестве. Он — т.е. Gaṇapati — пребывает в своей собственной (сущностной природе) как повелитель группы богинь чувств, которые являются великолепием этих Божеств — т.е. Parā, Parāparā и Aparā — (tad-devatā-vibhava-bhāvi-mahā-marīci-cakra-īśvara-āyita-nija-sthitiḥ). Позволь (ему) полностью привести в движение и расширить мой Океан Чистого Сознания!||6||
1.7 रागारुणं ग्रन्थिबिलावकीर्णं यो जालमातानवितानवृत्ति।
कलोम्भितं बाह्यपथे चकार स्तान्मे स मच्छन्दविभुः प्रसन्नः॥७॥
Rāgāruṇaṁ granthibilāvakīrṇaṁ yo jālamātānavitānavṛtti|
Kalombhitaṁ bāhyapathe cakāra stānme sa macchandavibhuḥ prasannaḥ||1.7||
1.7Да будет Macchandavibhu доволен мной!; (этот Macchandavibhu), кто сотворил сеть (Māyā) (jāla) — которая является красной из-за присутствия Rāga, полной дыр и узлов, которая распространяется во всех направлениях (и) содержится во (всех категориях от) Kalā — от категории 7 — (kalā-umbhitam) — чем-то внешним — таким образом, он создал эту сеть Māyā как нечто внешнее, т.е. Он отверг её — (bāhya-pathe)||7||
1.8 त्रैयम्बकाभिहितसन्ततिताम्रपर्णीसन्मौक्तिकप्रकरकान्तिविशेषभाजः।
पूर्वे जयन्ति गुरवो गुरुशास्त्रसिन्धुकल्लोलकेलिकलनामलकर्णधाराः॥८॥
Traiyambakābhihitasantatitāmraparṇīsanmauktikaprakarakāntiviśeṣabhājaḥ|
Pūrve jayanti guravo guruśāstrasindhukallolakelikalanāmalakarṇadhārāḥ||1.8||
1.8Слава Guru-s былых времён, чистым рулевым в kalana — букв. ‘на литературном поприще’, а именно, в многочисленных теориях, школах и т.д. —, т.е. в любовном времяпрепровождении, (известном как) волны бурного океана Писаний, тем, кто обрёл множество подлинных жемчужин различной красоты и блеска из реки Tāmraparṇī —а именно, из непрерывной линии (Гуру/ученики), изложенной Tryambaka — сыном Durvāsās, который был рожден умом и распространил 64 недвойственные Тантры —— (traiyambaka-abhihita-santati-tāmraparṇī-sat-mauktika-prakara-kānti-viśeṣa-bhājaḥ)!||8||
1.9 जयति गुरुरेक एव श्रीश्रीकण्ठो भुवि प्रथितः।
तदपरमूर्तिर्भगवान्महेश्वरो भूतिराजश्च॥९॥
Jayati gurureka eva śrīśrīkaṇṭho bhuvi prathitaḥ|
Tadaparamūrtirbhagavānmaheśvaro bhūtirājaśca||1.9||
1.9Слава замечательному Guru —почтенному Śrīkaṇṭhanātha — Самому воплощению Śiva — (śrī-śrīkaṇṭhaḥ)— который проявился — Он манифестировал Самого Себя — (prathitaḥ) на Земле! (Слава также) Bhagavān Maheśvara —который является Его другой формой— а также (слава) Bhūtirāja!||9||
1.10 श्रीसोमानन्दबोधश्रीमदुत्पलविनिःसृताः।
जयन्ति संविदामोदसन्दर्भा दिक्प्रसर्पिणः॥१०॥
Śrīsomānandabodhaśrīmadutpalaviniḥsṛtāḥ|
Jayanti saṁvidāmodasandarbhā dikprasarpiṇaḥ||1.10||
1.11 तदास्वादभरावेशबृंहितां मतिषट्पदीम्।
गुरोर्लक्ष्मणगुप्तस्य नादसम्मोहिनीं नुमः॥११॥
Tadāsvādabharāveśabṛṁhitāṁ matiṣaṭpadīm|
Gurorlakṣmaṇaguptasya nādasammohinīṁ numaḥ||1.11||
1.10–11Слава литературным работам, (наполненным) ароматом Чистого Сознания—, которые распространяются во всех направлениях, (и) составленные — букв. произошли от — прославленным Utpaladeva, освобождённым сознанием почтенного Somānanda—! Я восхваляю пчелу интеллекта Гуру Lakṣmaṇagupta, которая, усилившись из-за попадания в массу Нектара — букв. вкус и аромат — от тех (литературных работ) (tad-āsvāda-bhara-āveśa-bṛṁhitām), очаровывает (всех) своим звуком||10-11||
1.12 यः पूर्णानन्दविश्रान्तसर्वशास्त्रार्थपारगः।
स श्रीचुखुलको दिश्यादिष्टं मे गुरुरुत्तमः॥१२॥
Yaḥ pūrṇānandaviśrāntasarvaśāstrārthapāragaḥ|
Sa śrīcukhulako diśyādiṣṭaṁ me gururuttamaḥ||1.12||
1.12Досточтимый Cukhulaka — отец Абхинавагупты — (śrī-cukhulakaḥ) был тем, кто был полностью сведущ в значениях всех писаний, а (также тем, кто) достиг состояния покоя в Совершенном/Полном Блаженстве. Пусть самый возвышенный Гуру дарует (мне) (diśyāt… guruḥ uttamaḥ) мою желаемую цель — т.е. Высшего Śiva — (iṣṭam me)!||12||
1.13 जयताज्जगदुद्धृतिक्षमोऽसौ भगवत्या सह शम्भुनाथ एकः।
यदुदीरितशासनांशुभिर्मे प्रकटोऽयं गहनोऽपि शास्त्रमार्गः॥१३॥
Jayatājjagaduddhṛtikṣamo'sau bhagavatyā saha śambhunātha ekaḥ|
Yadudīritaśāsanāṁśubhirme prakaṭo'yaṁ gahano'pi śāstramārgaḥ||1.13||
1.13Слава неповторимому Śambhunātha вместе с (его) досточтимой женщиной, (действующей как ассистент) (bhagavatyā saha). Он может спасти (весь) мир! Благодаря лучам учений, которые он провозглашал, этот путь писаний, хотя и труден для понимания, стал понятным мне||13||
1.14 सन्ति पद्धतयश्चित्राः स्रोतोभेदेषु भूयसा।
अनुत्तरषडर्धार्थक्रमे त्वेकापि नेक्ष्यते॥१४॥
Santi paddhatayaścitrāḥ srotobhedeṣu bhūyasā|
Anuttaraṣaḍardhārthakrame tvekāpi nekṣyate||1.14||
1.14(Хотя) в различных течениях (системы Трики) (srotas-bhedeṣu) имеется — букв. имеются — (santi) чрезмерное количество великолепных путей, или дорог, (прямо сейчас) нет ни одного, позволяющего достичь Высшей Цели в системе Трики — т.е. такие пути утеряны —||14||
1.15 इत्यहं बहुशः सद्भिः शिष्यसब्रह्मचारिभिः।
अर्थितो रचये स्पष्टां पूर्णार्थां प्रक्रियामिमाम्॥१५॥
Ityahaṁ bahuśaḥ sadbhiḥ śiṣyasabrahmacāribhiḥ|
Arthito racaye spaṣṭāṁ pūrṇārthāṁ prakriyāmimām||1.15||
1.15Таким образом, имея неоднократные просьбы хороших учеников и коллег, Я составляю эту ясную работу, содержащую полные значения||15||
1.16 श्रीभट्टनाथचरणाब्जयुगात्तथा श्रीभट्टारिकाङ्घ्रियुगलाद्गुरुसन्ततिर्या।
बोधान्यपाशविषनुत्तदुपासनोत्थबोधोज्ज्वलोऽभिनवगुप्त इदं करोति॥१६॥
Śrībhaṭṭanāthacaraṇābjayugāttathā śrībhaṭṭārikāṅghriyugalādgurusantatiryā|
Bodhānyapāśaviṣanuttadupāsanotthabodhojjvalo'bhinavagupta idaṁ karoti||1.16||
1.16Непрерывная череда Guru-s, которые (пришли) благодаря двум лотосовым стопам досточтимого Bhaṭṭanātha — т.е. Śambhunātha — (śrī-bhaṭṭanātha-caraṇa-abja-yugāt), а также благодаря двум стопам (его) почтенной женщины, (действующей как ассистент) (śrī-bhaṭṭārikā-aṅghri-yugalāt), изгоняет яд в форме оков, приходящих из другого (вида) знаний. Абхинавагупта, будучи Светом Осознания, возникающим из поклонения этому (Знанию, полученному от непрерывной череды Guru-s) (tad-upāsana-uttha-bodha-ujjvalaḥ), делает это — т.е. он делает это не сам, но линия Guru-s, идущая от Śambhunātha, делает это через него; (таков смысл) —||16||
1.17 न तदस्तीह यन्न श्रीमालिनीविजयोत्तरे।
देवदेवेन निर्दिष्टं स्वशब्देनाथ लिङ्गतः॥१७॥
Na tadastīha yanna śrīmālinīvijayottare|
Devadevena nirdiṣṭaṁ svaśabdenātha liṅgataḥ||1.17||
1.17Нет ничего — букв. нет того — (na tad asti) здесь, чтобы не было (yad na) показано Богом богов — т.е. Śiva — (deva-devena) в досточтимой Mālinīvijayottaratantra, будь то через Его собственные слова, либо посредством знаков — т.е. намёков — (sva-śabdena atha liṅgataḥ) — другими словами, прямо или косвенно —||17||
1.18 दशाष्टादशवस्वष्टभिन्नं यच्छासनं विभोः।
तत्सारं त्रिकशास्त्रं हि तत्सारं मालिनीमतम्॥१८॥
Daśāṣṭādaśavasvaṣṭabhinnaṁ yacchāsanaṁ vibhoḥ|
Tatsāraṁ trikaśāstraṁ hi tatsāraṁ mālinīmatam||1.18||
1.18(Система) писаний Трики (является) сущностью этой (системы) писаний Всепроникающего Господа — Śiva — (vibhoḥ), которая разделена на десять, восемнадцать и шестьдесят четыре (Тантры) (daśa-aṣṭādaśa-vasu-aṣṭa-bhinnam). (И) сущностью её — т.е. системы писаний Трики — (tad-sāram) (является), без сомнения, учение о Mālinī — а именно, Mālinīvijayottaratantra — (mālinī-matam)||18||
1.19 अतोऽत्रान्तर्गतं सर्वं सम्प्रदायोज्झितैर्बुधैः।
अदृष्टं प्रकटीकुर्मो गुरुनाथाज्ञया वयम्॥१९॥
Ato'trāntargataṁ sarvaṁ sampradāyojjhitairbudhaiḥ|
Adṛṣṭaṁ prakaṭīkurmo gurunāthājñayā vayam||1.19||
1.19Поэтому, по приказу (моего) Гуру, Я проявляю всё, что находится внутри (92 Тантр) (atra antargatam), (но) не было постигнуто budha-s — в этом контексте, учёными без подлинной реализации — (budhaiḥ), кто отказался от священной традиции||19||
1.20 अभिनवगुप्तस्य कृतिः सेयं यस्योदिता गुरुभिराख्या।
त्रिनयनचरणसरोरुहचिन्तनलब्धप्रसिद्धिरिति॥२०॥
Abhinavaguptasya kṛtiḥ seyaṁ yasyoditā gurubhirākhyā|
Trinayanacaraṇasaroruhacintanalabdhaprasiddhiriti||1.20||
1.20Эта самая (книга) (sā iyam) является работой Abhinavagupta, чьё имя было дано (ему) (uditā) (его) Guru-s. Его ‘выполнение’ (делание всего этого) также было осуществлено через созерцание лотосовых стоп Трёхглазого — т.е. Śiva — (tri-nayana-caraṇa-saroruha-cintana-labdha-prasiddhiḥ iti)||20||
1.21 श्रीशम्भुनाथभास्करचरणनिपातप्रभापगतसङ्कोचम्।
अभिनवगुप्तहृदम्बुजमेतद्विचिनुत महेशपूजनहेतोः॥२१॥
Śrīśambhunāthabhāskaracaraṇanipātaprabhāpagatasaṅkocam|
Abhinavaguptahṛdambujametadvicinuta maheśapūjanahetoḥ||1.21||
1.21Для поклонение Maheśa — букв. Великому Господу, т.е. Śiva — (mahā-īśa-pūjana-hetoḥ), сорвите (один за другим лепестки) этого лотоса, (то есть) Сердца Абхинавагупты — т.е. Tantrāloka — (abhinavagupta-hṛd-ambujam), в котором исчезло сжатие — т.е. он теперь открыт — благодаря свету, нисходящему в виде лучей солнца, называемого досточтимым Śambhunātha ||21||
1.22 इह तावत्समस्तेषु शास्त्रेषु परिगीयते।
अज्ञानं संसृतेर्हेतुर्ज्ञानं मोक्षैककारणम्॥२२॥
Iha tāvatsamasteṣu śāstreṣu parigīyate|
Ajñānaṁ saṁsṛterheturjñānaṁ mokṣaikakāraṇam||1.22||
1.22На самом деле, здесь — в этом мире — (iha) провозглашается — букв. поётся — (parigīyate) во всех писаниях, (что) неведение является причиной Трансмиграции — от одной мысли к другой, от одного тела к следующему и т.д. — (saṁsṛteḥ), (в то время как) Знание является единственной причиной Освобождения||22||
1.23 मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम्।
इति प्रोक्तं तथा च श्रीमालिनीविजयोत्तरे॥२३॥
Malamajñānamicchanti saṁsārāṅkurakāraṇam|
Iti proktaṁ tathā ca śrīmālinīvijayottare||1.23||
1.23В досточтимой Mālinīvijayottaratantra — в последней половине строфы 1.23 — (śrī-mālinīvijayottare) говорится так : ‘Они — мудрецы — утверждают, что mala — это неведение (и) причина ростка Saṁsāra — Трансмиграции, полной скорби — (saṁsāra-aṅkura-kāraṇam iti)’ — и это неведение зовётся Āṇavamala —||23||
1.24 विशेषणेन बुद्धिस्थे संसारोत्तरकालिके।
सम्भावनां निरस्यैतदभावे मोक्षमब्रवीत्॥२४॥
Viśeṣaṇena buddhisthe saṁsārottarakālike|
Sambhāvanāṁ nirasyaitadabhāve mokṣamabravīt||1.24||
1.24Отвергнув мнение, или предположение, что (неведение), пребывающее в интеллекте —которое появляется после Трансмиграции—, наделено этой характеристикой, или клеймом — т.е. что bauddhājñāna, или интеллектуальное неведение является причиной ростка Трансмиграции — (viśeṣaṇena), (Śiva) сказал, (что) Освобождение (будет иметь место) при отсутствии этого — т.е. при отсутствии paruṣājñāna (неведения о Самости/Высшем Я), являющейся истинной причиной ростка Трансмиграции — (tad-abhāve)||24||
1.25 अज्ञानमिति न ज्ञानाभावश्चातिप्रसङ्गतः।
स हि लोष्टादिकेऽप्यस्ति न च तस्यास्ति संसृतिः॥२५॥
Ajñānamiti na jñānābhāvaścātiprasaṅgataḥ|
Sa hi loṣṭādike'pyasti na ca tasyāsti saṁsṛtiḥ||1.25||
1.25‘Неведение’ — т.е. Āṇavamala — (ajñānam iti) не является (полным) отсутствием знания, (потому что, если бы это было так), то это было бы неоправданным преувеличением этого правила — букв. обобщение было бы чрезмерным — (atiprasaṅgataḥ). Потому что, на самом деле, это (тотальное неведение) (saḥ) имеется в комке земли и т.д., но там нет (na ca… asti) Трансмиграции в этом случае — в случае с комком земли и т.п. — (tasya)||25||
1.26 अतो ज्ञेयस्य तत्त्वस्य सामस्त्येनाप्रथात्मकम्।
ज्ञानमेव तदज्ञानं शिवसूत्रेषु भाषितम्॥२६॥
Ato jñeyasya tattvasya sāmastyenāprathātmakam|
Jñānameva tadajñānaṁ śivasūtreṣu bhāṣitam||1.26||
1.26По этой причине в Śivasūtra-s это неведение упомянуто просто (как) (eva) неполное — букв. которое не распространяется полностью — (sāmastyena aprathātmakam) знание Принципа, который должен быть известен — т.е. Śiva — (jñeyasya tattvasya)||26||
1.27 चैतन्यमात्मा ज्ञानं च बन्ध इत्यत्र सूत्रयोः।
संश्लेषेतरयोगाभ्यामयमर्थः प्रदर्शितः॥२७॥
Caitanyamātmā jñānaṁ ca bandha ityatra sūtrayoḥ|
Saṁśleṣetarayogābhyāmayamarthaḥ pradarśitaḥ||1.27||
1.27Это значение показано здесь — в Śivasūtra-s — (atra) методами соединения вместе или разделения в случае (двух первых) афоризмов, т.е. ‘Сознание с Абсолютной Свободой знать и делать всё (есть) Высшее Я, или истинная природа Реальности’, а ‘(Ограниченное, или сокращённое) знание (есть) рабство’||27||
1.28 चैतन्यमिति भावान्तः शब्दः स्वातन्त्र्यमात्रकम्।
अनाक्षिप्तविशेषं सदाह सूत्रे पुरातने॥२८॥
Caitanyamiti bhāvāntaḥ śabdaḥ svātantryamātrakam|
Anākṣiptaviśeṣaṁ sadāha sūtre purātane||1.28||
1.28Он — Śiva — сказал в древнем афоризме, (что) абстрактное слово ‘Caitanya’ (caitanyam iti) (указывает) только на Абсолютную Свободу, всегда лишённую сопутствующих различий||28||
1.29 द्वितीयेन तु सूत्रेण क्रियां वा करणं च वा।
ब्रुवता तस्य चिन्मात्ररूपस्य द्वैतमुच्यते॥२९॥
Dvitīyena tu sūtreṇa kriyāṁ vā karaṇaṁ ca vā|
Bruvatā tasya cinmātrarūpasya dvaitamucyate||1.29||
1.29Но в соответствии со вторым афоризмом, говорящем либо о ‘kriyā’, либо о ‘karaṇa’, сказано о существовании (своего рода) двойственности в случае Того, чья природа есть только Сознание — т.е. в случае Paramaśiva, Высшего Śiva — (tasya cit-mātra-rūpasya)||29||
1.30 द्वैतप्रथा तदज्ञानं तुच्छत्वाद्बन्ध उच्यते।
तत एव समुच्छेद्यमित्यावृत्त्या निरूपितम्॥३०॥
Dvaitaprathā tadajñānaṁ tucchatvādbandha ucyate|
Tata eva samucchedyamityāvṛttyā nirūpitam||1.30||
1.30Это неведение — т.е. Āṇavamala — (tad-ajñānam) (является) расширением (этой) двойственности, (и) поскольку оно бессмысленное, его называют рабством. Поэтому (tatas eva) оно должно быть полностью устранено. Это было установлено повторением — т.е. объединением первых двух афоризмов Śivasūtra-s вместе и сохранением их обоих по отдельности — (āvṛttyā)||30||
1.31 स्वतन्त्रात्मातिरिक्तस्तु तुच्छोऽतुच्छोऽपि कश्चन।
न मोक्षो नाम तन्नास्य पृथङ्नामापि गृह्यते॥३१॥
Svatantrātmātiriktastu tuccho'tuccho'pi kaścana|
Na mokṣo nāma tannāsya pṛthaṅnāmāpi gṛhyate||1.31||
1.31Однако, нечто, что является отличным от Свободного — а именно, Paramaśiva — (svatantra-ātma-atiriktaḥ), будь то бесполезным или ценным, не может называться Освобождением. Поэтому нет (другого) признака отдельно — обособленно — (pṛthak) от этого — от достижения Абсолютной Свободы Paramaśiva — (asya), признанного (как Освобождение) — т.е. кроме достижения Абсолютной Свободы нет ничего такого, что могло бы быть принято как Освобождение — ||31||
1.32 यत्तु ज्ञेयसतत्त्वस्य पूर्णपूर्णप्रथात्मकम्।
तदुत्तरोत्तरं ज्ञानं तत्तत्संसारशान्तिदम्॥३२॥
Yattu jñeyasatattvasya pūrṇapūrṇaprathātmakam|
Taduttarottaraṁ jñānaṁ tattatsaṁsāraśāntidam||1.32||
1.32Тем не менее, это знание сущностной природы познаваемых (объектов) — т.е. Śiva — (jñeya-satattvasya), которое основано на расширении, становящимся всё более полным, (и которое) постоянно увеличивается, даёт спокойствие в отношении различных Трансмиграций||32||
1.33 रागाद्यकलुषोऽस्म्यन्तःशून्योऽहं कर्तृतोज्झितः।
इत्थं समासव्यासाभ्यां ज्ञानं मुञ्चति तावतः॥३३॥
Rāgādyakaluṣo'smyantaḥśūnyo'haṁ kartṛtojjhitaḥ|
Itthaṁ samāsavyāsābhyāṁ jñānaṁ muñcati tāvataḥ||1.33||
1.33‘Я свободен от замутнённости Rāga и т.п.’, ‘Я (являюсь) внутренней пустотой’, ‘(Я) свободен от делания’. Таким образом, знание освобождает в сочетании или отдельно до определённой степени||33||
1.34 तस्मान्मुक्तोऽप्यवच्छेदादवच्छेदान्तरस्थितेः।
अमुक्त एव मुक्तस्तु सर्वावच्छेदवर्जितः॥३४॥
Tasmānmukto'pyavacchedādavacchedāntarasthiteḥ|
Amukta eva muktastu sarvāvacchedavarjitaḥ||1.34||
1.34Следовательно, хотя он освобождён от ограниченности, но поскольку остаётся другое ограничение, он не является действительно освобождённым. Но (если) Он свободен от всех ограничений, (тогда) он, (на самом деле,) — освобождённый||34||
1.35 यत्तु ज्ञेयसतत्त्वस्य ज्ञानं सर्वात्मनोज्झितम्।
अवच्छेदैर्न तत्कुत्राप्यज्ञानं सत्यमुक्तिदम्॥३५॥
Yattu jñeyasatattvasya jñānaṁ sarvātmanojjhitam|
Avacchedairna tatkutrāpyajñānaṁ satyamuktidam||1.35||
1.35Однако это Знание сущностной природы познаваемого — т.е. Śiva — (jñeya-satattvasya), которое полностью лишено ограничений, является всюду не неведением, (а) тем, что даёт истинное Освобождение||35||
1.36 ज्ञानाज्ञानस्वरूपं यदुक्तं प्रत्येकमप्यदः।
द्विधा पौरुषबौद्धत्वभिदोक्तं शिवशासने॥३६॥
Jñānājñānasvarūpaṁ yaduktaṁ pratyekamapyadaḥ|
Dvidhā pauruṣabauddhatvabhidoktaṁ śivaśāsane||1.36||
1.36Эта природа знания и неведения, которая упоминалась, (является) даже двойной для всего — для знания и для неведения — (pratyekam). В писаниях Śiva это описывается посредством имён pauruṣa и bauddha — связанных с Самостью и интеллектом — (pauruṣa-bauddhatva-bhidā-uktam) — т.е. имеется два вида неведения (pauruṣājñāna и bauddhājñāna - неведение о Высшем Я и интеллектуальное неведение) и два вида знания (pauruṣajñāna и bauddhajñāna - знание о Высшем Я и интеллектуальное знание) —||36||
1.37 तत्र पुंसो यदज्ञानं मलाख्यं तज्जमप्यथ।
स्वपूर्णचित्क्रियारूपशिवतावरणात्मकम्॥३७॥
Tatra puṁso yadajñānaṁ malākhyaṁ tajjamapyatha|
Svapūrṇacitkriyārūpaśivatāvaraṇātmakam||1.37||
1.38 सङ्कोचिदृक्क्रियारूपं तत्पशोरविकल्पितम्।
तदज्ञानं न बुद्ध्यंशोऽध्यवसायाद्यभावतः॥३८॥
Saṅkocidṛkkriyārūpaṁ tatpaśoravikalpitam|
Tadajñānaṁ na buddhyaṁśo'dhyavasāyādyabhāvataḥ||1.38||
1.37–38Короче говоря — в тех четырёх видах знания и неведения — (tatra), неведение, называемое (Āṇava)mala, которое принадлежит ограниченному существу — Puruṣa — (puṁsaḥ), хотя и (api atha) рождено от Того — от Śiva — (tad-jam), скрывает состояние Śiva, т.е. Сознание и Действие —которые совершенны и полны сами по себе—. Оно является сжатием восприятия и деятельности, лишено всякой vikalpa — т.е. оно вне сомнений — (avikalpitam) (и) принадлежит ограниченному существу. Это неведение не является частью интеллекта — т.е. не относится к интеллекту — (buddhi-aṁśaḥ) из-за отсутствия способности к детерминированию и т.д. (adhyavasāya-ādi-abhāvataḥ)||37-38||
1.39 अहमित्थमिदं वेद्मीत्येवमध्यवसायिनी।
षट्कञ्चुकाबिलाणूत्थप्रतिबिम्बनतो यदा॥३९॥
Ahamitthamidaṁ vedmītyevamadhyavasāyinī|
Ṣaṭkañcukābilāṇūtthapratibimbanato yadā||1.39||
1.40 धीर्जायते तदा तादृग्ज्ञानमज्ञानशब्दितम्।
बौद्धं तस्य च तत्पौंस्नं पोषणीयं च पोष्टृ च॥४०॥
Dhīrjāyate tadā tādṛgjñānamajñānaśabditam|
Bauddhaṁ tasya ca tatpauṁsnaṁ poṣaṇīyaṁ ca poṣṭṛ ca||1.40||
1.39–40Когда появляется интеллект, который определяет так: ‘Я знаю это таким образом (ittham… iti)’, из-за отражения, возникающего из Puruṣa — категории 12 —, смешанного с шестью оболочками — Māyā, Kalā, Vidyā, Rāga, Kāla и Niyati, категориями с 6 по 11 — (ṣaṭ-kañcuka-ābila-aṇu-uttha-pratibimbanataḥ), тогда такое знание называется неведением, которое имеет отношение к интеллекту — т.е. bauddhājñāna —. И эта (bauddhājñāna) (tasya) питается (pauruṣājñāna) и питает pauruṣājñāna||39-40||
1.41 क्षीणे तु पशुसंस्कारे पुंसः प्राप्तपरस्थितेः।
विकस्वरं तद्विज्ञानं पौरुषं निर्विकल्पकम्॥४१॥
Kṣīṇe tu paśusaṁskāre puṁsaḥ prāptaparasthiteḥ|
Vikasvaraṁ tadvijñānaṁ pauruṣaṁ nirvikalpakam||1.41||
1.42 विकस्वराविकल्पात्मज्ञानौचित्येन यावता।
तद्बौद्धं यस्य तत्पौंस्नं प्राग्वत्पोष्यं च पोष्टृ च॥४२॥
Vikasvarāvikalpātmajñānaucityena yāvatā|
Tadbauddhaṁ yasya tatpauṁsnaṁ prāgvatpoṣyaṁ ca poṣṭṛ ca||1.42||
1.41–42Но когда (все) накопленные впечатления ограниченного существа уничтожаются из-за достижения Пурушей Высшего Состояния, то это знание (называется) pauruṣajñāna — знание о Самости — (pauruṣam), (полностью) расширенное (и) лишенное vikalpa-s. (А) это (знание в таком интеллекте) (tad) (называется) bauddhajñāna — интеллектуальное знание — (bauddham) ввиду того, что оно вмещает — т.е. соответствует — (вышеупомянутое) знание, которое (полностью) расширено и лишено vikalpa-s. (И) как и раньше — как в случае pauruṣājñāna и bauddhājñāna — (prāk-vat), эта (bauddhajñāna) (yasya) питается (pauruṣajñāna) и питает pauruṣajñāna||41-42||
1.43 तत्र दीक्षादिना पौंस्नमज्ञानं ध्वंसि यद्यपि।
तथापि तच्छरीरान्ते तज्ज्ञानं व्यज्यते स्फुटम्॥४३॥
Tatra dīkṣādinā pauṁsnamajñānaṁ dhvaṁsi yadyapi|
Tathāpi taccharīrānte tajjñānaṁ vyajyate sphuṭam||1.43||
1.43Что касается тех (типов неведения) (tatra), хотя (yadi api) pauruṣājñāna — неведение о Высшем Я — (pauṁsnam ajñānam) устраняется посредством инициации и т.п., тем не менее, это знание лтчётливо проявляется при кончине (физического) тела||43||
1.44 बौद्धज्ञानेन तु यदा बौद्धमज्ञानजृम्भितम्।
विलीयते तदा जीवन्मुक्तिः करतले स्थिता॥४४॥
Bauddhajñānena tu yadā bauddhamajñānajṛmbhitam|
Vilīyate tadā jīvanmuktiḥ karatale sthitā||1.44||
1.44Но когда развитие/расширение bauddhājñāna — интеллектуального неведения — (bauddham ajñāna-jṛmbhitam) полностью растворено посредством bauddhajñāna — интеллектуального знания — (bauddha-jñānena), тогда Освобождение при жизни находится на ладони вашей руки||44||
1.45 दीक्षापि बौद्धविज्ञानपूर्वा सत्यं विमोचिका।
तेन तत्रापि बौद्धस्य ज्ञानस्यास्ति प्रधानता॥४५॥
Dīkṣāpi bauddhavijñānapūrvā satyaṁ vimocikā|
Tena tatrāpi bauddhasya jñānasyāsti pradhānatā||1.45||
1.45Инициация (является) также тем, что, на самом деле, даёт Освобождение, если ей предшествует bauddhajñāna — интеллектуальное знание — (bauddha-vijñāna-pūrvā). Таким образом, даже в этом случае имеется преимущество и превосходство bauddhajñāna — т.е. bauddhajñāna в ученике важнее, чем pauruṣajñāna в момент инициации —||45||
1.46 ज्ञानाज्ञानगतं चैतद्द्वित्वं स्वायम्भुवे रुरौ।
मतङ्गादौ कृतं श्रीमत्खेटपालादिदैशिकैः॥४६॥
Jñānājñānagataṁ caitaddvitvaṁ svāyambhuve rurau|
Mataṅgādau kṛtaṁ śrīmatkheṭapālādidaiśikaiḥ||1.46||
1.46Эта двойственность, относящаяся к знанию и неведению, была описана выдающимся Kheṭapāla и другими учителями в (таких писаниях, как) Svāyambhuva, Ruru, Mataṅga и т.д. (svāyambhuve rurau mataṅga-ādau)||46||
1.47 तथाविधावसायात्मबौद्धविज्ञानसम्पदे।
शास्त्रमेव प्रधानं यज्ज्ञेयतत्त्वप्रदर्शकम्॥४७॥
Tathāvidhāvasāyātmabauddhavijñānasampade|
Śāstrameva pradhānaṁ yajjñeyatattvapradarśakam||1.47||
