КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 14 — Dīkṣopakramaṇam · Глава 16 — Pautrikavidhiḥ →
Atha śrītantrāloke pañcadaśamāhnikam|
Здесь начинается пятнадцатая глава почтенной Tantrāloka|
15.1 अथैतदुपयोगाय यागस्तावन्निरूप्यते।
तत्र दीक्षैव भोगे च मुक्तौ चायात्युपायताम्॥१॥
Athaitadupayogāya yāgastāvannirūpyate|
Tatra dīkṣaiva bhoge ca muktau cāyātyupāyatām||15.1||
15.2 स्वयं संस्कारयोगाद्वा तदङ्गं तत्प्रदर्श्यते।
यो यत्राभिलषेद्भोगान्स तत्रैव नियोजितः॥२॥
Svayaṁ saṁskārayogādvā tadaṅgaṁ tatpradarśyate|
Yo yatrābhilaṣedbhogānsa tatraiva niyojitaḥ||15.2||
15.3 सिद्धिभाङ्मन्त्रशक्त्येति श्रीमत्स्वायम्भुवे विभुः।
योग्यतावशतो यत्र वासना यस्य तत्र सः॥३॥
Siddhibhāṅmantraśaktyeti śrīmatsvāyambhuve vibhuḥ|
Yogyatāvaśato yatra vāsanā yasya tatra saḥ||15.3||
15.4 योज्यो न च्यवते तस्मादिति श्रीमालिनीमते।
वदन्भोगाद्युपायत्वं दीक्षायाः प्राह नो गुरुः॥४॥
Yojyo na cyavate tasmāditi śrīmālinīmate|
Vadanbhogādyupāyatvaṁ dīkṣāyāḥ prāha no guruḥ||15.4||
15.1–4А теперь, прежде всего, описывается жертвоприношение — т.е. ритуал поклонения — (yāgaḥ), чтобы способствовать достижению этого — т.e. инициации — (etad-upayogāya).
·Там сама инициация становится средством в отношении мирских наслаждений и (ca… ca) Освобождения (либо) сама по себе, либо с помощью очистительных ритуалов. Поэтому разъясняется это дополнение, (касающееся инициации) — т.e. жертвоприношение, или ритуал поклонения — (tad-aṅgam).
·Всепроникающий (сказал) в почтенном Svāyambhuvatantra: “Тот — т.е. ученик — (saḥ), кто желает мирских наслаждений, помещается непосредственно туда (tatra eva), где он может обрести совершенство силой Мантр”. В почитаемом Mālinīmatatantra Он говорит: “Он — а именно, ученик — (saḥ) должен быть помещен туда, где его кармическая тенденция (активна) из-за (его) пригодности. Он не отпадает (na cyavate) от этого”. Наш Guru говорил об инициации, как о средстве (для обретения) мирских удовольствий и т.д. (bhoga-ādi-upāyatvam dīkṣāyāḥ)||1-4||
15.5 न चाधिकारिता दीक्षां विना योगेऽस्ति शाङ्करे।
न च योगाधिकारित्वमेकमेवानया भवेत्॥५॥
Na cādhikāritā dīkṣāṁ vinā yoge'sti śāṅkare|
Na ca yogādhikāritvamekamevānayā bhavet||15.5||
15.6 अपि मन्त्राधिकारित्वं मुक्तिश्च शिवदीक्षया।
इत्यस्मिन्मालिनीवाक्ये साक्षान्मोक्षाभ्युपायता॥६॥
Api mantrādhikāritvaṁ muktiśca śivadīkṣayā|
Ityasminmālinīvākye sākṣānmokṣābhyupāyatā||15.6||
15.7 दीक्षायाः कथिता प्राच्यग्रन्थेन पुनरुच्यते।
पारम्पर्येण संस्कृत्या मोक्षभोगाभ्युपायता॥७॥
Dīkṣāyāḥ kathitā prācyagranthena punarucyate|
Pāramparyeṇa saṁskṛtyā mokṣabhogābhyupāyatā||15.7||
15.5–7“(Тем не менее,) без инициации квалификация в Йоге Śaṅkara” — в последней части Mālinīvijayottaratantra 4.6 — отсутствует (na ca… asti) . “Через инициацию от Śiva возникает не только (na ca… ekam eva) квалификация в Йоге, но также авторитет в отношении Мантр и Освобождения” — это из Mālinīvijayottaratantra 4.8 —. В этом утверждении из Mālinīvijayottaratantra упоминается, что инициация является прямым средством к Освобождению. С другой стороны, посредством предыдущего стиха сказано, что (инициация также может быть) средством к (достижению) Освобождения и мирских наслаждений через очищение, (происходящее) постепенно||5-7||
15.8 येषामध्यवसायोऽस्ति न विद्यां प्रत्यशक्तितः।
सुखोपायमिदं तेषां विधानमुदितं गुरोः॥८॥
Yeṣāmadhyavasāyo'sti na vidyāṁ pratyaśaktitaḥ|
Sukhopāyamidaṁ teṣāṁ vidhānamuditaṁ guroḥ||15.8||
15.9 इति श्रीमन्मतङ्गाख्ये ह्युक्ता मोक्षाभ्युपायता।
सम्यग्ज्ञानस्वभावा हि विद्या साक्षाद्विमोचिका॥९॥
Iti śrīmanmataṅgākhye hyuktā mokṣābhyupāyatā|
Samyagjñānasvabhāvā hi vidyā sākṣādvimocikā||15.9||
15.8–9В почтенном (писании), именуемом Mataṅgatantra, (инициация) упоминается (как) средство к (обретению) Освобождения: “Этот метод Гуру называется лёгким средством для тех, кто не имеет решимости в отношении Знания, поскольку они лишены силы”.
·Знание, сущность которого есть правильный акт познания, освобождает непосредственно||8-9||
15.10 उक्तं तत्रैव तत्त्वानां कार्यकारणभावतः।
हेयादेयत्वकथने विद्यापाद इति स्फुटम्॥१०॥
Uktaṁ tatraiva tattvānāṁ kāryakāraṇabhāvataḥ|
Heyādeyatvakathane vidyāpāda iti sphuṭam||15.10||
15.10(Всё это было) ясно сказано именно там — т.e. в вышеупомянутом Mataṅgatantra — (tatra eva), “в главе, посвящённой Знанию”, в (которой содержится) повествование о том, что следует отвергнуть, а что принять в отношении таттв, или категорий, согласно (их) состоянию как причины и следствия||10||
15.11 तत्राशक्तास्तु ये तेषां दीक्षाचर्यासमाधयः।
ते विद्यापूर्वका यस्मात्तस्माज्ज्ञान्युत्तमोत्तमः॥११॥
Tatrāśaktāstu ye teṣāṁ dīkṣācaryāsamādhayaḥ|
Te vidyāpūrvakā yasmāttasmājjñānyuttamottamaḥ||15.11||
15.11Инициация, caryā — регулярное выполнение ритуалов, соблюдение правил, правильное поведение и т.д. — и samādhi — т.e. совершенное погружение — (dīkṣā-caryā-samādhayaḥ) предназначены для тех, кто не компетентен в этом — т.e. в непосредственном обретении Знания — (tatra).
·Поскольку они — т.e. инициация, caryā и samādhi — (te) предшествуют Знанию, следовательно, jñānī — человек, обладающий Знаниями — (jñānī) является лучшим из лучших||11||
15.12 ज्ञानं च शास्त्रात्तच्चापि श्राव्यो नादीक्षितो यतः।
अतोऽस्य संस्क्रियामात्रोपयोगो दीक्षया कृतः॥१२॥
Jñānaṁ ca śāstrāttaccāpi śrāvyo nādīkṣito yataḥ|
Ato'sya saṁskriyāmātropayogo dīkṣayā kṛtaḥ||15.12||
15.12Знание (приходит) из писания, и (ca api) поскольку тот, кто не инициирован, не должен слышать — букв. “не подлежит слушанию”, несколько запутанный санскрит здесь, по мою мнению — (śrāvyaḥ na) это — т.e. получать знание из писаний — (tad), следовательно инициация служит для него лишь применением (возможностью) очищения — перевод дословный, но немного надуманный и запутанный; другими словами, “посвящение очищает человека и позволяет ему получать Знание из писаний” — (saṁskriyā-mātra-upayogaḥ)||12||
15.13 यत्र तत्रास्तु गुरुणा योजितोऽसौ फलं पुनः।
स्वविज्ञानोचितं याति ज्ञानीत्युक्तं पुरा किल॥१३॥
Yatra tatrāstu guruṇā yojito'sau phalaṁ punaḥ|
Svavijñānocitaṁ yāti jñānītyuktaṁ purā kila||15.13||
15.13Ранее действительно было сказано, что куда бы (yatra tatra) jñānī — человек Знания — (asau… jñānī) ни был помещён (своим) Гуру, плодом, тем не менее, становится (только тот, который) соответствует его (уровню) знания (punar… sva-vijñāna-ucitam yāti)||13||
15.14 यस्य त्वीशप्रसादेन दिव्या काचन योग्यता।
गुरोः शिशोश्च तौ नैव प्रति दीक्षोपयोगिता॥१४॥
Yasya tvīśaprasādena divyā kācana yogyatā|
Guroḥ śiśośca tau naiva prati dīkṣopayogitā||15.14||
15.15 ज्ञानमेव तदा दीक्षा श्रीत्रैशिकनिरूपणात्।
सर्वशास्त्रार्थवेत्तृत्वमकस्माच्चास्य जायते॥१५॥
Jñānameva tadā dīkṣā śrītraiśikanirūpaṇāt|
Sarvaśāstrārthavettṛtvamakasmāccāsya jāyate||15.15||
15.16 इति श्रीमालिनीनीत्या यः सांसिद्धिकसंविदः।
स उत्तमाधिकारी स्याज्ज्ञानवान्हि गुरुर्मतः॥१६॥
Iti śrīmālinīnītyā yaḥ sāṁsiddhikasaṁvidaḥ|
Sa uttamādhikārī syājjñānavānhi gururmataḥ||15.16||
15.14–16Но, (если) по Милости Господа, (имеется) некоторое божественное соответствие Гуру и ученика, (тогда) для них обоих инициация не нужна — букв. инициация бесполезна для них обоих — (tau na eva prati dīkṣā-upayogitā).
·Из определения, (данного) в почтенном Traiśika — т.e. Parātrīśikā — (śrī-traiśika-nirūpaṇāt), само знание в таком случае (является) инициацией.
·Согласно наставлению почитаемого Mālinīvijayottaratantra: “И в нём — в том, кто обладает таким знаком/отпечатком — (asya), беспричинно/внезапно возникает Знание смысла всех Писаний”; тот, чьё сознание естественно/спонтанно, обладает наилучшей квалификацией. Гуру, несомненно, считается тем, кто обладает Знанием||14-16||
15.17 आत्मने वा परेभ्यो वा हितार्थी चेतयेदिदम्।
इत्युक्त्या मालिनीशास्त्रे तत्सर्वं प्रकटीकृतम्॥१७॥
Ātmane vā parebhyo vā hitārthī cetayedidam|
Ityuktyā mālinīśāstre tatsarvaṁ prakaṭīkṛtam||15.17||
15.17Всё, что было проявлено/показано/отображено в Mālinīvijayottaratantra посредством утверждения — Абхинавагупта теперь перефразирует Mālinīvijayottaratantra 4.26 — (uktyā): “Тот, кто желает добра самому себе или другим, должен осознавать это (idam… iti)”||17||
15.18 ज्ञानयोग्यास्तथा केचिच्चर्यायोग्यास्तथापरे।
दीक्षायोग्या योगयोग्या इति श्रीकैरणे विधौ॥१८॥
Jñānayogyāstathā keciccaryāyogyāstathāpare|
Dīkṣāyogyā yogayogyā iti śrīkairaṇe vidhau||15.18||
15.18Касательно правила, (данного) в почтенном Kiraṇatantra: “Некоторые пригодны для знания, в то время как (другие) пригодны для caryā — соблюдения закона, выполнения ритуалов и т.д. — (caryā-yogyāḥ), а также (ещё) другие подходят для инициации (или) Йоги (dīkṣā-yogyāḥ yoga-yogyāḥ iti)”||18||
15.19 तत्रोक्तलक्षणः कर्मयोगज्ञानविशारदः।
उत्तरोत्तरताभूम्युत्कृष्टो गुरुरुदीरितः॥१९॥
Tatroktalakṣaṇaḥ karmayogajñānaviśāradaḥ|
Uttarottaratābhūmyutkṛṣṭo gururudīritaḥ||15.19||
15.19Гуру, характеристики которого были описаны там — в главе 13 этого Писания, конкретно в 13.214-216 — (tatra-ukta-lakṣaṇaḥ), сведущ в ритуалах, Йоге и Знании (из Писаний) (karma-yoga-jñāna-viśāradaḥ). (Гуру) считается высшим в соответствии с более высокими ступенями — это означает, что Гуру, хорошо осведомлённый в Йоге, превосходит Гуру, хорошо знакомого с ритуалами, а Гуру, сведущий в Знании писаний, превосходит двух других предыдущих Гуру — (uttara-uttaratā-bhūmi-utkṛṣṭaḥ)||19||
15.20 स च प्रागुक्तशक्त्यन्यतमपातपवित्रितम्।
परीक्ष्य पृष्ट्वा वा शिष्यं दीक्षाकर्म समाचरेत्॥२०॥
Sa ca prāguktaśaktyanyatamapātapavitritam|
Parīkṣya pṛṣṭvā vā śiṣyaṁ dīkṣākarma samācaret||15.20||
15.20И он — т.е. Гуру — (saḥ), исследовав или опросив ученика, который очищен одним из многих (видов) вышеупомянутого Śaktipāta, выполняет ритуал инициации||20||
15.21 उक्तं स्वच्छन्दशास्त्रे च शिष्यं पृच्छेद्गुरुः स्वयम्।
फलं प्रार्थयसे यादृक्तादृक्साधनमारभे॥२१॥
Uktaṁ svacchandaśāstre ca śiṣyaṁ pṛcchedguruḥ svayam|
Phalaṁ prārthayase yādṛktādṛksādhanamārabhe||15.21||
15.22 वासनाभेदतः साध्यप्राप्तिर्मन्त्रप्रचोदिता।
मन्त्रमुद्राध्वद्रव्याणां होमे साधारणा स्थितिः॥२२॥
Vāsanābhedataḥ sādhyaprāptirmantrapracoditā|
Mantramudrādhvadravyāṇāṁ home sādhāraṇā sthitiḥ||15.22||
15.23 वासनाभेदतो भिन्नं शिष्याणां च गुरोः फलम्।
साधको द्विविधः शैवधर्मी लोकोज्झितस्थितिः॥२३॥
Vāsanābhedato bhinnaṁ śiṣyāṇāṁ ca guroḥ phalam|
Sādhako dvividhaḥ śaivadharmī lokojjhitasthitiḥ||15.23||
15.24 लोकधर्मी फलाकाङ्क्षी शुभस्थश्चाशुभोज्झितः।
द्विधा मुमुक्षुर्निर्बीजः समयादिविवर्जितः॥२४॥
Lokadharmī phalākāṅkṣī śubhasthaścāśubhojjhitaḥ|
Dvidhā mumukṣurnirbījaḥ samayādivivarjitaḥ||15.24||
15.25 बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितादिकः।
अन्यः सबीजो यस्येत्थं दीक्षोक्ता शिवशासने॥२५॥
Bālabāliśavṛddhastrībhogabhugvyādhitādikaḥ|
Anyaḥ sabījo yasyetthaṁ dīkṣoktā śivaśāsane||15.25||
15.26 विद्वद्द्वन्द्वसहानां तु सबीजा समयात्मिका।
दीक्षानुग्राहिका पाल्या विशेषसमयास्तु तैः॥२६॥
Vidvaddvandvasahānāṁ tu sabījā samayātmikā|
Dīkṣānugrāhikā pālyā viśeṣasamayāstu taiḥ||15.26||
15.21–26В Svacchandatantra также сказано: “Сам Гуру должен напутствовать — букв. должен спросить — (pṛcchet) ученика (следующим образом): ‘Какова бы ни была природа плода, который ты желаешь, я начинаю средство — т.e. Гуру начинает соответствующий ритуал инициации для получения того плода, которого желает ученик —’”. Достижение цели побуждается Мантрами в соответствии с различными тенденциями (у Гуру и ученика) (vāsanā-bhedatas).
·Состояние Мантр, Мудр — Mudrā-s —, путей и субстанций, (которые предлагаются) при жертвоприношении, является схожим/одинаковым. Плод различается в соответствии с различными тенденциями у учеников и Гуру.
·Sādhaka, или практикущий бывает двух видов: (1) Śaivadharmī — следующий дхарме Śiva, или иначе, тот, кто обладает качествами Śiva — (śaiva-dharmī), чьё состояние свободно от мира — т.e. его не интересуют мирские дела — (loka-ujjhita-sthitiḥ). (2) Lokadharmī — следующий мирской дхарме, или также, тот, кто обладает характеристиками мира — (loka-dharmī). Он желает плодов, пребывает в благих (деяниях) (śubha-sthaḥ) и свободен от (действий), которые не являются благими. (В свою очередь, putraka, или духовный сын), стремящийся к Освобождению, двояк: (1) Nirbījā, или без семени, т.e. лишённый/свободный от правил и т.д., (как например,) дети, глупцы, старые люди, женщины, люди, вовлечённые в мирские наслаждения, больные и т.д. (bāla-bāliśa-vṛddha-strī-bhoga-bhuk-vyādhita-ādikaḥ). (2) Другой (вид) (anyaḥ) (— это) Sabīja, или с семенем, чья инициация описывается в Учении Śiva для тех, кто обладает Знанием и выдерживает пары противоположностей, так: ‘(Она имеет) семя, а именно, состоит из samaya-s, или правил’. (Такая) инициация благоприятствует (этим людям, а, следовательно, её) особые правила должны ими соблюдаться||21-26||
15.27 अभावं भावयेत्सम्यक्कर्मणां प्राच्यभाविनाम्।
मुमुक्षोर्निरपेक्षस्य प्रारब्ध्रेकं न शोधयेत्॥२७॥
Abhāvaṁ bhāvayetsamyakkarmaṇāṁ prācyabhāvinām|
Mumukṣornirapekṣasya prārabdhrekaṁ na śodhayet||15.27||
15.28 साधकस्य तु भूत्यर्थमित्थमेव विशोधयेत्।
शिवधर्मिण्यसौ दीक्षा लोकधर्मापहारिणी॥२८॥
Sādhakasya tu bhūtyarthamitthameva viśodhayet|
Śivadharmiṇyasau dīkṣā lokadharmāpahāriṇī||15.28||
15.29 अधर्मरूपिणामेव न शुभानां तु शोधनम्।
लोकधर्मिण्यसौ दीक्षा मन्त्राराधनवर्जिता॥२९॥
Adharmarūpiṇāmeva na śubhānāṁ tu śodhanam|
Lokadharmiṇyasau dīkṣā mantrārādhanavarjitā||15.29||
15.27–29(Теперь Гуру) должен правильно созерцать отсутствие прошлых и будущих карм у (ученика), желающего Освобождения (и) безразличного к (мирским удовольствиям) (nirapekṣasya). (Гуру должен очистить прошлые и будущие кармы, но) он не должен очищать ту карму, которая уже началась. Но в случае sādhaka, или адепта/практикующего, (Гуру) должен очищать таким образом (ittham eva) ради мирских наслаждений — букв. ради благосостояния, процветания и т.д. — (bhūti-artham). Та инициация (для sādhaka, или адепта называется) Śivadharmiṇī, (когда она) устраняет мирскую дхарму. Та инициация, (именуемая) Lokadharmiṇī, лишённая поклонения Мантрам, (включает в себя) очищение не только тех (карм), которые не являются добродетельными, но и тех, которые являются добродетельными||27-29||
15.30 प्रारब्धदेहभेदे तु भुङ्क्तेऽसावणिमादिकान्।
भुक्त्वोर्ध्वं याति यत्रैष युक्तोऽथ सकलेऽकले॥३०॥
Prārabdhadehabhede tu bhuṅkte'sāvaṇimādikān|
Bhuktvordhvaṁ yāti yatraiṣa yukto'tha sakale'kale||15.30||
15.30Он — т.е. ученик —- (asau) наслаждается сверхъестественной силой становиться размером с атом и т.д. в том виде тела, которое начало (своё существование) — т.е. в нынешнем теле — (prārabdha-deha-bhede tu). Затем, насладившись (всем этим) (bhuktvā), он движется вверх туда, где он был связан/соединён (со своим собственным Гуру) — а именно, он возвышается к той таттве, или категории, куда его Гуру решил поместить — (yuktaḥ), (будь то Śiva) с частями или без них (sakale akale)||30||
15.31 समयाचारपाशं तु निर्बीजायां विशोधयेत्।
दीक्षामात्रेण मुक्तिः स्याद्भक्त्या देवे गुरौ सदा॥३१॥
Samayācārapāśaṁ tu nirbījāyāṁ viśodhayet|
Dīkṣāmātreṇa muktiḥ syādbhaktyā deve gurau sadā||15.31||
15.32 सद्योनिर्वाणदा सेयं निर्बीजा येति भण्यते।
अतीतानागतारब्धपाशत्रयवियोजिका॥३२॥
Sadyonirvāṇadā seyaṁ nirbījā yeti bhaṇyate|
Atītānāgatārabdhapāśatrayaviyojikā||15.32||
15.33 दीक्षावसाने शुद्धस्य देहत्यागे परं पदम्।
देहत्यागे सबीजायां कर्माभावाद्विपद्यते॥३३॥
Dīkṣāvasāne śuddhasya dehatyāge paraṁ padam|
Dehatyāge sabījāyāṁ karmābhāvādvipadyate||15.33||
15.34 समयाचारपाशं तु दीक्षितः पालयेत्सदा।
एवं पृष्ट्वा परिज्ञाय विचार्य च गुरुः स्वयम्॥३४॥
Samayācārapāśaṁ tu dīkṣitaḥ pālayetsadā|
Evaṁ pṛṣṭvā parijñāya vicārya ca guruḥ svayam||15.34||
15.35 उचितां संविधित्सुस्तां वासनां तादृशीं श्रयेत्।
आयातशक्तिपातस्य दीक्षां प्रति न दैशिकः॥३५॥
Ucitāṁ saṁvidhitsustāṁ vāsanāṁ tādṛśīṁ śrayet|
Āyātaśaktipātasya dīkṣāṁ prati na daiśikaḥ||15.35||
15.36 अवज्ञां विदधीतेति शम्भुनाज्ञा निरूपिता।
स्वधनेन दरिद्रस्य कुर्याद्दीक्षां गुरुः स्वयम्॥३६॥
Avajñāṁ vidadhīteti śambhunājñā nirūpitā|
Svadhanena daridrasya kuryāddīkṣāṁ guruḥ svayam||15.36||
15.37 अपि दूर्वाम्बुभिर्यद्वा दीक्षायै भिक्षते शिशुः।
भिक्षोपात्तं निजं वाथ धनं प्राग्गुरवे शिशुः॥३७॥
Api dūrvāmbubhiryadvā dīkṣāyai bhikṣate śiśuḥ|
Bhikṣopāttaṁ nijaṁ vātha dhanaṁ prāggurave śiśuḥ||15.37||
15.38 दद्याद्येन विशुद्धं तद्यागयोग्यत्वमश्नुते।
तत्रादौ शिवतापत्तिस्वातन्त्र्यावेश एव यः॥३८॥
Dadyādyena viśuddhaṁ tadyāgayogyatvamaśnute|
Tatrādau śivatāpattisvātantryāveśa eva yaḥ||15.38||
15.39 स एव हि गुरुः कार्यस्ततोऽसौ दीक्षणे क्षमः।
शिवतावेशिता चास्य बहूपाया प्रदर्शिता॥३९॥
Sa eva hi guruḥ kāryastato'sau dīkṣaṇe kṣamaḥ|
Śivatāveśitā cāsya bahūpāyā pradarśitā||15.39||
15.40 क्रमिका बाह्यरूपा तु स्नानन्यासार्चनादिभिः।
बह्वीषु तासु तास्वेष क्रियासु शिवतां हृदि॥४०॥
Kramikā bāhyarūpā tu snānanyāsārcanādibhiḥ|
Bahvīṣu tāsu tāsveṣa kriyāsu śivatāṁ hṛdi||15.40||
15.41 सन्दधद्दृढमभ्येति शिवभावं प्रसन्नधीः।
शिवीभूतो यद्यदिच्छेत्तत्तत्कर्तुं समीहते॥४१॥
Sandadhaddṛḍhamabhyeti śivabhāvaṁ prasannadhīḥ|
Śivībhūto yadyadicchettattatkartuṁ samīhate||15.41||
15.42 शिवाभिमानितोपायो बाह्यो हेतुर्न मोक्षदः।
शिवोऽयं शिव एवास्मीत्येवमाचार्यशिष्ययोः॥४२॥
Śivābhimānitopāyo bāhyo heturna mokṣadaḥ|
Śivo'yaṁ śiva evāsmītyevamācāryaśiṣyayoḥ||15.42||
15.43 हेतुतद्वत्तया दार्ढ्याभिमानो मोचको ह्यणोः।
नाध्यात्मेन विना बाह्यं नाध्यात्मं बाह्यवर्जितम्॥४३॥
Hetutadvattayā dārḍhyābhimāno mocako hyaṇoḥ|
Nādhyātmena vinā bāhyaṁ nādhyātmaṁ bāhyavarjitam||15.43||
15.44 सिद्ध्येज्ज्ञानक्रियाभ्यां तद्द्वितीयं सम्प्रकाशते।
श्रीब्रह्मयामले देव इति तेन न्यरूपयत्॥४४॥
Siddhyejjñānakriyābhyāṁ taddvitīyaṁ samprakāśate|
Śrībrahmayāmale deva iti tena nyarūpayat||15.44||
15.31–44В бессемянной (инициации) (nirbījāyām) (Гуру) должен очищать соединение/узы обрядов и правил. Освобождение случается только через инициацию, благодаря постоянной преданности (ученика) (bhaktyā… sadā) Богу (и) Гуру. “Та, что даёт немедленное (состояние) Nirvāṇa”: именно эта бессемянная (инициация) (nirbījā), которая называется так, освобождает от трёх уз/оков, (известных как) прошлая, будущая и настоящая — букв. начавшаяся — (карма) (atīta-anāgata-ārabdha-pāśa-traya-viyojikā).
·В случае того, кто был очищен по завершении инициации, (он достигает) Высшего Состояния (param padam) при оставлении тела — в момент смерти — (deha-tyāge).
·Касательно (инициации) с семенем, (человек) падает (в плохие состояния) (vipadyate), когда покидается тело, из-за отсутствия практики и (из-за) деяний. Посвящённый всегда должен соблюдать соединение обрядов и правил.
·Таким образом, спросив (ученика) (pṛṣṭvā), узнав (его) (parijñāya) и (должным образом) поразмыслив, сам Гуру, желая совершить надлежащую (инициацию) (ucitām), должен проявить такую склонность.
·Что касается инициации того, кто получил Śaktipāta, духовный наставник — т.е. Гуру — (daiśikaḥ) не должен пренебрегать (этим) — согласно структуре предложения, речь идёт об “инициации кого-то, кто получил Śaktipāta”, а не “о самом человеке, получившем Śaktipāta” — (avajñām vidadhīta). Так была описан приказ (Śiva) (ājñā) (почтенным) Śambhunātha — Kulaguru Абхинавагупты — (śambhunā).
·Инициацию бедного (ученика) (daridrasya) Гуру должен выполнить сам за счёт собственных денег, даже если (будет) лишь травой dūrva и вода. Либо ученик просит милостыню, чтобы (оплатить свою) инициацию.
·Ученик должен заранее передать Гуру свои собственные деньги или же (деньги), полученные от подаяний, дабы они — т.е. деньги — (tad) стали чистыми и пригодными для yāga, или жертвоприношения — т.е. для ритуала — (viśuddham… yāga-yogyatvam aśnute).
·Там, вначале, Гуру может стать только (eva hi) тот, кто достиг погружения в Абсолютную Свободу благодаря достижению Состояния Śiva. По этой причине он способен давать инициацию.
·И его погружение в Состояние Śiva, которое — т.е. погружение — имеет множество средств, (уже) было продемонстрировано. Однако постепенное внешнее (погружение) (kramikā bāhyarūpā), (достигаемое) через омовения, nyāsa — т.е. посредством прикосновений руками к различным частям тела и т.д. —, поклонения и пр., (ещё не было представлено).
·Он — Гуру — (eṣaḥ), спокойный и доброжелательно настроенный, (есть тот), чьё отождествление с Śiva — предполагая “yasya śivabhāvaḥ” — (śiva-bhāvam) становится прочным, закрепляя — предполагая “sandadhan” — (sandadhat) Состояние Śiva в (его) сердце во время каждого из тех многочисленных ритуалов. (Поскольку) он стал Śiva, он стремится исполнить всё (tad tad), чего бы (yad yad) он ни пожелал. Акт признания (себя) Śiva (дарует желаемое совершенство/достижение). Внешнее средство не является причиной, дарующей Освобождение — странный санскрит здесь —.
·Таким образом, в соответствии с причиной, твёрдая убеждённость — предполагая “dṛḍhābhimāna” — (dārḍhya-abhimānaḥ) у обоих, как у Ācārya — Гуру —, так и у ученика, (в том, что) “Он (—) Śiva (и) Я есть Сам (eva… iti) Śiva”, действительно (является) освободителем индивидуальной души.
·По этой причине, в почтенном Brahmayāmalatantra, Бог описывает (это) (nyarūpayat) так: “То, что является внешним, не достигает успеха (na… siddhyet) без (внутренней) Самости, (а внутренняя) Самость не достигает успеха (na… siddhyet) без внешнего. Второе — Jayaratha, знаменитый комментатор Tantrāloka, утверждал в своём комментарии, что “второе” является “(внутренней) Самостью” — (tad-dvitīyam) сияет Знанием и Действием”||31-44||
15.45 श्रीमदानन्दशास्त्रे च नाशुद्धिः स्याद्विपश्चितः।
किन्तु स्नानं सुवस्त्रत्वं तुष्टिसञ्जननं भवेत्॥४५॥
Śrīmadānandaśāstre ca nāśuddhiḥ syādvipaścitaḥ|
Kintu snānaṁ suvastratvaṁ tuṣṭisañjananaṁ bhavet||15.45||
15.46 तत्र प्रसिद्धदेहादिमातृनिर्मलताक्रमात्।
अयत्नतोऽन्तरन्तः स्यान्नैर्मल्यं स्नायतां ततः॥४६॥
Tatra prasiddhadehādimātṛnirmalatākramāt|
Ayatnato'ntarantaḥ syānnairmalyaṁ snāyatāṁ tataḥ||15.46||
15.45–46Также в почитаемом Ānandatantra (сказано) (śrīmat-ānanda-śāstre), (что) мудрый человек не является нечистым. Тем не менее, омовение (и) хорошая одежда порождают удовлетворение — очень странный санскрит здесь —.