1.47Что касается обретения bauddhajñāna — интеллектуального знания —, которое приводит к такому результату — т.е. приводит, как объяснялось ранее, к Освобождению при жизни при наличии pauruṣajñāna — (tathāvidha-avasāya-ātma-bauddha-vijñāna-sampade), главное писание — это только то, которое показывает Принцип, который должен быть известен — т.е. Śiva — (jñeya-tattva-pradarśakam)||47||
1.48 दीक्षया गलितेऽप्यन्तरज्ञाने पौरुषात्मनि।
धीगतस्यानिवृत्तत्वाद्विकल्पोऽपि हि सम्भवेत्॥४८॥
Dīkṣayā galite'pyantarajñāne pauruṣātmani|
Dhīgatasyānivṛttatvādvikalpo'pi hi sambhavet||1.48||
1.48Хотя внутренняя pauruṣājñāna — неведение о Самости/Высшем Я — исчезает (galite api antar-ajñāne pauruṣa-ātmani) благодаря инициации, но поскольку не устранена bauddhājñāna — интеллектуальное неведение — (dhīgatasya anivṛttatvāt), несоменно, может возникнуть (hi sambhavet)vikalpa||48||
1.49 देहसद्भावपर्यन्तमात्मभावो यतो धियि।
देहान्तेऽपि न मोक्षः स्यात्पौरुषाज्ञानहानितः॥४९॥
Dehasadbhāvaparyantamātmabhāvo yato dhiyi|
Dehānte'pi na mokṣaḥ syātpauruṣājñānahānitaḥ||1.49||
1.49Однако (даже после получения инициации,) пока существует (физическое) тело, (там сохраняется) Я-тость в (сфере) интеллекта — а именно, bauddhājñāna — (ātma-bhāvaḥ… dhiyi) — это является возможным ходом событий, если ученик не развивает bauddhajñāna, или интеллектуальное знание через изучение недвойственных писаний Śiva —. (Но даже в этом случае, bauddhājñāna) не (сохраняется) (na), когда (физическое) тело отпадает — т.е. во время смерти — (deha-ante api), (и затем) имеет место Освобождение из-за исчезновения pauruṣājñāna — неведения о Самости — (pauruṣa-ajñāna-hānitaḥ)||49||
— Возможен другой способ перевода этого афоризма, о котором я скажу, когда в будущем буду добавлять свои пояснения —
1.50 बौद्धाज्ञाननिवृत्तौ तु विकल्पोन्मूलनाद्ध्रुवम्।
तदैव मोक्ष इत्युक्तं धात्रा श्रीमन्निशाटने॥५०॥
Bauddhājñānanivṛttau tu vikalponmūlanāddhruvam|
Tadaiva mokṣa ityuktaṁ dhātrā śrīmanniśāṭane||1.50||
1.50Однако, когда bauddhājñāna исчезла — т.е. уничтожена, пока тело ещё живо — (bauddha-ajñāna-nivṛttau), то поскольку vikalpa непоколебимо выкорчевана, или уничтожена — и pauruṣājñāna также разрушена — (vikalpa-unmūlanāt dhruvam), тогда (имеет место) Освобождение. Так было сказано (iti uktam) Творцом — т.е. Śiva — (dhātrā) в почтенной Niśāṭanatantra||50||
1.51 विकल्पयुक्तचित्तस्तु पिण्डपाताच्छिवं व्रजेत्।
इतरस्तु तदैवेति शास्त्रस्यात्र प्रधानतः॥५१॥
Vikalpayuktacittastu piṇḍapātācchivaṁ vrajet|
Itarastu tadaiveti śāstrasyātra pradhānataḥ||1.51||
1.51Тем не менее, тот, чей ум занят vikalpa — например, я — толстый, я — больной, я — здоровый, я — богатый и т.п. — (vikalpa-yukta-cittaḥ), (даже если он был инициирован, и его pauruṣājñāna была уничтожена,) достигнет Śiva, когда его физическое тело падёт — во время смерти — (piṇḍa-pātāt). Но другой — тот, кто обладает и интеллектуальным знанием, и знанием Самости, т.е. bauddhajñāna и pauruṣajñāna — (itaraḥ) (получает Освобождение) в то время (и прямо там) — т.е. ему не надо ждать смерти физического тела — (tadā eva). Таким образом, здесь имеется огромное превосходство, или преобладание писаний (над его собственным индивидуальным опытом в samādhi, или трансе)||51||
1.52 ज्ञेयस्य हि परं तत्त्वं यः प्रकाशात्मकः शिवः।
नह्यप्रकाशरूपस्य प्राकाश्यं वस्तुतापि वा॥५२॥
Jñeyasya hi paraṁ tattvaṁ yaḥ prakāśātmakaḥ śivaḥ|
Nahyaprakāśarūpasya prākāśyaṁ vastutāpi vā||1.52||
1.52Высший Принцип познаваемого — вселенной — (jñeyasya) (— это), несомненно, Śiva, который является Светом (Сознания) (prakāśa-ātmakaḥ). Если бы Он был лишён Света (Сознания) (aprakāśa-rūpasya), то не было бы вообще чего-либо освещённого или даже чего-либо реального — букв. реальности — (vastutā)||52||
1.53 अवस्तुतापि भावानां चमत्कारैकगोचरा।
यत्कुड्यसदृशी नेयं धीरवस्त्वेतदित्यपि॥५३॥
Avastutāpi bhāvānāṁ camatkāraikagocarā|
Yatkuḍyasadṛśī neyaṁ dhīravastvetadityapi||1.53||
1.53Даже нереальность — т.е. несуществование — (avastutā) объектов — например, когда кто-то говорит: ‘это не существует’ — это всего лишь сфера Изумления — т.е. Высшего Я-Сознания — (camatkāra-eka-gocarā). По этой причине, (когда говорится), что ‘это не существует’ — букв. это нереально — (avastu etad iti api), эта идея, или представление (в интеллекте),— т.е. ‘этого не существует’ — (dhīḥ) — не является как стена — т.е. инертной, безжизненной — (kuḍya-sadṛśī)||53||
1.54 प्रकाशो नाम यश्चायं सर्वत्रैव प्रकाशते।
अनपह्नवनीयत्वात् किं तस्मिन्मानकल्पनैः॥५४॥
Prakāśo nāma yaścāyaṁ sarvatraiva prakāśate|
Anapahnavanīyatvāt kiṁ tasminmānakalpanaiḥ||1.54||
1.54И то, что называется Светом (Сознания) (prakāśaḥ), очевидно повсюду (sarvatra eva). Поскольку Его (Свет) нельзя отрицать, то какое изобретение ума, или мнение (эффективно) в отношении Его — а именно, какое изобретение ума может служить доказательству или отрицанию Его —?||54||
1.55 प्रमाणान्यपि वस्तूनां जीवितं यानि तन्वते।
तेषामपि परो जीवः स एव परमेश्वरः॥५५॥
Pramāṇānyapi vastūnāṁ jīvitaṁ yāni tanvate|
Teṣāmapi paro jīvaḥ sa eva parameśvaraḥ||1.55||
1.55Высший Господь — т.е. Śiva — (saḥ eva parama-īśvaraḥ) является высшей жизнью даже тех доказательств — или также ‘средств приобретения Pramā (правильного знания)’ — (pramāṇāni api), которые распространяются как жизнь объектов||55||
1.56 सर्वापह्नवहेवाकधर्माप्येवं हि वर्तते।
ज्ञानमात्मार्थमित्येतन्नेति मां प्रति भासते॥५६॥
Sarvāpahnavahevākadharmāpyevaṁ hi vartate|
Jñānamātmārthamityetanneti māṁ prati bhāsate||1.56||
1.56Даже тот, чьей характерной чертой является горячее желание отрицать всё — т.е. Буддист — (sarva-apahnava-hevāka-dharmā), (кто) утверждает таким образом (evam hi): ‘Знание, познающий — субъект — (ātmā) (и) познаваемое — объект — (artham), я думаю, что (всё) это не существует (etad na iti)’ — то самое ‘я’ сохраняется даже в середине отрицания, подобного этому; и это ‘я’ — это опять Śiva; таким образом, своим отрицанием всего, что вышло из Света сознания, он показывает существование Света сознания, т.е. Высшего Господа —||56||
1.57 अपह्नुतौ साधने वा वस्तूनांआद्यमीदृशम्।
यत्तत्र के प्रमाणानामुपपत्त्युपयोगिते॥५७॥
Apahnutau sādhane vā vastūnāṁādyamīdṛśam|
Yattatra ke pramāṇānāmupapattyupayogite||1.57||
1.57Такая (Высшая Реальность) — а именно, Śiva — (īdṛśam) (является) изначальной — т.е. Она доказывается в первую очередь — (ādyam), будь то в отрицании или в утверждении — букв. доказательство — (apahnutau sādhane vā) вещей — т.е. знания, познающего и познаваемого — (vastūnām). По этой причине, касательно Её — Высшей Реальности — (tatra), какие pramāṇa-s пригодны для доказательства (Её существования, т.е. существования Śiva)?||57||
1.58 कामिके तत एवोक्तं हेतुवादविवर्जितम्।
तस्य देवातिदेवस्य परापेक्षा न विद्यते॥५८॥
Kāmike tata evoktaṁ hetuvādavivarjitam|
Tasya devātidevasya parāpekṣā na vidyate||1.58||
1.58Следовательно (tatas eva), в Kāmikatantra (Высшая Реальность) описана, как лишённая теории причин — т.е. нет способа узнать Её причину — (hetu-vāda-vivarjitam). (Почему? Потому что) для Высшего Бога богов (tasya deva-atidevasya) не существует (na vidyate) зависимости от другого||58||
1.59 परस्य तदपेक्षत्वात्स्वतन्त्रोऽयमतः स्थितः।
अनपेक्षस्य वशिनो देशकालाकृतिक्रमाः॥५९॥
Parasya tadapekṣatvātsvatantro'yamataḥ sthitaḥ|
Anapekṣasya vaśino deśakālākṛtikramāḥ||1.59||
1.60 नियता नेति स विभुर्नित्यो विश्वाकृइतिः शिवः।
विभुत्वात्सर्वगो नित्यभावादाद्यन्तवर्जितः॥६०॥
Niyatā neti sa vibhurnityo viśvākṛitiḥ śivaḥ|
Vibhutvātsarvago nityabhāvādādyantavarjitaḥ||1.60||
1.61 विश्वाकृतित्वाच्चिदचित्तद्वैचित्र्यावभासकः।
ततोऽस्य बहुरूपत्वमुक्तं दीक्षोत्तरादिके॥६१॥
Viśvākṛtitvāccidacittadvaicitryāvabhāsakaḥ|
Tato'sya bahurūpatvamuktaṁ dīkṣottarādike||1.61||
1.59–61(На самом деле, всё наоборот: ‘Другой зависит от Него’. И) поскольку другой зависит от Него, по этой причине утверждается, что Он (является) Свободным. Для Могущественного, кто (полностью) независим, не существуют — букв. не имеют отношения к Нему — (niyatāḥ na iti) последовательности пространства, времени и формы. (Вот почему говорят, что) Он, т.е. Śiva, есть Вездесущий, Вечный (и) Универсальный. Благодаря (Его) Вездесущности, Он находится везде; благодаря (Его) вечности, у Него нет ни начала, на конца; благодаря (Его) универсальности, Он являет то разнообразие, которое состоит из cit и acit — сознательного и бессознательного, т.е. живого и инертного — (cit-acit-tad-vaicitrya-avabhāsakaḥ). По этой причине в Dīkṣottaratantra и т.д. говорится, что Он (asya… uktam) многообразен||59-61||
1.62 भुवनं विग्रहो ज्योतिः खं शब्दो मन्त्र एव च।
बिन्दुनादादिसम्भिन्नः षड्विधः शिव उच्यते॥६२॥
Bhuvanaṁ vigraho jyotiḥ khaṁ śabdo mantra eva ca|
Bindunādādisambhinnaḥ ṣaḍvidhaḥ śiva ucyate||1.62||
1.62Говорят, что Śiva — шестикратный: (1) (Господь) миров — букв. мира — (bhuvanam), (2) высшие Rudra-s — т.е. Brahmā, Viṣṇu, Rudra и т.д. — — букв. тело — (vigrahaḥ), (3) Turya в каждом слиянии в этой вселенной — букв. свет — (jyotiḥ), (4) состояния, которые совершенно пусты — т.е. śakti, vyāpinī и samanā — — букв. vyoma, т.е. пустота, эфир — (kham), (5) Высший Nāda — т.е. звук — (śabdaḥ) и (eva ca) (6) три praṇava-s; (все они) вступают в контакт с Bindu — Vimarśa —, Nāda — Prakāśa — и т.д. (bindu-nāda-ādi-sambhinnaḥ)||62||
1.63 यो यदात्मकतानिष्ठस्तद्भावं स प्रपद्यते।
व्योमादिशब्दविज्ञानात्परो मोक्षो न संशयः॥६३॥
Yo yadātmakatāniṣṭhastadbhāvaṁ sa prapadyate|
Vyomādiśabdavijñānātparo mokṣo na saṁśayaḥ||1.63||
1.63Тот, кто посвящён любой из этих шести форм Śiva — букв. посвящён тем, кто имеет эту природу — (yad-ātmakatā-niṣṭhaḥ), достигает этого состояния. Посредством опыта Высшего Vimarśa в Kha — т.е. śakti, vyāpinī и samanā — и т.д. — т.е. через осознание тех шести форм Śiva как Самого Śiva — (vyoma-ādi-śabda-vijñānāt), несомненно, (достигается) (na saṁśayaḥ) высшее Освобождение||63||
1.64 विश्वाकृतित्वे देवस्य तदेतच्चोपलक्षणम्।
अनवच्छिन्नतारूढाववच्छेदलयेऽस्य च॥६४॥
Viśvākṛtitve devasya tadetaccopalakṣaṇam|
Anavacchinnatārūḍhāvavacchedalaye'sya ca||1.64||
1.64Благодаря (Его) универсальности, эта самая (совокупность шести форм) (tad etad ca) (объясняется как) синекдоха Господа — Śiva — (devasya) в отношении достижения Состояния Полного Единства, когда (все) Его ограничения растворены (avaccheda-laye asya ca)||64||
1.65 उक्तं च कामिके देवः सर्वाकृतिर्निराकृतिः।
जलदर्पणवत्तेन सर्वं व्याप्तं चराचरम्॥६५॥
Uktaṁ ca kāmike devaḥ sarvākṛtirnirākṛtiḥ|
Jaladarpaṇavattena sarvaṁ vyāptaṁ carācaram||1.65||
1.65В Kāmikatantra говорится (uktam ca), что Господь — т.е. Śiva — (devaḥ) имеет все формы и не имеет формы. Подобно воде или зеркалу, вся вселенная пронизана Им — Он отражает всю вселенную подобно воде или зеркалу —||65||
1.66 न चास्य विभुताद्योऽयं धर्मोऽन्योन्यं विभिद्यते।
एक एवास्य धर्मोऽसौ सर्वाक्षेपेण वर्तते॥६६॥
Na cāsya vibhutādyo'yaṁ dharmo'nyonyaṁ vibhidyate|
Eka evāsya dharmo'sau sarvākṣepeṇa vartate||1.66||
1.66И эти — букв. это — (ayam) качества — букв. качество — (dharmaḥ), (известные как) Его все-проникновение и т.п., не отличаются друг от друга. (В любом случае,) это Его исключительное качество намекает на все (другие качества) (sarva-ākṣepeṇa vartate) — и этим особым качеством является Его Сила Абсолютной Свободы, которая будет упомянута в следующем афоризме —||66||
1.67 तेन स्वातन्त्र्यशक्त्यैव युक्त इत्याञ्जसो विधिः।
बहुशक्तित्वमप्यस्य तच्छक्त्यैवावियुक्तता॥६७॥
Tena svātantryaśaktyaiva yukta ityāñjaso vidhiḥ|
Bahuśaktitvamapyasya tacchaktyaivāviyuktatā||1.67||
1.67Поэтому, прямым способом (объснения Śiva является подтверждение того), что (Он) поистине наделён Силой Абсолютной Свободы. Хотя (в Нём) заключена совокупность множества сил, (существует) полное единство — т.е. нет разделения — (aviyuktatā) между этой (совокупностью множества сил) (asya), и этой Силой — а именно, Его Силой Абсолютной Свободы — (tad-śaktyā eva)||67||
1.68 शक्तिश्च नाम भावस्य स्वं रूपं मातृकल्पितम्।
तेनाद्वयः स एवापि शक्तिमत्परिकल्पने॥६८॥
Śaktiśca nāma bhāvasya svaṁ rūpaṁ mātṛkalpitam|
Tenādvayaḥ sa evāpi śaktimatparikalpane||1.68||
1.68И (Та), чьё имя — Śakti — Сила Абсолютной Свободы — (śaktiḥ… nāma), (является) сущностной природой —такой, как её понимают (различные) pramātā-s, или познающие— Высшего Я — т.е. Śiva — (bhāvasya). По этой причине, хотя Сам Он — Śiva — (saḥ eva) — один, Он считается Владыкой Śakti||68||
1.69 मातृकॢप्ते हि देवस्य तत्र तत्र वपुष्यलम्।
को भेदो वस्तुतो वह्नेर्दग्धृपक्तृत्वयोरिव॥६९॥
Mātṛkḷpte hi devasya tatra tatra vapuṣyalam|
Ko bhedo vastuto vahnerdagdhṛpaktṛtvayoriva||1.69||
1.69Что касается формы Господа — Śiva — (devasya), которая была изобретена здесь и там познающими, или pramātā-s… достаточно (этого) (alam)! (Потому что) какая может быть разница между огнём, который нагревает, и огнём, на котором готовят?||69||
1.70 न चासौ परमार्थेन न किञ्चिद्भासनादृते।
नह्यस्ति किञ्चित्तच्छक्तितद्वद्भेदोऽपि वास्तवः॥७०॥
Na cāsau paramārthena na kiñcidbhāsanādṛte|
Nahyasti kiñcittacchaktitadvadbhedo'pi vāstavaḥ||1.70||
1.70Эта (совокупность множества сил) (asau) — на самом деле, ничто иное, как проявление (Śiva) (bhāsanāt). (Тогда) нет реальной разницы между этой Śakti и Её Владыкой — букв. Тем, кто обладает Ей/содержит Её в Себе; другими словами, Śiva — (tad-śakti-tadvat-bhedaḥ api vāstavaḥ)||70||
1.71 स्वशक्त्युद्रेकजनकं तादात्म्याद्वस्तुनो हि यत्।
शक्तिस्तदपि देव्येवं भान्त्यप्यन्यस्वरूपिणी॥७१॥
Svaśaktyudrekajanakaṁ tādātmyādvastuno hi yat|
Śaktistadapi devyevaṁ bhāntyapyanyasvarūpiṇī||1.71||
1.71Та, что (yad… tad api) порождает преобладание (одной из) Его Сил из-за тождества — т.е. единства — с Реальностью — Śiva — (tādātmyāt vastunaḥ), (является) Богиней Śakti, хотя Она кажется другой по своей природе — т.е. хотя Она выглядит чем-то другим — (anya-svarūpiṇī)||71||
1.72 शिवश्चालुप्तविभवस्तथा सृष्टोऽवभासते।
स्वसंविन्मातृमकुरे स्वातन्त्र्याद्भावनादिषु॥७२॥
Śivaścāluptavibhavastathā sṛṣṭo'vabhāsate|
Svasaṁvinmātṛmakure svātantryādbhāvanādiṣu||1.72||
1.72И при созерцании и т.д., благодаря (Его) Абсолютной Свободе, Śiva, чьё Великолепие никогда не уменьшается — т.е. Он всегда является Высшим Субъектом — (alupta-vibhava), становится проявленным (как объект) таким путём в единственном зеркале Своего чистого Сознания||72||
1.73 तस्माद्येन मुखेनैष भात्यनंशोऽपि तत्तथा।
शक्तिरित्येष वस्त्वेव शक्तितद्वत्क्रमः स्फुटः॥७३॥
Tasmādyena mukhenaiṣa bhātyanaṁśo'pi tattathā|
Śaktirityeṣa vastveva śaktitadvatkramaḥ sphuṭaḥ||1.73||
1.73Поэтому, с любым лицом — т.е. с любой характерной особенностью, наделённой частями; или также ‘с помощью любых средств’, поскольку mukha означает как ‘лицо’, так и ‘средства’ — (yena mukhena) Он, хотя лишён частей, таким способом показывает Себе, что (есть) ‘Śakti’. (Поэтому) эта очевидная последовательность Śakti и Её Владыки — т.е. Śiva — (śakti-tadvat-kramaḥ) (является Высшей) Реальностью (vastu eva)||73||
1.74 श्रीमत्किरणशास्त्रे च तत्प्रश्नोत्तरपूर्वकम्।
अनुभावो विकल्पोऽपि मानसो न मनः शिवे॥७४॥
Śrīmatkiraṇaśāstre ca tatpraśnottarapūrvakam|
Anubhāvo vikalpo'pi mānaso na manaḥ śive||1.74||
1.75 अविज्ञाय शिवं दीक्षा कथमित्यत्र चोत्तरम्।
क्षुधाद्यनुभवो नैव विकल्पो नहि मानसः॥७५॥
Avijñāya śivaṁ dīkṣā kathamityatra cottaram|
Kṣudhādyanubhavo naiva vikalpo nahi mānasaḥ||1.75||
1.74–75Также в почтенной Kiraṇatantra это (объясняется) в связи с вопросами и ответами — т.е. та же тема разъясняется посредством вопросов и ответов — (praśna-uttara-pūrvakam). (Вот вопрос от Garuḍa:) ‘Восприятие (Śiva) — другое обычное значение этого термина — ‘внешний знак, исходящий из внутреннего чувства’ — (anubhāvaḥ) на ментальном уровне (является) также vikalpa, (но) у Śiva отсутствует ум (na manas) — человек не может достичь Śiva посредством своего ума —. Если нет никаких знаний о Śiva, как (вообще может иметь место) (katham) инициация?’. Ответ (Hara) (uttaram) на этот (вопрос) (atra ca) (таков:) ‘Ощущение голода и пр. вовсе не является (na eva) vikalpa, оно не ментальное’||75||
1.76 रसाद्यनध्यक्षत्वेऽपि रूपादेव यथा तरुम्।
विकल्पो वेत्ति तद्वत्तु नादबिन्द्वादिना शिवम्॥७६॥
Rasādyanadhyakṣatve'pi rūpādeva yathā tarum|
Vikalpo vetti tadvattu nādabindvādinā śivam||1.76||
1.76Подобно тому, как vikalpa узнаёт дерево по (его) форме — или форме (его) плодов — (rūpāt eva), даже если нет прямого восприятия вкуса и т.д. (этих плодов) (rasa-ādi-anadhyakṣatve api), точно также (tad-vat tu) (vikalpa узнаёт) Śiva посредством Nāda, Bindu и т.д. — т.е. Prakāśa, Vimarśa и т.д. — (nāda-bindu-ādinā)||76||
1.77 बहुशक्तित्वमस्योक्तं शिवस्य यदतो महान्।
कलातत्त्वपुराणाणुपदादिर्भेदविस्तरः॥७७॥
Bahuśaktitvamasyoktaṁ śivasya yadato mahān|
Kalātattvapurāṇāṇupadādirbhedavistaraḥ||1.77||
1.78 सृष्टिस्थितितिरोधानसंहारानुग्रहादि च।
तुर्यमित्यपि देवस्य बहुशक्तित्वजृम्भितम्॥७८॥
Sṛṣṭisthititirodhānasaṁhārānugrahādi ca|
Turyamityapi devasya bahuśaktitvajṛmbhitam||1.78||
1.79 जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तान्यतदतीतानि यान्यपि।
तान्यप्यमुष्य नाथस्य स्वातन्त्र्यलहरीभरः॥७९॥
Jāgratsvapnasuṣuptānyatadatītāni yānyapi|
Tānyapyamuṣya nāthasya svātantryalaharībharaḥ||1.79||
1.80 महामन्त्रेशमन्त्रेशमन्त्राः शिवपुरोगमाः।
अकलौ सकलश्चेति शिवस्यैव विभूतयः॥८०॥
Mahāmantreśamantreśamantrāḥ śivapurogamāḥ|
Akalau sakalaśceti śivasyaiva vibhūtayaḥ||1.80||
1.77–80Говорят, что множество сил принадлежит этому Śiva. Следовательно, (Он невероятно) Велик. (А также имеется Его) расширение разделений, (известных как) kalā-s — первозданные силы —, tattva-s — категории —, bhuvana-s — миры —, varṇa-s — буквы —, mantra-s — слова —, pada-s — предложения — (kalā-tattva-pura-aṇa-aṇu-pada-ādiḥ bheda-vistaraḥ). Также проявление и поддержание вселенной, (наряду с) сокрытием и раскрытием своей собственной сущностной природы и т.д. (sṛṣṭi-sthiti-tirodhāna-saṁhāra-anugraha-ādi), (и) даже Turya — Четвёртое Состояние Сознания — (turyam), (являются) манифестацией множества сил Господа — Śiva — (devasya). Даже те (пять состояний), которые (yāni api) (составляют группу из) бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна, Четвёртого Состояния — букв. другого, т.е. Turya — и состояния, которое находится за пределами Четвёртого — букв. того, которое вне его, т.е. Turyātīta — (jāgrat-svapna-suṣupta-anya-tad-atītāni), (являются) множеством волн Svātantrya — Абсолютной Свободы — (svātantrya-laharī-bharaḥ) Господа. (Кроме того, состояния) Mantramaheśvara, Mantreśvara и Mantra, предшествующие (Состоянию) Śiva, (плюс состояния) Vijñānākala и Pralayākala вместе — букв. и — (ca) (с состоянием) Sakala, (являются), конечно же, великими силами Śiva||77-80||
1.81 तत्त्वग्रामस्य सर्वस्य धर्मः स्यादनपायवान्।
आत्मैव हि स्वभावात्मेत्युक्तं श्रीत्रिशिरोमते॥८१॥
Tattvagrāmasya sarvasya dharmaḥ syādanapāyavān|
Ātmaiva hi svabhāvātmetyuktaṁ śrītriśiromate||1.81||
1.81Так заявлено в почтенной Triśirobhairavatantra, что: ‘Главным качеством всей совокупности таттв является только нерушимая Самость, поскольку Он есть сущностная природа _(их всех — т.е. всех tattva-s)_ — (sva-bhāva-ātmā)||81||
1.82 हृदिस्थं सर्वदेहस्थं स्वभावस्थं सुसूक्ष्मकम्।
सामूह्यं चैव तत्त्वानां ग्रामशब्देन कीर्तितम्॥८२॥
Hṛdisthaṁ sarvadehasthaṁ svabhāvasthaṁ susūkṣmakam|
Sāmūhyaṁ caiva tattvānāṁ grāmaśabdena kīrtitam||1.82||
1.82Совокупность таттв, которая пребывает в Сердце и во всех телах, в вашей собственной сущностной природе (и) является очень тонкой — а именно, такой, которую очень трудно постигнуть, или понять — (su-sūkṣmakam), упомянута словом ‘grāma’ — группа — (grāma-śabdena)||82||
1.83 आत्मैव धर्म इत्युक्तः शिवामृतपरिप्लुतः।
प्रकाशावस्थितं ज्ञानं भावाभावादिमध्यतः॥८३॥
Ātmaiva dharma ityuktaḥ śivāmṛtapariplutaḥ|
Prakāśāvasthitaṁ jñānaṁ bhāvābhāvādimadhyataḥ||1.83||
1.84 स्वस्थाने वर्तनं ज्ञेयं द्रष्टृत्वं विगतावृति।
विविक्तवस्तुकथितशुद्धविज्ञाननिर्मलः॥८४॥
Svasthāne vartanaṁ jñeyaṁ draṣṭṛtvaṁ vigatāvṛti|
Viviktavastukathitaśuddhavijñānanirmalaḥ||1.84||
1.85 ग्रामधर्मवृत्तिरुक्तस्तस्य सर्वं प्रसिद्ध्यति।
ऊर्ध्वं त्यक्त्वाधो विशेत्स रामस्थो मध्यदेशगः॥८५॥
Grāmadharmavṛttiruktastasya sarvaṁ prasiddhyati|
Ūrdhvaṁ tyaktvādho viśetsa rāmastho madhyadeśagaḥ||1.85||
1.83–85(Поэтому) только Самость, погружённая в нектар Śiva, считается ‘главным качеством’ (всех tattva-s) (dharmaḥ iti). (Это) Знание пребывает в Свете (сознания) (prakāśa-avasthitam) между объектами, которые существуют и не существуют — а именно, между существованием и несуществованием, т.е. между двумя вещами, например, между одной мыслью, которая уже существует и другой мыслью, которая на подходе — и т.д. (bhāva-abhāva-ādi-madhyataḥ). (Это вечно) раскрытое Состояние Субъекта, которое должно быть известно как пребывание в Самости — букв. на своем собственном месте — (sva-sthāne). Тот, кто полностью безупречен благодаря чистому Знанию, которое описано как Реальность, которая отделена от всего, упрочен в главном качестве ‘grāma’ — т.е. в совокупности таттв — (grāma-dharma-vṛttiḥ). Он успешен во всём — т.е. он преуспевает во всём —. Покинув высшее и низшее состояния — вверху и внизу — (ūrdhvam… adhas), он входит в (среднее состояние — т.е. святого Śiva —, и поскольку) он находится (сейчас) в среднем состоянии, он, (как говорят), есть тот, кто пребывает в ‘rāma’ — это не в Rāmacandra, конечно, но, буквально, ‘в наслаждении’ или ‘том, кто дарует наслаждение’; Abhinavagupta скоро будет объяснять это — (rāma-sthaḥ)||83-85||
1.86 गतिः स्थानं स्वप्नजाग्रदुन्मेषणनिमेषणे।
धावनं प्लवनं चैव आयासः शक्तिवेदनम्॥८६॥
Gatiḥ sthānaṁ svapnajāgradunmeṣaṇanimeṣaṇe|
Dhāvanaṁ plavanaṁ caiva āyāsaḥ śaktivedanam||1.86||