·Там чистота становится более и более внутренней (antar antar) без усилий, сообразно постепенному очищению субъекта, (связанного) с хорошо известным телом и пр.. Поэтому человеку следует совершать омовение — предполагая “snāyāt” — (snāyatām)||45-46||
15.47 स्नानं च देवदेवस्य यन्मूर्त्यष्टकमुच्यते।
तत्रैवं मन्त्रदीप्तेऽन्तर्मलदाहे निमज्जनम्॥४७॥
Snānaṁ ca devadevasya yanmūrtyaṣṭakamucyate|
Tatraivaṁ mantradīpte'ntarmaladāhe nimajjanam||15.47||
15.47Омовение, которое называется группой из восьми mūrti-s, или форм Бога богов, (является) погружением там (и) до такой степени, когда они — т.e. вышеупомянутые восемь форм — воспламеняются Мантрами для сжигания внутренних загрязнений — здесь действительно надуманный санскрит —||47||
15.48 तत्रेष्टमन्त्रहृदयो गोरजोऽन्तः पदत्रयम्।
गत्वागत्य भजेत्स्नानं पार्थिवं धृतिदायकम्॥४८॥
Tatreṣṭamantrahṛdayo gorajo'ntaḥ padatrayam|
Gatvāgatya bhajetsnānaṁ pārthivaṁ dhṛtidāyakam||15.48||
15.49 अस्त्रमन्त्रितमृद्धूतमलः पञ्चाङ्गमन्त्रितैः।
जलैर्मूर्धादिपादान्तं क्रमादाक्षालयेत्ततः॥४९॥
Astramantritamṛddhūtamalaḥ pañcāṅgamantritaiḥ|
Jalairmūrdhādipādāntaṁ kramādākṣālayettataḥ||15.49||
15.50 निमज्जेत्साङ्गमूलाख्यं जपन्ना तन्मयत्वतः।
उत्थायाशेषसज्ज्योतिर्देवतागर्भमम्बरे॥५०॥
Nimajjetsāṅgamūlākhyaṁ japannā tanmayatvataḥ|
Utthāyāśeṣasajjyotirdevatāgarbhamambare||15.50||
15.51 सूर्यं जलेन मालिन्या तर्पयेद्विश्वतर्पकम्।
देवान्पितॄन्मुनीन्यक्षान्रक्षांस्यन्यच्च भौतिकम्॥५१॥
Sūryaṁ jalena mālinyā tarpayedviśvatarpakam|
Devānpitṝnmunīnyakṣānrakṣāṁsyanyacca bhautikam||15.51||
15.52 सर्वं सन्तर्पयेत्प्राणो वीर्यात्मा स च भास्करः।
ततो जपेत्परामेकां प्रागुक्तोच्चारयोगतः॥५२॥
Sarvaṁ santarpayetprāṇo vīryātmā sa ca bhāskaraḥ|
Tato japetparāmekāṁ prāguktoccārayogataḥ||15.52||
15.53 आ तन्मयत्वसंवित्तेर्जलस्नानमिदं मतम्।
अग्न्युत्थं भस्म शस्त्रेण जप्त्वा मलनिबर्हणम्॥५३॥
Ā tanmayatvasaṁvitterjalasnānamidaṁ matam|
Agnyutthaṁ bhasma śastreṇa japtvā malanibarhaṇam||15.53||
15.54 कवक्त्रहृद्गुह्यपदे पञ्चाङ्गैर्भस्म मन्त्रितम्।
भस्ममुष्टिं साङ्गमूलजप्तां मूर्ध्नि क्षिपेत्ततः॥५४॥
Kavaktrahṛdguhyapade pañcāṅgairbhasma mantritam|
Bhasmamuṣṭiṁ sāṅgamūlajaptāṁ mūrdhni kṣipettataḥ||15.54||
15.55 हस्तपादौ जलेनैव प्रक्षाल्याचमनादिकम्।
तर्पणं जप इत्येवं भस्मस्नानं हि तैजसम्॥५५॥
Hastapādau jalenaiva prakṣālyācamanādikam|
Tarpaṇaṁ japa ityevaṁ bhasmasnānaṁ hi taijasam||15.55||
15.56 गोरजोवत्यनुद्रिक्ते वायौ ह्लादिनि मन्त्रवाक्।
गत्यागतिप्रयोगे वा वायव्यं स्नानमाचरेत्॥५६॥
Gorajovatyanudrikte vāyau hlādini mantravāk|
Gatyāgatiprayoge vā vāyavyaṁ snānamācaret||15.56||
15.57 अमले गगने व्यापिन्येकाग्रीभूतदृष्टिकः।
स्मरन्मन्त्रं यदासीत कान्या निर्मलता ततः॥५७॥
Amale gagane vyāpinyekāgrībhūtadṛṣṭikaḥ|
Smaranmantraṁ yadāsīta kānyā nirmalatā tataḥ||15.57||
15.58 यदि वा निर्मलाद्व्योम्नः पतता वारिणा तनुम्।
स्पर्शयेन्मन्त्रजपयुङ् नाभसं स्नानमीदृशम्॥५८॥
Yadi vā nirmalādvyomnaḥ patatā vāriṇā tanum|
Sparśayenmantrajapayuṅ nābhasaṁ snānamīdṛśam||15.58||
15.59 एवं सोमार्कतेजःसु शिवभावेन भावनात्।
निमज्जन्धौतमालिन्यः क्व वा योग्यो न जायते॥५९॥
Evaṁ somārkatejaḥsu śivabhāvena bhāvanāt|
Nimajjandhautamālinyaḥ kva vā yogyo na jāyate||15.59||
15.60 आत्मैव परमेशानो निराचारमहाह्रदः।
विश्वं निमज्ज्य तत्रैव तिष्ठेच्छुद्धश्च शोधकः॥६०॥
Ātmaiva parameśāno nirācāramahāhradaḥ|
Viśvaṁ nimajjya tatraiva tiṣṭhecchuddhaśca śodhakaḥ||15.60||
15.48–60Там тот, кто имеет в сердце избранную Мантру, войдя и выйдя на три шага из (кучи) коровьего навоза — букв. коровьей пыли — (go-rajas), проходит омовение земли, которое обеспечивает твёрдость.
·Как только этот человек удаляет загрязнение земли с помощью оружия Мантры — т.е. Мантрой Phaṭ — (astra-mantrita-mṛd-dhūta-malaḥ), он должен постепенно окропить (всё своё тело,) начиная с головы и заканчивая стопами, водой, освящённой пятью членами/частями Мантры — речь идёт о nyāsa из Vidyāṅgapañcakam, что будет позже упомянуто Абхинавагуптой в строфе 250 — (pañcāṅgamantritaiḥ). Затем он должен погрузить (тело), нашептывая/бормоча то, что зовётся коренной (Мантрой) вместе с (её) членами/частями, пока не сольётся с ней воедино. Поднявшись, (он должен выйти из воды и) удовлетворить водой и Mālinī солнце, которое доставляет удовольствие всему (сущему) — или “вселенной” — (viśva-tarpakam), (и которое) в небе содержит всех истинных божеств света.
·Он (есть) солнце (и) жизненная энергия, которая является мужской силой. Он доставляет удовольствие богам, предкам, мудрецам, yakṣa-s, демонам и всем другим существам, живущим в материальной вселенной. После этого ему следует нашептывать единственную (Мантру) (ekām) Parā — т.e. Sauḥ — (parām) посредством вышеупомянутого произношения, пока сознание не сольётся с этим — т.е. с Sauḥ — (ā tad-mayatva-saṁvitteḥ). Это считается омовением водой.
·После нашептывания (Мантры) (japtvā), являющейся оружием — т.e. Phaṭ; предполагая “śastram” — (śastreṇa), над пеплом, возникшим из огня — предполагая “agnyutthe bhasmani” — (agni-uttham), (уничтожается) загрязнение, (находящееся) в голове, во рту, в сердце, половых органах и стопах. Пепел освящается пятью членами. Затем он должен бросить пригоршню пепла —над которым нашептывалась коренная (Мантра) вместе с членами— на (свою) голову. Обрызгав/очистив руки и стопы водой (jalena eva), (следует) глотнуть воду (из ладони) и т.д.. (Далее, должно последовать) удовлетворение/наслаждение (возлиянием) (tarpaṇam) (и) нашептыванием Мантры. (Это) сверкающее и великолепное омовение пеплом (совершается) таким образом (iti evam).
·Тот, кто произносит Мантры, должен выполнить омовение воздухом — букв. связанное с воздухом — (vāyavyam) на освежающем ветру, который не чрезмерен — т.е. не слишком силен — (anudrikte), (и) который содержит коровью пыль — а именно, пыль от коровьего навоза; моё прочтение: “gorajovati” , а прочтение Jayaratha: “gorajovatī” — (go-rajas-vati), или же посредством практики хождения туда и обратно — таким образом, я полагаю, что ты получишь поток воздуха на своё тело — (gatyāgati-prayoge).
·Если (имеется) кто-то, достигший однонаправленного сосредоточения, созерцая чистое всепроникающее небо, помятуя Мантру, (тогда) какая другая чистота, (лучшая) (nirmalatā), чем эта, может быть (достигнута) — букв. “может остаться”, предполагая “sīta”; другие читают “āsītā” — (āsīta)? Или если кто-то, нашёптывающий Мантру, заставляет (своё) тело соприкоснуться с водой, падающей с чистого неба, такой (акт) (īdṛśam) (называется) омовением эфиром — букв. относящимся к эфиру — (nābhasam).
·Таким образом, тот, кто погружается в великолепие луны и солнца, созерцая (своё единство) с Состоянием Śiva, (становится) тем, кто очищен от загрязнения. Где он не становится пригодным?
·Сама Самость (есть) Всевышний Господь, который является Великим Озером, лишённым ācāra-s, или практик. Погрузив вселенную именно туда (tatra eva), он пребывает (как) чистый и (как) очищающий||48-60||
15.61 इति स्नानाष्टकं शुद्धावुत्तरोत्तरमुत्तमम्।
सर्वत्र पश्चात्तं मन्त्रमेकीभूतमुपाहरेत्॥६१॥
Iti snānāṣṭakaṁ śuddhāvuttarottaramuttamam|
Sarvatra paścāttaṁ mantramekībhūtamupāharet||15.61||
15.61Таким образом, превосходная группа из восьми омовений относится к более высоким уровням чистоты — санскрит мог бы быть намного лучше —. Во всех из них — во всех восьми омовениях — (sarvatra), после, человек должен отбросить ту Мантру, которая стала единой (с его собственной Самостью) (tam mantram ekībhūtam)||61||
15.62 धृत्याप्यायमलप्लोषवीर्यव्याप्तिसृजिस्थितीः।
अभेदं च क्रमादेति स्नानाष्टकपरो मुनिः॥६२॥
Dhṛtyāpyāyamalaploṣavīryavyāptisṛjisthitīḥ|
Abhedaṁ ca kramādeti snānāṣṭakaparo muniḥ||15.62||
15.63 एता ह्यनुग्रहात्मानो मूर्तयोऽष्टौ शिवात्मिकाः।
स्वरूपशिवरूपाभ्यां ध्यानात्तत्तत्फलप्रदाः॥६३॥
Etā hyanugrahātmāno mūrtayo'ṣṭau śivātmikāḥ|
Svarūpaśivarūpābhyāṁ dhyānāttattatphalapradāḥ||15.63||
15.62–63Мудрец, преданный группе восьми омовений, постепенно обретает — букв. он идёт — (eti) устойчивость/прочность — качество элемента земли —, поддержку/питание — элемент воды —, сжигание загрязнений — элемент огня —, мужскую силу/мужественность — элемент воздуха —, проникновение — элемент эфира/пространства —, способность проявлять и поддерживать (вселенную) — луна и солнце — (dhṛti-āpyāya-mala-ploṣa-vīrya-vyāpti-sṛji-sthitīḥ) и единство — Самость, т.e. Великий Господь — (abhedam).
·Эти восемь форм состоят из Милости/Благоволения и Śiva. Через медитацию (на них) (dhyānāt), в соответствии с их сущностной природой и Śiva, они даруют различные плоды||62-63||
15.64 अनेन विधिनार्चायां कन्दाधारादियोजनाम्।
कुर्वन्व्याससमासाभ्यां धरादेस्तत्फलं भजेत्॥६४॥
Anena vidhinārcāyāṁ kandādhārādiyojanām|
Kurvanvyāsasamāsābhyāṁ dharādestatphalaṁ bhajet||15.64||
15.65 तथा हि योगसञ्चारे मन्त्राः स्युर्भुवि पार्थिवाः।
आप्ये आप्या यावदमी शिवे शिवमया इति॥६५॥
Tathā hi yogasañcāre mantrāḥ syurbhuvi pārthivāḥ|
Āpye āpyā yāvadamī śive śivamayā iti||15.65||
15.64–65Посредством этого способа тот, кто совершает, индивидуально или совместно, объединение земли и т.д. (внутри) опоры Kanda и др. — Kanda — это луковица, из которой возникают все nāḍī-s (тонкие каналы) — (kanda-ādhāra-ādi-yojanām… vyāsa-samāsābhyām dharā-ādeḥ) во время поклонения, получает этот плод.
·Например, в Yogasañcāratantra Мантры являются земляными в элементе земли, водными в элементе воды до тех пор, пока они (не становятся) “сделанными из Śiva” в Śiva||64-65||
15.66 श्रीनिर्मर्यादशास्त्रेऽपि तदित्थं सुनिरूपितम्।
धरादेश्च विशेषोऽस्ति वीरसाधकसम्मतः॥६६॥
Śrīnirmaryādaśāstre'pi taditthaṁ sunirūpitam|
Dharādeśca viśeṣo'sti vīrasādhakasammataḥ||15.66||
15.67 रणरेणुर्वीरजलं वीरभस्म महामरुत्।
श्मशानारण्यगगनं चन्द्रार्कौ तदुपाहितौ॥६७॥
Raṇareṇurvīrajalaṁ vīrabhasma mahāmarut|
Śmaśānāraṇyagaganaṁ candrārkau tadupāhitau||15.67||
15.68 आत्मा निर्धूतनिःशेषविकल्पातङ्कसुस्थितः।
स्नानार्चादावित्युपास्यं वीराणां विग्रहाष्टकम्॥६८॥
Ātmā nirdhūtaniḥśeṣavikalpātaṅkasusthitaḥ|
Snānārcādāvityupāsyaṁ vīrāṇāṁ vigrahāṣṭakam||15.68||
15.66–68Это хорошо описано таким образом в почтенном Nirmaryādatantra, также (подтверждая, что) существует особый (аспект) (viśeṣaḥ) элемента земли и т.д., весьма почитаемый героями kaula, которые являются адептами: (1) Пыль с поля битвы — земля — (raṇa-reṇuḥ), (2) вода героев — моча, т.e. вода — (vīra-jalam), (3) пепел героя — огонь — (vīra-bhasma), (4) великий ветер — воздух — (mahā-marut), (5) небо над местом сожжения/кладбищем и лесом — пространство — (śmaśāna-āraṇya-gaganam), (6 и 7) солнце — arka — и луна — candra — (candra-arkau), (являющиеся теми вещами), связанными с ним, (и) (8) Самость, полностью утвердившаяся (в Состоянии), где все омрачения, (именуемые) vikalpa-s — т.e. мыслями — полностью удалены (nirdhūta-niḥśeṣa-vikalpa-ātaṅka-susthitaḥ). В случае героев (kaula) (vīrāṇām) группа из восьми форм должна почитаться именно так во время омовения, поклонения и пр.||66-68||
15.69 श्रीमत्त्रिशिरसि प्रोक्तं मद्यशीधुसुरादिना।
सुस्वादुना प्रसन्नेन तनुना सुसुगन्धिना॥६९॥
Śrīmattriśirasi proktaṁ madyaśīdhusurādinā|
Susvādunā prasannena tanunā susugandhinā||15.69||
15.70 कन्दलादिगतेनान्तर्बहिः संस्कारपञ्चकम्।
कृत्वा निरीक्षणं प्रोक्ष्य ताडनाप्यायगुण्ठनम्॥७०॥
Kandalādigatenāntarbahiḥ saṁskārapañcakam|
Kṛtvā nirīkṣaṇaṁ prokṣya tāḍanāpyāyaguṇṭhanam||15.70||
15.71 मन्त्रचक्रस्य तन्मध्ये पूजां विप्रुट्प्रतर्पणम्।
तेनात्मसेकः कलशमुद्रया चाभिषेचनम्॥७१॥
Mantracakrasya tanmadhye pūjāṁ vipruṭpratarpaṇam|
Tenātmasekaḥ kalaśamudrayā cābhiṣecanam||15.71||
15.72 देवतातर्पणं देहप्राणोभयपथाश्रितम्।
सर्वतीर्थतपोयज्ञदानादिफलमश्नुते॥७२॥
Devatātarpaṇaṁ dehaprāṇobhayapathāśritam|
Sarvatīrthatapoyajñadānādiphalamaśnute||15.72||
15.73 मद्यस्नाने साधकेन्द्रो मुमुक्षुः केवलीभवेत्।
यतः शिवमयं मद्यं सर्वे मन्त्राः शिवोद्भवाः॥७३॥
Madyasnāne sādhakendro mumukṣuḥ kevalībhavet|
Yataḥ śivamayaṁ madyaṁ sarve mantrāḥ śivodbhavāḥ||15.73||
15.74 शिवशक्त्योर्न भेदोऽस्ति शक्त्युत्थास्तु मरीचयः।
तासामानन्दजनकं मद्यं शिवमयं ततः॥७४॥
Śivaśaktyorna bhedo'sti śaktyutthāstu marīcayaḥ|
Tāsāmānandajanakaṁ madyaṁ śivamayaṁ tataḥ||15.74||
15.75 प्रबुद्धे संविदः पूर्णे रूपेऽधिकृतिभाजनम्।
मन्त्रध्यानसमाधानभेदात्स्नानं तु यन्न तत्॥७५॥
Prabuddhe saṁvidaḥ pūrṇe rūpe'dhikṛtibhājanam|
Mantradhyānasamādhānabhedātsnānaṁ tu yanna tat||15.75||
15.76 युक्तं स्नानं यतो न्यासकर्मादौ योग्यतावहम्।
अस्य स्नानाष्टकस्यास्ति बाह्यान्तरतया द्विता॥७६॥
Yuktaṁ snānaṁ yato nyāsakarmādau yogyatāvaham|
Asya snānāṣṭakasyāsti bāhyāntaratayā dvitā||15.76||
15.69–76В почитаемом Triśirobhairavatantra, группа из пяти внутренних и внешних очистительных ритуалов —посредством взгляда, окропления, удара, питания и покрытия— выполняется — букв. делая — (kṛtvā) с помощью вина, śīdhu — возможно “рома” —, surā — спиртного напитка — и т.д., которые имеют приятный вкус, прозрачность (и) изысканность, которые очень хорошо пахнут (и) находятся внутри черепа — предполагая “kapāla”, а не “kandala” — и т.д.. (После этого yogī должен выполнить) поклонение группе Мантр, (а также он должен выполнить) возлияние каплями (вина, рома, ликера и т.д.) (vipruṭ-pratarpaṇam) во время этого — а именно, посередине группы Мантр — (tad-madhye). (Должно быть выполнено) окропление самого себя этим — спиртным напитком — (tena), а также освящение mudrā, или жестом сосуда. (Затем, должно следовать) подношение в виде возлияния божествам, (и это подношение) основано на теле и обоих путях жизненной энергии — другой возможный перевод: “основано на путях как тела, так и жизненной энергии” — (deha-prāṇa-ubhaya-patha-āśritam). (Тогда, с одной стороны,) лучший из sādhaka-s, или адептов — как правило, sādhaka-s стремятся к мирским наслаждениям — (sādhaka-indraḥ) во время омовения вином обретает плод (посещения) всех мест паломничества, (практики) аскетизма, (выполнения) жертвенных ритуалов, (практики) благотворительности и т.д. (sarva-tīrtha-tapas-yajña-dāna-ādi-phalam). (С другой стороны,) тот, кто стремится к Освобождению, получает Его — букв. становится изолированным — (kevalī-bhavet).
·Потому что вино создано из Śiva, (и) все Мантры происходят от Śiva. Нет (никакой) (na… asti) разницы между Śiva и Śakti. Лучи Света возникают из Śakti, (и) вино, состоящее из Śiva, порождает блаженство для них — т.e. для тех лучей Света — (tāsām). По этой причине, он является вместилищем компетентности и авторитета в отношении пробуждённой и полной Формы/Природы Сознания.
·Неверно (na tad… yuktam) (говорить), что омовение (отличается) от разделения/разновидности Мантры, медитации и samādhi, поскольку омовение приносит готовность к nyāsa, ритуалам и т.д.. В случае той группы из восьми омовений, имеется двойственность в форме внешнего и внутреннего||69-76||
15.77 आन्तरं तद्यथोर्ध्वेन्दुधारामृतपरिप्लवः।
यतो रन्ध्रोर्ध्वगाः सार्धमङ्गुलं व्याप्य संस्थिताः॥७७॥
Āntaraṁ tadyathordhvendudhārāmṛtapariplavaḥ|
Yato randhrordhvagāḥ sārdhamaṅgulaṁ vyāpya saṁsthitāḥ||15.77||
15.78 मूर्तयोऽष्टावपि प्रोक्ताः प्रत्येकं द्वादशान्ततः।
एषामेकतमं स्नानं कुर्याद्द्वित्र्यादिशोऽपि वा॥७८॥
Mūrtayo'ṣṭāvapi proktāḥ pratyekaṁ dvādaśāntataḥ|
Eṣāmekatamaṁ snānaṁ kuryāddvitryādiśo'pi vā||15.78||
15.77–78(Затем происходит) внутреннее (омовение) (āntaram), то есть наводнение/поток из Нектара, (текущего), словно ручей, из высшей луны. (Почему?) Потому что восемь форм, как говорят, расположены выше Brahmarandhra — отверстия на макушке головы, на расстоянии двенадцати пальцев от пространства между бровями — (randhra-ūrdhva-gāḥ), каждая из них проникает на ширину полутора пальцев вплоть до dvādaśānta — т.e. до Mahāvyoma, Великого Эфира, находящегося на расстоянии двенадцати пальцев от Brahmarandhra — (dvādaśāntatas).
·Ему следует выполнять одно из таких омовений, или же два, три и т.д.||77-78||
15.79 इति स्नानविधिः प्रोक्तो भैरवेणामलीकृतौ।
स्नानानन्तरकर्तव्यमथेदमुपदिश्यते॥७९॥
Iti snānavidhiḥ prokto bhairaveṇāmalīkṛtau|
Snānānantarakartavyamathedamupadiśyate||15.79||
15.80 भावं प्रसन्नमालोच्य व्रजेद्यागगृहं ततः।
पर्वताग्रनदीतीरैकलिङ्गादि यदुच्यते॥८०॥
Bhāvaṁ prasannamālocya vrajedyāgagṛhaṁ tataḥ|
Parvatāgranadītīraikaliṅgādi yaducyate||15.80||
15.81 तद्बाह्यमिह तत्सिद्धिविशेषाय न मुक्तये।
आभ्यन्तरं नगाग्रादि देहान्तः प्राणयोजनम्॥८१॥
Tadbāhyamiha tatsiddhiviśeṣāya na muktaye|
Ābhyantaraṁ nagāgrādi dehāntaḥ prāṇayojanam||15.81||
15.82 साधकानामुपायः स्यात्सिद्धये नतु मुक्तये।
पीठस्थानं सदा यागयोग्यं शास्त्रेषु भण्यते॥८२॥
Sādhakānāmupāyaḥ syātsiddhaye natu muktaye|
Pīṭhasthānaṁ sadā yāgayogyaṁ śāstreṣu bhaṇyate||15.82||
15.83 तच्च बाह्यान्तराद्रूपाद्बहिर्देहे च सुस्फुटम्।
यतः श्रीनैशसञ्चारे परमेशो न्यरूपयत्॥८३॥
Tacca bāhyāntarādrūpādbahirdehe ca susphuṭam|
Yataḥ śrīnaiśasañcāre parameśo nyarūpayat||15.83||
15.84 तस्येच्छा पीठमाधारो यत्रस्थं सचराचरम्।
अग्र्यं तत्कामरूपं स्याद्बिन्दुनादद्वयं ततः॥८४॥
Tasyecchā pīṭhamādhāro yatrasthaṁ sacarācaram|
Agryaṁ tatkāmarūpaṁ syādbindunādadvayaṁ tataḥ||15.84||
15.85 नादपीठं पूर्णगिरिर्दक्षिणे वामतः पुनः।
पीठमुड्डयनं बिन्दुर्मुख्यं पीठत्रयं त्विदम्॥८५॥
Nādapīṭhaṁ pūrṇagirirdakṣiṇe vāmataḥ punaḥ|
Pīṭhamuḍḍayanaṁ bindurmukhyaṁ pīṭhatrayaṁ tvidam||15.85||
15.86 ज्ञेयं सङ्कल्पनारूपमर्धपीठमतः परम्।
शाक्तं कुण्डलिनी वेदकलं च त्र्युपपीठकम्॥८६॥
Jñeyaṁ saṅkalpanārūpamardhapīṭhamataḥ param|
Śāktaṁ kuṇḍalinī vedakalaṁ ca tryupapīṭhakam||15.86||
15.87 देवीकोट्टोज्जयिन्यौ द्वे तथा कुलगिरिः परः।
लालनं बैन्दवं व्याप्तिरिति सन्दोहकत्रयम्॥८७॥
Devīkoṭṭojjayinyau dve tathā kulagiriḥ paraḥ|
Lālanaṁ baindavaṁ vyāptiriti sandohakatrayam||15.87||
15.88 पुण्ड्रवर्धनवारेन्द्रे तथैकाम्रमिदं बहिः।
नवधा कथितं पीठमन्तर्बाह्यक्रमेण तत्॥८८॥
Puṇḍravardhanavārendre tathaikāmramidaṁ bahiḥ|
Navadhā kathitaṁ pīṭhamantarbāhyakrameṇa tat||15.88||
15.89 क्षेत्राष्टकं क्षेत्रविदो हृदम्भोजदलाष्टकम्।
प्रयागो वरणा पश्चादट्टहासो जयन्तिका॥८९॥
Kṣetrāṣṭakaṁ kṣetravido hṛdambhojadalāṣṭakam|
Prayāgo varaṇā paścādaṭṭahāso jayantikā||15.89||
15.90 वाराणसी च कालिङ्गं कुलूता लाहुला तथा।
उपक्षेत्राष्टकं प्राहुर्हृत्पद्माग्रदलाष्टकम्॥९०॥
Vārāṇasī ca kāliṅgaṁ kulūtā lāhulā tathā|
Upakṣetrāṣṭakaṁ prāhurhṛtpadmāgradalāṣṭakam||15.90||
15.91 विरजैरुडिका हाला एला पूः क्षीरिका पुरी।
मायाख्या मरुदेशश्च बाह्याभ्यन्तररूपतः॥९१॥
Virajairuḍikā hālā elā pūḥ kṣīrikā purī|
Māyākhyā marudeśaśca bāhyābhyantararūpataḥ||15.91||
15.92 हृत्पद्मदलसन्धीनामुपसन्दोहकाष्टता।
जालन्धरं च नैपालं कश्मीरा गर्गिका हरः॥९२॥
Hṛtpadmadalasandhīnāmupasandohakāṣṭatā|
Jālandharaṁ ca naipālaṁ kaśmīrā gargikā haraḥ||15.92||
15.93 म्लेच्छदिग्द्वारवृत्तिश्च कुरुक्षेत्रं च खेटकम्।
द्विपथं द्वयसङ्घट्टात्त्रिपथं त्रयमेलकात्॥९३॥
Mlecchadigdvāravṛttiśca kurukṣetraṁ ca kheṭakam|
Dvipathaṁ dvayasaṅghaṭṭāttripathaṁ trayamelakāt||15.93||
15.94 चतुष्पथं शक्तिमतो लयात्तत्रैव मन्वते।
नासान्ततालुरन्ध्रान्तमेतद्देहे व्यवस्थितम्॥९४॥
Catuṣpathaṁ śaktimato layāttatraiva manvate|
Nāsāntatālurandhrāntametaddehe vyavasthitam||15.94||
15.95 भ्रूमध्यकण्ठहृत्सञ्ज्ञं मध्यमं तदुदाहृतम्।
नाभिकन्दमहानन्दधाम तत्कौलिकं त्रयम्॥९५॥
Bhrūmadhyakaṇṭhahṛtsañjñaṁ madhyamaṁ tadudāhṛtam|
Nābhikandamahānandadhāma tatkaulikaṁ trayam||15.95||
15.96 पर्वताग्रं नदीतीरमेकलिङ्गं तदेव च।
किं वातिबहुना सर्वं संवित्तौ प्राणगं ततः॥९६॥
Parvatāgraṁ nadītīramekaliṅgaṁ tadeva ca|
Kiṁ vātibahunā sarvaṁ saṁvittau prāṇagaṁ tataḥ||15.96||
15.97 ततो देहस्थितं तस्माद्देहायतनगो भवेत्।
बाह्ये तु तादृशान्तःस्थयोगमार्गविशारदाः॥९७॥
Tato dehasthitaṁ tasmāddehāyatanago bhavet|
Bāhye tu tādṛśāntaḥsthayogamārgaviśāradāḥ||15.97||
15.98 देव्यः स्वभावाज्जायन्ते पीठं तद्वाह्यमुच्यते।
यथा स्वभावतो म्लेच्छा अधर्मपथवर्तिनः॥९८॥
Devyaḥ svabhāvājjāyante pīṭhaṁ tadvāhyamucyate|
Yathā svabhāvato mlecchā adharmapathavartinaḥ||15.98||
15.99 तत्र देशे नियत्येत्थं ज्ञानयोगौ स्थितौ क्वचित्।
यथाचातन्मयोऽप्येति पापितां तैः समागमात्॥९९॥
Tatra deśe niyatyetthaṁ jñānayogau sthitau kvacit|
Yathācātanmayo'pyeti pāpitāṁ taiḥ samāgamāt||15.99||
15.100 तथा पीठस्थितोऽप्येति ज्ञानयोगादिपात्रताम्।
मुख्यत्वेन शरीरेऽन्तः प्राणे संविदि पश्यतः॥१००॥
Tathā pīṭhasthito'pyeti jñānayogādipātratām|
Mukhyatvena śarīre'ntaḥ prāṇe saṁvidi paśyataḥ||15.100||
15.101 विश्वमेतत्किमन्यैः स्याद्बहिर्भ्रमणडम्बरैः।
इत्येवमन्तर्बाह्ये च तत्तच्चक्रफलार्थिनाम्॥१०१॥
Viśvametatkimanyaiḥ syādbahirbhramaṇaḍambaraiḥ|
Ityevamantarbāhye ca tattaccakraphalārthinām||15.101||
15.102 स्थानभेदो विचित्रश्च स शास्त्रे सङ्ख्ययोज्झितः।
श्रीवीरावलिहृदये सप्त स्थानानि शक्तिकमलयुगम्॥१०२॥
Sthānabhedo vicitraśca sa śāstre saṅkhyayojjhitaḥ|
Śrīvīrāvalihṛdaye sapta sthānāni śaktikamalayugam||15.102||
15.103 सुरपथचतुष्पथाख्यश्मशानमेकान्तशून्यवृक्षौ च।
इति निर्वचनगुणस्थित्युपचारदृशा विबोध एवोक्तः॥१०३॥
Surapathacatuṣpathākhyaśmaśānamekāntaśūnyavṛkṣau ca|
Iti nirvacanaguṇasthityupacāradṛśā vibodha evoktaḥ||15.103||
15.104 तदधिष्ठिते च चक्रे शारीरे बहिरथो भवेद्यागः।
मुक्तये तन्न यागस्य स्थानभेदः प्रकल्प्यते॥१०४॥
Tadadhiṣṭhite ca cakre śārīre bahiratho bhavedyāgaḥ|
Muktaye tanna yāgasya sthānabhedaḥ prakalpyate||15.104||
15.105 देशोपाया न सा यस्मात्सा हि भावप्रसादतः।
उक्तं च श्रीनिशाचारे सिद्धिसाधनकाङ्क्षिणाम्॥१०५॥
Deśopāyā na sā yasmātsā hi bhāvaprasādataḥ|
Uktaṁ ca śrīniśācāre siddhisādhanakāṅkṣiṇām||15.105||
15.106 स्थानं मुमुक्षुणा त्याज्यं सर्पकञ्चुकवत्त्विदम्।
मुक्तिर्न स्थानजनिता यदा श्रोत्रपथं गतम्॥१०६॥
Sthānaṁ mumukṣuṇā tyājyaṁ sarpakañcukavattvidam|
Muktirna sthānajanitā yadā śrotrapathaṁ gatam||15.106||
15.107 गुरोस्तत्त्वं तदा मुक्तिस्तद्दार्ढ्याय तु पूजनम्।
यत्र यत्र हृदम्भोजं विकासं प्रतिपद्यते॥१०७॥
Gurostattvaṁ tadā muktistaddārḍhyāya tu pūjanam|
Yatra yatra hṛdambhojaṁ vikāsaṁ pratipadyate||15.107||
15.108 तत्रैव धाम्नि बाह्येऽन्तर्यागश्रीः प्रतितिष्ठति।
नान्यत्रगत्या मोक्षोऽस्ति सोऽज्ञानग्रन्थिकर्तनात्॥१०८॥
Tatraiva dhāmni bāhye'ntaryāgaśrīḥ pratitiṣṭhati|
Nānyatragatyā mokṣo'sti so'jñānagranthikartanāt||15.108||
15.109 तच्च संविद्विकासेन श्रीमद्वीरावलीपदे।
गुरवस्तु विमुक्तौ वा सिद्धौ वा विमला मतिः॥१०९॥
Tacca saṁvidvikāsena śrīmadvīrāvalīpade|
Guravastu vimuktau vā siddhau vā vimalā matiḥ||15.109||