1.87 बुद्धिभेदास्तथा भावाः सञ्ज्ञाः कर्माण्यनेकशः।
एष रामो व्यापकोऽत्र शिवः परमकारणम्॥८७॥
Buddhibhedāstathā bhāvāḥ sañjñāḥ karmāṇyanekaśaḥ|
Eṣa rāmo vyāpako'tra śivaḥ paramakāraṇam||1.87||
1.86–87Это (всё) (eṣaḥ) (является) ‘rāma’: (1) Движение, (2) пребывание, (3, 4, 5, 6) нахождение во сне или бодрствовании, нахождение с открытыми или закрытыми глазами, (7) бег и (ca eva) (8) прыжки, (9) незнание, (10) осознавание чувств, (11) восемь различных состояний интеллекта, а также (12) чувства, (13) имена (и) (14) бесчисленные действия. В этом контексте, (rāma — это) Всепроникающий Śiva, (являющийся) Высшей Причиной||86-87||
1.88 कल्मषक्षीणमनसा स्मृतिमात्रनिरोधनात्।
ध्यायते परमं ध्येयं गमागमपदे स्थितम्॥८८॥
Kalmaṣakṣīṇamanasā smṛtimātranirodhanāt|
Dhyāyate paramaṁ dhyeyaṁ gamāgamapade sthitam||1.88||
1.89 परं शिवं तु व्रजति भैरवाख्यं जपादपि।
तत्स्वरूपं जपः प्रोक्तो भावाभावपदच्युतः॥८९॥
Paraṁ śivaṁ tu vrajati bhairavākhyaṁ japādapi|
Tatsvarūpaṁ japaḥ prokto bhāvābhāvapadacyutaḥ||1.89||
1.88–89(Тот, кто, во-первых,) просто подавляя мысли умом, в котором все загрязнения были уничтожены, медитирует на высший объект медитации (paramam dhyeyam), находящийся в состоянии уходящего и приходящего — т.е. Prakāśa и Vimarśa, Знания и Действия, вместе с prāṇa и apāna — (gama-āgama-pade), конечно, достигает Paramaśiva — Высшего Śiva — (param śivam), (также) называемого Бхайравой, с помощью japa — букв. нашёптывания — (japāt api). Природа Того — т.е. Paramaśiva, или Бхайравы — (tad-svarūpam) называется japa, лишённая состояний с объектами, которые существуют и не существуют — т.е. сияющая между двумя вещами, например, между уже существующей мыслью и последующей — (bhāva-abhāva-pada-cyutaḥ)||88-89||
1.90 तदत्रापि तदीयेन स्वातन्त्र्येणोपकल्पितः।
दूरासन्नादिको भेदश्चित्स्वातन्त्र्यव्यपेक्षया॥९०॥
Tadatrāpi tadīyena svātantryeṇopakalpitaḥ|
Dūrāsannādiko bhedaścitsvātantryavyapekṣayā||1.90||
1.90Следовательно, здесь в соответствии с Независимостью Сознания этой Абсолютной Свободой также была подготовлено/устроено различие, состоящее из далекого, близкого и т.п. — т.е. этот метод приближения к Śiva находится дальше другого метода и т.д., например, методы Āṇavopāya дальше от Господа по сравнению с методами Śāktopāya, и т.д. и т.п. — (dūra-āsanna-ādikaḥ)||90||
1.91 एवं स्वातन्त्र्यपूर्णत्वादतिदुर्घटकार्ययम्।
केन नाम न रूपेण भासते परमेश्वरः॥९१॥
Evaṁ svātantryapūrṇatvādatidurghaṭakāryayam|
Kena nāma na rūpeṇa bhāsate parameśvaraḥ||1.91||
1.91Таким образом, благодаря Полноте (Своей) Абсолютной Свободы, Он (является) Делателем того, что очень трудно осуществить. Тогда есть ли форма, в которой Высший Господь не проявляется? — короче говоря, Он проявляется во всех формах —||91||
1.92 निरावरणमाभाति भात्यावृतनिजामकः।
आवृतानावृतो भाति बहुधा भात्याबृतनिजात्मकः॥९२॥
Nirāvaraṇamābhāti bhātyāvṛtanijātmakaḥ|
Āvṛtānāvṛto bhāti bahudhā bhedasaṅgamāt||1.92||
1.93 इति शक्तित्रयं नाथे स्वातन्त्र्यापरनामकम्।
इच्छादिभिरभिख्याभिर्गुरुभिः प्रकटीकृतम्॥९३॥
Iti śaktitrayaṁ nāthe svātantryāparanāmakam|
Icchādibhirabhikhyābhirgurubhiḥ prakaṭīkṛtam||1.93||
1.92–93Благодаря (Своей) связи с двойственностью во многих отношениях, Он становится проявленным (в Śāmbhavopāya) без всякой вуали, или покрова — уровень Parā —, (в то время как в Āṇavopāya) Он появляется в Своей завуалированной, или скрытой, сущностной природе — уровень Aparā —. (А в Śāktopāya) Он показывает Себя как завуалированного/сокрытого или незавуалированного/несокрытого — уровень Parāparā —. Таким образом, Триада Сил — а именно, Parā, Parāparā и Aparā — (śakti-trayam) (— это) другие имена (Его) Абсолютной Свободы для достижения (Состояния) Господа — т.е. Состояния Высшего Śiva — (nāthe). (И эта триада Сил) была провозглашена Guru-s с именами Воля и т.д.— т.е. Воля, Знание и Действие — (icchā-ādibhiḥ)||93||
1.94 देवो ह्यन्वर्थशास्त्रोक्तैः शब्दैः समुपदिश्यते।
महाभैरवदेवोऽयं पतिर्यः परमः शिवः॥९४॥
Devo hyanvarthaśāstroktaiḥ śabdaiḥ samupadiśyate|
Mahābhairavadevo'yaṁ patiryaḥ paramaḥ śivaḥ||1.94||
1.94Deva –букв. Бог–, на самом деле, обозначается посредством слов, найденных –букв. выраженных словами– в писаниях, посвящённых этимологии. Этот Mahābhairavadeva, который (является) Pati, (есть никто иной, как) Paramaśiva –все эти Его имена будут объснены в следующих афоризмах||94||
1.95 विश्वं बिभर्ति पूरणधारणयोगेन तेन च श्रियते।
सविमर्शतया रव रूपतश्च संसारभीरुहितकृच्च॥९५॥
Viśvaṁ bibharti pūraṇadhāraṇayogena tena ca śriyate|
Savimarśatayā rava rūpataśca saṁsārabhīruhitakṛcca||1.95||
1.96 संसारभीतिजनिताद्रवात्परामर्शतोऽपि हृदि जातः।
प्रकटीभूतं भवभयविमर्शनं शक्तिपाततो येन॥९६॥
Saṁsārabhītijanitādravātparāmarśato'pi hṛdi jātaḥ|
Prakaṭībhūtaṁ bhavabhayavimarśanaṁ śaktipātato yena||1.96||
1.97 नक्षत्रप्रेरककालतत्त्वसंशोषकारिणो ये च।
कालग्राससमाधानरसिकमनःसु तेषु च प्रकटः॥९७॥
Nakṣatraprerakakālatattvasaṁśoṣakāriṇo ye ca|
Kālagrāsasamādhānarasikamanaḥsu teṣu ca prakaṭaḥ||1.97||
1.98 सङ्कोचिपशुजनभिये यासां रवणं स्वकरणदेवीनाम्।
अन्तर्बहिश्चतुर्विधखेचर्यादिकगणस्यापि॥९८॥
Saṅkocipaśujanabhiye yāsāṁ ravaṇaṁ svakaraṇadevīnām|
Antarbahiścaturvidhakhecaryādikagaṇasyāpi||1.98||
1.99 तस्य स्वामी संसारवृत्तिविघटनमहाभीमः।
भैरव इति गुरुभिरिमैरन्वर्थैः संस्तुतः शास्त्रे॥९९॥
Tasya svāmī saṁsāravṛttivighaṭanamahābhīmaḥ|
Bhairava iti gurubhirimairanvarthaiḥ saṁstutaḥ śāstre||1.99||
1.95–99(Имя) ‘Бхайрава’ восхваляется Guru-s в писаниях через эти этимологические значения: (1) (Он называется Бхайрава, поскольку) сохраняет вселенную, удерживая и наполняя (её своим Сознанием) (pūraṇa-dhāraṇa-yogena), а также (потому, что) Он поддерживается ей — т.е. вселенной — (tena).
·(2) (Он зовётся Бхайрава, потому что появляется) в форме ‘rava’, или звука, наделённого сознанием, и (ca… ca) (3) (потому что Он является) благодетелем тех, кто боится Трансмиграции.
·(4) (Он зовётся Бхайрава, поскольку) появляется в сердце из-за интенсивного осознания, сопровождающегося звуком, произведённым ужасом Трансмиграции.
·(5) (Он зовётся Бхайрава, поскольку) благодаря Ему, через нисхождение Силы, проявляется осознание (природы) страха Трансмиграции.
·(6) (Имеются Yogī-s), которые (ye ca) высушивают принцип Времени, приводящий в движение небесные тела. (Он зовётся Бхайрава, поскольку) Он ясно проявляется для этих (Yogī-s) (teṣu ca), умы которых наслаждаются поглощением, которое проглатывает Время.
·(7) (Он зовётся Бхайрава, потому что Он —) Владыка собственных богинь чувств, чей рёв устрашает ограниченных существ в рабстве, (8) (и потому что Он) также является (Владыкой) внутренней и внешней группы из четырёх (сил), начиная с Khecarī (antar-bahis-caturvidha-khecarī-ādika-gaṇasya).
·(9) (И наконец, Он зовётся Бхайрава, потому что Он выглядит) невероятно грозным из-за разрушения всех видов Трансмиграции||95-99||
1.100 हेयोपादेयकथाविरहे स्वानन्दघनतयोच्छलनम्।
क्रीडा सर्वोत्कर्षेण वर्तनेच्छा तथा स्वतन्त्रत्वम्॥१००॥
Heyopādeyakathāvirahe svānandaghanatayocchalanam|
Krīḍā sarvotkarṣeṇa vartanecchā tathā svatantratvam||1.100||
1.101 व्यवहरणमभिन्नेऽपि स्वात्मनि भेदेन सञ्जल्पः।
निखिलावभासनाच्च द्योतनमस्य स्तुतिर्यतः सकलम्॥१०१॥
Vyavaharaṇamabhinne'pi svātmani bhedena sañjalpaḥ|
Nikhilāvabhāsanācca dyotanamasya stutiryataḥ sakalam||1.101||
1.102 तत्प्रवणमात्मलाभात्प्रभृति समस्तेऽपि कर्तव्ये।
बोधात्मकः समस्तक्रियामयो दृक्क्रियागुणश्च गतिः॥१०२॥
Tatpravaṇamātmalābhātprabhṛti samaste'pi kartavye|
Bodhātmakaḥ samastakriyāmayo dṛkkriyāguṇaśca gatiḥ||1.102||
1.103 इति निर्वचनैः शिवतनुशास्त्रे गुरुभिः स्मृतो देवः।
शासनरोधनपालनपाचनयोगात्स सर्वमुपकुरुते।
तेन पतिः श्रेयोमय एव शिवो नाशिवं किमपि तत्र॥१०३॥
Iti nirvacanaiḥ śivatanuśāstre gurubhiḥ smṛto devaḥ|
Śāsanarodhanapālanapācanayogātsa sarvamupakurute|
Tena patiḥ śreyomaya eva śivo nāśivaṁ kimapi tatra||1.103||
1.100–103Гуру (gurubhiḥ) называет (Его) (smṛta) Deva — букв. Бог — (devaḥ) —в соответствии с этимологией— в писании, название которого Śivatanu:
·(1) (Его зовут Deva, потому что) при отсутствии соображений о том, что должно быть принято или отвергнуто, (в Нём есть только) подпрыгивание компактной массы Его собственного Блаженства — т.е. Он прыгает с Радостью, подобно ребёнку, без какого бы то ни было мнения о том, что должно быть принято или отвергнуто —.
·(2) (Его зовут Deva, потому что в Нём есть) ‘krīḍā’ — букв. игра — (krīḍā) —т.е. Воля пребывать выше всех—; (и) таким образом, (в Нём заключена) Абсолютная Свобода.
·(3) (Его зовут Deva, потому что в Нём,) несмотря на то, что Его собственная природа недвойственна, (имеется) поведение, (связанное с) говорением в дуалистической манере.
·(4) (Его зовут Deva, потому что,) будучи полностью блистательным, (Он есть) Великолепие, (и) (5) (потому что есть) восхваление Его, поскольку всё ориентировано на Него, т.к. оно появляется — т.е. всё возникает — (ātma-lābhāt) даже в середине всех процессов, которые должны быть выполнены (samaste… kartavye).
·(6) (Наконец, Его зовут Deva, потому что,) будучи Сознанием, будучи наделённым всеми видами деятельности и обладая качествами Знания и Действия, (Он является) движением — а именно, Он сияет повсюду, знает всё и проникает везде — (gatiḥ).
·Обучая/наказывая, останавливая, защищая и способствуя созреванию (плода деяний) (śāsana-rodhana-pālana-pācana-yogāt), Он благоволит каждому. По этой причине (Его называют) Pati —Тем, чья сущностная природа есть высшая недвойственность — букв. превосходным, лучшим — (śreyas-mayaḥ eva)—, (а также) Śiva, (т.к.) в Нём отсутствует двойственность — букв. отсутствует невезение — (na aśivam kim api) ||100-103||
1.104 ईदृग्रूपं कियदपि रुद्रोपेन्द्रादिषु स्फुरेद्येन।
तेनावच्छेदनुदे परममहत्पदविशेषणमुपात्तम्॥१०४॥
Īdṛgrūpaṁ kiyadapi rudropendrādiṣu sphuredyena|
Tenāvacchedanude paramamahatpadaviśeṣaṇamupāttam||1.104||
1.104Поскольку такая природа проявляется даже в небольшой степени (kiyat api) в (таких богах, как) Rudra, Upendra и т.д., следовательно, чтобы убрать ограничения — поскольку Rudra, Upendra и т.д. не являются полным Śiva, а лишь Его ограниченной версией — (avaccheda-nude), используются прилагательные ‘Высший’ и ‘Великий’ ||104||
1.105 इति यज्ज्ञेयसतत्त्वं दर्श्यते तच्छिवाज्ञाया।
मया स्वसंवित्सत्तर्कपतिशास्त्रत्रिकक्रमात्॥१०५॥
Iti yajjñeyasatattvaṁ darśyate tacchivājñāyā|
Mayā svasaṁvitsattarkapatiśāstratrikakramāt||1.105||
1.105Таким образом, по повелению Śiva, то, что (составляет) истинную природу, или сущность того, что должно быть известно, (сейчас) показывается мной — Абхинавагуптой — (mayā) посредством моего собственного опыта, размышления, Śivāgama-s, Rudrāgama-s, Bhairavāgama-s и Krama||105||
1.106 तस्य शक्तय एवैतास्तिस्रो भान्ति परादिकाः।
सृष्टौ स्थितौ लये तुर्ये तेनैता द्वादशोदिताः॥१०६॥
Tasya śaktaya evaitāstisro bhānti parādikāḥ|
Sṛṣṭau sthitau laye turye tenaitā dvādaśoditāḥ||1.106||
1.106Те Высшие и т.д. — т.е. Высшая, Высшая-неВысшая и неВысшая — (parā-ādikāḥ) три Силы сияют в проявлении, поддержании и растворении вселенной, (а также) в Четвёртом Состоянии Сознания — т.е. в Turya — (turye). Следовательно, говорят, что их должно быть двенадцать — т.е. 3 x 4 — (dvādaśa-uditāḥ)||106||
1.107 तावान्पूर्णस्वभावोऽसौ परमः शिव उच्यते।
तेनात्रोपासकाः साक्षात्तत्रैव परिनिष्ठिताः॥१०७॥
Tāvānpūrṇasvabhāvo'sau paramaḥ śiva ucyate|
Tenātropāsakāḥ sākṣāttatraiva pariniṣṭhitāḥ||1.107||
1.107Говорится, что Он является Высшим Śiva, Единственным в своём роде — т.е. Тем, чьей мерой является группа из двенадцати Сил — (tāvān), (другими словами,) Тем, чья сущностная природа — Полная. Следовательно, здесь — в вышеупомянутой группе из двенадцати Сил — (atra), поклоняющиеся полностью укоренены непосредственно в Нём Самом — в Высшем Śiva — (tatra eva)||107||
1.108 तासामपि च भेदांशन्यूनाधिक्यादियोजनम्।
तत्स्वातन्त्र्यबलादेव शास्त्रेषु परिभाषितम्॥१०८॥
Tāsāmapi ca bhedāṁśanyūnādhikyādiyojanam|
Tatsvātantryabalādeva śāstreṣu paribhāṣitam||1.108||
1.108И со ссылкой на те (двенадцать Сил) (tāsām api), в писаниях объясняется, (что) в области двойственности расстановка (этих Сил) может уменьшаться, увеличиваться и т.д. количественно (bheda-aṁśa-nyūna-ādhikya-ādi-yojanam) силой Его Абсолютной Свободы||108||
1.109 एकवीरो यामलोऽथ त्रिशक्तिश्चतुरात्मकः।
पञ्चमूर्तिः षडात्मायं सप्तकोऽष्टकभूषितः॥१०९॥
Ekavīro yāmalo'tha triśaktiścaturātmakaḥ|
Pañcamūrtiḥ ṣaḍātmāyaṁ saptako'ṣṭakabhūṣitaḥ||1.109||
1.110 नवात्मा दशदिक्छक्तिरेकादशकलात्मकः।
द्वादशारमहाचक्रनायको भैरवस्त्विति॥११०॥
Navātmā daśadikchaktirekādaśakalātmakaḥ|
Dvādaśāramahācakranāyako bhairavastviti||1.110||
1.109–110Сейчас Он (предстаёт как:) один — имеется только Paramaśiva — (eka-vīraḥ), пара — т.е. Śiva и Śakti — (yāmalaḥ), три Силы — а именно, Parā, Parāparā и Aparā — (tri-śaktiḥ), четыре — четыре состояния Сознания — (catur-ātmakaḥ), наделённый пятью формами — пяти-ликий Paramaśiva, т.е. ‘Īśāna, Tatpuruṣa, Sadyojāta, Vāmadeva и Aghora’ — (pañca-mūrtiḥ), шестикратный — богини ‘Viśvā, Viśveśā, Raudrī, Vīrakā, Tryambikā и Gurvī’ — (ṣaṭ-ātmā), состоящий из семи — т.е. содержащий семь богинь ‘Brāhmī, Māheśvarī, Kaumārī, Vaiṣṇavī, Vārāhī, Indrāṇī и Cāmuṇḍā’ — (saptakaḥ), украшенный восемью — а именно, предыдущими семью богинями плюс Aghorā — (aṣṭaka-bhūṣitaḥ), девятикратный — т.е. предыдущие восемь богинь с Ним посередине — (nava-ātmā), силы десяти направлений — богини востока, запада… зенита и надира, т.е. Umā, Durgā, Bhadrakālī, Svasti, Svāhā, Śubhaṅkarī, Śrīḥ, Gaurī, Lokadhātrī и Vāgīśī — (daśa-dik-śaktiḥ), одиннадцать Kalā-s; (и наконец, Он — это)Бхайрава, Управитель — т.е. тринадцатый — великой группы двенадцати спиц — Владыка двенадцати Kālī-s, чьи имена следующие: Sṛṣṭikālī, Raktākālī, Sthitināśakālī и Yamakālī (для познаваемого); Saṁhārakālī, Mṛtyukālī, Bhadrakālī (или Rudrakālī) и Mārtaṇḍakālī (для знания и методов познания); Paramārkakālī, Kālāgnirudrakālī, Mahākālakālī и Mahābhairavaghoracaṇḍakālī (или Mahābhairavacaṇḍograghorakālī) (для познающего) — (dvādaśa-ara-mahā-cakra-nāyakaḥ)||109-110||
1.111 एवं यावत्सहस्रारे निःसङ्ख्यारेऽपि वा प्रभुः।
विश्वचक्रे महेशानो विश्वशक्तिर्विजृम्भते॥१११॥
Evaṁ yāvatsahasrāre niḥsaṅkhyāre'pi vā prabhuḥ|
Viśvacakre maheśāno viśvaśaktirvijṛmbhate||1.111||
1.111Таким образом, как только Господь (достигает верховной власти) в одной тысяче спиц (колёс) — т.е. в Sahasrāracakra на макушке головы — (sahasra-are), либо даже в универсальном колесе, содержащем неисчислимое количество спиц, (Он становится) Великим Господом (и) проявляется как универсальные силы||111||
1.112 तेषामपि च चक्राणां स्ववर्गानुगमात्मना।
ऐक्येन चक्रगो भेदस्तत्र तत्र निरूपितः॥११२॥
Teṣāmapi ca cakrāṇāṁ svavargānugamātmanā|
Aikyena cakrago bhedastatra tatra nirūpitaḥ||1.112||
1.112И касательно тех колёс, разделение, относящееся к (каждой) чакре, определяется здесь и там — во многих писаниях — (tatra tatra) как единое целое — как единство — (aikyena), в соответствии с группой, к которой оно принадлежит||112||
1.113 चतुष्षड्द्विर्द्विगणनायोगात्त्रैशिरसे मते।
षट्चक्रेश्वरता नाथस्योक्ता चित्रनिजाकृतेः॥११३॥
Catuṣṣaḍdvirdvigaṇanāyogāttraiśirase mate|
Ṣaṭcakreśvaratā nāthasyoktā citranijākṛteḥ||1.113||
1.113В Triśirobhairava сказано, что согласно расчёту четыре-шесть-дважды-два, (приводящему к четырём, шести, восьми, двенадцати, шестнадцати и двадцати четырём силам) — силам, которые присутствуют в каждой из шести чакр (не в хорошо известных Mūlādhāra, Svādhiṣṭhāna и т.д., которые являются низшими чакрами) — (catur-ṣaṭ-dvis-dvi-gaṇanā-yogāt), превосходство в шести чакрах принадлежит Господу, поскольку Его формы многочисленны||113||
1.114 नामानि चक्रदेवीनां तत्र कृत्यविभेदतः।
सौम्यरौद्राकृतिध्यानयोगीन्यन्वर्थकल्पनात्॥११४॥
Nāmāni cakradevīnāṁ tatra kṛtyavibhedataḥ|
Saumyaraudrākṛtidhyānayogīnyanvarthakalpanāt||1.114||
1.114Там имена богинь чакр —которые — имена — связаны с медитацией на благоприятных и неблагоприятных аспектах— (созданы) посредством соответствующих и значимых ментальных концепций, согласно различным целям/потребностям (sādhaka, или практикующего) (kṛtya-vibhedataḥ)||114||
1.115 एकस्य संविन्नाथस्य ह्यान्तरी प्रतिभा तनुः।
सौम्यं वान्यन्मितं संविदूर्मिचक्रमुपास्यते॥११५॥
Ekasya saṁvinnāthasya hyāntarī pratibhā tanuḥ|
Saumyaṁ vānyanmitaṁ saṁvidūrmicakramupāsyate||1.115||
1.115Внутренняя Pratibhā — внутреннее Знание, которое не зависит от Знания, полученного из писаний или уст внешнего Гуру, т.е. Его Абсолютной Свободы — (āntarī pratibhā) (является), несомненно, Телом единственного Господа, кто есть Сознание. Колесу волн чистого Сознания — всем этим группам Сил — (saṁvid-ūrmi-cakram) поклоняются ограниченным образом, как благоприятному или другому — т.е. ‘raudra’, или ‘неблагоприятному’ — (anyat)||115||
1.116 अस्य स्यात्पुष्टिरित्येषा संविद्देवी तयोदितात्।
ध्यानात्सञ्जल्पसम्मिश्राद्व्यापाराच्चापि बाह्यतः॥११६॥
Asya syātpuṣṭirityeṣā saṁviddevī tayoditāt|
Dhyānātsañjalpasammiśrādvyāpārāccāpi bāhyataḥ||1.116||
1.117 स्फुटीभूता सती भाति तस्य तादृक्फलप्रदा।
पुष्टिः शुष्कस्य सरसीभावो जलमतः सितम्॥११७॥
Sphuṭībhūtā satī bhāti tasya tādṛkphalapradā|
Puṣṭiḥ śuṣkasya sarasībhāvo jalamataḥ sitam||1.117||
1.118 अनुगम्य ततो ध्यानं तत्प्रधानं प्रतन्यते।
ये च स्वभावतो वर्णा रसनिःष्यन्दिनो यथा॥११८॥
Anugamya tato dhyānaṁ tatpradhānaṁ pratanyate|
Ye ca svabhāvato varṇā rasaniḥṣyandino yathā||1.118||
1.119 दन्त्यौष्ठ्यदन्त्यप्रायास्ते कैश्चिद्वर्णैः कृताः सह।
तं बीजभावमागत्य संविदं स्फुटयन्ति ताम्॥११९॥
Dantyauṣṭhyadantyaprāyāste kaiścidvarṇaiḥ kṛtāḥ saha|
Taṁ bījabhāvamāgatya saṁvidaṁ sphuṭayanti tām||1.119||
1.120 पुष्टिं कुरु रसेनैनमाप्याययतरामिति।
सञ्जल्पोऽपि विकल्पात्मा किं तामेव न पूरयेत्॥१२०॥
Puṣṭiṁ kuru rasenainamāpyāyayatarāmiti|
Sañjalpo'pi vikalpātmā kiṁ tāmeva na pūrayet||1.120||
1.121 अमृतेयमिदं क्षीरमिदं सर्पिर्बलावहम्।
तेनास्य बीजं पुष्णीयामित्येनां पूरयेत्क्रियाम्॥१२१॥
Amṛteyamidaṁ kṣīramidaṁ sarpirbalāvaham|
Tenāsya bījaṁ puṣṇīyāmityenāṁ pūrayetkriyām||1.121||
1.116–121Через медитацию с (внутренним) дискурсом — т.е. повторением мантры — (dhyānāt sañjalpa-sammiśrāt), возникшим из этой Богини Сознания, (когда Она принимает эту форму:) ‘Да пребудет в нём сила!’ — так думает Гуру, когда понимает, что его ученик изнурён по какой-то причине —, и даже (ca api) через внешнюю активность, когда Она — Богиня Сознания появляется в этой форме — становится очевидной, Она сияет для него как даритель такого плода. Сила — защита — (puṣṭiḥ) того, кто истощён, связана с увеличением энергии (в его системе) (sarasī-bhāvaḥ), поэтому вода (должна быть) чистой — букв. прозрачной — (sitam).
·Наконец, поняв (это) — т.е. что вода должна быть прозрачной, или чистой — (anugamya), медитация, основная часть которой — ядро — такова — а именно, что вода должна быть прозрачной — (tat-pradhānam), расширяется — а именно, продолжается, развивается — (pratanyate). И буквы, которые производят энергию благодаря своей собственной природе, —например, в большинстве своём являющиеся дентально-лабиальными или дентальными в сочетании с некоторыми другими буквами—, после достижения состояния мантры — когда сочетание всех этих букв становится полноценной мантрой — (tam bīja-bhāvam āgatya) проявляют — т.е. буквы проявляют — (sphuṭayanti) это сознание — т.е. ту форму, принятую Богиней Сознания, при которой в нём должна быть сила — (saṁvidam… tām).
·Почему даже (внутренний) дискурс — т.е. повторение мантры — (sañjalpaḥ), (подобный этому), составленный из vikalpa-s, не может позволить осуществиться этому пониманию — т.е. Да пребудет в нём сила! — (tāmeva)?: ‘Питайте его энергией, укрепляйте его (enam… iti)!’.
·(Но Гуру может совершить то же самое посредством ритуала, говоря так:) ‘Это amṛtā — тип растения — (amṛtā), это творог, (это) очищенное масло, приносящее силу — это субстанции, которые Гуру использует в этом специальном обряде —. Я питаю его — ученика — (asya) семенем с этим — с этими подношениями — (tena… iti)’. (Такой метод) позволяет выполнить этот ритуал||116-121||
1.122 तस्माद्विश्वेश्वरो बोधभैरवः समुपास्यते।
अवच्छेदानवच्छिद्भ्यां भोगमोक्षार्थिभिः क्रमात्॥१२२॥
Tasmādviśveśvaro bodhabhairavaḥ samupāsyate|
Avacchedānavacchidbhyāṁ bhogamokṣārthibhiḥ kramāt||1.122||
1.122Следовательно, Господу вселенной, а именно, осознающему Бхайраве, поклоняются ограниченным или неограниченным способом те, кто желает мирского наслаждения и Освобождения, соответственно||122||
1.123 येऽप्यन्यदेवताभक्ता इत्यतो गुरुरादिशत्।
ये बोधाद्व्यतिरिक्तं हि किञ्चिद्याज्यतया विदुः॥१२३॥
Ye'pyanyadevatābhaktā ityato gururādiśat|
Ye bodhādvyatiriktaṁ hi kiñcidyājyatayā viduḥ||1.123||
1.124 तेऽपि वेद्यं विविञ्चाना बोधाभेदेन मन्वते।
तेनाविच्छिन्नतामर्शरूपाहन्ताप्रथात्मनः॥१२४॥
Te'pi vedyaṁ viviñcānā bodhābhedena manvate|
Tenāvicchinnatāmarśarūpāhantāprathātmanaḥ||1.124||
1.125 स्वयम्प्रथस्य न विधिः सृष्ट्यात्मास्य च पूर्वगः।
वेद्या हि देवतासृष्टिः शक्तेर्हेतोः समुत्थिता॥१२५॥
Svayamprathasya na vidhiḥ sṛṣṭyātmāsya ca pūrvagaḥ|
Vedyā hi devatāsṛṣṭiḥ śakterhetoḥ samutthitā||1.125||
1.126 अहंरूपा तु संवित्तिर्नित्या स्वप्रथनात्मिका।
विधिर्नियोगस्त्र्यंशा च भावना चोदनात्मिका॥१२६॥
Ahaṁrūpā tu saṁvittirnityā svaprathanātmikā|
Vidhirniyogastryaṁśā ca bhāvanā codanātmikā||1.126||
1.123–126‘Даже преданные других божеств…’ — Bhagavadgītā IX.23 —, (через эту строфу) Гуру — Господь Kṛṣṇa — (guruḥ) показал, (что если бы) те, кто считает нечто достойным поклонения при жертвоприношении, (но) отдельным (vyatiriktam hi) от Сознания, (тщательно) исследовали бы объект (этого поклонения) (vedyam), (тогда) они воспринимали бы (этот объект поклонения) единым с Сознанием.