15.110 हेतुरित्युभयत्रापि यागौको यन्मनोरमम्।
नियतिप्राणतायोगात्सामग्रीतस्तु यद्यपि॥११०॥
Heturityubhayatrāpi yāgauko yanmanoramam|
Niyatiprāṇatāyogātsāmagrītastu yadyapi||15.110||
15.111 सिद्धयो भाववैमल्यं तथापि निखिलोत्तमम्।
विमलीभूतहृदयो यत्तत्र प्रतिबिम्बयेत्॥१११॥
Siddhayo bhāvavaimalyaṁ tathāpi nikhilottamam|
Vimalībhūtahṛdayo yattatra pratibimbayet||15.111||
15.112 साध्यं तदस्य दार्ढ्येन सफलत्वाय कल्पते।
उक्तं श्रीसारशास्त्रे च निर्विकल्पो हि सिध्यति॥११२॥
Sādhyaṁ tadasya dārḍhyena saphalatvāya kalpate|
Uktaṁ śrīsāraśāstre ca nirvikalpo hi sidhyati||15.112||
15.113 क्लिश्यन्ते सविकल्पास्तु कल्पोक्तेऽपि कृते सति।
तदाक्रम्य बलं मन्त्रा अयमेवोदयः स्फुटः॥११३॥
Kliśyante savikalpāstu kalpokte'pi kṛte sati|
Tadākramya balaṁ mantrā ayamevodayaḥ sphuṭaḥ||15.113||
15.114 इत्यादिभिः स्पन्दवाक्यैरेतदेव निरूपितम्।
तस्मात्सिद्ध्यै विमुक्त्यै वा पूजाजपसमाधिषु॥११४॥
Ityādibhiḥ spandavākyairetadeva nirūpitam|
Tasmātsiddhyai vimuktyai vā pūjājapasamādhiṣu||15.114||
15.115 तत्स्थानं यत्र विश्रान्तिसुन्दरं हृदयं भवेत्।
यागौकः प्राप्य शुद्धात्मा बहिरेव व्यवस्थितः॥११५॥
Tatsthānaṁ yatra viśrāntisundaraṁ hṛdayaṁ bhavet|
Yāgaukaṁ prāpya śuddhātmā bahireva vyavasthitaḥ||15.115||
15.116 न्यासं सामान्यतः कुर्याद्बहिर्यागप्रसिद्धये।
मातृकां मालिनीं वाथ द्वितयं वा क्रमाक्रमात्॥११६॥
Nyāsaṁ sāmānyataḥ kuryādbahiryāgaprasiddhaye|
Mātṛkāṁ mālinīṁ vātha dvitayaṁ vā kramākramāt||15.116||
15.117 सृष्ट्यप्ययद्वयैः कुर्यादेकैकं सङ्घशो द्विशः।
ललाटवक्त्रे दृक्कर्णनासागण्डरदौष्ठगे॥११७॥
Sṛṣṭyapyayadvayaiḥ kuryādekaikaṁ saṅghaśo dviśaḥ|
Lalāṭavaktre dṛkkarṇanāsāgaṇḍaradauṣṭhage||15.117||
15.118 द्वये द्वये शिखाजिह्वे विसर्गान्तास्तु षोडश।
दक्षान्ययोः स्कन्धबाहुकराङ्गुलिनखे कचौ॥११८॥
Dvaye dvaye śikhājihve visargāntāstu ṣoḍaśa|
Dakṣānyayoḥ skandhabāhukarāṅgulinakhe kacau||15.118||
15.119 वर्गौ टतौ क्रमात्कट्यामूर्वादिषु नियोजयेत्।
पवर्गं पार्श्वयोः पृष्ठे जठरे हृद्यथो नव॥११९॥
Vargau ṭatau kramātkaṭyāmūrvādiṣu niyojayet|
Pavargaṁ pārśvayoḥ pṛṣṭhe jaṭhare hṛdyatho nava||15.119||
15.120 त्वग्रक्तमांससूत्रास्थिवसाशुक्रपुरोगमान्।
इत्येष मातृकान्यासो मालिन्यास्तु निरूप्यते॥१२०॥
Tvagraktamāṁsasūtrāsthivasāśukrapurogamān|
Ityeṣa mātṛkānyāso mālinyāstu nirūpyate||15.120||
15.121 न शिखा ऋ ॠ ऌ ऌऌ च शिरोमाला थ मस्तकम्।
नेत्राणि चोर्ध्वे धोऽन्ये ई घ्राणं मुद्रे णु णू श्रुती॥१२१॥
Na śikhā ṛ ṝ ḷ ḹ ca śiromālā tha mastakam|
Netrāṇi cordhve dho'nye ī ghrāṇaṁ mudre ṇu ṇū śrutī||15.121||
15.122 बकवर्ग इ आ वक्त्रदन्तजिह्वागिरि क्रमात्।
वभयाः कण्ठदक्षादिस्कन्धयोर्भुजयोर्डढौ॥१२२॥
Bakavarga i ā vaktradantajihvāgiri kramāt|
Vabhayāḥ kaṇṭhadakṣādiskandhayorbhujayorḍaḍhau||15.122||
15.123 ठो हस्तयोर्झञौ शाखा ज्रटौ शूलकपालके।
प हृच्छलौ स्तनौ क्षीरमा स जीवो विसर्गयुक्॥१२३॥
Ṭho hastayorjhañau śākhā jraṭau śūlakapālake|
Pa hṛcchalau stanau kṣīramā sa jīvo visargayuk||15.123||
15.124 प्राणो हवर्णः कथितः षक्षावुदरनाभिगौ।
मशान्ता कटिगुह्योरुयुग्मगा जानुनी तथा॥१२४॥
Prāṇo havarṇaḥ kathitaḥ ṣakṣāvudaranābhigau|
Maśāntā kaṭiguhyoruyugmagā jānunī tathā||15.124||
15.125 एऐकारौ तत्परौ तु जङ्घे चरणगौ दफौ।
इत्येषा मालिनी देवी शक्तिमत्क्षोभिता यतः॥१२५॥
Eaikārau tatparau tu jaṅghe caraṇagau daphau|
Ityeṣā mālinī devī śaktimatkṣobhitā yataḥ||15.125||
15.126 कृत्यावेशात्ततः शाक्ती तनुः सा परमार्थतः।
अन्योन्यं बीजयोनीनां क्षोभाद्वैसर्गिकोदयात्॥१२६॥
Kṛtyāveśāttataḥ śāktī tanuḥ sā paramārthataḥ|
Anyonyaṁ bījayonīnāṁ kṣobhādvaisargikodayāt||15.126||
15.127 कां कां सिद्धिं न वितरेत्किं वा न्यूनं न पूरयेत्।
योनिबीजार्णसाङ्कर्यं बहुधा यद्यपि स्थितम्॥१२७॥
Kāṁ kāṁ siddhiṁ na vitaretkiṁ vā nyūnaṁ na pūrayet|
Yonibījārṇasāṅkaryaṁ bahudhā yadyapi sthitam||15.127||
15.128 तथापि नादिफान्तोऽयं क्रमो मुख्यः प्रकीर्तितः।
फकारादिसमुच्चारान्नकारान्तेऽध्वमण्डलम्॥१२८॥
Tathāpi nādiphānto'yaṁ kramo mukhyaḥ prakīrtitaḥ|
Phakārādisamuccārānnakārānte'dhvamaṇḍalam||15.128||
15.129 संहृत्य संविद्या पूर्णा सा शब्दैर्वर्ण्यते कथम्।
अतः शास्त्रेषु बहुधा कुलपुत्तलिकादिभिः॥१२९॥
Saṁhṛtya saṁvidyā pūrṇā sā śabdairvarṇyate katham|
Ataḥ śāstreṣu bahudhā kulaputtalikādibhiḥ||15.129||
15.130 भेदैर्गीता हि मुख्येयं नादिफान्तेति मालिनी।
शब्दराशेर्भैरवस्य यानुच्छूनतयान्तरी॥१३०॥
Bhedairgītā hi mukhyeyaṁ nādiphānteti mālinī|
Śabdarāśerbhairavasya yānucchūnatayāntarī||15.130||
15.131 सा मातेव भविष्यत्त्वात्तेनासौ मातृकोदिता।
मालिनी मालिता रुद्रैर्धारिका सिद्धिमोक्षयोः॥१३१॥
Sā māteva bhaviṣyattvāttenāsau mātṛkoditā|
Mālinī mālitā rudrairdhārikā siddhimokṣayoḥ||15.131||
15.132 फलेषु पुष्पिता पूज्या संहारध्वनिषट्पदी।
संहारदानादानादिशक्तियुक्ता यतो रलौ॥१३२॥
Phaleṣu puṣpitā pūjyā saṁhāradhvaniṣaṭpadī|
Saṁhāradānādānādiśaktiyuktā yato ralau||15.132||
15.133 एकत्वेन स्मरन्तीति शम्भुनाथो निरूचिवान्।
शब्दराशिर्मालिनी च शिवशक्त्यात्मकं त्विदम्॥१३३॥
Ekatvena smarantīti śambhunātho nirūcivān|
Śabdarāśirmālinī ca śivaśaktyātmakaṁ tvidam||15.133||
15.134 एकैकत्रापि पूर्णत्वाच्छिवशक्तिस्वभावता।
तेन भ्रष्टे विधौ वीर्ये स्वरूपे वानया परम्॥१३४॥
Ekaikatrāpi pūrṇatvācchivaśaktisvabhāvatā|
Tena bhraṣṭe vidhau vīrye svarūpe vānayā param||15.134||
15.135 मन्त्रा न्यस्ताः पुनर्न्यासात्पूर्यन्ते तत्फलप्रदाः।
उक्तं श्रीपूर्वतन्त्रे च विशेषविधिहीनिते॥१३५॥
Mantrā nyastāḥ punarnyāsātpūryante tatphalapradāḥ|
Uktaṁ śrīpūrvatantre ca viśeṣavidhihīnite||15.135||
15.136 न्यस्येच्छाक्तशरीरार्थं भिन्नयोनि तु मालिनीम्।
विशेषणमिदं हेतौ हेत्वर्थश्च निरूपितः॥१३६॥
Nyasyecchāktaśarīrārthaṁ bhinnayoniṁ tu mālinīm|
Viśeṣaṇamidaṁ hetau hetvarthaśca nirūpitaḥ||15.136||
15.137 यथेष्टफलसिद्ध्यै चेत्यत्रैवेदमभाषत।
साञ्जना अपि ये मन्त्रा गारुडाद्या न ते परम्॥१३७॥
Yatheṣṭaphalasiddhyai cetyatraivedamabhāṣata|
Sāñjanā api ye mantrā gāruḍādyā na te param||15.137||
15.138 मालिन्या पूरिताः सिध्द्यै बलादेव तु मुक्तये।
तस्मात्फलेप्सुरप्यन्य मन्त्रं न्यस्यात्र मालिनीम्॥१३८॥
Mālinyā pūritāḥ siddhyai balādeva tu muktaye|
Tasmātphalepsurapyanyamantraṁ nyasyātra mālinīm||15.138||
15.139 न्यस्येज्जप्त्वापिच जपेदयत्नादपवृक्तये।
इत्येवं मातृकां न्यस्येन्मालिनीं वा क्रमाद्द्वयम्॥१३९॥
Nyasyejjaptvāpi ca japedayatnādapavṛktaye|
Ityevaṁ mātṛkāṁ nyasyenmālinīṁ vā kramāddvayam||15.139||
15.140 सिद्धिमुक्त्यनुसाराद्वा वर्णान्वा युगपद्द्वयोः।
अक्षह्रीं नफह्रीमेतौ पिण्डौ सङ्घाविहानयोः॥१४०॥
Siddhimuktyanusārādvā varṇānvā yugapaddvayoḥ|
Akṣahrīṁ naphahrīmetau piṇḍau saṅghāvihānayoḥ||15.140||
15.141 वाचकौ न्यास एताभ्यां कृते न्यासेऽथवैककः।
एष चाङ्गतनुब्रह्मयुक्तो वा तद्विपर्ययः॥१४१॥
Vācakau nyāsa etābhyāṁ kṛte nyāse'thavaikakaḥ|
Eṣa cāṅgatanubrahmayukto vā tadviparyayaḥ||15.141||
15.142 सामुदायिकविन्यासे पृथक्पिण्डाविमौ क्रमात्।
अक्रमादथवा न्यस्येदेकमेवाथ योजयेत्॥१४२॥
Sāmudāyikavinyāse pṛthakpiṇḍāvimau kramāt|
Akramādathavā nyasyedekamevātha yojayet||15.142||
15.143 क्रियया सिद्धिकामो यः स क्रियां भूयसीं चरेत्।
अनीप्सुरपि यस्तस्मै भूयसे स्वफलाय सा॥१४३॥
Kriyayā siddhikāmo yaḥ sa kriyāṁ bhūyasīṁ caret|
Anīpsurapi yastasmai bhūyase svaphalāya sā||15.143||
15.144 यस्तु ध्यानजपाभ्यासैः सिद्धीप्सुः स क्रियां परम्।
संस्कृत्यै स्वेच्छया कुर्यात्प्राङ्नयेनाथ भूयसीम्॥१४४॥
Yastu dhyānajapābhyāsaiḥ siddhīpsuḥ sa kriyāṁ param|
Saṁskṛtyai svecchayā kuryātprāṅnayenātha bhūyasīm||15.144||
15.145 मुमुक्षुरथ तस्मै वा यथाभीष्टं समाचरेत्।
शिवतापत्तिरेवार्थो ह्येषां न्यासादिकर्मणाम्॥१४५॥
Mumukṣuratha tasmai vā yathābhīṣṭaṁ samācaret|
Śivatāpattirevārtho hyeṣāṁ nyāsādikarmaṇām||15.145||
15.79–145Таким образом, процедура, касающаяся омовений, была изложена Bhairava. Сейчас, касательно очищения, преподаётся то, что следует выполнять сразу после омовений.
·Восприняв удовлетворённое состояние (в себе самом), он должен направиться затем в жертвенный дом…
·… который, как говорят, (расположен) на горной вершине, берегу реки, (в месте, освящённом) liṅga и т.д. (parvata-agra-nadī-tīra-eka-liṅga-ādi). Здесь внешняя часть его — жертвенного дома — (tad-bāhyam… tad) (служит) для (обретения) различных сверхъестественных сил, а не для (достижения) Освобождения.
·(И) внутренняя часть (посвящена) единению жизненной энергии, начинающейся с вершины горы и заканчивающейся в теле. Метод sādhaka-s, или адептов существует для (обретения) сверхъестественных сил, а не (na tu) Освобождения. В писании сказано, что место сидения всегда пригодно для жертвоприношения. И это — т.е. место сидения — (tad), как во внешней, так и во внутренней форме, совершенно чётко (обозначено) снаружи и внутри тела;
·по этой причине Всевышний Господь заявил в почтенном Naiśasañcāra:
·Его Воля (есть) Сидение (или) Опора, где пребывает всё, что движется и не движется. Главное/лучшее (сидение) (agryam) есть Kāmarūpa. Из него — т.e. из Kāmarūpa — (tatas) (проявляются) два (других сидения, состоящих из) Bindu и Nāda. Сидение Nāda, (известное как) Pūrṇagiri, находится справа. С другой стороны, сидение Bindu, (называемое) Uḍḍayana, находится слева. Эта триада сидений, несомненно, является главной (mukhyam… tu). После этого (atas param) (имеется) полусидение, известное как Saṅkalpanārūpa — букв. “воображаемое” — (saṅkalpanā-rūpam)’.
·Три второстепенных сидения (суть) Śākta, Kuṇḍalinī и Vedakala. Два (второстепенных сидения) (dve), (связаны с) Devīkoṭṭa и Ujjayinī, тогда как другое (сидение) (paraḥ) (указывает на) Kulagiri. Группа из трёх sandohaka-s — т.e. ‘тех, которые доились’, поскольку они состоят главным образом из секреции, исходящей от второстепенных сидений — (sandohaka-trayam) (такова:) ‘Lālana, Baindava (и) Vyāpti. Внешне это — три sandohaka-s — (idam) (есть) Puṇḍravardhana, Vārendra и Ekāmra. Сидение, во внутренней и внешней последовательности, (является) девятикратным.
·Восемь полей познающего полей (— это) восемь лепестков сердечного лотоса, (называемых) Prayāga (и) Varaṇā, затем Aṭṭahāsa, Jayantikā, Vārāṇasī, Kāliṅga, Kulūtā и Lāhulā. (Мудрецы древности) говорили, что восемь вторичных полей (являются) кончиками восьми лепестков сердечного лотоса. (Их имена следующие:) Virajā, Eruḍikā, Hālā, Elapurī, Kṣīrikā, Rājapurī, Māyāpurī и Marudeśa. Они и внешние, и внутренние.
·Восемь второстепенных sandohaka-s точек соединения лепестков сердечного лотоса (таковы:) Jālandhara, Naipāla, Kaśmīrā, Gargikā, Hara, область варваров, Dvāravṛtti, Kurukṣetra и (ca… ca… ca) Kheṭaka.
·Dvipatha — букв. место, где встречаются две дороги — (dvi-patham) (образуется) из встречи (nāḍī-s, или тонких каналов) (dvaya-saṅghaṭṭāt). Tripatha — букв. место, где встречаются три дороги — (tri-patham) (образуется) из встречи трёх — т.e. двух nāḍī-s, или тонких каналов, и madhyaśakti, или средней силы — (traya-melakāt). (Мудрецы) полагают, что catuṣpatha — букв. место, где встречаются четыре дороги — (catuṣpatham) (образуется) из слияния прямо там — а именно, в tripatha — (tatra eva) Владыки Śakti — т.e. Самости — (śaktimataḥ). Это находится в теле на кончике (śakti) носа, на нёбе и в конце отверстия — т.e. на верхушке внутреннего гребня Brahmarandhra — (nāsā-anta-tālu-randhra-antam). То, что зовётся madhyama — т.e. середина или среднее — (madhyamam), есть пространство между бровями, горлом и сердцем. Обители в пупке, kanda и mahānanda — букв. великое блаженство — (nābhi-kanda-mahā-ānanda-dhāma)… эта группа из трёх (называется) Kaulika. И вершина горы, берег реки (и) место, освящённое liṅga, (являются) теми самыми (tad eva). Но к чему многословие? Всё (пребывает) в Сознании, а посредством Него — посредством Сознания — (tatas) в жизненной энергии (через трансформацию) (prāṇa-gam). (А) через неё — жизненную энергию — (tatas) (всё также) пребывает в теле. Следовательно — то есть поскольку сиденья и т.д. обитают в теле — (tasmāt), должен быть акт посещения святилищ в теле.
·Но богини, которые сведущи с подобными йогическими путями, пребывающими в (тех реальностях) (tādṛśa-antaḥstha-yoga-mārga-viśāradāḥ), возникают спонтанно во вне. Это называется внешним сидением.
·Подобно тому, как варвары естественным образом следуют путям, не соответствующим дхарме — dharma — (svabhāvatas… adharma-patha-vartinaḥ), (то adharma), таким образом, ограничивается (niyatya ittham) той областью — а именно, областью варваров — (tatra deśe), (так же и) Знание и Йога пребывают где-то (ещё) (kvacit).
·И подобно тому, как даже тот, кто не грешен — букв. кто не наполнен этим — (a-tad-mayaḥ), становится грешником через (свою) дружбу/общение с ними — т.e. с грешниками — (taiḥ), так же и, даже тот, кто пребывает в сиденье, становится сосудом Знания, Йоги и т.д. (eti jñāna-yoga-ādi-pātratām).
·В случае того, кто видит, что эта вселенная (находится), главным образом, в теле, жизненной энергии (и) в Сознании, какая была бы (польза в его случае) от других шумных паломничеств — букв. странствий — (anyaiḥ bhramaṇa-ḍambaraiḥ) во вне?
·Таким образом (iti evam), (все эти) разнообразные и многочисленные места, внутри и снаружи, неисчислимы в писаниях (и) относятся к тем, кто желает плодов различных чакр, (связанных с ними) (tad-tad-cakra-phala-arthinām).
·В почтенном Vīrāvalihṛdaya (указаны) семь мест: Śakti и два лотоса, (два) крематория, называемых Surapatha и Catuṣpatha, а также деревья Ekānta и Śūnya. Таким образом, лишь Сознание выражено с точки зрения этимологии, вторичного смысла и метафоры. Жертвоприношение происходит в чакре, теле, а также во вне, (всё это — т.e. чакра, тело или внешнее —) управляется Тем — т.е. Сознанием — (tad-adhiṣṭhite ca).
·Различные места жертвоприношений не рассматриваются (na… prakalpyate) как (подходящие) для Освобождения — т.e. выбор места не имеет отношения к достижению Освобождения —, поскольку оно — Освобождение — (sā) не имеет места в качестве средства, (а скорее,) оно (случается) благодаря Милости духовного провидения.
·В почитаемом Niśācāra место названо (uktam ca) для тех, кто желает достижений в отношении сверхъестественных сил, но это — а именно, место — (idam) должно быть оставлено тем, кто стремится к Освобождению, подобно тому, как змея (оставляет свою) кожу — букв. подобно коже змеи — (sarpa-kañcuka-vat). Освобождение не порождается местом. Когда Истина Гуру входит в уши (ученика) (śrotra-patham gatam), тогда (происходит) Освобождение. Поклонение (служит для того), чтобы сделать Её — т.e. Истину Гуру — устойчивой и прочной.
·Где бы (yatra yatra) сердечный лотос ни раскрылся, именно там (tatra eva), в (этой) обители, внешней (или) внутренней, упрочивается успех — или красота — жертвоприношения.
·Освобождения не происходит (na… asti) где-то в другом месте. Оно — т.e. Освобождение — (saḥ) (случается) благодаря разрезанию узлов неведения. И это, согласно прославленному Vīrāvalīpada, (происходит) через расширение Сознания.
·Но Guru-s — вероятно, Абхинавагупта имеет в виду своих собственных Гуру — (guravas) (говорят, что) чистый интеллект (является) причиной Освобождения или сверхъестественных сил. Таким образом, в обоих случаях (ubhayatra api), жертвенный дом (является тем), что радует ум.
·Но хотя (yadi api) (некоторые) сверхъестественные силы (достигаются) через сочетание средств, таких как Йога, контроль над жизненной энергией и ограничения — или также, ‘такие как ограничения и соединение жизненной энергии’ — (niyati-prāṇatā-yogāt), тем не менее чистота состояния (является) наилучшей.
·То, что должно быть выполнено, что отражается в уме — букв. сердце —, который стал совершенно чистым, может быть успешно (осуществлено) (saphalatvāya kalpate) посредством его подтверждения.
·И было сказано в почтенном Sāraśāstra, что (ум), лишённый vikalpa-s, или мыслей, определённо преуспевает (hi sidhyate), но (ум), наделённый vikalpa-s, мучается и тревожится, даже если он совершает предписанные (ритуальные) действия в течение kalpa-s — т.e. в течение эонов — (kalpa-ukte api kṛte sati).
·Именно это (etad eva) было описано (в следующих) высказываниях (почтенных) Spandakārikā-s: ‘Ухватившись за эту Силу, Мантры…’, ‘Только это (является) очевидным возникновением и т.д.’ — это ‘очевидное’ было добавлено Абхинавагуптой, так как в оригинальных Spandakārikā-s оно отсутствует —.
·Следовательно, (будь то) для достижения сверхъестественных сил, либо для Освобождения, (будь то) для поклонения, нашептывания Мантр или samādhi — транса — (pūjā-japa-samādhiṣu), (жертвенный дом является) тем местом, где прекрасно покоится ум — букв. сердце — (hṛdayam… iti).
·Достигнув жертвенного дома, тот, чья душа чиста, оставаясь во вне (bahis eva), должен выполнять nyāsa — т.e. возложение рук на различные части тела — (nyāsam) обычным способом для успеха внешнего жертвоприношения.
·Ему следует выполнять (nyāsa) Mātṛkā, либо Mālinī, либо обеих последовательно или непоследовательно, следуя проявлению, или реабсорбции, или обоих, поочерёдно, (либо) совместно, (либо) и то, и другое.
·(Расположение Mātṛkā в санскритском алфавите:
Гласные: a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ
Гортанные: ka kha ga gha ṅa
Палатальные/нёбные: ca cha ja jha ña
Церебральные: ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa
Дентальные: ta tha da dha na
Лабиальные/Губные: pa pha ba bha ma
Полугласные: ya ra la va
Шипящие: śa ṣa sa
Звонкий придыхательный и Kūṭabīja: ha kṣa)
·Шестнадцать (гласных) (ṣoḍaśa) вплоть до Visarga — т.e. “ḥ” — (visarga-antāḥ tu) (размещаются) на лбу и во рту — “a” и “ā” — (lalāṭa-vaktre); парами (dvaye dvaye) на глазах — “i” и “ī” —, ушах — “u” и “ū” —, носу — т.e. на обеих ноздрях, “ṛ” и “ṝ” —, щеках — “ḷ” и “ḹ” —, (на нижних и верхних) зубах — “e” и “ai” —, губах — “o” и “au” — (dṛk-karṇa-nāsā-gaṇḍa-rada-oṣṭha-ge); на śikhā — на пламени на макушке головы, “ṁ” — на языке — “ḥ” — (śikhā-jihve). Группы “ka” и “ca” — а именно, гортанные и палатальные, соответственно справа и слева — (ka-cau… vargau) (следует поместить) справа и слева на плечах, руках, кистях, пальцах и ногтях — т.e. “ka, kha, ga, gha, ṅa” на правом плече, руке, кисти, пальцах и ногтях, тогда как “ca, cha, ja, jha, ña” на левом плече, руке, кисти, пальцах и ногтях; это совершенно очевидно — (skandha-bāhu-kara-aṅguli-nakhe). Группы “ṭa” и “ta” — т.е. церебральные и дентальные — (vargau ṭa-tau) следует разместить — букв. соединить — (niyojayet) последовательно на бёдрах, ляжках и т.д. — т.e. “ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa” на правом бедре и ноге, а “ta tha da dha na” на левом бедре и ноге, соответственно —. Группа “pa” — т.е. губные — (pavargam) по сторонам — т.e. “pa” справа, а “pha” слева — (pārśvayoḥ), позади — “ba” — (pṛṣṭhe), на животе — “bha” — (jaṭhare) и на сердце — “ma” — (hṛdi). Девять (оставшихся букв санскритского алфавита) (nava) (надо разместить) на коже — “ya” —, крови — “ra” —, плоти — “la” —, сухожилиях — “va” —, костях — “śa” —, костном мозге — “ṣa” —, семени — “sa” — (и на том), что находится спереди — согласно Jayaratha, это относится к “жизненной энергии” (“ha”) и “яичкам” — (tvak-rakta-māṁsa-sūtra-asthi-vasā-śukra-purogamān… iti). Это (называется) nyāsa Mātṛkā. (Теперь будет) описана (nyāsa) Mālinī.
·(Расположение Mālinī в санскритском алфавите: na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha)
·“Na” (есть) śikhā — пламя на макушке головы — (śikhā), а “ṛ ṝ ḷ ḹ” гирлянда на голове. “Tha” (есть) голова, (три) глаза (таковы: первый) “ca”, находящийся выше — т.e. “ca” является третьим глазом — (ūrdhve), (тогда как) “dha” (—) два других — а именно, обычные физичесике глаза — (anye); ‘ī’ (—) нос, “ṇa” уши, (а) “u” и “ū” (—) mudrā-s (для ушей) — “mudrā” буквально означает “перстень-печатка, печать и т.д.” но она также может означать “украшение” — (mudre ṇu ṇū śrutī). (Буква) “ba”, группа “ka” — т.e. “ka, kha, ga, gha, ṅa” —, “i” (и) “a” — в тексте встречается “ā”, что кажется неправильным… возможно, опечатка, или, возможно, это “āḥ”, как своего рода множественное число, но это, даже если такое возможно, было бы странно — (ba-ka-varga i ā) (располагаются) последовательно на лице, зубах, языке и речи. “Va”, “bha” и “ya” (расположены) на горле, правом и левом плечах; “ḍa” и “ḍha” на руках, “ṭha” на кистях, “jha” и “ña” (— это) ветви; “ja”, “ra” и “ṭa” (являются) посохом/трезубцем и черепом. “Pa” (есть) сердце, “cha” и “la” две груди — букв. женские груди — (stanau), “ā” молоко, “sa”, соединённая с Visarga — т.e. “ḥ” — (visarga-yuk), (является) индивидуальной душой, буква “ha” называется жизненной энергией; “ṣa” и “kṣa” пребывают в животе/желудке и пупке. “Ma”, “śa”, “ṁ” и “ta” пребывают в бёдрах, гениталиях и обеих ляжках, а буквы “e” и “ai” (— это) колени. Две (буквы), идущие после них — т.e. “o” и “au” — (tad-parau tu) (— это) голени, (и наконец,) “da” и “pha” пребывают в стопах.
·Таким образом, это (есть) Богиня Mālinī; (и) поскольку (Mālinī) возбуждена/приводится в движение Владыкой Śakti посредством проникновения со стороны (Высшей) Деятельности, поэтому Она действительно (является) телом Śakti.
·Через возникновение Эмиссии из-за взаимного возбуждения гласных и согласных — букв. семян и лона/утробы — (bīja-yonīnām), какое достижение/совершенство не было бы даровано (ею) — букв. (она) не даровала бы — (na vitaret)? Или что (является) неполноценным/низшим? (Или) что не наполнено (ею) — букв. (она) не наполняет — (na pūrayet)? — санскрит мог бы быть намного лучше —.
·Даже если (yadi api) существуют (расположения санскритского алфавита, в которых) есть смешение букв, а именно, гласные и согласные разными способами, всё равно эта серия/последовательность, которая начинается с “na” и заканчивается в “pha”, считается основной.
·Изъяв круг путей через произнесение, начиная с буквы “pha” и вплоть до буквы “na”, как Сознание, которое есть Полнота, описывается словами? — т.e. как могло бы Сознание, которое есть Полнота, быть описанным посредством слов? —. По этой причине, Она воспевается/прославляется в песнях в писаниях многими способами различных видов (расположений санскритского алфавита со смешением гласных и согласных), начиная с Kulaputtalikā. (Так или иначе,) это (расположение санскритского алфавита, называемое) Mālinī, начинающееся с “na” и заканчивающееся “pha”, (является) главным.