·По этой причине, нет правил, которые являются проявлением и чем-то предшествующим, в случае Того, кто распространяется Сам по Себе — спонтанно — (svayam-prathasya), (и) чья природа — это расширение Я-Сознания, которое является (ничем иным, кроме как) непрерывное Само-осознание.
·Поскольку проявление божества — это познаваемое, которое возникло благодаря Śakti, но природа ‘Я’ (является) вечным Сознанием, которое разворачивается/распространяется Само по себе. Правило (является) заповедью и созерцанием, или отражением —(это созерцание, или отражение) имеет три аспекта, (а) их природа связана с побуждением—||123-126||
1.127 तदेकसिद्धा इन्द्राद्या विधिपूर्वा हि देवताः।
अहंबोधस्तु न तथा ते तु संवेद्यरूपताम्॥१२७॥
Tadekasiddhā indrādyā vidhipūrvā hi devatāḥ|
Ahaṁbodhastu na tathā te tu saṁvedyarūpatām||1.127||
1.128 उन्मग्नामेव पश्यन्तस्तं विदन्तोऽपि नो विदुः।
तदुक्तं न विदुर्मां तु तत्त्वेनातश्चलन्ति ते॥१२८॥
Unmagnāmeva paśyantastaṁ vidanto'pi no viduḥ|
Taduktaṁ na vidurmāṁ tu tattvenātaścalanti te||1.128||
1.127–128Божествам Indra и т.д., будучи доказанным только посредством этого (vidhi, или правила) (tad-eka-siddhāḥ), несомненно предшествует (такое) vidhi. Однако Я-Сознание не является таковым. Те (поклоняющиеся другим божествам) (te) воспринимают появление формы познаваемого — т.е. они осознают только объективный аспект Высшей Реальности —, (и) хотя они знают То — Сознание — (tam) — поскольку Сознание принимает эту форму познаваемого —, они не понимают (этого) (no viduḥ). Так было сказано (в Bhagavadgītā IX.24:) ‘Они не знают Меня, в действительности — кто Я на самом деле — (tu tattvena), (а) потому они уходят (прочь) (calanti)’||127-128||
1.129 चलनं तु व्यवच्छिन्नरूपतापत्तिरेव या।
देवान्देवयजो यान्तीत्यादि तेन न्यरूप्यत॥१२९॥
Calanaṁ tu vyavacchinnarūpatāpattireva yā|
Devāndevayajo yāntītyādi tena nyarūpyata||1.129||
1.129Отдаление (calanam tu) (означает) принятие только ограниченной природы или формы. Поэтому (Господь Kṛṣṇa) утверждал (в Bhagavadgītā VII.23:) ‘Те идут к богам, кто поклоняется богам с жертвоприношениями’ и т.д.||129||
1.130 निमज्ज्य वेद्यतां ये तु तत्र संविन्मयीं स्थितिम्।
विदुस्ते ह्यनवच्छिन्नं तद्भक्ता अपि यान्ति माम्॥१३०॥
Nimajjya vedyatāṁ ye tu tatra saṁvinmayīṁ sthitim|
Viduste hyanavacchinnaṁ tadbhaktā api yānti mām||1.130||
1.130Тем не менее, те, кто, погружаясь в объективность, узнают там — в этой объективной форме, которой они поклоняются — (tatra) Состояние, являющееся (только) чистым Сознанием, они, несомненно, идут ко Мне, даже если являются преданными других богов||130||
1.131 सर्वत्रात्र ह्यहंशब्दो बोधमात्रैकवाचकः।
स भोक्तृप्रभुशब्दाभ्यां याज्ययष्ट्टतयोदितः॥१३१॥
Sarvatrātra hyahaṁśabdo bodhamātraikavācakaḥ|
Sa bhoktṛprabhuśabdābhyāṁ yājyayaṣṭṭatayoditaḥ||1.131||
1.131Здесь (atra hi), везде (во всех строфах Bhagavadgītā), слово ‘Aham’ — букв. Я — (ahaṁ-śabdaḥ) (является) термином, обозначающим только Сознание. Говорится, что Он — Господь — (saḥ), посредством слов ‘наслаждающийся’ и ‘Господь’, является поклоняющимся и почитаемым — буквально, тем, кому поклоняются, и поклоняющимся — (yājya-yaṣṭṭatayā)||131||
1.132 याजमानी संविदेव याज्या नान्येति चोदितम्।
नान्याकृतिः कुतोऽप्यन्या देवता न हि सोचिता॥१३२॥
Yājamānī saṁvideva yājyā nānyeti coditam|
Nānyākṛtiḥ kuto'pyanyā devatā na hi socitā||1.132||
1.132(Ранее) было сказано (ca uditam), что ‘Поклонение Сознанию — это не что иное, как (Сознание), которому поклоняются’. (Если это так,) другая форма отсутствует. (Тогда) откуда (kutas api) (возникло понятие) другого божества? Эта (дополнительная форма) (sā) не (na hi) приемлема||132||
1.133 विधिश्च नोक्तः कोऽप्यत्र मन्त्रादि वृत्तिधाम वा।
सोऽयमात्मानमावृत्य स्थितो जडपदं गतः॥१३३॥
Vidhiśca noktaḥ ko'pyatra mantrādi vṛttidhāma vā|
So'yamātmānamāvṛtya sthito jaḍapadaṁ gataḥ||1.133||
1.134 आवृतानावृतात्मा तु देवादिस्थावरान्तगः।
जडाजडस्याप्येतस्य द्वैरूप्यस्यास्ति चित्रता॥१३४॥
Āvṛtānāvṛtātmā tu devādisthāvarāntagaḥ|
Jaḍājaḍasyāpyetasya dvairūpyasyāsti citratā||1.134||
1.133–134И сказано, что (Он — Śiva, кто есть Сознание —) не является здесь каким-то правилом — заповедью — (vidhiḥ) или обителью деятельности, состоящей из применения таких правил, как mantravākya и т.д..
·Этот самый (Śiva) (saḥ ayam), посредством продолжения Его акта сокрытия Себя, становится неодушевлённым — т.е. Он пронизывает все инертные вещи во вселенной — (jaḍa-padam). Но, принимая завуалированную и раскрытую природу, Он становится (всеми живыми существами) от богов до овощей. (И) имеется вариация в отношении этой двойной формы неодушевлённое-одушевлённое||133-134||
1.135 तस्य स्वतन्त्रभावो हि किं किं यन्न विचित्रयेत्।
तदुक्तं त्रिशिरःशास्त्रे सम्बुद्ध इति वेत्ति यः।
ज्ञेयभावो हि चिद्धर्मस्तच्छायाच्छादयेन्न ताम्॥१३५॥
Tasya svatantrabhāvo hi kiṁ kiṁ yanna vicitrayet|
Taduktaṁ triśiraḥśāstre sambuddha iti vetti yaḥ|
Jñeyabhāvo hi ciddharmastacchāyācchādayenna tām||1.135||
1.135Что (kim kim) означает то, что Его Состояние Абсолютной Свободы не может дифференциировать!? Так упомянуто в Triśirobhairavatantra: ‘(Он является) полностью пробуждённым, для тех, кто знает и воспринимает таким образом’. Объективное состояние — состояние бытия объекта — (jñeya-bhāvaḥ), несомненно, является (также состоянием) природы Сознания. Его тень — т.е. то объективное состояние является тенью Сознания — (tad-chāyā) не скрывает Его — объекты не скрывают Сознание —||135||
1.136 तेनाजडस्य भागस्य पुद्गलाण्वादिसञ्ज्ञिनः।
अनावरणभागांशे वैचित्र्यं बहुधा स्थितम्॥१३६॥
Tenājaḍasya bhāgasya pudgalāṇvādisañjñinaḥ|
Anāvaraṇabhāgāṁśe vaicitryaṁ bahudhā sthitam||1.136||
1.136По этой причине существует разнообразие во многих отношениях в раскрытой доле одушевлённой части, называемой pudgala, aṇu и т.д. (pudgala-aṇu-ādi-sañjñinaḥ)||136||
1.137 संविद्रूपे न भेदोऽस्ति वास्तवो यद्यपि ध्रुवे।
तथाप्यावृतिनिर्ह्रासतारतम्यात्स लक्ष्यते॥१३७॥
Saṁvidrūpe na bhedo'sti vāstavo yadyapi dhruve|
Tathāpyāvṛtinirhrāsatāratamyātsa lakṣyate||1.137||
1.137Хотя (yadi api), в действительности, не существует двойственности в бесконечной форме Сознания, тем не менее Он воспринимается через градацию (постепенность), (состоящую в) уменьшении вуали, или сокрытия — а именно, mala, или загрязнения — (āvṛti-nirhrāsa-tāratamyāt)||137||
1.138 तद्विस्तरेण वक्ष्यामः शक्तिपातविनिर्णये।
समाप्य परतां स्थौल्यप्रसङ्गे चर्चयिष्यते॥१३८॥
Tadvistareṇa vakṣyāmaḥ śaktipātavinirṇaye|
Samāpya paratāṁ sthaulyaprasaṅge carcayiṣyate||1.138||
1.138Об этом — о градации, упомянутой в предыдущей строфе — (tad) будет говориться подробно в обсуждении нисхождения Силы — т.е. в тринадцатой главе — (śakti-pāta-vinirṇaye). (Такая градация) будет обсуждаться (здесь —в первой главе—) как краткое изложение — букв. достижение состояния para, или uddeśa — (samāpya paratām), чтобы не делать эту книгу слишком громоздкой — букв. по причине громоздкости — (sthaulya-prasaṅge)||138||
1.139 अतः कञ्चित्प्रमातारं प्रति प्रथयते विभुः।
पूर्णमेव निजं रूपं कञ्चिदंशांशिकाक्रमात्॥१३९॥
Ataḥ kañcitpramātāraṁ prati prathayate vibhuḥ|
Pūrṇameva nijaṁ rūpaṁ kañcidaṁśāṁśikākramāt||1.139||
1.139По этой причине Всепроникающий (моментально) показывает совершенную естественную природу какому-либо познающему — т.е. воспринимающему — (kañcid-pramātāram), (в то время как ту же совершенную естественную природу Он показывает) кому-то (другому) (kañcid), (но) постепенным способом — букв. частями — (aṁśa-aṁśikā-kramāt)||139||
1.140 विश्वभावैकभावात्मस्वरूपप्रथनं हि यत्।
अणूनां तत्परं ज्ञानं तदन्यदपरं बहु॥१४०॥
Viśvabhāvaikabhāvātmasvarūpaprathanaṁ hi yat|
Aṇūnāṁ tatparaṁ jñānaṁ tadanyadaparaṁ bahu||1.140||
1.140Для aṇu-s, или ограниченных существ это Знание — Высшее, которое является (непосредственным) раскрытием их собственной природы, чья сущность — единственное вселенское Существо. (Знание), отличное от этого, является низшим (и) многообразным||140||
1.141 तच्च साक्षादुपायेन तदुपायादिनापि वा।
प्रथमानं विचित्राभिर्भङ्गीभिरिह भिद्यते॥१४१॥
Tacca sākṣādupāyena tadupāyādināpi vā|
Prathamānaṁ vicitrābhirbhaṅgībhiriha bhidyate||1.141||
1.141И это (низшее и многообразное знание) (tad), раскрывающее себя многочисленными способами, (будь то) через прямые методы, или даже через методы, ведущие к эти (прямым средствам) (tad-upāya-ādinā api), разделено здесь (iha bhidyate)||141||
1.142 तत्रापि स्वपरद्वारद्वारित्वात्सर्वशोंऽशशः।
व्यवधानाव्यवधिना भूयान्भेदः प्रवर्तते॥१४२॥
Tatrāpi svaparadvāradvāritvātsarvaśo'ṁśaśaḥ|
Vyavadhānāvyavadhinā bhūyānbhedaḥ pravartate||1.142||
1.142В этом — в низшем и разнообразном знании, которое разделено — (tatra api), разделение обширно, поскольку в него можно войти через его собственный вход, а также через другой. (Кроме того, вхождение может быть) полным или частичным, прерывистым или непрерывным||142||
1.143 ज्ञानस्य चाभ्युपायो यो न तदज्ञानमुच्यते।
ज्ञानमेव तु तत्सूक्ष्मं परं त्विच्छात्मकं मतम्॥१४३॥
Jñānasya cābhyupāyo yo na tadajñānamucyate|
Jñānameva tu tatsūkṣmaṁ paraṁ tvicchātmakaṁ matam||1.143||
1.143И, сказано, что (na… ucyate) средства, (ведущие) (abhyupāyaḥ yaḥ) к (Высшему) Знанию, не являются неведением в отношении Того — Высшей Реальности — (tad-ajñānam). (Высшее) Знание, безусловно, считается (tu… matam) тонким аспектом этого — т.е. знания — (tad-sūkṣmam), но наполненным Высшей Волей||143||
1.144 उपायोपेयभावस्तु ज्ञानस्य स्थौल्यविश्रमः।
एषैव च क्रियाशक्तिर्बन्धमोक्षैककारणम्॥१४४॥
Upāyopeyabhāvastu jñānasya sthaulyaviśramaḥ|
Eṣaiva ca kriyāśaktirbandhamokṣaikakāraṇam||1.144||
1.144Состояние средств и цели — т.е. средства достижения цели и сама цель — (upāya-upeya-bhāvaḥ tu) (является) расширением грубого состояния (Высшего) Знания — а именно, Высшей Воли — (jñānasya). И эта Kriyāśakti — букв. Сила Действия, т.е. расширение грубого состояния Высшего Знания — (kriyā-śaktiḥ) (является) единственной причиной рабства и Освобождения||144||
1.145 तत्राद्ये स्वपरामर्शे निर्विकल्पैकधामनि।
यत्स्फुरेत्प्रकटं साक्षात्तदिच्छाख्यं प्रकीर्तितम्॥१४५॥
Tatrādye svaparāmarśe nirvikalpaikadhāmani|
Yatsphuretprakaṭaṁ sākṣāttadicchākhyaṁ prakīrtitam||1.145||
1.145Там, при первом восприятии Самости, являющейся единственной обителью состояния без vikalpa-s, то, что моментально становится ясно проявленным, называется ‘Волей’||145||
1.146 यथा विस्फुरितदृशामनुसन्धिं विनाप्यलम्।
भाति भावः स्फुटस्तद्वत्केषामपि शिवात्मता॥१४६॥
Yathā visphuritadṛśāmanusandhiṁ vināpyalam|
Bhāti bhāvaḥ sphuṭastadvatkeṣāmapi śivātmatā||1.146||
1.146Как в случае тех, чьё видение — чистое, и объект появляется ясным даже без какой бы то ни было необходимости исследования, точно также и Сущность Śiva (проявляется ясно без какого-либо дополнительного исследования) в случае некоторых (yogī-s) (keṣām api)||146||
1.147 भूयो भूयो विकल्पांशनिश्चयक्रमचर्चनात्।
यत्परामर्शमभ्येति ज्ञानोपायं तु तद्विदुः॥१४७॥
Bhūyo bhūyo vikalpāṁśaniścayakramacarcanāt|
Yatparāmarśamabhyeti jñānopāyaṁ tu tadviduḥ||1.147||
1.147(Однако мудрецы) знают о том, как (через) метод познания — т.е. Śāktopāya — (jñāna-upāyam), благодаря повторяющемуся (интеллектуальному) размышлению, состоящему из последовательности исследований, основанных на vikalpa, достигается (состояние) parāmarśa — интенсивого осознавания Сознания между двумя реальностями — (parāmarśam)||147||
1.148 यत्तु तत्कल्पनाकॢप्तबहिर्भूतार्थसाधनम्।
क्रियोपायं तदाम्नातं भेदो नात्रापवर्गगः॥१४८॥
Yattu tatkalpanākḷptabahirbhūtārthasādhanam|
Kriyopāyaṁ tadāmnātaṁ bhedo nātrāpavargagaḥ||1.148||
1.148Но это называется Методами действия — Āṇavopāya — (kriyā-upāyam), которые используют внешние средства, изобретённые Его Волей, — букв. Его фантазией — для достижения цели (tad-kalpanā-kḷpta-bahis-bhūta-arthasādhanam). Различия (между типами upāya-s , или методами) (bhedaḥ) не затрагивают (не влияют на) Освобождение — т.е. Освобождение всегда одно, несмотря на многообразие методов — (na atra apavargagaḥ)||148||
1.149 यतो नान्या क्रिया नाम ज्ञानमेव हि तत्तथा।
रूढेर्योगान्ततां प्राप्तमिति श्रीगमशासने॥१४९॥
Yato nānyā kriyā nāma jñānameva hi tattathā|
Rūḍheryogāntatāṁ prāptamiti śrīgamaśāsane||1.149||
1.149В досточтимой Gamatantra (утверждается, что:) ‘Поскольку то, что называется Kriyā — Действием — (kriyā), на самом деле, является не чем иным (eva hi), как Jñāna — Знанием — (jñānam), (и) это — Знание — (tad), когда оно развивается таким образом, достигает кульминации в Йоге’||149||
1.150 योगो नान्यः क्रिया नान्या तत्त्वारूढा हि या मतिः।
स्वचित्तवासनाशान्तौ सा क्रियेत्यभिधीयते॥१५०॥
Yogo nānyaḥ kriyā nānyā tattvārūḍhā hi yā matiḥ|
Svacittavāsanāśāntau sā kriyetyabhidhīyate||1.150||
1.150— Gamatantra продолжается здесь — ‘Йога — это не что иное, как Kriyā — Действие — (kriyā), (и Kriyā) — не что иное, как (Йога. И) эта mati — познавательная способность — (matiḥ), которая находится в (Высшем) Принципе,— для успокоения тенденций своего собственного ума— называется Kriyā’||150||
1.151 स्वचित्ते वासनाः कर्ममलमायाप्रसूतयः।
तासां शान्तिनिमित्तं या मतिः संवित्स्वभाविका॥१५१॥
Svacitte vāsanāḥ karmamalamāyāprasūtayaḥ|
Tāsāṁ śāntinimittaṁ yā matiḥ saṁvitsvabhāvikā||1.151||
1.152 सा देहारम्भिबाह्यस्थतत्त्वव्राताधिशायिनी।
क्रिया सैव च योगः स्यात्तत्त्वानां चिल्लयीकृतौ॥१५२॥
Sā dehārambhibāhyasthatattvavrātādhiśāyinī|
Kriyā saiva ca yogaḥ syāttattvānāṁ cillayīkṛtau||1.152||
1.151–152Тенденции в вашем собственном уме являются потомством Kārmamala, Āṇavamala и Māyīyamala. Эта mati — познание — (matiḥ), чья природа — чистое Сознание, которая (является) причиной их умиротворения — этих тенденций — (tāsām), покоящаяся во множестве внешних принципов —начиная с тела—, (проявляется как) Kriyā — Действие — (kriyā). И эта самая (Kriyā) (sā eva) есть Йога для растворения (таких) принципов в Сознании||151-152||
1.153 लोकेऽपि किल गच्छामीत्येवमन्तः स्फुरैव या।
सा देहं देशमक्षांश्चाप्याविशन्ती गतिक्रिया॥१५३॥
Loke’pi kila gacchāmītyevamantaḥ sphuraiva yā|
Sā dehaṁ deśamakṣāṁścāpyāviśantī gatikriyā||1.153||
1.153На самом деле, даже в мире этот импульс — вибрирующее знание — (sphurā eva), который (появляется) внутри в форме ‘я иду’ — т.е. ‘я должен идти в какое-то определённое место’ — (gacchāmi iti evam), входя в тело и даже (ca api) в органы чувств, (становится) энергией движения||153||
1.154 तस्मात्क्रियापि या नाम ज्ञानमेव हि सा ततः।
ज्ञानमेव विमोक्षाय युक्तं चैतदुदाहृतम्॥१५४॥
Tasmātkriyāpi yā nāma jñānameva hi sā tataḥ|
Jñānameva vimokṣāya yuktaṁ caitadudāhṛtam||1.154||
1.154Поскольку то, что называется Kriyā, безусловно (является) (hi) Знанием, следовательно, Знание готово давать Освобождение — а именно, способно даровать Освобождение —. Так (ca etad) упомянуто (в афоризме 22 этой главы)||154||
1.155 मोक्षो हि नाम नैवान्यः स्वरूपप्रथनं हि सः।
स्वरूपं चात्मनः संविन्नान्यत्तत्र तु याः पुनः॥१५५॥
Mokṣo hi nāma naivānyaḥ svarūpaprathanaṁ hi saḥ|
Svarūpaṁ cātmanaḥ saṁvinnānyattatra tu yāḥ punaḥ||1.155||
1.156 क्रियादिकाः शक्तयस्ताः संविद्रूपाधिका नहि।
असंविद्रूपतायोगाद्धर्मिणश्चानिरूपणात्॥१५६॥
Kriyādikāḥ śaktayastāḥ saṁvidrūpādhikā nahi|
Asaṁvidrūpatāyogāddharmiṇaścānirūpaṇāt||1.156||
1.155–156Нет сомнений, что то, что известно как Освобождение, (есть), на самом деле, не что иное, как раскрытие своей собственной сущностной природы ! И эта сущностная природа (— это) не что иное, как (na anyat) Сознание. Там — в собственной сущностной природе — (tatra) Kriyāśakti и пр. — т.е. Kriyāśakti, Jñānaśakti и Icchāśakti — (kriyā-ādikāḥ śaktayaḥ tāḥ) вновь не являются чем-то отличным от Сознания — они не являются чем-то дополнительным — (saṁvid-rūpa-ādhikāḥ), потому что не может существовать ничего, что не является Сознанием, и потому что нет определения чего-то или кого-то, имеющего качества, (отличного от самих качеств) — т.е. качества и тот, кто обладает этими качествами, являются одной и той же реальностью —||155-156||
1.157 परमेश्वरशास्त्रे हि न च काणाददृष्टिवत्।
शक्तीनां धर्मरूपाणामाश्रयः कोऽपि कथ्यते॥१५७॥
Parameśvaraśāstre hi na ca kāṇādadṛṣṭivat|
Śaktīnāṁ dharmarūpāṇāmāśrayaḥ ko'pi kathyate||1.157||
1.157В Писаниях Всевышнего — Paramaśiva; т.е. в Писаниях Шайвизма Трики — (parama-īśvara-śāstre) нет упоминаний (hi na ca kathyate) —как в точке зрения Kāṇāda — хорошо известной школы Vaiśeṣika — (kāṇāda-dṛṣṭi-vat)— о какой-либо поддержке сил —т.е. качеств—||157||
1.158 ततश्च दृक्क्रियेच्छाद्या भिन्नाश्चेच्छक्तयस्तथा।
एकः शिव इतीयं वाग्वस्तुशून्यैव जायते॥१५८॥
Tataśca dṛkkriyecchādyā bhinnāścecchaktayastathā|
Ekaḥ śiva itīyaṁ vāgvastuśūnyaiva jāyate||1.158||
1.158По этой причине (tatas ca), если бы Силы Знания, Действия и Воли и т.д. (dṛk-kriyā-icchā-ādyāḥ… śaktayaḥ) были бы отделены (от Śiva) (bhinnāḥ), то, несомненно, это утверждение, что ‘Śiva (есть) один’, (стало бы) поистине лишённым реальности||158||
1.159 तस्मात्संवित्त्वमेवैतत्स्वातन्त्र्यं यत्तदप्यलम्।
विविच्यमानं बह्वीषु पर्यवस्यति शक्तिषु॥१५९॥
Tasmātsaṁvittvamevaitatsvātantryaṁ yattadapyalam|
Vivicyamānaṁ bahvīṣu paryavasyati śaktiṣu||1.159||
1.159Поэтому то самое Состояние Сознания (— это) то (tad api), что (является) Абсолютной Свободой. Достаточно! (И) при постижении — т.е. когда Абсолютная Свобода постигается — (vivicyamānam) она заканчивается/содержится во множестве сил||159||
1.160 यतश्चात्मप्रथा मोक्षस्तन्नेहाशङ्क्यमीदृशम्।
नावश्यं कारणात्कार्यं तज्ज्ञान्यपि न मुच्यते॥१६०॥
Yataścātmaprathā mokṣastannehāśaṅkyamīdṛśam|
Nāvaśyaṁ kāraṇātkāryaṁ tajjñānyapi na mucyate||1.160||
1.160Поскольку (yatas ca) Освобождение (— это) раскрытие Самости, то не (должно быть) (na) здесь таких сомнений, (как:) ‘Не обязательно (имеется) следствие у причины’. (Если в уме jñānī имеется такое сомнение, тогда) этот человек, обладающий знанием, не является освобожденным||160||
1.161 यतो ज्ञानेन मोक्षस्य या हेतुफलतोदिता।
न सा मुख्या ततो नायं प्रसङ्ग इति निश्चितम्॥१६१॥
Yato jñānena mokṣasya yā hetuphalatoditā|
Na sā mukhyā tato nāyaṁ prasaṅga iti niścitam||1.161||
1.161Поскольку в случае Освобождения посредством Знания эта (видимая) связь причины и следствия — букв. плода — (hetu-phalatā), которая возникает, не является главной, поэтому это не является случайностью (здесь). (И) это очень точно||161||
1.162 एवं ज्ञानस्वभावैव क्रिया स्थूलत्वमात्मनि।
यतो वहति तेनास्यां चित्रता दृश्यतां किल॥१६२॥
Evaṁ jñānasvabhāvaiva kriyā sthūlatvamātmani|
Yato vahati tenāsyāṁ citratā dṛśyatāṁ kila||1.162||
1.162Таким образом, Kriyā (— это), конечно, природа Jñāna. (И) поскольку (Kriyā) несёт в себе плотность/грубость, следовательно, изменение в ней — в Kriyā — (asyām) становится действительно видимым ||162||
1.163 क्रियोपायेऽभ्युपायानां ग्राह्यबाह्यविभेदिनाम्।
भेदोपभेदवैविध्यान्निःसङ्ख्यत्वमवान्तरात्॥१६३॥
Kriyopāye'bhyupāyānāṁ grāhyabāhyavibhedinām|Bhedopabhedavaividhyānniḥsaṅkhyatvamavāntarāt||1.163||
1.163В Kriyopāya — т.е. в Āṇavopāya — (kriyā-upāye) из-за соответствующего многообразия делений и подразделений (имеется) бесконечное число методов, которые разделены на ощущаемые — внутренние — и внешние (abhyupāyānām grāhya-bāhya-vibhedinām)||163||
1.164 अनेन चैतत्प्रध्वस्तं यत्केचन शशङ्किरे।
उपायभेदान्मोक्षेऽपि भेदः स्यादिति सूरयः॥१६४॥
Anena caitatpradhvastaṁ yatkecana śaśaṅkire|
Upāyabhedānmokṣe'pi bhedaḥ syāditi sūrayaḥ||1.164||
1.164Некоторые учёные люди высказали (такое) возражение: ‘Поскольку имеются различные методы, (то) также (api… iti) имеет место дифференциация в отношении Освобождения ‘, — короче говоря, раз существуют разные методы, то должны быть также и разные Освобождения —. (Теперь) с этой (теорией, которую я постулирую здесь) (anena ca), это (возражение) — букв. то — (etad) полностью аннигилировано||164||
1.165 मलतच्छक्तिविध्वंसतिरोभूच्युतिमध्यतः।
हेतुभेदेऽपि नो भिन्ना घटध्वंसादिवृत्तिवत्॥१६५॥
Malatacchaktividhvaṁsatirobhūcyutimadhyataḥ|
Hetubhede'pi no bhinnā ghaṭadhvaṁsādivṛttivat||1.165||
1.165Процессы аннигиляции, сокрытия и исчезновения mala-s — трёх загрязнений — вместе с их силами (mala-tad-śakti-vidhvaṁsa-tirobhū-cyuti-madhyataḥ), хотя существуют различные причины — т.е. имеются различные методы, такие как аннигиляция, сокрытие и исчезновение —, они не являются различными — а именно, эти причины, или методы не отдельны —. (Почему? Потому что цель — одна,) как в случае разрушения горшка и т.п. (ghaṭa-dhvaṁsa-ādi-vṛtti-vat) — где, несмотря на то, что он может быть уничтожен разными способами, разрушение — одно —||165||
1.166 तदेतत्त्रिविधत्वं हि शास्त्रे श्रीपूर्वनामनि।
आदेशि परमेशित्रा समावेशविनिर्णये॥१६६॥
Tadetattrividhatvaṁ hi śāstre śrīpūrvanāmani|
Ādeśi parameśitrā samāveśavinirṇaye||1.166||
1.166Эти самые три способа — три метода Śāmbhavopāya, Śāktopāya и Āṇavopāya — (tad-etad-tri-vidhatvam hi) были преподаны авторитетным источником Высшего Мастера — Śiva — (parama-īśitrā) в Писании, называемом почтенным Pūrva — т.е. Mālinīvijayottaratantra — (śāstre śrī-pūrva-nāmani), когда Он ясно определил, (что такое) поглощение/погружение — буквально, в ясном определении поглощения — (samāveśa-vinirṇaye)||166||
1.167 अकिञ्चिच्चिन्तकस्यैव गुरुणा प्रतिबोधतः।
उत्पद्यते य आवेशः शाम्भवोऽसावुदीरितः॥१६७॥
Akiñciccintakasyaiva guruṇā pratibodhataḥ|
Utpadyate ya āveśaḥ śāmbhavo'sāvudīritaḥ||1.167||
1.168 उच्चाररहितं वस्तु चेतसैव विचिन्तयन्।
यं समावेशमाप्नोति शाक्तः सोऽत्राभिधीयते॥१६८॥
Uccārarahitaṁ vastu cetasaiva vicintayan|
Yaṁ samāveśamāpnoti śāktaḥ so'trābhidhīyate||1.168||
1.169 उच्चारकरणध्यानवर्णस्थानप्रकल्पनैः।
यो भवेत्स समावेशः सम्यगाणव उच्यते॥१६९॥
Uccārakaraṇadhyānavarṇasthānaprakalpanaiḥ|
Yo bhavetsa samāveśaḥ samyagāṇava ucyate||1.169||
1.167–169Сказано, что śāmbhava поглощение (— это) то, которое случается только в том, кто лишён мыслей, благодаря пробуждению, (которое даровал) Гуру.