·Она, которая принадлежит Bhairava —Массе Звуков—, (является) внутренней, поскольку Она (ещё) не развита — т.e. Она еще не развила склонности к внешнему проявлению — (anucchūnatayā). Она подобна Матери из-за состояния будущего (проявления в Ней Самой) (bhaviṣyattvāt) — а именно, Она подобна беременной женщине, ожидающей рождения ребенка в будущем —. По этой причине, Она зовётся Mātṛkā. Mālinī украшена гирляндой Rudra-s (и является) держательницей сверхъестественных сил и Освобождения. Она изобилует плодами, Она почитаема, Она есть пчела, (издающая) звук изъятия — т.е. изъятия вселенной — (saṁhāra-dhvani-ṣaṭpadī). Она наделена силой изъятия, дарования, принятия и т.д. (saṁhāra-dāna-ādāna-ādi-śakti-yuktā), потому что “ra” и “la” считаются одним. Śambhunātha объяснил (это) (nirūcivān) таким образом.
·Масса Звуков — а именно, Śiva — (śabda-rāśiḥ) и Mālinī — а именно, Śakti — (mālinī) (есть) Это, состоящее из Śiva и Śakti. Природа Śiva и Śakti (содержится) (śiva-śakti-svabhāvatā) даже в каждом из них — т.e. и в Массе Звуков, и в Mālinī — (eka-ekatra) из-за (их) Полноты.
·По этой причине, если кто-то оступился/пал в отношении процедуры, (совершаемой во время ритуала) (vidhau), с мужественностью или сущностной природой, то впоследствии, вновь делая nyāsa с Ней — т.e. с Mālinī — (anayā), Мантры, которые были применены, становятся полными (и) даруют свои плоды.
·В почтенном Mālinīvijayottaratantra (3.36) (śrī-pūrvatantre) также сказано (uktam… ca): “Что касается (nyāsa), лишённого (какого-либо) особого метода, (познающий Мантры) определённо должен выполнить nyāsa Mālinī, где содержатся смешанные согласные (и гласные) (bhinna-yonim), чтобы обести Тело Śakti”. Эта спецификация касается причины, а значение (такой) причины (уже) было описано. И (говоря:) “Чтобы достичь желаемого плода” прямо здесь — т.е. в Mālinīvijayottaratantra 3.35 — (atra eva), (Śiva действительно) сказал это.
·Хотя Мантры, такие как Gāruḍa и пр., имеют загрязнения, они не только (na param) становятся полными благодаря Mālinī для (их) успеха, но также (они становятся эффективными) для Освобождения посредством Силы — т.e. посредством Spanda, или Śakti — (balāt eva). Поэтому даже тот, кто желает обрести плоды, применяя другую Мантру, привносит Mālinī сюда. И даже (api ca) после нашептывания (той другой Мантры) (japtvā), ему следует повторять (Mālinī) (japet), чтобы достичь Завершения — т.e. Освобождения — (apavṛktaye) без усилий.
·Таким образом (iti evam), ему следует применять Mātṛkā, либо Mālinī, либо обе последовательно в соответствии с мирским достижением/сверхъестественной силой или Освобождением, или также (он должен применять) буквы обеих — т.e. Mātṛkā и Mālinī — (dvayoḥ) одновременно. Эти два Piṇḍa-s — букв. круглая масса, ком — (piṇḍau) —а именно, “akṣa hrīm̐ “ и “napha hrīm̐”—, образующие соединение, (являются) здесь vācaka-s — т.e. теми, кто обозначает — (vācakau) их обеих — т.e. Mātṛkā и Mālinī — (anayoḥ). Nyāsa тех двух — т.е. двух Piṇḍa-s — (etābhyām) (следует выполнять) после того, как (обычный) nyāsa был выполнен (с другими Мантрами), либо отдельно. И это наделено (Мантрами) конечностей, тела и Brahmā-s, либо (происходит) противоположное тому — т.e. без наделения теми Мантрами — (tad-viparyayaḥ). В коллективном nyāsa — а именно, когда и Mātṛkā, и Mālinī применяются вместе — (sāmudāyika-vinyāse), он должен использовать те два Piṇḍa-s по отдельности, последовательно или непоследовательно. И он может (также) применить — букв. ему следует применить — (yojayet) что-то одно (ekam eva).
·Тот, кто желает достижений/сверхъестественных сил посредством ритуальной деятельности, должен выполнять самый обширный ритуал. Тот, кто не имеет желания, также. Она — Богиня — (sā) даст ему Свои обильные плоды — букв. “ему, ради ее обильных плодов” — (tasmai bhūyase svaphalāya). Но тот, кто желает обрести достижения/сверхъестественные силы через практики медитации и нашептывание Мантр — предполагая “dhyānajapābhyāsābhyām” — (dhyāna-japa-abhyāsaiḥ), (может выполнять) ритуал, но лишь для очищения. И он может совершать более обширный (ритуал, или kriyā) (bhūyasīm) по желанию указанным ранее способом. Тогда тому, кто хочет достичь Освобождения, необязательно выполнять (nyāsa), как он пожелает, для (достижения) этого — а именно, Освобождения — (tasmai). Целью таких ритуалов, как nyāsa и пр., (является) только обретение Состояния Śiva||79-145||
15.146 एवं न्यासं विधायार्घपात्रे विधिमुपाचरेत्।
उक्तनीत्यैव तत्पश्चात्पूजयेन्न्यस्तवाचकैः॥१४६॥
Evaṁ nyāsaṁ vidhāyārghapātre vidhimupācaret|
Uktanītyaiva tatpaścātpūjayennyastavācakaiḥ||15.146||
15.147 यतः समस्तभावानां शिवात्सिद्धिमयादथो।
पूर्णादव्यतिरेकित्वं कारकाणामिहार्चया॥१४७॥
Yataḥ samastabhāvānāṁ śivātsiddhimayādatho|
Pūrṇādavyatirekitvaṁ kārakāṇāmihārcayā||15.147||
15.146–147После выполнения nyāsa таким способом, он должен совершить процедуру, относящуюся к сосуду по вышеуказанной схеме. После этого он должен поклоняться (тому сосуду) (pūjayet) с vācaka-s — с Мантрами, которыми обозначают —, которые были наложены/применены.
·Потому что здесь, в случае всех сущностей и kāraka-s — “kāraka” является понятием падежа; в санскрите есть шесть kāraka-s, показывающих отношение между существительным и глаголом в предложении, или между существительным и другими словами, управляющими им: “Kartā Karma Karaṇa Sampradāna Apādāna Adhikaraṇa”, т.e. шесть падежей, названия которых “Именительный, Винительный, Творительный, Дательный, Отложительный, Местный”, соответственно; Звательный и Родительный падежи не считаются “kāraka-s”, потому что первый включает в себя просто обращение, а второй подразумевает отношение принадлежности — (samasta-bhāvānām… kārakāṇām) состояние нераздельности с Śiva, кто состоит из достижений/сверхъестественных сил — для тех, кто это ищет — (и) кто Полон — для тех, кто ищет Освобождение — (śivāt siddhi-mayāt… pūrṇāt) поэтому (достигается) через поклонение— в двух словах, все сущности и kāraka-s во время ритуала не отделены от Śiva, когда происходит поклонение —||146-147||
15.148 समस्तं कारकव्रातं शिवाभिन्नं प्रदर्शितम्।
पूजोदाहरणे सर्वं व्यश्नुते गमनाद्यपि॥१४८॥
Samastaṁ kārakavrātaṁ śivābhinnaṁ pradarśitam|
Pūjodāharaṇe sarvaṁ vyaśnute gamanādyapi||15.148||
15.148Вся группа kāraka-s в примере поклонения показана/продемонстрирована как не отличная от Śiva. (Это единство) пронизывает всё, даже акт хождения и т.д.||148||
15.149 यथा हि वाहकटकभ्रमस्वातन्त्र्यमागतः।
अश्वः सङ्ग्रामरूढोऽपि तां शिक्षां नातिवर्तते॥१४९॥
Yathā hi vāhakaṭakabhramasvātantryamāgataḥ|
Aśvaḥ saṅgrāmarūḍho'pi tāṁ śikṣāṁ nātivartate||15.149||
15.150 तथार्चनक्रियाभ्यासशिवीभावितकारकः।
गच्छंस्तिष्ठन्नपि द्वैतं कारकाणां व्यपोज्झति॥१५०॥
Tathārcanakriyābhyāsaśivībhāvitakārakaḥ|
Gacchaṁstiṣṭhannapi dvaitaṁ kārakāṇāṁ vyapojjhati||15.150||
15.151 तथैक्याभ्यासनिष्ठस्याक्रमाद्विश्वमिदं हठात्।
सम्पूर्णशिवताक्षोभनरीनर्तदिव स्फुरेत्॥१५१॥
Tathaikyābhyāsaniṣṭhasyākramādviśvamidaṁ haṭhāt|
Sampūrṇaśivatākṣobhanarīnartadiva sphuret||15.151||
15.152 उवाच पूजनस्तोत्रे ह्यस्माकं परमो गुरुः।
अहो स्वादुरसः कोऽपि शिवपूजामयोत्सवः॥१५२॥
Uvāca pūjanastotre hyasmākaṁ paramo guruḥ|
Aho svādurasaḥ ko'pi śivapūjāmayotsavaḥ||15.152||
15.153 षट्त्रिंशतोऽपि तत्त्वानां क्षोभो यत्रोल्लसत्यलम्।
तदेतादृक्पूर्णशिवविश्वावेशाय येऽर्चनम्॥१५३॥
Ṣaṭtriṁśato'pi tattvānāṁ kṣobho yatrollasatyalam|
Tadetādṛkpūrṇaśivaviśvāveśāya ye'rcanam||15.153||
15.154 कुर्वन्ति ते शिवा एव तान्पूर्णान्प्रति किं फलम्।
विनापि ज्ञानयोगाभ्यां क्रिया न्यासार्चनादिका॥१५४॥
Kurvanti te śivā eva tānpūrṇānprati kiṁ phalam|
Vināpi jñānayogābhyāṁ kriyā nyāsārcanādikā||15.154||
15.155 इत्थमैक्यसमापत्तिदानात्परफलप्रदा।
साधकस्यापि तत्सिद्धिप्रदमन्त्रैकतां गतम्॥१५५॥
Itthamaikyasamāpattidānātparaphalapradā|
Sādhakasyāpi tatsiddhipradamantraikatāṁ gatam||15.155||
15.156 विश्वं व्रजदविघ्नत्वं स्वां सिद्धिं शीघ्रमावहेत्।
उक्तं च परमेशेन न विधिर्नार्चनक्रमः॥१५६॥
Viśvaṁ vrajadavighnatvaṁ svāṁ siddhiṁ śīghramāvahet|
Uktaṁ ca parameśena na vidhirnārcanakramaḥ||15.156||
15.157 केवलं स्मरणात्सिद्धिर्वाञ्छितेति मतादिषु।
तदेवं तन्मयीभावदायिन्यर्चाक्रिया यतः॥१५७॥
Kevalaṁ smaraṇātsiddhirvāñchiteti matādiṣu|
Tadevaṁ tanmayībhāvadāyinyarcākriyā yataḥ||15.157||
15.158 समस्तकारकैकात्म्यं तेनास्याः परमं वपुः।
यष्ट्राधारस्य तादात्म्यं स्थानशुद्धिविधिक्रमात्॥१५८॥
Samastakārakaikātmyaṁ tenāsyāḥ paramaṁ vapuḥ|
Yaṣṭrādhārasya tādātmyaṁ sthānaśuddhividhikramāt||15.158||
15.159 यष्टृयाज्यतदाधारकरणादानसम्प्रदाः।
न्यासक्रमेण शिवतातादात्म्यमधिशेरते॥१५९॥
Yaṣṭṛyājyatadādhārakaraṇādānasampradāḥ|
Nyāsakrameṇa śivatātādātmyamadhiśerate||15.159||
15.149–159Подобно тому, как конь, который обрёл — букв. достиг — (āgataḥ) свободу (от ограничений) в движении, (накладываемых) повозкой и кольцом для уздечки, не нарушает (дисциплину) (na ativartate), (усвоенную в ходе) обучения, даже будучи находясь в сражении, точно так же и тот, кто постиг, что kāraka-s есть Śiva через практику поклонения, даже двигаясь (или) оставаясь в покое, избегает двойственности kāraka-s; (а) также в случае кого-то, кто предан практике единства, эта вселенная сияет одновременно — т.e. без последовательности — (akramāt) (и) с силой, словно танцуя — предполагая “nṛtyat” вместо “nartat” —, (подобно) женщине с возбуждением абсолютно Полного/Совершенного Состояния Śiva.
·Мой — букв. наш — (asmākam) гранд-Гуру — а именно, Utpaladeva — (paramaḥ guruḥ) сказал в (его) Pūjanastotra: “О, (имеется) некий праздник, состоящий из поклонения Śiva, который имеет сладкий вкус — т.е. праздник имеет сладкий вкус — (svādu-rasaḥ), где возвышенно сияет возбуждение тридцати шести категорий”.
·Поэтому те, кто совершает такое поклонение для проникновения во вселенную, которая есть Полный/Совершенный Śiva, (суть) сами Śiva-s. В отношении тех, кто Полон/Совершенен, какой плод (может быть)?
·Таким образом, ритуальная деятельность, состоящая из nyāsa, поклонения и т.д., даже без знания и Йоги, дарует высший плод через дар/погружение в единство.
·Даже в случае sādhaka, или адепта, вселенная становится единой с Мантрой, дарующей его siddhi — т.e. его сверхъестественную силу/достижение — (tad-siddhi-prada-mantra-ekatām gatam viśvam), (а затем) состояние, свободное от препятствий, (и) в процессе быстро приносит его siddhi.
·Всевышним Господом было сказано (uktam ca) в Mata и т.д.: “Не существует (na… na) ни процедуры, (ни) процесса поклонения, (который был бы эффективен). Только через памятование — Мантры — (smaraṇāt) (достигается) желаемая siddhi”.
·Итак, поскольку деятельность поклонения дарует состояние тождества с Ним таким образом, поэтому её — деятельности поклонения — (asyāḥ) высшая форма/природа (является) единством со всеми kāraka-s.