·Тот, кто размышляет в (своём) уме над Реальностью, которая находится вне высказываний, получает погружение (в Высшую Самость) (yam samāveśam). Здесь это (поглощение) (saḥ) должно рассматриваться как śākta.
·Полное погружение в свою сущностную природу, которое происходит посредством Uccāra, Karaṇa, Dhyāna, Varṇa и Sthānakalpanā, известно как āṇava||167-169||
1.170 अकिञ्चिच्चिन्तकस्येति विकल्पानुपयोगिता।
तया च झटिति ज्ञेयसमापत्तिर्निरूप्यते॥१७०॥
Akiñciccintakasyeti vikalpānupayogitā|
Tayā ca jhaṭiti jñeyasamāpattirnirūpyate||1.170||
1.170‘Akiñciccintakasya — в том, кто лишён мыслей — (a-kiñcid-cintakasya iti)’: (Это означает: ‘В том, кто) бесполезен для vikalpa-s’. И благодаря этому — т.е. благодаря состоянию неиспользования vikalpa-s — (tayā), объясняется (вхождение в) мгновенное samādhi, или погружение в То, что должно быть знакомо — в Śiva — (jhaṭiti jñeya-samāpattiḥ)|
1.171 सा कथं भवतीत्याह गुरुणातिगरीयसा।
ज्ञेयाभिमुखबोधेन द्राक्प्ररूढत्वशालिना॥१७१॥
Sā kathaṁ bhavatītyāha guruṇātigarīyasā|
Jñeyābhimukhabodhena drākprarūḍhatvaśālinā||1.171||
1.171‘Как это — т.е. состояние, в котором не используются vikalpa-s — (sā) случается (bhavati iti)?’. (Śiva) сказал (guruṇā pratibodhataḥ — см. 167 здесь или 2.23 в Mālinīvijayottaratantra —), т.е. guruṇā, или благодаря очень интенсивному пробуждению, —которое происходит мгновенно— направленному на То, что должно быть известно — Śiva — (jñeya-abhimukha-bodhena drāk-prarūḍhatva-śālinā)||171||
1.172 तृतीयार्थे तसि व्याख्या वा वैयधिकरण्यतः।
आवेशश्चास्वतन्त्रस्य स्वतद्रूपनिमज्जनात्॥१७२॥
Tṛtīyārthe tasi vyākhyā vā vaiyadhikaraṇyataḥ|
Āveśaścāsvatantrasya svatadrūpanimajjanāt||1.172||
1.173 परतद्रूपता शम्भोराद्याच्छक्त्यविभागिनः।
तेनायमत्र वाक्यार्थो विज्ञेयं प्रोन्मिषत्स्वयम्॥१७३॥
Paratadrūpatā śambhorādyācchaktyavibhāginaḥ|
Tenāyamatra vākyārtho vijñeyaṁ pronmiṣatsvayam||1.173||
1.174 विनापि निश्चयेन द्राक् मातृदर्पणबिम्बितम्।
मातारमधरीकुर्वत् स्वां विभूतिं प्रदर्शयत्॥१७४॥
Vināpi niścayena drāk mātṛdarpaṇabimbitam|
Mātāramadharīkurvat svāṁ vibhūtiṁ pradarśayat||1.174||
1.175 आस्ते हृदयनैर्मल्यातिशये तारतम्यतः।
ज्ञेयं द्विधा च चिन्मात्रं जडं चाद्यं च कल्पितम्॥१७५॥
Āste hṛdayanairmalyātiśaye tāratamyataḥ|
Jñeyaṁ dvidhā ca cinmātraṁ jaḍaṁ cādyaṁ ca kalpitam||1.175||
1.176 इतरत्तु तथा सत्यं तद्विभागोऽयमीदृशः।
जडेन यः समावेशः स प्रतिच्छन्दकाकृतिः॥१७६॥
Itarattu tathā satyaṁ tadvibhāgo'yamīdṛśaḥ|
Jaḍena yaḥ samāveśaḥ sa praticchandakākṛtiḥ||1.176||
1.177 चैतन्येन समावेशस्तादात्म्यं नापरं किल।
तेनाविकल्पा संवित्तिर्भावनाद्यनपेक्षिणी॥१७७॥
Caitanyena samāveśastādātmyaṁ nāparaṁ kila|
Tenāvikalpā saṁvittirbhāvanādyanapekṣiṇī||1.177||
1.178 शिवतादात्म्यमापन्ना समावेशोऽत्र शाम्भवः।
तत्प्रसादात्पुनः पश्चाद्भाविनोऽत्र विनिश्चयाः॥१७८॥
Śivatādātmyamāpannā samāveśo'tra śāmbhavaḥ|
Tatprasādātpunaḥ paścādbhāvino'tra viniścayāḥ||1.178||
1.179 सन्तु तादात्म्यमापन्ना न तु तेषामुपायता।
विकल्पापेक्षया मानमविकल्पमिति ब्रुवन्॥१७९॥
Santu tādātmyamāpannā na tu teṣāmupāyatā|
Vikalpāpekṣayā mānamavikalpamiti bruvan||1.179||
1.180 प्रत्युक्त एव सिद्धं हि विकल्पेनानुगम्यते।
गृहीतमिति सुस्पष्टा निश्चयस्य यतः प्रथा॥१८०॥
Pratyukta eva siddhaṁ hi vikalpenānugamyate|
Gṛhītamiti suspaṣṭā niścayasya yataḥ prathā||1.180||
1.181 गृह्णामीत्यविकल्पैक्यबलात्तु प्रतिपद्यते।
अविकल्पात्मसंवित्तौ या स्फुरत्तैव वस्तुनः॥१८१॥
Gṛhṇāmītyavikalpaikyabalāttu pratipadyate|
Avikalpātmasaṁvittau yā sphurattaiva vastunaḥ||1.181||
1.182 सा सिद्धिर्न विकल्पात्तु वस्त्वपेक्षाविवर्जितात्।
केवलं संविदः सोऽयं नैर्मल्येतरविभ्रमः॥१८२॥
Sā siddhirna vikalpāttu vastvapekṣāvivarjitāt|
Kevalaṁ saṁvidaḥ so'yaṁ nairmalyetaravibhramaḥ||1.182||
1.183 यद्विकल्पानपेक्षत्वसापेक्षत्वे निजात्मनि।
निशीथेऽपि मणिज्ञानी विद्युत्कालप्रदर्शितान्॥१८३॥
Yadvikalpānapekṣatvasāpekṣatve nijātmani|
Niśīthe'pi maṇijñānī vidyutkālapradarśitān||1.183||
1.184 तांस्तान्विशेषांश्चिनुते रत्नानां भूयसामपि।
नैर्मल्यं संविदश्चेदं पूर्वाभ्यासवशादथो॥१८४॥
Tāṁstānviśeṣāṁścinute ratnānāṁ bhūyasāmapi|
Nairmalyaṁ saṁvidaścedaṁ pūrvābhyāsavaśādatho||1.184||
1.185 अनियन्त्रेश्वरेच्छात इत्येतच्चर्चयिष्यते।
पञ्चाशद्विधता चास्य समावेशस्य वर्णिता॥१८५॥
Aniyantreśvarecchāta ityetaccarcayiṣyate|
Pañcāśadvidhatā cāsya samāveśasya varṇitā||1.185||
1.186 तत्त्वषट्त्रिंशकैतत्स्थस्फुटभेदाभिसन्धितः।
एतत्तत्त्वान्तरे यत्पुंविद्याशक्त्यात्मकं त्रयम्॥१८६॥
Tattvaṣaṭtriṁśakaitatsthasphuṭabhedābhisandhitaḥ|
Etattattvāntare yatpuṁvidyāśaktyātmakaṁ trayam||1.186||
1.187 अम्भोधिकाष्ठाज्वलनसङ्ख्यैर्भेदैर्यतः क्रमात्।
पुंविद्याशक्तिसञ्ज्ञं यत्तत्सर्वव्यापकं यतः॥१८७॥
Ambhodhikāṣṭhājvalanasaṅkhyairbhedairyataḥ kramāt|
Puṁvidyāśaktisañjñaṁ yattatsarvavyāpakaṁ yataḥ||1.187||
1.188 अव्यापकेभ्यस्तेनेदं भेदेन गणितं किल।
अशुद्धिशुद्ध्यमानत्वशुद्धितस्तु मिथोऽपि तत्॥१८८॥
Avyāpakebhyastenedaṁ bhedena gaṇitaṁ kila|
Aśuddhiśuddhyamānatvaśuddhitastu mitho'pi tat||1.188||
1.172–188Объяснение (выражения ‘guruṇā pratibodhataḥ’ в афоризме 167 здесь или в 2.23 в Mālinīvijayottaratantra) (vyākhyā) (лежит в использовании) аффикса ‘tas’ — т.е. pratibodhatas — в смысле творительного падежа — как ‘pratibodhena’ — (tṛtīyā-arthe tasi) — в этом случае ‘guruṇā’ и ‘pratibodhatas’ были бы оба в творительном падеже, и значение было бы: ‘Очень интенсивным пробуждением’ —. Или без согласования в падеже — тогда, ‘guruṇā’ и ‘pratibodhatas’ стояли бы в творительном и отложительном падежах, и значение было бы: ‘Из-за пробуждения, (дарованного) Гуру’ —.
·И (śāmbhava) поглощение (— это появление) Высшей Природы из изначального Śambhu — т.е. из Śiva — (śambhoḥ ādyāt) —кто един со (Своей) Силой — или ‘кто неразрывен со (Своей) Силой’ — (śakti-avibhāginaḥ)— через погружение (индивидуальной) природы того, кто не свободен — т.е. ограниченного зависимого существа — (asvatantrasya).
·Поэтому здесь это (является) значением vākya — т.е. ‘предложения’, в этом случае, он ссылается на афоризм 167 здесь или 2.23 в Mālinīvijayottaratantra — (atra vākya-arthaḥ): Тот, кто должен быть познан — возлюбленный Śiva — (vijñeyam), поддерживает цветение Сам по себе —даже без какого-либо намерения — т.е. даже без концентрации на Нём — (vina api niścayena)—, мгновенно отражаясь в зеркале интеллекта, отбрасывая всё связанное с индивидуальностью. (Это продолжает) демонстрировать постепенно и постоянно Его собственные Силы Знания и Действия — т.е. Его собственную Силу — (svām vibhūtim), когда чистота Его Абсолютной Свободы — Сердце — достигает максимальной точки.
·И объект познания (—) двойной: тот, который является не чем иным, как Сознание, и тот, который инертен. Первый выдуман — потому что, на самом деле, он является Субъектом —, но другой (существует) в действительности — а именно, это реальный объект —. Таковым (является) это их разделение — на два — (tad-vibhāgaḥ). Поглощение, которое (достигается) через (использование) инертного объекта, имеет аспект отражённого изображения. (Однако) поглощение посредством Сознания Абсолютной Свободы есть, на самом деле, не что иное, как (na aparam) отождествление (с таким Сознанием Абсолютной Свободы).
·Следовательно, поглощение, в которое вы входите — букв. вошли — (āpannā), (называется) здесь śāmbhava — букв. относящееся к Śambhu — (śāmbhavaḥ), (когда) Сознание, лишённое vikalpa-s (и) не зависящее от размышления и т.д., (становится) тождественным с Śiva. Тем не менее, позже, т.е. испытав это śāmbhava поглощение по Его Милости, правила (Śāktopāya и Āṇavopāya) (viniścayāḥ), которые появляются — букв. которые имеют место — (bhāvinaḥ) здесь… пусть они будут!… (так как) они достигли тождества — единства — (с таким śāmbhava поглощением) (tādātmyam). (Для такого великого Yogī) они — такие правила Śāktopāya и Āṇavopāya — не являются больше upāya-s, или методами — букв. не существует этих методов в их случае, т.е. в случае тех правил в Śāktopāya и Āṇavopāya — (na tu teṣām upāyatā).
·(Некоторые) провозглашают, что состояние nirvikalpa — а именно, состояние без vikalpa-s — (avikalpam) доказывается в связи с vikalpa, (которая должна быть создана/доказана, а это —) противоречие: (Только то), что было доказано (в первую очередь, затем) сопровождается викальпой — т.е. вначале доказывается nirvikalpa, вот почему можно иметь vikalpa-s впоследствии —.
·Поскольку (имеется) очень ясное расширение уверенности в ‘понятом/воспринятом’ — что находится в королевстве nirvikalpa —, (можно сказать позже:) ‘Я понимаю/воспринимаю’ — что находится в королевстве vikalpa —, но (это выражение ‘Я понимаю/воспринимаю’) происходит благодаря силе (вашего) единства с nirvikalpa.
·Доказательство или установление предмета/объекта (является) всего лишь (его) вспыхивающим проявлением в Сознании, которое лишено какой бы то ни было vikalpa, но (это не может быть доказано или установлено) через vikalpa, (потому что vikalpa) не имеет связи с (таким) предметом/объектом.
·Этот самый предмет — т.е. эта самая разница — (saḥ ayam) (—) только ошибочное представление о чистоте и нечистоте — букв. чистоте и др. — (nairmalya-itara-vibhramaḥ) Сознания, когда собственная Самость (кажется) независящей или зависящей от vikalpa-s (соответственно) (yad-vikalpa-an-apekṣatva-sa-apekṣatve nija-ātmani) — например, когда Сознание кажется независимым от vikalpa-s, человек находится в Śāmbhavopāya, но когда Сознание кажется зависящим от vikalpa-s, человек пребывает в Śāktopāya или в Āṇavopāya; но это только ошибочное представление, поскольку Сознание — всегда совершенно Чистое —.
·Даже ночью (искусный) ювелир ощущает — т.е. осознаёт — (cinute) множество различий даже в большом количестве драгоценных камней, (и даже если такие различия) показываются на мгновение — букв. во время молнии — (vidyut-kāla-pradarśitān).
·И эта чистота Сознания (проявляется) благодаря практикам в предыдущих жизнях, а также из-за неограниченной Воли Господа. Это будет обсуждаться (позже) (carcayiṣyate).
·Совокупность из пятидесяти разновидностей этого погружения — а именно, śāmbhava поглощения — (asya samāveśasya) описана (в Mālinīvijayottaratantra) (varṇitā) посредством очевидных комбинаций (некоторых) подразделений, которые можно найти в этой группе из тридцати шести категорий — чтобы лучше понять эту и последующие части, читайте Mālinīvijayottaratantra 2.17-19 —.
·Среди этих (36) категорий (имеется) группа из трёх, которая состоит из Puruṣa, Vidyā — т.е. Śuddhavidyā — и Śakti. Из неё — группы из трёх — (yatas) постепенно возникают (дальнейшие) подразделения, число которых равно четырём, десяти и трём.
·Поскольку тот, чьё имя — Puruṣa, Vidyā — Śuddhavidyā — и Śakti, пронизывает всё — все другие категории — (sarva-vyāpakam), поэтому эта (группа из трёх) (idam) считается отдельно от (других категорий), которые, на самом деле, не пронизывают (всё) (avyāpakebhyaḥ).
·(И) эта (группа из трёх) (tad) (является) даже взаимно (отделённой друг от друга) (mithas) (таким образом:) Загрязнение — это Puruṣa —, в процессе очищения — это Vidyā — и чистота— это Śakti — (aśuddhi-śuddhyamānatva-śuddhitaḥ tu)||172-188||
1.189 भूतान्यध्यक्षसिद्धानि कार्यहेत्वनुमेयतः।
तत्त्ववर्गात्पृथग्भूतसमाख्यान्यत एव हि॥१८९॥
Bhūtānyadhyakṣasiddhāni kāryahetvanumeyataḥ|
Tattvavargātpṛthagbhūtasamākhyānyata eva hi||1.189||
1.189(Пять грубых) элементов доказываются прямым восприятием, поэтому учитываются отдельно от группы (других) категорий, которые считаются причиной следствия||189||
1.190 सर्वप्रतीतिसद्भावगोचरं भूतमेव हि।
विदुश्चतुष्टये चात्र सावकाशे तदास्थितिम्॥१९०॥
Sarvapratītisadbhāvagocaraṁ bhūtameva hi|
Viduścatuṣṭaye cātra sāvakāśe tadāsthitim||1.190||
1.190‘Bhūta’ — грубый элемент — (bhūtam eva hi) (является) тем, чья реальная самость — истинная природа — воспринимается всеми. Они знают это состояние (bhūta) (tad-āsthitim), здесь, в группе из четырёх — воздух, огонь, вода и земля — (catuṣṭaye) наряду с пространством||190||
1.191 रुद्रशक्तिसमावेशः पञ्चधा ननु चर्च्यते।
कोऽवकाशो भवेत्तत्र भौतावेशादिवर्णने॥१९१॥
Rudraśaktisamāveśaḥ pañcadhā nanu carcyate|
Ko'vakāśo bhavettatra bhautāveśādivarṇane||1.191||
1.192 प्रसङ्गादेतदितिचेत्समाधिः सम्भवन्नयम्।
नास्माकं मानसावर्जी लोको भिन्नरुचिर्यतः॥१९२॥
Prasaṅgādetaditicetsamādhiḥ sambhavannayam|
Nāsmākaṁ mānasāvarjī loko bhinnaruciryataḥ||1.192||
1.191–192Возражение. (В Mālinīvijayottaratantra 2.17) это обсуждается (таким образом): ‘Поглощение Силой Rudra — Śiva — (rudra-śakti-samāveśaḥ) (как говорят), пятикратно’. (Таким образом,) что за повод, или возможность имеется в этом (писании) (tatra) для описания поглощения, относящегося к грубым элементам и т.д.?
·Если имеется такое оправдание: ‘Это (было описано здесь,) между прочим’, это не привлекает/радует наш ум, потому что люди имеют разные пристрастия — букв. вкусы — (bhinna-ruciḥ)||191-192||
1.193 उच्यते द्वैतशास्त्रेषु परमेशाद्विभेदिता।
भूतादीनां यथा सात्र न तथा द्वयवर्जिते॥१९३॥
Ucyate dvaitaśāstreṣu parameśādvibheditā|
Bhūtādīnāṁ yathā sātra na tathā dvayavarjite||1.193||
1.193(Ответ таков:) В двойственных писаниях говорится, (что есть) разница между Высшим Господом и грубыми элементами и пр.. Поскольку этой (разницы) (sā) здесь не (существует) (na) — в этом писании — (atra), следовательно, (это писание) лишено дуализма||193||
1.194 यावान्षट्त्रिंशकः सोऽयं यदन्यदपि किञ्चन।
एतावती महादेवी रुद्रशक्तिरनर्गला॥१९४॥
Yāvānṣaṭtriṁśakaḥ so'yaṁ yadanyadapi kiñcana|
Etāvatī mahādevī rudraśaktiranargalā||1.194||
1.194Эта самая группа из тридцати шести (категорий) (yāvān ṣaṭtriṁśakaḥ) (и) любая другая вещь (являются) Великой Богиней — т.е. Великой Богиней в такой степени, или качестве — (etāvatī mahā-devī) —беспрепятственной Силой Rudra — т.е. Śiva — (rudra-śaktiḥ)—||194||
1.195 तत एव द्वितीयेऽस्मिन्नधिकारे न्यरूप्यत।
धरादेर्विश्वरूपत्वं पाञ्चदश्यादिभेदतः॥१९५॥
Tata eva dvitīye'sminnadhikāre nyarūpyata|
Dharāderviśvarūpatvaṁ pāñcadaśyādibhedataḥ||1.195||
1.195По этой причине (tatas eva), в этой второй главе (Mālinīvijayottaratantra) — в первых семи строфах — (dvitīye asmin adhikāre) была определена универсальная форма или природа элемента земли и т.д. в соответствии с делением на пятнадцать и т.д.||195||
1.196 तस्माद्यथा पुरस्थेऽर्थे गुणाद्यंशांशिकामुखात्।
निरंशभावसम्बोधस्तथैवात्रापि बुध्यताम्॥१९६॥
Tasmādyathā purasthe'rthe guṇādyaṁśāṁśikāmukhāt|
Niraṁśabhāvasambodhastathaivātrāpi budhyatām||1.196||
1.196Поэтому, как в случае объекта, который находится перед (вами) (purasthe arthe), (существует) совершенное знание о нём, как о целостном — не по частям — (nis-aṁśa-bhāva-sambodhaḥ), но поначалу воспринимаются его качества и т.д. часть за частью, точно также и здесь (atra api) это должно быть известно — букв. может быть известно — (budhyatām) — т.е. в этом пятидесяти-кратном процессе śāmbhava поглощения человек должен знать то же самое, а именно, должен знать тотальность, узнавая сначала часть за частью —||196||
1.197 अत एवाविकल्पत्वध्रौव्यप्राभववैभवैः।
अन्यैर्वा शक्तिरूपत्वाद्धर्मैः स्वसमवायिभिः॥१९७॥
Ata evāvikalpatvadhrauvyaprābhavavaibhavaiḥ|
Anyairvā śaktirūpatvāddharmaiḥ svasamavāyibhiḥ||1.197||
1.198 सर्वशोऽप्यथ वांशेन तं विभुं परमेश्वरम्।
उपासते विकल्पौघसंस्काराद्ये श्रुतोत्थितात्॥१९८॥
Sarvaśo'pyatha vāṁśena taṁ vibhuṁ parameśvaram|
Upāsate vikalpaughasaṁskārādye śrutotthitāt||1.198||
1.199 ते तत्तत्स्वविकल्पान्तःस्फुरत्तद्धर्मपाटवात्।
धर्मिणं पूर्णधर्मौघमभेदेनाधिशेरते॥१९९॥
Te tattatsvavikalpāntaḥsphurattaddharmapāṭavāt|
Dharmiṇaṁ pūrṇadharmaughamabhedenādhiśerate||1.199||
1.197–199По этой причине (atas eva), те, кто поклоняются Вездесущему Высшему Господу через качества, тесно связанные с Ним, (например,) Безмыслие, Неизменность, Превосходство, Великолепие, или через (некоторые) другие (качества) (anyaiḥ) —поскольку (все те Его качества) являются формой (Его) Силы—, как Целого или по частям, через впечатления —возникшие из того, что (они) слышали (из писаний)— от множества vikalpa-s, из-за интенсивности этих Его (Śiva) качеств, сияющих внутри их различных vikalpa-s, пребывают в единстве с Тем, кто обладает (такими) качествами — с Śiva — (dharmiṇam), кто предстаёт (сейчас), как Обладатель массы совершенных качеств||197-199||
1.200 ऊचिवानत एव श्रीविद्याधिपतिरादरात्।
त्वत्स्वरूपमविकल्पमक्षजा कल्पने न विषयीकरोति चेत्।
अन्तरुल्लिखितचित्रसंविदो नो भवेयुरनुभूतयः स्फुटाः॥२००॥
Ūcivānata eva śrīvidyādhipatirādarāt|
Tvatsvarūpamavikalpamakṣajā kalpane na viṣayīkaroti cet|
Antarullikhitacitrasaṁvido no bhaveyuranubhūtayaḥ sphuṭāḥ||1.200||
1.200Следовательно (atas eva) почтенный Vidyādhipati — т.е. Bṛhaspati — (śrī-vidyādhipatiḥ) почтительно сказал: ‘Если сенсорная сила не превратила бы Вашу природу безмыслия в объект мысли, (тогда) многообразные (тонкие) ощущения, очерченные внутри, не стали бы ясно проявленными ощущения’||200||
1.201 तदुक्तं श्रीमतङ्गादौ स्वशक्तिकिरणात्मकम्।
अथ पत्युरधिष्ठानमित्याद्युक्तं विशेषणैः॥२०१॥
Taduktaṁ śrīmataṅgādau svaśaktikiraṇātmakam|
Atha patyuradhiṣṭhānamityādyuktaṁ viśeṣaṇaiḥ||1.201||
1.202 तस्यां दिवि सुदीप्तात्मा निष्कम्पोऽचलमूर्तिमान्।
काष्ठा सैव परा सूक्ष्मा सर्वदिक्कामृतात्मिका॥२०२॥
Tasyāṁ divi sudīptātmā niṣkampo'calamūrtimān|
Kāṣṭhā saiva parā sūkṣmā sarvadikkāmṛtātmikā||1.202||
1.203 प्रध्वस्तावरणा शान्ता वस्तुमात्रातिलालसा।
आद्यन्तोपरता साध्वी मूर्तित्वेनोपचर्यते॥२०३॥
Pradhvastāvaraṇā śāntā vastumātrātilālasā|
Ādyantoparatā sādhvī mūrtitvenopacaryate||1.203||
1.201–203Так было сказано в почтенном Mataṅgatantra и т.д.. Это было определённо выражено (там) (atha… uktam) посредством адъективных фраз, (таких как) ‘Обитель Господа’ и т.д., (являющаяся массой) лучей Его собственной Силы.
·В этой Силе — букв. в этом Свете — (tasyām divi) (пребывает Господь), являющийся Лучезарным, в состоянии покоя, (и) чья Форма непоколебима. (Его) Высшее Место Покоя неуловимо, находится повсюду (и наполнено) Нектаром. В Нём — в Его Высшем Месте Покоя — (все) покровы устранены, Оно мирное, Оно является самой основой только Реальности, в Нём нет ни начала, ни конца, Оно праведно, Оно используется фигурально, или метафорически как Форма (Господа) — т.е. является Его Состоянием, Его Местом Покоя, Его Обителью, Его Силой — (mūrtitvena)||201-203||
1.204 तथोपचारस्यात्रैतन्निमित्तं सप्रयोजनम्।
तन्मुखा स्फुटता धर्मिण्याशु तन्मयतास्थितिः॥२०४॥
Tathopacārasyātraitannimittaṁ saprayojanam|
Tanmukhā sphuṭatā dharmiṇyāśu tanmayatāsthitiḥ||1.204||
1.205 त एव धर्माः शक्त्याख्यास्तैस्तैरुचितरूपकैः।
आकारैः पर्युपास्यन्ते तन्मयीभावसिद्धये॥२०५॥
Ta eva dharmāḥ śaktyākhyāstaistairucitarūpakaiḥ|
Ākāraiḥ paryupāsyante tanmayībhāvasiddhaye||1.205||
1.204–205Поэтому это (является) здесь причиной, сопровождаемой смыслом (предыдущей) метафоры: (Так эта Сила является) Его Лицом — т.е. Она есть средство для Него — (tadmukhā), Она делает Его полностью явным, (Она) быстро (порождает) (āśu) состояние отождествления с Владыкой таких качеств.
·Этим (te eva) качествам, называемым ‘силами’, поклоняются в различных формах соответствующего характера, чтобы получить состояние тождества (с Śiva) (tad-mayī-bhāva-siddhaye)||204-205||
1.206 तत्र काचित्पुनः शक्तिरनन्ता वा मिताश्च वा।
आक्षिपेद्धवतासत्त्वन्यायाद्दूरान्तिकत्वतः॥२०६॥
Tatra kācitpunaḥ śaktiranantā vā mitāśca vā|
Ākṣipeddhavatāsattvanyāyāddūrāntikatvataḥ||1.206||
1.206В свою очередь, там — в этой группе сил — (tatra) некая сила может указывать на бесконечное (количество других сил) (anantāḥ) или на ограниченное (число сил) (mitāḥ) по аналогии в отношении ‘существования’ или ‘состояния бытия dhava дерева’ — т.е. если кто-то говорит о ‘существовании’, в этом содержится бесконечное количество сил, но если кто-то ссылается только на состояние бытия дерева dhava, то будут включены только силы, проявляющиеся как этот тип дерева — (dhavatā-sattva-nyāyāt) из-за близости или удалённости (от Śiva) — а именно, чем ближе к Нему, тем большее количество сил включено, и чем дальше от Него, тем меньшее количество сил участвуют — (dūra-antikatvataḥ)||206||
1.207 तेन पूर्णस्वभावत्वं प्रकाशत्वं चिदात्मता।
भैरवत्वं विश्वशक्तीराक्षिपेद्व्यापकत्वतः॥२०७॥
Tena pūrṇasvabhāvatvaṁ prakāśatvaṁ cidātmatā|
Bhairavatvaṁ viśvaśaktīrākṣipedvyāpakatvataḥ||1.207||
1.208 सदाशिवादयस्तूर्ध्वव्याप्त्यभावादधोजुषः।
शक्तीः समाक्षिपेयुस्तदुपासान्तिकदूरतः॥२०८॥
Sadāśivādayastūrdhvavyāptyabhāvādadhojuṣaḥ|
Śaktīḥ samākṣipeyustadupāsāntikadūrataḥ||1.208||
1.207–208Следовательно, Врождённое Состояние Полноты (— это) Состояние Света Сознания, (а Состояние Света Сознания — это) Состояние Сознания, (и Состояние Сознания есть) Состояние Bhairava, (и Состояние Bhairava) содержит — или ‘относится к’ — (ākṣipet) Вселенские Силы из-за Его вездесущности.
·Но Sadāśiva и т.д. содержат — или связаны с/относятся к — (samākṣipeyuḥ) низшие силы, поскольку им не хватает проникновения вверх — они не могут распространяться выше своего уровня — (ūrdhva-vyāpti-abhāvāt). (Плоды) их поклонения — поклонения Sadāśiva и т.д. — (tad-upāsā) имеют отношение к (их) близости или отдалённости (от Великого Господа, т.е. от Сознания) (antika-dūrataḥ)||207-208||
1.209 इत्थम्भावे च शाक्ताख्यो वैकल्पिकपथक्रमः।
इह तूक्तो यतस्तस्मात्प्रतियोग्यविकल्पकम्॥२०९॥
Itthambhāve ca śāktākhyo vaikalpikapathakramaḥ|
Iha tūkto yatastasmātpratiyogyavikalpakam||1.209||
1.209То, чему учили — букв. в отношении того, что является таковым — (itthambhāve ca), (имеет отношение к) тому, чьё имя Śāktopāya, которая подразумевает прохождение по пути, основанному на vikalpa. Здесь — т.е. в этой части писания, которая касается Śāmbhavopāya — (iha tu) это было упомянуто — всё, что связано с Śāktopāya — (uktam), потому что (путь), не основанный на vikalpa-s — т.е. Śāmbhavopāya — (avikalpakam), (является) противоположным ему — в Śāktopāya — (tasmāt)||209||
1.210 अविकल्पपथारूढो येन येन पथा विशेत्।
धरासदाशिवान्तेन तेन तेन शिवीभवेत्॥२१०॥
Avikalpapathārūḍho yena yena pathā viśet|
Dharāsadāśivāntena tena tena śivībhavet||1.210||
1.211 निर्मले हृदये प्राग्र्यस्फुरद्भूम्यंशभासिनि।
प्रकाशे तन्मुखेनैव संवित्परशिवात्मता॥२११॥
Nirmale hṛdaye prāgryasphuradbhūmyaṁśabhāsini|
Prakāśe tanmukhenaiva saṁvitparaśivātmatā||1.211||
1.210–211Тот, кто утвердится на пути, лишённом vikalpa-s — т.е. Śāmbhavopāya — (avikalpa-patha-ārūḍhaḥ), каким бы путём он ни входил —от элемента земли до Sadāśiva, он становится Śiva посредством их всех (tena tena).
·Когда Сердце совершенно чистое, т.е. когда Prakāśa — т.е. Śiva, Высший Свет — сияет в той части, которая называется стадией, где вспыхивает первое изменение восприятия — а именно, хорошо известный prathamālocana — (prāgrya-sphurat-bhūmi-aṁśa-bhāsini prakāśe), (тогда) через это — через то состояние, в котором Сердце безупречно — (tanmukhena eva) (человек достигает отождествления) с Высшим Śiva, который есть Сознание||210-211||
1.212 एवं परेच्छाशक्त्यंशसदुपायमिमं विदुः।
शाम्भवाख्यं समावेशं सुमत्यन्तेनिवासिनः॥२१२॥
Evaṁ parecchāśaktyaṁśasadupāyamimaṁ viduḥ|
Śāmbhavākhyaṁ samāveśaṁ sumatyantenivāsinaḥ||1.212||
1.212Поэтому ученики Sumatinātha считают этот истинный метод, аспектом которого является Высшая Сила Воли, поглощением, называемым Śāmbhavopāya||212||
1.213 शाक्तोऽथ भण्यते चेतोधीमनोऽहङ्कृति स्फुटम्।
सविकल्पतया मायामयमिच्छादि वस्तुतः॥२१३॥
Śākto'tha bhaṇyate cetodhīmano'haṅkṛti sphuṭam|
Savikalpatayā māyāmayamicchādi vastutaḥ||1.213||
1.213Сейчас описывается Śāktopāya, (т.е. метод, в котором группа) памяти, интеллекта, ума и эго, несомненно состоит из Māyā, поскольку снабжена vikalpa, (но), на самом деле, важнейшей вещью (в этой upāya) является Воля (снова, как в Śāmbhavopāya) (icchā-ādi)|
1.214 अभिमानेन सङ्कल्पाध्यवसायक्रमेण यः।
शाक्तः स मायोपायोऽपि तदन्ते निर्विकल्पकः॥२१४॥
Abhimānena saṅkalpādhyavasāyakrameṇa yaḥ|
Śāktaḥ sa māyopāyo'pi tadante nirvikalpakaḥ||1.214||
1.214Этот (путь, называемый) Śāktopāya, который (функционирует) через ‘abhimāna’ — тщеславие, эгоизм, гордыню и т.д., все атрибуты эго — (abhimānena), (а также) через последовательность ‘saṅkalpa’ — ментальные концепции, идеи, понятия и т.д., все атрибуты ума — и ‘adhyavasāya’ — детерминирование, атрибут, явно принадлежащий интеллекту — (saṅkalpa-adhyavasāya-krameṇa), хотя и является майическим методом— т.е. относится к Māyā — (māyā-upāyaḥ), но в конце концов (— это) ‘nirvikalpa’ — а именно, он приводит к состоянию, лишенному vikalpa-s — (nirvikalpakaḥ)||214||
1.215 पशोर्वै याविकल्पा भूर्दशा सा शाम्भवी परम्।
अपूर्णा मातृदौरात्म्यात्तदपाये विकस्वरा॥२१५॥
Paśorvai yāvikalpā bhūrdaśā sā śāmbhavī param|
Apūrṇā mātṛdaurātmyāttadapāye vikasvarā||1.215||
1.215Стадия, (являющаяся) ‘avikalpa’ — без какой-либо vikalpa — (avikalpā) (и) относящаяся к Śambhu — к Śiva, т.е. это — стадия Śāmbhavopāya — (śāmbhavī), на самом деле, (также находится в) состоянии ограниченного существа. Однако (эта стадия ‘avikalpa’) не является полной из-за обусловленности — букв. порочности, греховности —, присутствующей в познающем — в ограниченном существе — (mātṛ-daurātmyāt). (Но) когда эта (обусловленность) исчезает, (стадия, лишённая vikalpa-s), раскрывается||215||
1.216 एवं वैकल्पिकी भूमिः शाक्ते कर्तृत्ववेदने।
यस्यां स्फुटे परं त्वस्यां सङ्कोचः पूर्वनीतितः॥२१६॥
Evaṁ vaikalpikī bhūmiḥ śākte kartṛtvavedane|
Yasyāṁ sphuṭe paraṁ tvasyāṁ saṅkocaḥ pūrvanītitaḥ||1.216||
1.217 तथा सङ्कोचसम्भारविलायनपरस्य तु।
सा यथेष्टान्तराभासकारिणी शक्तिरुज्ज्वला॥२१७॥
Tathā saṅkocasambhāravilāyanaparasya tu|
Sā yatheṣṭāntarābhāsakāriṇī śaktirujjvalā||1.217||
1.216–217Таким образом, в Śāktopāya (существует) стадия, относящаяся к vikalpa-s, где ясно проявляются Силы Действия и Знания. Тем не менее (param tu), (также здесь имеется) (saṅkocaḥ) сжатие — ограничение —, согласно наставлению, (объяснённому) ранее — а именно, из-за обусловленности, присутствующей в познающем — (pūrva-nītitaḥ).
·Итак, для того, кто нацелен на уничтожение множества сжатий — ограничений — (saṅkoca-sambhāra-vilāyana-parasya tu), (появляется) сверкающая Сила и производит внутреннее проявление в соответствии с желанием||216-217||
1.218 ननु वैकल्पिकी किं धीराणवे नास्ति तत्र सा।
अन्योपायात्र तूच्चाररहितत्वं न्यरूपयत्॥२१८॥
Nanu vaikalpikī kiṁ dhīrāṇave nāsti tatra sā|
Anyopāyātra tūccārarahitatvaṁ nyarūpayat||1.218||
1.218Возражение: Нет ли (kim… na asti) устойчивого процесса, основанного на vikalpa, (также) в Āṇavopāya? (Ответ: Нет.) Там — в Āṇavopāya — (tatra) (используются) другие методы. Но здесь — в Śāktopāya — (atra) (Господь) объяснил — в строфе 168 — (nyarūpayat), (что имеется) состояние, лишённое uccāra — если uccāra ставится в ед.ч., она означает ‘произнесение’, но если поставить во мн.ч., она означает ‘повторение мантр и другие схожие методы’; согласно Абхинавагупте, в этом контексте перевод во мн.ч. считается правильным, о чём он скажет в следующем афоризме — (uccāra-rahitatvam)||218||
1.219 उच्चारशब्देनात्रोक्ता बह्वन्तेन तदादयः।
शक्त्युपाये न सन्त्येते भेदाभेदौ हि शक्तिता॥२१९॥
Uccāraśabdenātroktā bahvantena tadādayaḥ|
Śaktyupāye na santyete bhedābhedau hi śaktitā||1.219||
1.219Здесь, под словом ‘uccāra’ подразумевается ‘это и т.д.’, т.е. ‘uccāra и т.д.’ — а именно, uccāra, dhyāna, varṇa и т.д. — (tad-ādayaḥ) во мн.ч.. (Все) эти (методы) (ete) не существуют в Śāktopāya, поскольку (здесь) Śakti находится в двойственно/недвойственной форме||219||
1.220 अणुर्नाम स्फुटो भेदस्तदुपाय इहाणवः।
विकल्पनिश्चयात्मैव पर्यन्ते निर्विकल्पकः॥२२०॥
Aṇurnāma sphuṭo bhedastadupāya ihāṇavaḥ|
Vikalpaniścayātmaiva paryante nirvikalpakaḥ||1.220||
1.220Тот, чьё имя — ‘aṇu’ — ограниченная личность — (aṇuḥ), (является), несомненно, двойственным. Метод этого (aṇu, или ограниченного индивида) (tad-upāyaḥ) (называется) здесь ‘āṇava’ — букв. относящийся к aṇu, т.е. Āṇavopāya — (āṇavaḥ). (И хотя) он основан на vikalpa — восприятии двойственности — и niścaya — букв. определённости, но здесь это является царством интеллекта — (vikalpa-niścaya-ātmā eva), в конце концов (он приводит к) nirvikalpa||220||
1.221 ननु धीमानसाहङ्कृत्पुमांसो व्याप्नुयुः शिवम्।
नाधोवर्तितया तेन कथितं कथमीदृशम्॥२२१॥
Nanu dhīmānasāhaṅkṛtpumāṁso vyāpnuyuḥ śivam|
Nādhovartitayā tena kathitaṁ kathamīdṛśam||1.221||
1.221Возражение: Интеллект, ум, эго и ограниченный индивид — Buddhi, Manas, Ahaṅkāra и Puruṣa — (dhī-mānasa-ahaṅkṛt-pumāṁsaḥ) не проникают в Śiva, (поскольку) они направлены вниз — т.е. они способны проникать только вниз — (adhas-vartitayā). По этой причине, как такое было сказано — а именно, что Āṇavopāya в конце концов приводит к nirvikalpa, состоянию без мыслей, т.е. состоянию Śiva — (kathitam… īdṛśam)?||221||
1.222 उच्यते वस्तुतोऽस्माकं शिव एव तथाविधः।
स्वरूपगोपनं कृत्वा स्वप्रकाशः पुनस्तथा॥२२२॥
Ucyate vastuto'smākaṁ śiva eva tathāvidhaḥ|
Svarūpagopanaṁ kṛtvā svaprakāśaḥ punastathā||1.222||
1.222По нашему мнению, говорится, что после сокрытия Своей природы Śiva Сам, на самом деле, (становится) (vastutas) таким — букв. такого вида, или типа — (tathāvidhaḥ). (И) снова Он открывает Себя — букв. (имеет место) Его раскрытие — (sva-prakāśaḥ) таким же образом — т.е. благодаря Его Svātantrya, или Абсолютной Свободе — (tathā)||222||
1.223 द्वैतशास्त्रे मतङ्गादौ चाप्येतत्सुनिरूपितम्।
अधोव्याप्तुः शिवस्यैव स प्रकाशो व्यवस्थितः॥२२३॥
Dvaitaśāstre mataṅgādau cāpyetatsunirūpitam|
Adhovyāptuḥ śivasyaiva sa prakāśo vyavasthitaḥ||1.223||
1.224 येन बुद्धिमनोभूमावपि भाति परं पदम्॥२२४॥
Yena buddhimanobhūmāvapi bhāti paraṁ padam||1.224||
1.223–224В двойственных писаниях, (таких как) Mataṅga и т.д., этот (вопрос) (et ad) был хорошо изучен: ‘Когда Śiva проникает вниз — т.е. когда Он становится низшими стадиями — (adho-vyāptuḥ śivasya eva), Свет Сознания остаётся тем же’.
·Из-за этого, даже на стадии ума и интеллекта — это относится к состоянию ограниченного samādhi, случающегося в области ума и интеллекта, — (buddhi-manas-bhūmau) сияет Высшее Состояние (param padam) ||223-224||
1.225 द्वावप्येतौ समावेशौ निर्विकल्पार्णवं प्रति।
प्रयात एव तद्रूढिं विना नैव हि किञ्चन॥२२५॥
Dvāvapyetau samāveśau nirvikalpārṇavaṁ prati|
Prayāta eva tadrūḍhiṁ vinā naiva hi kiñcana||1.225||
1.225Эти два (dvau api) поглощения — а именно, Śāktopāya и Āṇavopāya — двигаются в сторону океана nirvikalpa — океана безмыслия, т.е. Śāmbhavopāya — (nirvikalpa-arṇavam), (потому что) без установления в нём — в океане nirvikalpa — (tad-rūḍhiṁ) нет вообще ничего||225||
1.226 संवित्तिफलभिच्चात्र न प्रकल्प्येत्यतोऽब्रवीत्।
कल्पनायाश्च मुख्यत्वमत्रैव किल सूचितम्॥२२६॥
Saṁvittiphalabhiccātra na prakalpyetyato'bravīt|
Kalpanāyāśca mukhyatvamatraiva kila sūcitam||1.226||
1.226Следовательно, Он сказал (в Mālinīvijayottaratantra 2.25 — в первой строке —) (abravīt): ‘Здесь части, или подразделения, касающиеся плода, называемого Saṁvitti — Сознанием, т.е. Śiva — (saṁvitti-phala-bhit ca), не следует придумывать или воображать (na prakalpya iti)’. В этом (отрывке) (atra eva), несомненно, было отмечено превосходство воображения ||226||
1.227 विकल्पापेक्षया योऽपि प्रामाण्यं प्राह तन्मते।
तद्विकल्पक्रमोपात्तनिर्विकल्पप्रमाणता॥२२७॥
Vikalpāpekṣayā yo'pi prāmāṇyaṁ prāha tanmate|
Tadvikalpakramopāttanirvikalpapramāṇatā||1.227||
1.227Даже тот, кто доказал (nirvikalpa) в связи с vikalpa, в его учении (затем принимается, что) восприятие nirvikalpa обретается через последовательность vikalpa-s, связанных с этим — с nirvikalpa — (tad-vikalpa-krama-upātta-nirvikalpa-pramāṇatā)||227||
1.228 रत्नतत्त्वमविद्वान्प्राङ्निश्चयोपायचर्चनात्।
अनुपायाविकल्पाप्तौ रत्नज्ञ इति भण्यते॥२२८॥
Ratnatattvamavidvānprāṅniścayopāyacarcanāt|
Anupāyāvikalpāptau ratnajña iti bhaṇyate||1.228||
1.228(Например: Ученик ювелира, который) ранее не знал реальную ценность драгоценного камня, (но затем,) после ряда экспертиз, по достижению им (состояния) avikalpa — без vikalpa-s —, которое лишено методов, он, как говорят, становится ‘(полностью) ювелиром’||228||
1.229 अभेदोपायमत्रोक्तं शाम्भवं शाक्तमुच्यते।
भेदाभेदात्मकोपायं भेदोपायं तदाणवम्॥२२९॥
Abhedopāyamatroktaṁ śāmbhavaṁ śāktamucyate|
Bhedābhedātmakopāyaṁ bhedopāyaṁ tadāṇavam||1.229||
1.229Śāmbhavopāya, как здесь говорится, является (atra uktam) методом, основанном на недвойственности. Śāktopāya является методом недвойственности в двойственности. (И) Āṇavopāya (— это) метод, основанный на двойственности||229||
1.230 अन्ते ज्ञानेऽत्र सोपाये समस्तः कर्मविस्तरः।
प्रस्फुटेनैव रूपेण भावी सोऽन्तर्भविष्यति॥२३०॥
Ante jñāne'tra sopāye samastaḥ karmavistaraḥ|
Prasphuṭenaiva rūpeṇa bhāvī so'ntarbhaviṣyati||1.230||
1.230Все подробности о ритуалах —о которых мы будем говорить позже — букв. которые будут иметь место в будущем — (bhāvī) в ясной форме— будут включены в это заключительное знание, т.е. в Āṇavopāya — букв. в то, что наделено (различными) методами — (sa-upāye)||230||
1.231 क्रिया हि नाम विज्ञानान्नान्यद्वस्तु क्रमात्मताम्।
उपायवशतः प्राप्तं तत्क्रियेति पुरोदितम्॥२३१॥
Kriyā hi nāma vijñānānnānyadvastu kramātmatām|
Upāyavaśataḥ prāptaṁ tatkriyeti puroditam||1.231||
1.231То, что называется Действием, есть не что иное как (na anyat vastu) Знание. Это вышеупомянутое (Знание) (purā-uditam), которое становится последовательным из-за методов, (является) ‘Действием’||231||
1.232 सम्यग्ज्ञानं च मुक्त्येककारणं स्वपरस्थितम्।
यतो हि कल्पनामात्रं स्वपरादिविभूतयः॥२३२॥
Samyagjñānaṁ ca muktyekakāraṇaṁ svaparasthitam|
Yato hi kalpanāmātraṁ svaparādivibhūtayaḥ||1.232||
1.232Правильное Знание, как единственная причина Освобождения, пребывает в себе или другом — т.е. в ученике или Гуру — (sva-para-sthitam), потому что (yatas hi) расширения, называемые собой, другим и т.д., являются просто воображением||232||
1.233 तुल्ये काल्पनिकत्वे च यदैक्यस्फुरणात्मकः।
गुरुः स तावदेकात्मा सिद्धो मुक्तश्च भण्यते॥२३३॥
Tulye kālpanikatve ca yadaikyasphuraṇātmakaḥ|
Guruḥ sa tāvadekātmā siddho muktaśca bhaṇyate||1.233||
1.233Поскольку (понятия себя и другого — в ученике и Гуру —) одинаково вымышлены, Гуру расширяется в единстве с ними — букв. с кем, т.е. с учениками — (yad-aikya-sphuraṇa-ātmakaḥ). Он, как говорится, должен быть действительно тем, кто совершенен и освобождён||233||
1.234 यावानस्य हि सन्तानो गुरुस्तावान्स कीर्तितः।
सम्यग्ज्ञानमयश्चेति स्वात्मना मुच्यते ततः॥२३४॥
Yāvānasya hi santāno gurustāvānsa kīrtitaḥ|
Samyagjñānamayaśceti svātmanā mucyate tataḥ||1.234||
1.235 तत एव स्वसन्तानं ज्ञानी तारयतीत्यदः।
युक्त्यागमाभ्यां संसिद्धं तावानेको यतो मुनिः॥२३५॥
Tata eva svasantānaṁ jñānī tārayatītyadaḥ|
Yuktyāgamābhyāṁ saṁsiddhaṁ tāvāneko yato muniḥ||1.235||
1.234–235Гуру так велик, как его (духовная) семья — цепочка его учеников — (santānaḥ). Говорят, что Он является тем, чьё Знание является истинным. Следовательно, (когда кто-то из его учеников получает Освобождение, это он сам является тем), кто освобождён самим собой — т.е. Гуру и ученики — всегда одно целое —.
·По этой самой причине (tatas eva) было доказано посредством рассуждения и проявленного писания, что Jñānī — тот, кто знает Истину, т.е. Гуру — (jñānī) спасает — т.е. освобождает — (tārayati) свою собственную (духовную) семью. (Почему?) Потому что Мудрец — это ‘тот Один — т.е. кто полностью един со всеми своими учениками — (tāvān ekaḥ)||234-235||
1.236 तेनात्र ये चोदयन्ति ननु ज्ञानाद्विमुक्तता।
दीक्षादिका क्रिया चेयं सा कथं मुक्तये भवेत्॥२३६॥
Tenātra ye codayanti nanu jñānādvimuktatā|
Dīkṣādikā kriyā ceyaṁ sā kathaṁ muktaye bhavet||1.236||
1.237 ज्ञानात्मा सेति चेज्ज्ञानं यत्रस्थं तं विमोचयेत्।
अन्यस्य मोचने वापि भवेत्किं नासमञ्जसम्।
इति ते मूलतः क्षिप्ता यत्त्वत्रान्यैः समर्थितम्॥२३७॥
Jñānātmā seti cejjñānaṁ yatrasthaṁ taṁ vimocayet|
Anyasya mocane vāpi bhavetkiṁ nāsamañjasam|
Iti te mūlataḥ kṣiptā yattvatrānyaiḥ samarthitam||1.237||
1.238 मलो नाम किल द्रव्यं चक्षुःस्थपटलादिवत्।
तद्विहन्त्री क्रिया दीक्षा त्वञ्जनादिककर्मवत्॥२३८॥
Malo nāma kila dravyaṁ cakṣuḥsthapaṭalādivat|
Tadvihantrī kriyā dīkṣā tvañjanādikakarmavat||1.238||
1.239 तत्पुरस्तान्निषेत्स्यामो युक्त्यागमविगर्हितम्।
मलमायाकर्मणां च दर्शयिष्यामहे स्थितिम्॥२३९॥
Tatpurastānniṣetsyāmo yuktyāgamavigarhitam|
Malamāyākarmaṇāṁ ca darśayiṣyāmahe sthitim||1.239||
1.240 एवं शक्तित्रयोपायं यज्ज्ञानं तत्र पश्चिमम्।
मूलं तदुत्तरं मध्यमुत्तरोत्तरमादिमम्॥२४०॥
Evaṁ śaktitrayopāyaṁ yajjñānaṁ tatra paścimam|
Mūlaṁ taduttaraṁ madhyamuttarottaramādimam||1.240||
1.236–240Поэтому (имеются те,) кто возражает/критикует (таким образом:)
·‘Возражение. Освобождение (приходит) из Знания. (Тогда) как (может) эта самая деятельность (в виде) инициации и т.п. способствовать достижению Освобождения? Если (утверждается), что она — такая деятельность — (sā) состоит из Знания — т.е. содержит Знание — (jñāna-ātmā), (тогда это) Знание, пребывающее в этой (деятельности) (yatra), могло бы освободить (только) того, (кто совершает эту деятельность) (tam). Не будет ли абсурдом (постулировать), что это даже может освободить — букв. даже в акте освобождения — (mocane) другого (anyasya… iti)?’
·Эти (возражения) (te) полностью опровергнуты — букв. искоренены — (kṣiptāḥ) (учением, что Гуру — един со своими учениками).
·(Также другие учителя говорят, что то), что называется ‘mala’, или ‘загрязнение’ — т.е. Āṇavamala, Māyīyamala и Kārmamala — (malaḥ) (— это), конечно (kila), субстанция как катаракта и т.п., расположенная на глазу. Но деятельность, (известная как) инициация, разрушает это — а именно, эту субстанцию, называемую ‘mala’ — (tad-vihantrī), подобно действию глазных капель и т.д..
·Я буду возражать — букв. мы будем возражать — (niṣetsyāmaḥ) (позже) тому, что (yad tu) до этого поддерживалось здесь (atra… samarthitam) другими, что опровергается рассуждением и проявленными писаниями, и я покажу — букв. мы покажем — (darśayiṣyāmahe) (истинное) состояние Āṇavamala, Māyīyamala и Kārmamala.
·Три метода, основанные на трёх силах — Воли, Знания и Действия — (śakti-traya-upāyam), (являются) таковыми. Последнее знание, которое (содержится) здесь — в тех трёх методах, основанных на трёх силах — (tatra), (является) корневым — т.е. Āṇavopāya — (mūlam); над этим — букв. выше, чем то — (tad-uttaram) (лежит) среднее — т.е. Śāktopāya — (madhyam), (и наконец,) над всеми — букв. выше высшего — (uttara-uttaram) (расположено) изначальное — Śāmbhavopāya — (ādimam)||236-240||
1.241 ततोऽपि परमं ज्ञानमुपायादिविवर्जितम्।
आनन्दशक्तिविश्रान्तमनुत्तरमिहोच्यते॥२४१॥
Tato'pi paramaṁ jñānamupāyādivivarjitam|
Ānandaśaktiviśrāntamanuttaramihocyate||1.241||
1.241Даже после этого здесь говорится, что (iha ucyate) Высшее Знание, лишённое методов и т.д. (и) состоящее из покоя в Силе Блаженства, есть Anuttara — букв. выше которого ничего нет, т.е. Высшая Реальность, называемая Paramaśiva — (anuttaram)||241||
1.242 तत्स्वप्रकाशं विज्ञानं विद्याविद्येश्वरादिभिः।
अपि दुर्लभसद्भावं श्रीसिद्धातन्त्र उच्यते॥२४२॥
Tatsvaprakāśaṁ vijñānaṁ vidyāvidyeśvarādibhiḥ|
Api durlabhasadbhāvaṁ śrīsiddhātantra ucyate||1.242||
1.243 मालिन्यां सूचितं चैतत्पटलेऽष्टादशे स्फुटम्।
न चैतदप्रसन्नेन शङ्करेणेति वाक्यतः॥२४३॥
Mālinyāṁ sūcitaṁ caitatpaṭale'ṣṭādaśe sphuṭam|
Na caitadaprasannena śaṅkareṇeti vākyataḥ||1.243||
1.244 इत्यनेनैव पाठेन मालिनीविजयोत्तरे।
इति ज्ञानचतुष्कं यत्सिद्धिमुक्तिमहोदयम्।
तन्मया तन्त्र्यते तन्त्रालोकनाम्न्यत्र शासने॥२४४॥
Ityanenaiva pāṭhena mālinīvijayottare|
Iti jñānacatuṣkaṁ yatsiddhimuktimahodayam|
Tanmayā tantryate tantrālokanāmnyatra śāsane||1.244||
1.242–244В досточтимом Siddhātantra — также известном как Siddhayogīśvarītantra, обобщённом в виде Mālinīvijayottaratantra — (śrī-siddhātantre), сказано, что это само-светящееся Знание является тем, чья истинная природа трудно достижима даже для тех, кто пребывает в Sadvidyā категории — т.е. Mantra-s —, Mantreśvara-s и т.д. (vidyā-vidyā-īśvara-ādibhiḥ).
·Это было ясно обозначено в Mālinīvijayottaratantra —в восемнадцатой главе— согласно наставлению: ‘Так (преподано) Śaṅkara — т.е. Шивой — (śaṅkareṇa), когда он, на самом деле, доволен (na ca… aprasannena… iti)’.
·Окончание благодаря такому прочтению в Mālinīvijayottaratantra, [т.е. учение афоризма, чья первая строка была здесь только что упомянута, заканчивается прочтением второй строки: ‘Kathañcidupadiṣṭe’pi vāsanā naiva jāyate - (Но даже когда этому учат так или иначе, впечатления (от этого Чистого Знания, или Состояния Śiva) не возникает].
·Таким образом, четырёх-кратное знание, которое дарует великую удачу, известную как сверхъестественные силы и Освобождение, последовательно — одно за другим — объясняется мной в Писании, называемом Tantrāloka||242-244||
1.245 तत्रेह यद्यदन्तर्वा बहिर्वा परिमृश्यते।
अनुद्घाटितरूपं तत्पूर्वमेव प्रकाशते॥२४५॥
Tatreha yadyadantarvā bahirvā parimṛśyate|
Anudghāṭitarūpaṁ tatpūrvameva prakāśate||1.245||
1.245Здесь и там — т.е. везде — (tatra iha) любая вещь (yad yad), которая воспринимается внутри или снаружи, вначале становится проявленной неопределённым образом — а именно, поначалу не проявляется ясно —||245||
1.246 तथानुद्घाटिताकारानिर्वाच्येनात्मना प्रथा।
संशयः कुत्रचिद्रूपे निश्चिते सति नान्यथा॥२४६॥
Tathānudghāṭitākārānirvācyenātmanā prathā|
Saṁśayaḥ kutracidrūpe niścite sati nānyathā||1.246||
1.246Сомнение (— это первое) расширение (знания об объекте, который) (prathā), будучи неясным, (появляется с) формой, которая неопределённа. (И это сомнение может возникнуть только тогда), когда где-то имеется определённый субъект, (желающий знать) — т.е. для возникновения сомнения должен существовать ‘определённый’ субъект, ‘определяющий’, что это за объект — (kutracid rūpe niścite sati), (и) не иначе.
·—Но имеется и другой способ перевести вторую часть строфы в более буквальном смысле: (Сомнение — это первое расширение знания об объекте, который будучи неопределённым, появляется с такой неясной формой. И такое сомнение может возникнуть только тогда), когда есть где-то определённая форма — форма расплывчата, но это всё равно форма, т.е. речь не идёт о чем-то бесформенном — (kutracid rūpe niścite sati), (и) не иначе—||246||
1.247 एतत्किमिति मुख्येऽस्मिन्नेतदंशः सुनिश्चितः।
संशयोऽस्तित्वनास्त्यादिधर्मानुद्घाटितात्मकः॥२४७॥
Etatkimiti mukhye'sminnetadaṁśaḥ suniścitaḥ|
Saṁśayo'stitvanāstyādidharmānudghāṭitātmakaḥ||1.247||
1.247В основной части (сомнения) (mukhye asmin) —‘Что (это) такое (etad… iti)?‘—, часть ‘это’ хорошо определена. (Тогда) сомнение имеет отношение к неопределённости качеств (такого объекта, как) существование, несуществование и пр.||247||
1.248 किमित्येतस्य शब्दस्य नाधिकोऽर्थः प्रकाशते।
किं त्वनुन्मुद्रिताकारं वस्त्वेवाभिदधात्ययम्॥२४८॥
Kimityetasya śabdasya nādhiko'rthaḥ prakāśate|
Kiṁ tvanunmudritākāraṁ vastvevābhidadhātyayam||1.248||
1.248‘Что?’ (kim iti) — В случае этого слова дополнительное значение не проявляется. Это ‘kim’ (kim tu) объясняет (только) (abhidadhāti), (что имеется), конечно, вещь (vastu eva) с формой, которая (пока) не раскрыта полностью||248||
1.249 स्थाणुर्वा पुरुषो वेति न मुख्योऽस्त्येष संशयः।
भूयःस्थधर्मजातेषु निश्चयोत्पाद एव हि॥२४९॥
Sthāṇurvā puruṣo veti na mukhyo'styeṣa saṁśayaḥ|
Bhūyaḥsthadharmajāteṣu niścayotpāda eva hi||1.249||
1.249‘Ствол (дерева) (sthāṇuḥ), или человек?’ — Это не является (na… asti) главным сомнением, потому что (это подразумевает), в действительности, порождение определений о множестве качеств||249||
1.250 आमर्शनीयद्वैरूप्यानुद्घाटनवशात्पुनः।
संशयः स किमित्यंशे विकल्पस्त्वन्यथा स्फुटः॥२५०॥
Āmarśanīyadvairūpyānudghāṭanavaśātpunaḥ|
Saṁśayaḥ sa kimityaṁśe vikalpastvanyathā sphuṭaḥ||1.250||
1.250Снова сомнение (вырастает) из-за отсутствия определения относительно двух форм в тесном контакте — т.е. это ствол или человек? — (āmarśanīya-dvairūpya-anudghāṭana-vaśāt). Оно (пребывает) в части ‘Что?’ (kim iti) — а именно: Что это, ствол или человек? —. В противном случае (был бы) очевиден (только) вариант или альтернатива — только ментальная формулировка варианта: Ствол или человек? —|
1.251 तेनानुद्घाटितात्मत्वभावप्रथनमेव यत्।
प्रथमं स इहोद्देशः प्रश्नः संशय एव च॥२५१॥
Tenānudghāṭitātmatvabhāvaprathanameva yat|
Prathamaṁ sa ihoddeśaḥ praśnaḥ saṁśaya eva ca||1.251||
1.251Следовательно, первое восприятие — буквально, проявление — объекта, который (ещё) не определён (anudghāṭita-ātmatva-bhāva-prathanam eva yad), (— это) здесь та (группа из трёх) (saḥ), (состоящая из) наименования, вопроса и сомнения||251||
1.252 तथानुद्घाटिताकारभावप्रसरवर्त्मना।
प्रसरन्ती स्वसंवित्तिः प्रष्ट्री शिष्यात्मतां गता॥२५२॥
Tathānudghāṭitākārabhāvaprasaravartmanā|
Prasarantī svasaṁvittiḥ praṣṭrī śiṣyātmatāṁ gatā||1.252||
1.252Собственное вопрошающее сознание, которое расширяется посредством отображения объекта, форма которого (изначально) является неопределённой, становится учеником||252||
1.253 तथान्तरपरामर्शनिश्चयात्मतिरोहितेः।
प्रसरानन्तरोद्भूतसंहारोदयभागपि॥२५३॥
Tathāntaraparāmarśaniścayātmatirohiteḥ|
Prasarānantarodbhūtasaṁhārodayabhāgapi||1.253||
1.254 यावत्येव भवेद्बाह्यप्रसरे प्रस्फुटात्मनि।
अनुन्मीलितरूपा सा प्रष्ट्री तावति भण्यते॥२५४॥
Yāvatyeva bhavedbāhyaprasare prasphuṭātmani|
Anunmīlitarūpā sā praṣṭrī tāvati bhaṇyate||1.254||
1.253–254Из-за сокрытия уверенности, что Сознание, которое является внутренним, (такое Сознание) также участвует в (процессе) возникновения и поглощения, возникающего после развёртывания — т.е. после проявления такого объекта — (prasara-anantara-udbhūta-saṁhāra-udaya-bhāk).
·Говорят, что (Сознание, которое), в то время когда имеет место явное внешнее расширение, не расширяется, является вопрошающим (Сознанием) (praṣṭrī)||253-254||
1.255 स्वयमेवं विबोधश्च तथा प्रश्नोत्तरात्मकः।
गुरुशिष्यपदेऽप्येष देहभेदो ह्यतात्त्विकः॥२५५॥
Svayamevaṁ vibodhaśca tathā praśnottarātmakaḥ|
Guruśiṣyapade'pyeṣa dehabhedo hyatāttvikaḥ||1.255||
1.255Поэтому это самое Сознание подобным образом состоит из вопроса и ответа. Также в состоянии Гуру и ученика двойственность тел, несомненно, нереальна/несущественна||255||
1.256 बोधो हि बोधरूपत्वादन्तर्नानाकृतीः स्थिताः।
बहिराभासयत्येव द्राक्सामान्यविशेषतः॥२५६॥
Bodho hi bodharūpatvādantarnānākṛtīḥ sthitāḥ|
Bahirābhāsayatyeva drāksāmānyaviśeṣataḥ||1.256||
1.256Сознание, на самом деле, поскольку Оно является Сознанием, мгновенно проявляет внешне —обычным и особым способом— множественные формы (прояснения), которые остаются внутри (Него) (antar-nānā-ākṛtīḥ sthitāḥ)||256||
1.257 स्रक्ष्यमाणविशेषांशाकाङ्क्षायोग्यस्य कस्यचित्।
धर्मस्य सृष्टिः सामान्यसृष्टिः सा संशयात्मिका॥२५७॥
Srakṣyamāṇaviśeṣāṁśākāṅkṣāyogyasya kasyacit|
Dharmasya sṛṣṭiḥ sāmānyasṛṣṭiḥ sā saṁśayātmikā||1.257||
1.257Общее проявление —которое является сомнением— (есть) проявление качества чего-либо, которое удовлетворяет желание конкретного аспекта — т.е. вопрос — который желает проявиться||257||
1.258 स्रक्ष्यमाणो विशेषांशो यदा तूपरमेत्तदा।
निर्णयो मातृरुचितो नान्यथा कल्पकोटिभिः॥२५८॥
Srakṣyamāṇo viśeṣāṁśo yadā tūparamettadā|
Nirṇayo mātṛrucito nānyathā kalpakoṭibhiḥ||1.258||
1.258Но когда конкретный аспект, который желает проявиться, прекращается — а именно, когда ответ принят —, тогда (происходит) полное прояснение — т.е. объяснение, которое пытается устранить сомнение — (nirṇayaḥ) —зависящее от познающего, или воспринимающего — а именно, от ученика в этом контексте; т.е. ученик будет решать, является ли объяснение, данное его Гуру, удовлетворительным или нет — (mātṛ-rucita)—. (И этот процесс) не является иным, (даже) после десяти миллионов kalpa-s — букв. 4.320.000,000,000,000 человеческих лет, т.е. действительно, очень долго — (kalpa-koṭibhiḥ)||258||
1.259 तस्याथ वस्तुनः स्वात्मवीर्याक्रमणपाटवात्।
उन्मुद्रणं तयाकृत्या लक्षणोत्तरनिर्णयाः॥२५९॥
Tasyātha vastunaḥ svātmavīryākramaṇapāṭavāt|
Unmudraṇaṁ tayākṛtyā lakṣaṇottaranirṇayāḥ||1.259||
1.259Тогда раскрытие, или развёртывание этой вещи в такой форме через прогрессирующую интенсивность собственной силы (Сознания) (sva-ātma-vīrya-ākramaṇa-pāṭavāt) (является) определением, ответом и полным прояснением — т.е. объяснением — (lakṣaṇa-uttara-nirṇayāḥ)||259||
1.260 निर्णीततावद्धर्मांशपृष्ठपातितया पुनः।
भूयो भूयः समुद्देशलक्षणात्मपरीक्षणम्॥२६०॥
Nirṇītatāvaddharmāṁśapṛṣṭhapātitayā punaḥ|
Bhūyo bhūyaḥ samuddeśalakṣaṇātmaparīkṣaṇam||1.260||
1.260Кроме того, после полного прояснения —до такой степени— качества (чего-либо) (nirṇīta-tāvat-dharma-aṁśa-pṛṣṭha-pātitayā) исследование является наименованием и определением, (повторяющимся) снова и снова||260||
1.261 दृष्टानुमानौपम्याप्तवचनादिषु सर्वतः।
उद्देशलक्षणावेक्षात्रितयं प्राणिनां स्फुरेत्॥२६१॥
Dṛṣṭānumānaupamyāptavacanādiṣu sarvataḥ|
Uddeśalakṣaṇāvekṣātritayaṁ prāṇināṁ sphuret||1.261||
1.262 निर्विकल्पितमुद्देशो विकल्पो लक्षणं पुनः।
परीक्षणं तथाध्यक्षे विकल्पानां परम्परा॥२६२॥
Nirvikalpitamuddeśo vikalpo lakṣaṇaṁ punaḥ|
Parīkṣaṇaṁ tathādhyakṣe vikalpānāṁ paramparā||1.262||
1.263 नगोऽयमिति चोद्देशो धूमित्वादग्निमानिति।
लक्ष्यं व्याप्त्यादिविज्ञानजालं त्वत्र परीक्षणम्॥२६३॥
Nago'yamiti coddeśo dhūmitvādagnimāniti|
Lakṣyaṁ vyāptyādivijñānajālaṁ tvatra parīkṣaṇam||1.263||
1.264 उद्देशोऽयमिति प्राच्यो गोतुल्यो गवयाभिधः।
इति वा लक्षणं शेषः परीक्षोपमितौ भवेत्॥२६४॥
Uddeśo'yamiti prācyo gotulyo gavayābhidhaḥ|
Iti vā lakṣaṇaṁ śeṣaḥ parīkṣopamitau bhavet||1.264||
1.265 स्वःकाम ईदृगुद्देशो यजेतेत्यस्य लक्षणम्।
अग्निष्टोमादिनेत्येषा परीक्षा शेषवर्तिनी॥२६५॥
Svaḥkāma īdṛguddeśo yajetetyasya lakṣaṇam|
Agniṣṭomādinetyeṣā parīkṣā śeṣavartinī||1.265||
1.261–265В случае живых существ триада наименования, определения и исследования проявляется повсюду относительно любого (действительного метода приобретения знаний, или pramāna) таким образом: прямое восприятие, умозаключение, сравнение —сходство—, речь авторитетного человека и т.д. (dṛṣṭa-anumāna-aupamya-āptavacana-ādiṣu).
·Кроме того, наименование (лишено) любой vikalpa, определение (— это) vikapa, исследование (— это) непрерывный ряд vikalpa-s по отношению к (объекту), воспринимаемому таким образом.
·(Например, в случае вывода, что на горе имеется огонь, потому что виден дым:) Наименованием (является) ‘Это (есть) гора’. Определением — букв. определяемой вещью — (lakṣyam) (является ) ‘Имеется огонь, потому что есть дым’. (А) исследованием здесь (tu atra) (является) схема познания о постоянном сопутствующем обстоятельстве (между наличием огня и дыма) и т.п..
·(Другим примером может послужить пример с буйволом, похожим на корову:) Наименованием (будет) первое, что появляется: ‘Это (— животное) (ayam iti)’. Определением (является) ‘То, что похоже на корову, называется буйволом’. (И ) остальное (śeṣaḥ) происходящее в сравнении (— это) исследование.
·(И ещё один пример может быть связан с человеком, которому надо принести определённую жертву, чтобы попасть в рай:) Наименованием (является) такой человек, желающий попасть в рай. Его определением (будет) ‘Ему следует совершить жертву’ (yajeta iti). (А) исследованием — остальное, а именно, ‘С помощью Agniṣṭoma и т.д.’ (agniṣṭoma-ādinā iti)|
1.266 विकल्पस्रक्ष्यमाणान्यरुचितांशसहिष्णुनः।
वस्तुनो या तथात्वेन सृष्टिः सोद्देशसञ्ज्ञिता॥२६६॥
Vikalpasrakṣyamāṇānyarucitāṁśasahiṣṇunaḥ|
Vastuno yā tathātvena sṛṣṭiḥ soddeśasañjñitā||1.266||
1.267 तदैव संविच्चिनुते यावतः स्रक्ष्यमाणता।
यतो ह्यकालकलिता सन्धत्ते सार्वकालिकम्॥२६७॥
Tadaiva saṁviccinute yāvataḥ srakṣyamāṇatā|
Yato hyakālakalitā sandhatte sārvakālikam||1.267||
1.266–267Проявление —как таковое— вещи, несущей другие аспекты, которые являются желаемыми (воспринимающим, или познающим) и которые собираются проявиться в виде vikalpa, называется ‘наименованием’.
·Тогда — в момент наименования — (tadā eva) Сознание осознаёт будущее проявление того, что подобно этому — т.е. других аспектов, желаемых воспринимающим, или познающим — (yāvataḥ), поскольку (yatas hi) (Сознание), которое находится вне времени — букв. которое не наделено временем — (akālakalitā), собирает вместе то, что принадлежит всем временам — т.е. что принадлежит прошлому, настоящему и будущему — (sārvakālikam)||266-267||
1.268 स्रक्ष्यमाणस्य या सृष्टिः प्राक्सृष्टांशस्य संहृतिः।
अनूद्यमाने धर्मे सा संविल्लक्षणमुच्यते॥२६८॥
Srakṣyamāṇasya yā sṛṣṭiḥ prāksṛṣṭāṁśasya saṁhṛtiḥ|Anūdyamāne dharme sā saṁvillakṣaṇamucyate||1.268||
1.268Это Сознание называется ‘определением’ —, которое (является) проявлением (аспекта), который хочет проявиться (во время) растворения предыдущего аспекта, который был проявлен. (Когда всё это происходит?) Когда говорится о качествах (воспринимаемой вещи) впоследствии||268||
1.269 तत्पृष्ठपातिभूयोंशसृष्टिसंहारविभ्रमाः।
परीक्षा कथ्यते मातृरुचिता कल्पितावधिः॥२६९॥
Tatpṛṣṭhapātibhūyoṁśasṛṣṭisaṁhāravibhramāḥ|
Parīkṣā kathyate mātṛrucitā kalpitāvadhiḥ||1.269||
1.269Сказано, что ‘исследование’ — это повторяющееся движение проявления и растворения аспектов, которые следуют этому — а именно, повторяющееся движение, которое следует ‘наименованию’ и ‘определению’ — (tad-pṛṣṭhapāti-bhūya-aṁśa-sṛṣṭi-saṁhāra-vibhramāḥ). (И) конец этой умственной интриги (имеет место, когда это исследование) доставляет удовольствие познающему — т.е. воспринимающему — (mātṛ-rucitā)||269||
1.270 प्राक्पश्यन्त्यथ मध्यान्या वैखरी चेति ता इमाः।
परा परापरा देवी चरमा त्वपरात्मिका॥२७०॥
Prākpaśyantyatha madhyānyā vaikharī ceti tā imāḥ|
Parā parāparā devī caramā tvaparātmikā||1.270||
1.270Эти самые (наименование, определение и исследование) (tāḥ imāḥ) (являются), в первую очередь, ‘Paśyantī, а также другим, расположенным посередине (уровнем Речи)— т.е. Madhyamā — (madhyā), и Vaikharī’. (И все эти самые три вещи являются уровнями) Высшей (и) Высшей-неВысшей, (наряду с) последней богиней, известной как неВысшая||270||
1.271 इच्छादि शक्तित्रितयमिदमेव निगद्यते।
एतत्प्राणित एवायं व्यवहारः प्रतायते॥२७१॥
Icchādi śaktitritayamidameva nigadyate|
Etatprāṇita evāyaṁ vyavahāraḥ pratāyate||1.271||
1.271Эта самая (триада) (idam eva) провозглашается как группа из трёх сил —Воли и т.д.—. (И) оживлённая ею — вышеупомянутой триадой — (tad-prāṇitaḥ eva), распространяется эта мирская деятельность ||271||
1.272 एतत्प्रश्नोत्तरात्मत्वे पारमेश्वरशासने।
परसम्बन्धरूपत्वमभिसम्बन्धपञ्चके॥२७२॥
Etatpraśnottarātmatve pārameśvaraśāsane|
Parasambandharūpatvamabhisambandhapañcake||1.272||
1.272Форма Высшей Связи (заключается) в учении Всевышнего Владыки, основанного на вопросе и ответе, т.е. (она пребывает) в пятикратных взаимоотношениях|
1.273 यथोक्तं रत्नमालायां सर्वः परकलात्मकः।
महानवान्तरो दिव्यो मिश्रोऽन्योऽन्यस्तु पञ्चमः॥२७३॥
Yathoktaṁ ratnamālāyāṁ sarvaḥ parakalātmakaḥ|
Mahānavāntaro divyo miśro'nyo'nyastu pañcamaḥ||1.273||
1.273Как было сказано в Ratnamālātantra, всё — т.е. пять отношений — (sarvaḥ) имеет природу Высшей Силы — т.е. природу Высшей Связи — (para-kalā-ātmakaḥ). (Имена взаимоотношений таковы:) (1) Великое, (2) среднее, (3) божественное, (4) другое, (т.е.) смесь (божественного и небожественного) (miśraḥ), (и) (5) пятое, (которое) отлично (от божественного) — а именно, небожественное — (anyaḥ tu)||273||
1.274 भिन्नयोः प्रष्टृतद्वक्त्रोश्चैकात्म्यं यत्स उच्यते।
सम्बन्धः परता चास्य पूर्णैकात्म्यप्रथामयी॥२७४॥
Bhinnayoḥ praṣṭṛtadvaktroścaikātmyaṁ yatsa ucyate|
Sambandhaḥ paratā cāsya pūrṇaikātmyaprathāmayī||1.274||
1.274Говорят, что (Высшая) Связь — это идентичность между (двумя) различными (сущностями:) Того, кто спрашивает, и другого, кто отвечает — ученика и Гуру — (bhinnayoḥ praṣṭṛ-tad-vaktroḥ). Превосходство этой (Связи) (asya) наполнено расширением совершенного единства (Гуру и ученика) (pūrṇa-aikātmya-prathā-mayī)||274||
1.275 अनेनैव नयेन स्यात्सम्बन्धान्तरमप्यलम्।
शास्त्रवाच्यं फलादीनां परिपूर्णत्वयोगतः॥२७५॥
Anenaiva nayena syātsambandhāntaramapyalam|
Śāstravācyaṁ phalādīnāṁ paripūrṇatvayogataḥ||1.275||
1.276 इत्थं संविदियं देवी स्वभावादेव सर्वदा।
उद्देशादित्रयप्राणा सर्वशास्त्रस्वरूपिणी॥२७६॥
Itthaṁ saṁvidiyaṁ devī svabhāvādeva sarvadā|
Uddeśāditrayaprāṇā sarvaśāstrasvarūpiṇī||1.276||
1.275–276Даже другие взаимоотношения, описанные в писаниях, полностью (управляются) этим принципом, чтобы должным образом достичь полноты плодов и т.д..
·Таким образом, по Своей собственной природе эта Богиня Сознания всегда (является) (sarvadā) сущностью всех писаний и жизнью триады, состоящей из ‘наименования’ и т.д.||275-276||
1.277 तत्रोच्यते पुरोद्देशः पूर्वजानुजभेदवान्।
विज्ञानभिद्गतोपायः परोपायस्तृतीयकः॥२७७॥
Tatrocyate puroddeśaḥ pūrvajānujabhedavān|
Vijñānabhidgatopāyaḥ paropāyastṛtīyakaḥ||1.277||
1.278 शाक्तोपायो नरोपायः कालोपायोऽथ सप्तमः।
चक्रोदयोऽथ देशाध्वा तत्त्वाध्वा तत्त्वभेदनम्॥२७८॥
Śāktopāyo naropāyaḥ kālopāyo'tha saptamaḥ|
Cakrodayo'tha deśādhvā tattvādhvā tattvabhedanam||1.278||
1.279 कलाद्यध्वाध्वोपयोगः शक्तिपाततिरोहिती।
दीक्षोपक्रमणं दीक्षा सामयी पौत्रिके विधौ॥२७९॥
Kalādyadhvādhvopayogaḥ śaktipātatirohitī|
Dīkṣopakramaṇaṁ dīkṣā sāmayī pautrike vidhau||1.279||
1.280 प्रमेयप्रक्रिया सूक्ष्मा दीक्षा सद्यःसमुत्क्रमः।
तुलादीक्षाथ पारोक्षी लिङ्गोद्धारोऽभिषेचनम्॥२८०॥
Prameyaprakriyā sūkṣmā dīkṣā sadyaḥsamutkramaḥ|
Tulādīkṣātha pārokṣī liṅgoddhāro'bhiṣecanam||1.280||
1.281 अन्त्येष्टिः श्राद्धक्लृप्तिश्च शेषवृत्तिनिरूपणम्।
लिङ्गार्चा बहुभित्पर्वपवित्रादि निमित्तजम्॥२८१॥
Antyeṣṭiḥ śrāddhakḷptiśca śeṣavṛttinirūpaṇam|
Liṅgārcā bahubhitparvapavitrādi nimittajam||1.281||
1.282 रहस्यचर्या मन्त्रौघो मण्डलं मुद्रिकाविधिः।
एकीकारः स्वस्वरूपे प्रवेशः शास्त्रमेलनम्॥२८२॥
Rahasyacaryā mantraugho maṇḍalaṁ mudrikāvidhiḥ|
Ekīkāraḥ svasvarūpe praveśaḥ śāstramelanam||1.282||
1.283 आयातिकथनं शास्त्रोपादेयत्वनिरूपणम्।
इति सप्ताधिकामेनां त्रिंशतं यः सदा बुधः॥२८३॥
Āyātikathanaṁ śāstropādeyatvanirūpaṇam|
Iti saptādhikāmenāṁ triṁśataṁ yaḥ sadā budhaḥ||1.283||
1.284 आह्निकानां समभ्यस्येत् स साक्षाद्भैरवो भवेत्।
सप्तत्रिंशत्सु सम्पूर्णबोधो यद्भैरवो भवेत्॥२८४॥
Āhnikānāṁ samabhyasyet sa sākṣādbhairavo bhavet|
Saptatriṁśatsu sampūrṇabodho yadbhairavo bhavet||1.284||
1.285 किं चित्रमणवोऽप्यस्य दृशा भैरवतामियुः।
इत्येष पूर्वजोद्देशः कथ्यते त्वनुजोऽधुना॥२८५॥
Kiṁ citramaṇavo'pyasya dṛśā bhairavatāmiyuḥ|
Ityeṣa pūrvajoddeśaḥ kathyate tvanujo'dhunā||1.285||
1.286 विज्ञानभित्प्रकरणे सर्वस्योद्देशनं क्रमात्।
द्वितीयस्मिन्प्रकरणे गतोपायत्वभेदिता॥२८६॥
Vijñānabhitprakaraṇe sarvasyoddeśanaṁ kramāt|
Dvitīyasminprakaraṇe gatopāyatvabheditā||1.286||
1.287 विश्वचित्प्रतिबिम्बत्वं परामर्शोदयक्रमः।
मन्त्राद्यभिन्नरूपत्वं परोपाये विविच्यते॥२८७॥
Viśvacitpratibimbatvaṁ parāmarśodayakramaḥ|
Mantrādyabhinnarūpatvaṁ paropāye vivicyate||1.287||
1.288 विकल्पसंस्क्रिया तर्कतत्त्वं गुरुसतत्त्वकम्।
योगाङ्गानुपयोगित्वं कल्पितार्चाद्यनादरः॥२८८॥
Vikalpasaṁskriyā tarkatattvaṁ gurusatattvakam|
Yogāṅgānupayogitvaṁ kalpitārcādyanādaraḥ||1.288||
1.289 संविच्चक्रोदयो मन्त्रवीर्यं जप्यादि वास्तवम्।
निषेधविधितुल्यत्वं शाक्तोपायेऽत्र चर्च्यते॥२८९॥
Saṁviccakrodayo mantravīryaṁ japyādi vāstavam|
Niṣedhavidhitulyatvaṁ śāktopāye'tra carcyate||1.289||
1.290 बुद्धिध्यानं प्राणतत्त्वसमुच्चारश्चिदात्मता।
उच्चारः परतत्त्वान्तःप्रवेशपथलक्षणम्॥२९०॥
Buddhidhyānaṁ prāṇatattvasamuccāraścidātmatā|
Uccāraḥ paratattvāntaḥpraveśapathalakṣaṇam||1.290||
1.291 करणं वर्णतत्त्वं चेत्याणवे तु निरूप्यते।
चारमानमहोरात्रसङ्क्रान्त्यादिविकल्पनम्॥२९१॥
Karaṇaṁ varṇatattvaṁ cetyāṇave tu nirūpyate|
Cāramānamahorātrasaṅkrāntyādivikalpanam||1.291||
1.292 संहारचित्रता वर्णोदयः कालाध्वकल्पने।
चक्रभिन्मन्त्रविद्याभिदेतच्चक्रोदये भवेत्॥२९२॥
Saṁhāracitratā varṇodayaḥ kālādhvakalpane|
Cakrabhinmantravidyābhidetaccakrodaye bhavet||1.292||
1.293 परिमाणं पुराणां च सङ्ग्रहस्तत्त्वयोजनम्।
एतद्देशाध्वनिर्देशे द्वयं तत्त्वाध्वनिर्णये॥२९३॥
Parimāṇaṁ purāṇāṁ ca saṅgrahastattvayojanam|
Etaddeśādhvanirdeśe dvayaṁ tattvādhvanirṇaye||1.293||
1.294 कार्यकारणभावश्च तत्त्वक्रमनिरूपणम्।
वस्तुधर्मस्तत्त्वविधिर्जाग्रदादिनिरूपणम्॥२९४॥
Kāryakāraṇabhāvaśca tattvakramanirūpaṇam|
Vastudharmastattvavidhirjāgradādinirūpaṇam||1.294||
1.295 प्रमातृभेद इत्येतत् तत्त्वभेदे विचार्यते।
कलास्वरूपमेकत्रिपञ्चाद्यैस्तत्त्वकल्पनम्॥२९५॥
Pramātṛbheda ityetat tattvabhede vicāryate|
Kalāsvarūpamekatripañcādyaistattvakalpanam||1.295||
1.296 वर्णभेदक्रमः सर्वाधारशक्तिनिरूपणम्।
कलाद्यध्वविचारान्तरेतावत्प्रविविच्यते॥२९६॥
Varṇabhedakramaḥ sarvādhāraśaktinirūpaṇam|
Kalādyadhvavicārāntaretāvatpravivicyate||1.296||
1.297 अभेदभावनाकम्पह्रासौ त्वध्वोपयोजने।
साङ्ख्याधिक्यं मलादीनां तत्त्वं शक्तिविचित्रता॥२९७॥
Abhedabhāvanākampahrāsau tvadhvopayojane|
Sāṅkhyādhikyaṁ malādīnāṁ tattvaṁ śaktivicitratā||1.297||
1.298 अनपेक्षित्वसिद्धिश्च तिरोभावविचित्रता।
शक्तिपातपरीक्षायामेतावान्वाच्यसङ्ग्रहः॥२९८॥
Anapekṣitvasiddhiśca tirobhāvavicitratā|
Śaktipātaparīkṣāyāmetāvānvācyasaṅgrahaḥ||1.298||
1.299 तिरोभावव्यपगमो ज्ञानेन परिपूर्णता।
उत्क्रान्त्यनुपयोगित्वं दीक्षोपक्रमणे स्थितम्॥२९९॥
Tirobhāvavyapagamo jñānena paripūrṇatā|
Utkrāntyanupayogitvaṁ dīkṣopakramaṇe sthitam||1.299||
1.300 शिष्यौचित्यपरीक्षादौ स्नानभित्स्नानकल्पनम्।
सामान्यन्यासभेदोऽर्घपात्रं चैतत्प्रयोजनम्॥३००॥
Śiṣyaucityaparīkṣādau snānabhitsnānakalpanam|
Sāmānyanyāsabhedo'rghapātraṁ caitatprayojanam||1.300||
1.277–300Там –в Tantrāloka–, изначально говорится о - ‘наименовании’ -т.е. вначале даётся ‘наименование’ Tantrāloka, затем — её ‘описание/определение’ и наконец — ‘исследование’–. (Но это ‘наименование’ — двойное:) Предварительное –букв. то, которое появляется первым– и последующее –букв. появляющееся позже–. (Вначале будет описана предварительная форма ‘наименования’ в случае Tantrāloka –т.е. вначале Абхинавагупта будет ‘называть’ 37 глав своей Tantrāloka предварительным образом–:)
·(1) Разные виды знания/сознания. (2) Лишённая методов — т.е. Anupāya — (gata-upāyaḥ). (3) Третья, (названная) Высшие методы — т.е. Śāmbhavopāya — (para-upāyaḥ). (4) Методы Śakti — т.е. Śāktopāya — (śākta-upāyaḥ). (5) Методы ограниченного существа — т.е. Āṇavopāya — (nara-upāyaḥ). (6) Методы, связанные со Временем. (7) И также седьмая глава, Возвышение cakra-s. (8) А также путь Пространства. (9) Путь, связанный с категориями. (10) Разделение по категориям. (11) Путь Kalā-s и т.д.. (12) Применение пути. (13) Нисхождение Силы и Сокрытие. (14) Подход к инициации/посвящению. (15) Посвящение в дисциплину — для новичков — (dīkṣā sāmayī). (16) (Глава, посвящённая) методу становления духовным сыном (pautrike vidhau). (17) Процедура того, как вести себя во время посвящения. (18) Тонкое посвящение. (19) Немедленный выход (из тела) (sadyas-samutkramaḥ). (20) Посвящение весов. (21) И также таинственное (посвящение) — или посвящение отсутствующего ученика, поскольку он уже мёртв — (pārokṣī). (22) Удаление метки, или знака. (23) Освящение. (24) Похоронный ритуал. (25) Ритуал подношения мёртвому. (26) И объяснение того, как вести себя в оставшуюся часть вашей жизни (после получения посвящения) (śeṣa-vṛtti-nirūpaṇam). (27) Поклонение Liṅga. (28) Редкие (ритуалы) — например, церемония священной нити и т.п. — проводимые в особые дни. (29) Тайный ритуал. (30) Поток мантр. (31) Круг_(и)_ (maṇḍalam). (32) Метод, относящийся к Mudrā. (33) Союз. (34) Проникновение в собственную сущностную природу. (35) Соединение/Союз Писаний. (36) Передача Писаний — букв. разговор по прибытии — (āyāti-kathanam). (37) Объяснение подбора Писаний.
·Таким образом, мудрец, который всегда изучает и практикует эти тридцать семь глав, становится непосредственно Бхайравой. (В общем и целом,) тот, кто имеет полное знание в отношении тридцати семи (глав) (saptatriṁśatsu), становится Бхайравой. Что странного (в том, чтобы сказать это) посредством своего взгляда, что даже атомные самости — ограниченные существа — (aṇavaḥ) стали Бхайравой?
·Здесь заканчивается это предварительное ‘наименование’.
·И теперь описывается последующее (‘наименование’) — а именно, более подробное объяснение 37 глав — (anujaḥ):
·(1) В главе, посвящённой разным видам знания/сознания (приводится) последовательное наименование — т.е. упоминание — (uddeśanam) всего.
·(2) Во второй главе (говорится) о проникновении в состояние, в котором отсутствуют методы — т.е. в Anupāya — (gata-upāyatva-bheditā).
·(3) В (главе, посвящённой) высшим методам — в Śāmbhavopāya — (para-upāye) рассматриваются (темы:) (i) Об отражении в универсальном Сознании, (ii) о методе возникновения Сознания (и) (iii) о единстве (всех) мантр и т.д. (mantra-ādi-abhinna-rūpatvam).
·(4) Здесь, в (главе учения) Śāktopāya, обсуждается (следующая серия тем) (carcyate): (i) Очищение vikalpa-s, (ii) сущность высшей логики, (iii) истинная природа Гуру, (iv) бесполезность йоги конечностей, (v) игнорирование искусственного поклонения и т.д. (kalpita-arcā-ādi-anādaraḥ), (vi) появление колёс Сознания, (vii) сила манр, (viii) истинная природа повторения молитвы и т.д. (и) (ix) равенство правил и запретов.
·(5) В (главе, посвящённой) Āṇavopāya объясняются (следующие темы) (nirūpyate): (i) Медитация посредством интеллекта, (ii) произнесение через сущность дыхания, (iii) возвышение Сознания, (iv) вход в Высший Принцип, и характеристика пути (para-tattva-antar-praveśa-patha-lakṣaṇam), (vi) концентрация, в которой используются органы, а также (vii) принцип слова.
·(6) (И в главе), посвящённой воображаемому ходу Времени, объясняется: Мера движения (дыхания) (cāra-mānam), (ii) vikalpa-s, связанные с переходом дня к ночи и т.д. (ahar-rātra-saṅkrānti-ādi-vikalpanam), (iii) разница в разрушении (и) (iv) возвышение слова.
·(7) В (главе, предметом которой) является возвышение cakra-s, описывается следующее: (i) Разные виды cakra-s (и) (ii) различные типы mantra-s и vidyā-s.
·(8) В (главе, содержащей) детали пути пространства, такая (пара тем обсуждается подробно:) (i) Размеры миров и (ii) справочник (миров) (saṅgrahaḥ) (плюс) (iii) объединение категорий (с мирами) (tattva-yojanam).
·(9) В (главе, содержащей) исследование пути, связанного с категориями, (имеется) две (обсуждаемые темы) (dvayam): (i) Состояние причины и следствия и (ii) исследование преемственности категорий.
·(10) Эта (группа предметов) будет обсуждаться в (главе, главной темой которой является) разделение на категории: (i) Природа вещи, (ii) путь категорий, (iii) исследование бодрствования и т.д. (и) (iv) различные воспринимающие, или познающие.
·(11) В (главе, посвящённой) обсуждению пути Kalā-s и т.д. (kalā-ādi-adhva-vicāra-antar), исследуются такие (темы, как) (etāvat): (i) Сущностная природа Kalā-s, (ii) созерцание категорий методом (деления на) один, три, пять и т.д. (eka-tri-pañca-ādyaiḥ tattva-kalpanam), (iii) двойственная последовательность слов (и) (iv) исследование Силы, поддерживающей всё это.
·(12) В (главе, содержащей) применение пути, (детально описываются такие два предмета:) (i) Созерцание недвойственности и удаление сомнений — букв. уменьшение дрожи — (abheda-bhāvanā-kampa-hrāsau).
·(13) Таковым (будет) сборник того, что должно быть сказано (в этой главе) об исследовании нисхождения Силы (и Сокрытиия) (śakti-pāta-parīkṣāyām): (i) Превосходство над Sāṅkhya, (ii) сущность Āṇavopāya и т.д., (iii) разнообразие сил, (iv) соблюдение независимости/бесстрастия — т.е. Освобождение не зависит ни от чего, что может делать личность, Оно зависит только от Его Милости — (anapekṣitva-siddhiḥ) и (v) разнообразие сокрытий.
·(14) В (главе, посвящённой) подходу к инициации/посвящению рассматривается (следующее:) (i) Исчезновение сокрытия, (ii) Совершенная Полнота посредством Знания (и) (iii) ненадобность умирания (для достижения Освобождения) (utkrānti-anupayogitvam).
·(15) — Контент этой главы описывается в конце этого документа и в начале следующего —
(i) Относительно проверки и т.д. пригодности ученика — т.е. подходящий ли ученик — (śiṣya-aucitya-parīkṣā-ādau), (ii) разные типы омовений, (iii) выполнение омовения, (iv) разные виды основной nyāsa, (v) чаша и её использование…
·— продолжение в следующем документе —
1.301 द्रव्ययोग्यत्वमर्चा च बहिर्द्वारार्चनं क्रमात्।
प्रवेशो दिक्स्वरूपं च देहप्राणादिशोधनम्॥३०१॥
Dravyayogyatvamarcā ca bahirdvārārcanaṁ kramāt|
Praveśo diksvarūpaṁ ca dehaprāṇādiśodhanam||1.301||
1.302 विशेषन्यासवैचित्र्यं सविशेषार्घभाजनम्।
देहपूजा प्राणबुद्धिचित्स्वध्वन्यासपूजने॥३०२॥
Viśeṣanyāsavaicitryaṁ saviśeṣārghabhājanam|
Dehapūjā prāṇabuddhicitsvadhvanyāsapūjane||1.302||
1.303 अन्यशास्त्रगणोत्कर्षः पूजा चक्रस्य सर्वतः।
क्षेत्रग्रहः पञ्चगव्यं पूजनं भूगणेशयोः॥३०३॥
Anyaśāstragaṇotkarṣaḥ pūjā cakrasya sarvataḥ|
Kṣetragrahaḥ pañcagavyaṁ pūjanaṁ bhūgaṇeśayoḥ||1.303||
1.304 अस्त्रार्चा वह्निकार्यं चाप्यधिवासनमग्निगम्।
तर्पणं चरुसंसिद्धिर्दन्तकाष्ठान्तसंस्क्रिया॥३०४॥
Astrārcā vahnikāryaṁ cāpyadhivāsanamagnigam|
Tarpaṇaṁ carusaṁsiddhirdantakāṣṭhāntasaṁskriyā||1.304||
1.305 शिवहस्तविधिश्चापि शय्याक्लृप्तिविचारणम्।
स्वप्नस्य सामयं कर्म समयाश्चेति सङ्ग्रहः॥३०५॥
Śivahastavidhiścāpi śayyākḷptivicāraṇam|
Svapnasya sāmayaṁ karma samayāśceti saṅgrahaḥ||1.305||
1.306 समयित्वविधावस्मिन्स्यात्पञ्चदश आह्निके।
मण्डलात्मानुसन्धानं निवेद्यपशुविस्तरः॥३०६॥
Samayitvavidhāvasminsyātpañcadaśa āhnike|
Maṇḍalātmānusandhānaṁ nivedyapaśuvistaraḥ||1.306||
1.307 अग्नितृप्तिः स्वस्वभावदीपनं शिष्यदेहगः।
अध्वन्यासविधिः शोध्यशोधकादिविचित्रता॥३०७॥
Agnitṛptiḥ svasvabhāvadīpanaṁ śiṣyadehagaḥ|
Adhvanyāsavidhiḥ śodhyaśodhakādivicitratā||1.307||
1.308 दीक्षाभेदः परो न्यासो मन्त्रसत्ताप्रयोजनम्।
भेदो योजनिकादेश्च षोडशे स्यादिहाह्निके॥३०८॥
Dīkṣābhedaḥ paro nyāso mantrasattāprayojanam|
Bhedo yojanikādeśca ṣoḍaśe syādihāhnike||1.308||
1.309 सूत्रक्लृप्तिस्तत्त्वशुद्धिः पाशदाहोऽथ योजनम्।
अध्वभेदस्तथेत्येवं कथितं पौत्रिके विधौ॥३०९॥
Sūtrakḷptistattvaśuddhiḥ pāśadāho'tha yojanam|
Adhvabhedastathetyevaṁ kathitaṁ pautrike vidhau||1.309||
1.310 जननादिविहीनत्वं मन्त्रभेदोऽथ सुस्फुटः।
इति सङ्क्षिप्तदीक्षाख्ये स्यादष्टादश आह्निके॥३१०॥
Jananādivihīnatvaṁ mantrabhedo'tha susphuṭaḥ|
Iti saṅkṣiptadīkṣākhye syādaṣṭādaśa āhnike||1.310||
1.311 कलावेक्षा कृपाण्यादिन्यासश्चारः शरीरगः।
ब्रह्मविद्याविधिश्चैवमुक्तं सद्यःसमुत्क्रमे॥३११॥
Kalāvekṣā kṛpāṇyādinyāsaścāraḥ śarīragaḥ|
Brahmavidyāvidhiścaivamuktaṁ sadyaḥsamutkrame||1.311||
1.312 अधिकारपरीक्षान्तःसंस्कारोऽथ तुलाविधिः।
इत्येतद्वाच्यसर्वस्वं स्याद्विंशतितमाह्निके॥३१२॥
Adhikāraparīkṣāntaḥsaṁskāro'tha tulāvidhiḥ|
Ityetadvācyasarvasvaṁ syādviṁśatitamāhnike||1.312||
1.313 मृतजीवद्विधिर्जालोपदेशः संस्क्रियागणः।
बलाबलविचारश्चेत्येकविंशाह्निके विधिः॥३१३॥
Mṛtajīvadvidhirjālopadeśaḥ saṁskriyāgaṇaḥ|
Balābalavicāraścetyekaviṁśāhnike vidhiḥ||1.313||
1.314 श्रवणं चाभ्यनुज्ञानं शोधनं पातकच्युतिः।
शङ्काच्छेद इति स्पष्टं वाच्यं लिङ्गोद्धृतिक्रमे॥३१४॥
Śravaṇaṁ cābhyanujñānaṁ śodhanaṁ pātakacyutiḥ|
Śaṅkāccheda iti spaṣṭaṁ vācyaṁ liṅgoddhṛtikrame||1.314||
1.315 परीक्षाचार्यकरणं तद्व्रतं हरणं मतेः।
तद्विभागः साधकत्वमभिषेकविधौ त्वियत्॥३१५॥
Parīkṣācāryakaraṇaṁ tadvrataṁ haraṇaṁ mateḥ|
Tadvibhāgaḥ sādhakatvamabhiṣekavidhau tviyat||1.315||
1.316 अधिकार्यथ संस्कारस्तत्प्रयोजनमित्यदः।
चतुर्विंशेऽन्त्ययागाख्ये वक्तव्यं परिचर्च्यते॥३१६॥
Adhikāryatha saṁskārastatprayojanamityadaḥ|
Caturviṁśe'ntyayāgākhye vaktavyaṁ paricarcyate||1.316||
1.317 प्रयोजनं भोगमोक्षदानेनात्र विधिः स्फुटः।
पञ्चविंशाह्निके श्राद्धप्रकाशे वस्तुसङ्ग्रहः॥३१७॥
Prayojanaṁ bhogamokṣadānenātra vidhiḥ sphuṭaḥ|
Pañcaviṁśāhnike śrāddhaprakāśe vastusaṅgrahaḥ||1.317||
1.318 प्रयोजनं शेषवृत्तेर्नित्यार्चा स्थण्डिले परा।
लिङ्गस्वरूपं बहुधा चाक्षसूत्रनिरूपणम्॥३१८॥
Prayojanaṁ śeṣavṛtternityārcā sthaṇḍile parā|
Liṅgasvarūpaṁ bahudhā cākṣasūtranirūpaṇam||1.318||
1.319 पूजाभेद इति वाच्यं लिङ्गार्चासम्प्रकाशने।
नैमित्तिकविभागस्तत्प्रयोजनविधिस्ततः॥३१९॥
Pūjābheda iti vācyaṁ liṅgārcāsamprakāśane|
Naimittikavibhāgastatprayojanavidhistataḥ||1.319||
1.320 पर्वभेदास्तद्विशेषश्चक्रचर्चा तदर्चनम्।
गुर्वाद्यन्तदिनाद्यर्चाप्रयोजननिरूपणम्॥३२०॥
Parvabhedāstadviśeṣaścakracarcā tadarcanam|
Gurvādyantadinādyarcāprayojananirūpaṇam||1.320||
1.321 मृतेः परीक्षा योगीशीमेलकादिविधिस्तथा।
व्याख्याविधिः श्रुतविधिर्गुरुपूजाविधिस्त्वियत्॥३२१॥
Mṛteḥ parīkṣā yogīśīmelakādividhistathā|
Vyākhyāvidhiḥ śrutavidhirgurupūjāvidhistviyat||1.321||
1.322 नैमित्तिकप्रकाशाख्येऽप्यष्टाविंशाह्निके स्थितम्।
अधिकार्यात्मनो भेदः सिद्धपत्नीकुलक्रमः॥३२२॥
Naimittikaprakāśākhye'pyaṣṭāviṁśāhnike sthitam|
Adhikāryātmano bhedaḥ siddhapatnīkulakramaḥ||1.322||
1.323 अर्चाविधिर्दौतविधी रहस्योपनिषत्क्रमः।
दीक्षाभिषेकौ बोधश्चेत्येकोनत्रिंश आह्निके॥३२३॥
Arcāvidhirdautavidhī rahasyopaniṣatkramaḥ|
Dīkṣābhiṣekau bodhaścetyekonatriṁśa āhnike||1.323||
1.324 मन्त्रस्वरूपं तद्वीर्यमिति त्रिंशे निरूपितम्।
शूलाब्जभेदो व्योमेशस्वस्तिकादिनिरूपणम्॥३२४॥
Mantrasvarūpaṁ tadvīryamiti triṁśe nirūpitam|
Śūlābjabhedo vyomeśasvastikādinirūpaṇam||1.324||
1.325 विस्तरेणाभिधातव्यमित्येकत्रिंश आह्निके।
गुणप्रधानताभेदाः स्वरूपं वीर्यचर्चनम्॥३२५॥
Vistareṇābhidhātavyamityekatriṁśa āhnike|
Guṇapradhānatābhedāḥ svarūpaṁ vīryacarcanam||1.325||
1.326 कलाभेद इति प्रोक्तं मुद्राणां सम्प्रकाशने।
द्वात्रिंशतत्त्वादीशाख्यात्प्रभृति प्रस्फुटो यतः॥३२६॥
Kalābheda iti proktaṁ mudrāṇāṁ samprakāśane|
Dvātriṁśatattvādīśākhyātprabhṛti prasphuṭo yataḥ||1.326||
1.327 न भेदोऽस्ति ततो नोक्तमुद्देशान्तरमत्र तत्।
मुख्यत्वेन च वेद्यत्वादधिकारान्तरक्रमः॥३२७॥
Na bhedo'sti tato noktamuddeśāntaramatra tat|
Mukhyatvena ca vedyatvādadhikārāntarakramaḥ||1.327||
1.328 इत्युद्देशविधिः प्रोक्तः सुखसङ्ग्रहहेतवे।
अथास्य लक्षणावेक्षे निरूप्येते यथाक्रमम्॥३२८॥
Ityuddeśavidhiḥ proktaḥ sukhasaṅgrahahetave|
Athāsya lakṣaṇāvekṣe nirūpyete yathākramam||1.328||
1.329 आत्मा संवित्प्रकाशस्थितिरनवयवा संविदित्यात्तशक्तिव्रातं तस्य स्वरूपं स च निजमहसश्छादनाद्बद्धरूपः।
आत्मज्योतिःस्वभावप्रकटनविधिना तस्य मोक्षः स चायं चित्राकारस्य चित्रः प्रकटित इह यत्सङ्ग्रहेणार्थ एषः॥३२९॥
Ātmā saṁvitprakāśasthitiranavayavā saṁvidityāttaśaktivrātaṁ tasya svarūpaṁ sa ca nijamahasaśchādanādbaddharūpaḥ|
Ātmajyotiḥsvabhāvaprakaṭanavidhinā tasya mokṣaḥ sa cāyaṁ citrākārasya citraḥ prakaṭita iha yatsaṅgraheṇārtha eṣaḥ||1.329||
1.301–329— Продолжение предыдущего документа с подробным описанием главы 15 —
·… (vi) уместность субстанций и поклонения, (а также) (vii) последовательность поклонения перед внешней дверью (зала посвящения) (bahis-dvāra-arcanam), (viii) вхождение в (зал посвящения) (praveśaḥ), (ix) природа (всех) направлений и (x) очищение тела, дыхания и т.д., (xi) разнообразие специальных nyāsa, (xii) (как использовать) чашу, обладающую особыми качествами, (xiii) почитание тела, (xiv) nyāsa и поклонение (шести) путям дыхания, интеллекта и Сознания — в состоянии пустоты Сознания — (prāṇa-buddhi-citsu), (xv) превосходство (наших Писаний) над множеством других Писаний, (xvi) (как) полностью поклоняться cakra, (xvii) захват святого места, (xviii) пять продуктов от коровы, (xix) поклонение (с этими самыми пятью продуктами) (pūjanam), (xx) поклонение земле и Gaṇeśa, (xxi) поклонению оружию (мантра) (astra-arcā), (xxii) огненный ритуал, и даже (xxiii) проживание на месте огня/пожарища, (xxiv) возлияние воды, (xxv) полное выполнение жертвоприношений с рисом, (xxvi) посвящение, очищающее смерть, при котором зубные щётки сделаны из особых маленьких веточек (определённого дерева) (danta-kāṣṭha-anta-saṁskriyā), (xxvii) обряд руки Śiva, и также (xxviii) процедура застилания кровати, (xxix) деятельность, связанная с дисциплиной сна, а также (xxx) (все) дисциплины. Эта (группа тем,) представляюшая собой справочник, появляется в пятнадцатой главе, (которая касается) правил и дисциплины (samayitva-vidhau asmin… pañcadaśe āhnike).
·(16) Здесь, в шестнадцатой главе, рассматриваются — букв. рассматривается — (syāt) (следующие предметы:) (i) Исследование природы maṇḍala — или ‘постоянное осознавание Самости в maṇḍala-s’ — (maṇḍala), (ii) детальное описание того, что должно быть предложено paśu, (iii) удовлетворение от огня, (iv) разжигание своей собственной сущностной природы, (v) вход в тело ученика, (vi) метод nyāsa согласно (шести) путям, или курсам (внутри тела ученика) (adhva-nyāsa-vidhiḥ), (vii) разнообразие очищенного, очистителя и т.д. (śodhya-śodhaka-ādi-vicitratā), (viii) различные виды инициации, (ix) высший nyāsa, (x) бытие и использование мантр, и (xi) различные виды союзов/сочетаний и т.д..
·(17) Таким образом, в (семнадцатой главе, касающейся) правил для ‘putraka’, или духовного сына (pautrike vidhau), сказано (следующее:) (i) Изготовление нити, (ii) очищение tattva-s, (iii) сжигание петли — т.е. связи — (pāśa-dāhaḥ), а также (iv) акт объединения и (v) различные пути, или курсы.
·(18) В восемнадцатой главе, названной ‘тонкое посвящение’, имеет место (следующее:) (i) Являющийся свободным от рождения и т.д., а также (ii) очень ясное (изложение) (su-sphuṭaḥ) различных видов мантр.
·(19) Таким образом, в (девятнадцатой главе, посвящённой) немедленному возвышению (в момент, когда ученик должен умереть) (sadyas-samutkrame), провозглашается (следующее:) (i) Исследование Kalā, (ii) nyāsa посредством мяча и т.п., (iii) движение в теле (ученика) (cāraḥ śarīra-gaḥ) и ритуал Brahmavidyā — букв. Знания об Абсолюте — (brahma-vidyā-vidhiḥ).
·(20) Это всё то, что должно быть сказано в двадцатой главе: (i) Инспектирование кандидата, (ii) внутренний очищающий ритуал, а также ритуал весов.
·(21) В двадцать первой главе (описан следующий) ритуал: (i) Обряд воскрешения мёртвого к жизни, (ii) учение о сети, (iii) группа очищений и (iv) дискуссия о силе и слабости.
·(22) В (двадцать второй главе, посвящённой) методу преобразования — букв. удалению метки — (liṅga-uddhṛti-krame) ясно говорится следующее: (i) Приобретение знания через слушание и (ii) одобрение — разрешение — (abhyanujñānam), (iii) очищение, (iv) исчезновение грехов, (а также) (v) устранение сомнений.
·(23) Обряд омовения, (объясняемый в двадцать третьей главе, изучается) таким образом (tu iyat): (i) Гуру выполняет проверку (ученика) (parīkṣā-ācārya-karaṇam), (ii) устранение этого обета (простым) желанием (его) (tad-vratam haraṇam mateḥ), (iii) отстранение — букв. отделение — от этого (знания о Самости) (tad-vibhāgaḥ) (и) (iv) состояние sādhaka — т.е. состояние того, кто выполняет sādhanā — (sādhakatvam).
·(24) В двадцать четвёртой (главе) (caturviṁśe), называемой ‘похоронный ритуал’, рассматривается то, что должно быть сказано (об этом— о похоронных ритуалах —) (adas… vaktavyam): (i) Кандидат, а также (ii) очищающий обряд (и) (iii) его назначение (tad-prayojanam iti).
·(25) В двадцать пятой главе, (названной) ‘разъяснение церемонии в честь и на благо умерших’, (изложено) краткое руководство по (этой) теме: (i) Цель, или использование (и) (ii) здесь ясно (объясняется) (sphuṭaḥ) путь — также, метод — (vidhiḥ), в котором это может дать мирское наслаждение и Освобождение.
·(26) В (двадцать шестой главе, названной) святое место — также, ‘зал для жервоприношений’ — (sthaṇḍile), (описывается:) (i) Высочайшее постоянное поклонение —(и его) (ii) цель, или использование—, (которое должно быть выполнено просветлённым Yogī) в оставшуюся часть его жизни.
·(27) В (двадцать седьмой главе, названной) ‘разъяснение поклонения liṅga’, должно быть сказано (следующее:) (i) Природа liṅga, и (ii) исследование mālā-s в их многочисленных вариантах, (вместе с) (iii) различными видами поклонения.
·(28) В двадцать восьмой главе, названной ‘разъяснение редких (ритулов)’ (naimittika-prakāśa-ākhye api aṣṭāviṁśa-āhnike) имеет место это (tu iyat): (i) Различные типы особых дней, (ii) их особенности, (iii) поклонение cakra, (iv) её восхваление, (v) исследование цели поклонения первому дню Guru — дню рождения — и последнему дню — mahāsamādhi — и т.д. (guru-ādi-anta-dina-ādi-arcā-prayojana-nirūpaṇam), (vi) изучение смерти, также как и (vii) метод встречи с Великими Yoginī-s и т.д. (yogi-īśī-melaka-ādi-vidhiḥ), (viii) метод, относящийся к объяснению (Писаний) (vyākhyā-vidhiḥ), (ix) метод в отношении слушания (и) (x) метод поклонения Guru.
·(29) В двадцать девятой главе (объясняются следующие темы:) (i) Различия в характере кандидатов, (ii) преемственность совершенных существ и их супруги в школе Kula, (iii) метод поклонения, (iv) два вида поведения по отношению к женщине служанке, (v) метод тайного учения, (vi) инициация и омовение и (vii) Знание.
·(30) В тридцатой (главе) (triṁśe) объясняется (следующая пара тем): (i) Природа мантры (и) (ii) её сила.
·(31) В тридцать первой главе подробно разъясняется (всё это)(abhidhātavyam iti): (i) Различное (положение) лотосов и трезубцев (и) (ii) исследование Khecarī — букв. повелителя эфира —, свастики и пр. (vyoma-īśa-svastika-ādi-nirūpaṇam).
·(32) В (тридцать второй главе, названной) ‘разъяснение mudrā-s’, описывается (следующее:) (i) Различные виды преобладания качеств, или атрибутов, (ii) размышление о силе, (содержащейся там,) (vīrya-carcanam) (и) (iii) различные Kalā-s.
·Поскольку начиная с тридцать второй категории, называемой Īśa (или Īśvara) (dvātriṁśa-tattvāt īśa-ākhyāt) нет (na… asti) ясной дифференциации, поэтому провозглашается, что здесь отсутствуют (na… tad) другие (последующие) наименования.
·Из-за (их) превосходства — в категориях Śiva и Śakti — (mukhyatvena), а также из-за наличия объективности — в категориях Īśvara и Sadāśiva — (vedyatvāt), (там появляется) ряд других глав — главы 33, 34, 35, 36 и 37 — (adhikāra-antara-kramaḥ).
·Таким образом, способ наименования (в Tantrāloka) (uddeśa-vidhiḥ) был показан для создания краткого справочника, или резюме — букв. чтобы появился справочник, или резюме — (sukha-saṅgraha-hetave).
·Сейчас определение и исследование — avekṣā = parīkṣā — (lakṣaṇa-avekṣe) его — текста Tantrāloka — (asya) объясняются в соответствующей последовательности.
·Самость пребывает в Состоянии Света Сознания; (Он является) Сознанием, лишённым частей. Его сущностная природа обладает — букв. принимает — множеством сил. И из-за сокрытия Своего собственного Величия и Великолепия, Он (являет себя) связанным. Его Освобождение (происходит) путём проявления сущностной природы Света Самости. И это самое (Освобождение) (saḥ… ayam) (является) здесь продемонстрированным чудом Того, кто принимает множество форм, то есть, это и есть смысл (Tantrāloka) (arthaḥ) в нескольких словах||301-329||
1.330 मिथ्याज्ञानं तिमिरमसमान् दृष्टिदोषान्प्रसूते तत्सद्भावाद्विमलमपि तद्भाति मालिन्यधाम।
यत्तु प्रेक्ष्यं दृशि परिगतं तैमिरीं दोषमुद्रां दूरं रुन्द्धेत्प्रभवतु कथं तत्र मालिन्यशङ्का॥३३०॥
Mithyājñānaṁ timiramasamān dṛṣṭidoṣānprasūte tatsadbhāvādvimalamapi tadbhāti mālinyadhāma|
Yattu prekṣyaṁ dṛśi parigataṁ taimirīṁ doṣamudrāṁ dūraṁ runddhetprabhavatu kathaṁ tatra mālinyaśaṅkā||1.330||
1.330Иллюзорное/неверное знание, (или) тьма порождает беспрецендентные дефекты в восприятии. Из-за существования этого (иллюзорного/неверного знания) (tad-sadbhāvāt), То –т.е. Самость–, хотя абсолютно чистая, сияет, как имеющая загрязнённое состояние –или ‘как обитель нечистоты’–. Но когда (yad tu) познаваемое выходит за рамки восприятия, (Он) убирает дефектную маскировку/сжатие, произведённую (этой) тьмой, (тогда) как может возникнуть там –в Нём– сомнение о загрязнении –т.е. сомнение о наличии или отсутствии загрязнения в Самости?||330||
1.331 भावव्रात हठाज्जनस्य हृदयान्याक्रम्य यन्नर्तयन् भङ्गीभिर्विविधाभिरात्महृदयं प्रच्छाद्य सङ्क्रीडसे।
यस्त्वामाह जडं जडः सहृदयम्मन्यत्वदुःशिक्षितो मन्येऽमुष्य जडात्मता स्तुतिपदं त्वत्साम्यसम्भावनात्॥३३१॥
Bhāvavrāta haṭhājjanasya hṛdayānyākramya yannartayan bhaṅgībhirvividhābhirātmahṛdayaṁ pracchādya saṅkrīḍase|
Yastvāmāha jaḍaṁ jaḍaḥ sahṛdayammanyatvaduḥśikṣito manye'muṣya jaḍātmatā stutipadaṁ tvatsāmyasambhāvanāt||1.331||
1.331О (Господь,) Ты, ставший множеством объектов — объективным миром — (bhāva-vrāta)! После захвата силой сердец людей, Ты заставляешь их танцевать (yad nartayan) множеством способов. Скрывая Своё Сердце, Ты играешь с (ними) (saṅkrīḍase). Этот учёный человек, который называет Тебя ‘инертным’, (сам является) инертным, его неправильно обучили мышлению о самом себе. Я думаю, что говорить о состоянии инертности в его случае (— это) слово восхваления, потому что имеется допущение о равенстве с Тобой — поскольку Господь также стал ‘инертным’ объективным миром — (tvat-sāmya-sambhāvanāt)||331||
1.332 इह गलितमलाः परावरज्ञाः शिवसद्भावमया अधिक्रियन्ते।
गुरवः प्रविचारणे यतस्तद्विफला द्वेषकलङ्कहानियाच्ञा॥३३२॥
Iha galitamalāḥ parāvarajñāḥ śivasadbhāvamayā adhikriyante|
Guravaḥ pravicāraṇe yatastadviphalā dveṣakalaṅkahāniyācñā||1.332||
1.332Здесь — в Tantrāloka — (iha), поскольку (только) Guru-s, разрушившие (три свои) mala-s, знающие высшее и низшее — т.е. кто знает ‘a’ и ‘ha’ — (para-avara-jñāḥ), утвердившиеся в истинном бытии Śiva, уполномочены исследовать/обсуждать (эти мои учения) (pravicāraṇe), следовательно, требование удалить пятно отвращения (является) бесплодным/бесполезным||332||
Tantrāloke'bhinavaracite'mutra vijñānasattābhedodgāraprakaṭanapaṭāvāhnike'sminsamāptiḥ||