·Отождествление совершающего жертвоприношение/поклонение и опоры (происходит) через постепенную процедуру очищения места, (где делается жертвоприношение) (sthāna-śuddhi-vidhi-kramāt). Совершающий жертвоприношение/поклонение — именительный падеж —, подношение — винительный падеж —, опора этого — т.е. совершающего жертвоприношение и подношение; местный падеж —, творительный — орудие поклонения —, отложительный — жертвенный сосуд — и дательный — божество — падежи (Yaṣṭṛ-yājya-tad-ādhāra-karaṇ-ādāna-sampradāḥ) достигают тождественности с Состоянием Śiva посредством процесса nyāsa||149-159||
15.160 अर्घपात्रमपादानं तस्मादादीयते यतः।
यच्च तत्स्थं जलाद्येतत्करणं शोधनेऽर्चने॥१६०॥
Arghapātramapādānaṁ tasmādādīyate yataḥ|
Yacca tatsthaṁ jalādyetatkaraṇaṁ śodhane'rcane||15.160||
15.161 अर्घपात्राम्बुविप्रुड्भिः स्पृष्टं सर्वं हि शुध्यति।
शिवार्ककरसंस्पर्शात्कान्या शुद्धिर्भविष्यति॥१६१॥
Arghapātrāmbuvipruḍbhiḥ spṛṣṭaṁ sarvaṁ hi śudhyati|
Śivārkakarasaṁsparśātkānyā śuddhirbhaviṣyati||15.161||
15.162 ऊचे श्रीपूर्वशास्त्रे तदर्घपात्रविधौ विभुः।
न चासंशोधितं वस्तु किञ्चिदप्युपकल्पयेत्॥१६२॥
Ūce śrīpūrvaśāstre tadarghapātravidhau vibhuḥ|
Na cāsaṁśodhitaṁ vastu kiñcidapyupakalpayet||15.162||
15.163 तेन शुद्धं तु सर्वं यदशुद्धमपि तच्छुचि।
अशुद्धता च विज्ञेया पशुतच्छासनाशयात्॥१६३॥
Tena śuddhaṁ tu sarvaṁ yadaśuddhamapi tacchuci|
Aśuddhatā ca vijñeyā paśutacchāsanāśayāt||15.163||
15.164 स्वतादवस्थ्यात्पूर्वस्मादथवाप्युपकल्पितात्।
तेन यद्यदिहासन्नं संविदश्चिदनुग्रहात्॥१६४॥
Svatādavasthyātpūrvasmādathavāpyupakalpitāt|
Tena yadyadihāsannaṁ saṁvidaścidanugrahāt||15.164||
15.165 कियतोऽपि तदत्यन्तं योग्यं यागेऽत्र जीववत्।
अनेन नययोगेन यदासत्तिविदूरते॥१६५॥
Kiyato'pi tadatyantaṁ yogyaṁ yāge'tra jīvavat|
Anena nayayogena yadāsattividūrate||15.165||
15.166 संविदेति तदा तत्र योग्यायोग्यत्वमादिशेत्।
वीराणामत एवेह मिथःस्वप्रतिमामृतम्॥१६६॥
Saṁvideti tadā tatra yogyāyogyatvamādiśet|
Vīrāṇāmata eveha mithaḥsvapratimāmṛtam||15.166||
15.167 तत्तद्यागविधाविष्टं गुरुभिर्भावितात्मभिः।
उन्मज्जयति निर्मग्नां संविदं यत्तु सुष्ठु तत्॥१६७॥
Tattadyāgavidhāviṣṭaṁ gurubhirbhāvitātmabhiḥ|
Unmajjayati nirmagnāṁ saṁvidaṁ yattu suṣṭhu tat||15.167||
15.168 अर्चायै योग्यमानन्दो यस्मादुन्मग्नता चितः।
तेनाचिद्रूपदेहादिप्राधान्यविनिमज्जकम्॥१६८॥
Arcāyai yogyamānando yasmādunmagnatā citaḥ|
Tenācidrūpadehādiprādhānyavinimajjakam||15.168||
15.169 आनन्दजननं पूजायोग्यं हृदयहारि यत्।
अतः कुलक्रमोत्तीर्णत्रिकसारमतादिषु॥१६९॥
Ānandajananaṁ pūjāyogyaṁ hṛdayahāri yat|
Ataḥ kulakramottīrṇatrikasāramatādiṣu||15.169||
15.170 मद्यकादम्बरीशीधुद्रव्यादेर्महिमा परम्।
लोकस्थितिं रचयितुं मद्यादेः पशुशासने॥१७०॥
Madyakādambarīśīdhudravyādermahimā param|
Lokasthitiṁ racayituṁ madyādeḥ paśuśāsane||15.170||
15.171 प्रोक्ता ह्यशुद्धिस्तत्रैव तस्य क्वापि विशुद्धता।
पञ्चगव्ये पवित्रत्वं सोमचर्णनपात्रयोः॥१७१॥
Proktā hyaśuddhistatraiva tasya kvāpi viśuddhatā|
Pañcagavye pavitratvaṁ somacarṇanapātrayoḥ||15.171||
15.172 विधिश्चावभृथस्नानं हस्ते कृष्णविषाणिता।
न पत्न्या च विना यागः सर्वदैवततुल्यता॥१७२॥
Vidhiścāvabhṛthasnānaṁ haste kṛṣṇaviṣāṇitā|
Na patnyā ca vinā yāgaḥ sarvadaivatatulyatā||15.172||
15.173 सुराहुतिर्ब्रह्मसत्रे वपान्त्रहृदयाहुतिः।
पाशवेष्वपि शास्त्रेषु तददर्शि महेशिना॥१७३॥
Surāhutirbrahmasatre vapāntrahṛdayāhutiḥ|
Pāśaveṣvapi śāstreṣu tadadarśi maheśinā||15.173||
15.174 घोरान्ध्यहैमननिशामध्यगाचिरदीप्तिवत्।
भक्ष्यो हंसो न भक्ष्योऽसाविति विप्रतिपत्तिषु॥१७४॥
Ghorāndhyahaimananiśāmadhyagāciradīptivat|
Bhakṣyo haṁso na bhakṣyo'sāviti vipratipattiṣu||15.174||
15.175 स्मार्तीषु विजयत्येको यः शिवाभेदशुद्धिकः।
अज्ञत्ववेदादर्शित्वरागद्वेषादयो ह्यमी॥१७५॥
Smārtīṣu vijayatyeko yaḥ śivābhedaśuddhikaḥ|
Ajñatvavedādarśitvarāgadveṣādayo hyamī||15.175||
15.176 मुनीनां वचसि स्वस्मिन्प्रामाण्योन्मूलनक्षमाः।
वेदेऽपि यदभक्ष्यं तद्भक्ष्यमित्युपदिश्यते॥१७६॥
Munīnāṁ vacasi svasminprāmāṇyonmūlanakṣamāḥ|
Vede'pi yadabhakṣyaṁ tadbhakṣyamityupadiśyate||15.176||
15.160–176Отложительный падеж (— это) сосуд, потому что из него — т.e. из сосуда — (tasmāt) берётся (вода и т.д.) (ādīyate). И вода и т.д., которая находится в нём — сосуде — (tad-stham) (является) инструментом очищения и поклонения — поэтому вода будет творительным падежом —.
·Всё, чего касаются капли воды, (содержащейся в) сосуде (arghapātra-ambu-vipruḍbhiḥ), становится чистым. Какое другое очищение может быть, кроме контакта с лучами Солнца Śiva?
·Всепроникающий сказал в почтенном Mālinīvijayottaratantra о применении того сосуда — или “о процедуре с тем сосудом” — (tad-arghapātra-vidhau): ‘И не следует предполагать (na… upakalpayet), что какая-либо вещь не полностью очищена (сосудом). С помощью него — сосуда — (tena) всё, на самом деле, (становится) чистым, (и) то, что (yad… tad) даже нечистое, (становится) чистым’.
·И то, что известно как загрязнение, (исходит) от образа мышления paśu-s — а именно, ограниченного существа в рабстве — и их учений.
·Поскольку имеется пребывание в его — его, её, их — одинаковом состоянии, (как) до, или даже (после того,) когда он — он, она, они — был подготовлен (для поклонения через очищение) — санскрит очень запутан —.
·По этой причине, что бы ни (yad yad) (находилось) здесь, близко к Сознанию, благодаря Милости Сознания, даже немного, это полностью подходит для того, чтобы (стать подношением) (atyantam yogyam) здесь, в жертвоприношении, подобно тому, как живое существо (также пригодно) (jīva-vat) — “jīvavat” также означает “обладание жизнью”, т.e. “живое”, в среднем роде; так что другой возможный перевод был бы “это полностью пригодно (стать подношением) и (полностью) живо здесь, в жертвоприношении”; надеюсь, это понятно —.
·Посредством этого принципа/учения (anena naya-yogena), когда Сознание близко или далеко, тогда (это) указывает на пригодность или непригодность его для него — т.е. чтобы стать подношением — (tatra).
·По этой причине (atas eva), здесь, Нектар героев, (произведённый) их совместными действиями — подразумевается Нектар, называемый kuṇḍagola, образующийся в результате сексуального союза между священнодействующим/жертвователем/поклоняющимся и его супругой — (vīrāṇām… mithas-sva-pratima-amṛtam), был предназначен для (каждого) вида различных жертвоприношений Гуру, чьи души были очищены медитацией.
·То, что (yad tu) заставляет погружённое Сознание чрезмерно проявляться, пригодно для поклонения, потому что Блаженство (является) проявлением Сознания.
·По этой причине, то, что восхищает сердце, вызывает погружение с преобладанием тела и т.д., что не является Сознанием, (и) порождает Блаженство, пригодно для поклонения.
·По этой причине, величие субстанций, таких как вино, kādambarī — ликёр, дистиллированный из цветов дерева Kadamba —, śīdhu — ликёр, дистиллированный из патоки — и т.д. (madya-kādambarī-śīdhu-dravya-ādeḥ) (является) высшим в Trikasāra, Mata и т.д. которые превосходят Kula-krama — этот термин может означать “Kula и Krama” (две школы Шиваизма Трики) или же “процессы школы Kula” — (kula-krama-uttīrṇa-trikasāra-mata-ādiṣu).
·О загрязнении от вина и т.д. упоминается в учении для paśu-s — т.е. для ограниченных существ в оковах, в данном случае это отсылка к Veda-s — (paśu-śāsane) ради установления благого порядка в мире. (Тем не менее,) чистота этого (упоминается) где-то прямо здесь — а именно, в учении для paśu-s — (tatra eva).
·Состояние быть средством очищения, связанное с пятью продуктами от коровы — молоком, простоквашей, маслом, а также жидкими и твердыми экскрементами — (pañca-gavya) и процедура, касающаяся выжимания/извлечения — согласно Jayaratha, “carṇana” означает “abhiṣava” или “выжимание/извлечение сока Soma”; но другие читают “carvaṇa” как “жевание/дегустация” — сока Soma и чаши, в которую он собирается, омовение после церемонии жертвоприношения, рог чёрной антилопы в руке (священнослужителя/жертвователя/поклоняющегося) (haste), и без жены (священнослужителя/жертвователя/поклоняющегося) (patnyā… vinā) не происходит жертвоприношения, равенства всех божеств, возлияния surā — определённый вид пива, некоторые говорят, что это “рисовое пиво” — (surā-āhutiḥ) в Brahmasatra — лучше было бы написать “Brahmasattra”; здесь Brahma означает “ведические писания”, а “sattra” означает “сессия”, это особое жертвоприношение в честь Вед; также это может означать жертвоприношение brāhmaṇa или жреца, т.е. человеческое жертвоприношение — (brahma-satre), (и) принесения в жертву костного мозга, внутренностей и сердца (жертвы) в качестве подношения — Абхинавагупта упоминает здесь ситуации во время ведических жертвоприношений, когда обычные ведические правила игнорируются —.
·Это было показано — это аорист в страдательном залоге, 3-е лицо единственного числа от корня “dṛś” (видеть, воспринимать) — (adarśi) Великим Господом даже в писаниях для paśu-s — в Ведах — (pāśaveṣu… śāstreṣu) подобно краткому свету/сиянию посреди зимней ночи ужасающей тьмы.
·Лишь тот, кто был очищен недвойственностью Śiva, одерживает победу нал всеми писаниями, принадлежащими к Smṛti — Smṛti как правило, означает группу традиционных ведических писаний, таких как Vedāṅga-s, Dharmaśāstra-s, Itihāsa и Purāṇa-s — (smārtīṣu), в которых существуют взаимные противоречия, как например: “Этот гусь (является) съедобным, (а этот гусь) не съедобен”.
·Те (вещи) (amī), что способны вырвать с корнем авторитетность/доверие в отьношении самой речи (vacasi svasmin) (ведических) мудрецов, (являются вещами, такими как их) неведение (о самих Ведах), (факт, что они) не видели Веды, (их) привязанность, отвращение и пр..
·Даже в (самих) Ведах преподаётся, что то, что не съедобно, является съедобным — что является полным противоречием —||160-176||
15.177 न विधिप्रतिषेधाख्यधर्मयोरेकमास्पदम्।
अथ तत्र न तद्भक्ष्यं तदा तेन तथा ततः॥१७७॥
Na vidhipratiṣedhākhyadharmayorekamāspadam|
Atha tatra na tadbhakṣyaṁ tadā tena tathā tataḥ||15.177||
15.178 एवं विषयभेदान्नो शिवोक्तेर्बाधिका श्रुतिः।
क्वचिद्विषयतुल्यत्वाद्बाध्यबाधकता यदि॥१७८॥
Evaṁ viṣayabhedānno śivokterbādhikā śrutiḥ|
Kvacidviṣayatulyatvādbādhyabādhakatā yadi||15.178||
15.179 तद्बाध्या श्रुतिरेवेति प्रागेवैतन्निरूपितम्।
प्रकृतं ब्रूमहे कृत्वा न्यासं देहार्घपात्रयोः॥१७९॥
Tadbādhyā śrutireveti prāgevaitannirūpitam|
Prakṛtaṁ brūmahe kṛtvā nyāsaṁ dehārghapātrayoḥ||15.179||
15.180 सामान्यमर्घपात्राम्भोविप्रुड्भिः प्रोक्ष्य चाखिलम्।
यागोपकरणं पश्चाद्बाह्ययागं समाचरेत्॥१८०॥
Sāmānyamarghapātrāmbhovipruḍbhiḥ prokṣya cākhilam|
Yāgopakaraṇaṁ paścādbāhyayāgaṁ samācaret||15.180||
15.177–180В случае обязанностей, известных как правило и запрет, одно место/обитель не существует.
·Сейчас, тогда там, это для него не съедобно, (но) по этой причине (оно) таково — т.е. съедобно — (tathā). Таким образом, Śruti — в основном, Веды — (śrutiḥ) не отменяют утверждение Śiva из-за различия сфер (применения) (viṣaya-bhedāt).
·Если где-либо (имеется) состояние признания недействительным того, что уже признано недействительным из-за равенства в сферах (применения) (viṣayatulyatvāt), тогда сама Śruti становится признанной недействительной. Это ранее было описано таким образом.
·(Теперь) я изложу — букв. мы изложим — (brūmahe) рассматриваемую тему: Выполнив общий (ритуал) (sāmānyam) nyāsa на теле и сосуде, и окропив все принадлежности для жертвоприношения каплями воды из сосуда, после (всего этого) (paścāt) он должен совершить внешнее жертвоприношение||177-180||
15.181 प्रभामण्डलके खे वा सुलिप्तायां च वा भुवि।
त्रिशूलार्कवृषान्दिक्स्था मातरः क्षेत्रपं यजेत्॥१८१॥
Prabhāmaṇḍalake khe vā suliptāyāṁ ca vā bhuvi|
Triśūlārkavṛṣāndiksthā mātaraḥ kṣetrapaṁ yajet||15.181||
15.182 योगिनीश्च पृथङ्मन्त्रैरोंनमोनामयोजितैः।
एकोच्चारेण वा बाह्यपरिवारेतिशब्दिताः॥१८२॥
Yoginīśca pṛthaṅmantrairoṁnamonāmayojitaiḥ|
Ekoccāreṇa vā bāhyaparivāretiśabditāḥ||15.182||
15.183 तारो नाम चतुर्थ्यन्तं नमश्चेत्यर्चने मनुः।
एवं बहिः पूजयित्वा द्वारं प्रोक्ष्य प्रपूजयेत्॥१८३॥
Tāro nāma caturthyantaṁ namaścetyarcane manuḥ|
Evaṁ bahiḥ pūjayitvā dvāraṁ prokṣya prapūjayet||15.183||
15.184 त्रिशिरःशासनादौ च स दृष्टो विधिरुच्यते।
गणेशलक्ष्म्यौ द्वारोर्ध्वे दक्षे वामे तयोः पुनः॥१८४॥
Triśiraḥśāsanādau ca sa dṛṣṭo vidhirucyate|
Gaṇeśalakṣmyau dvārordhve dakṣe vāme tayoḥ punaḥ||15.184||
15.185 मध्ये वागीश्वरीं दिण्डिमहोदरयुगं तथा।
क्रमात्स्वदक्षवामस्थं तथैतेन क्रमेण च॥१८५॥
Madhye vāgīśvarīṁ diṇḍimahodarayugaṁ tathā|
Kramātsvadakṣavāmasthaṁ tathaitena krameṇa ca||15.185||
15.186 एकैकं पूजयेत्सम्यङ् नन्दिकालौ त्रिमार्गगाम्।
कालिन्दीं छागमेषास्यौ स्वदक्षाद्द्वाःस्थशाखयोः॥१८६॥
Ekaikaṁ pūjayetsamyaṅ nandikālau trimārgagām|
Kālindīṁ chāgameṣāsyau svadakṣāddvāḥsthaśākhayoḥ||15.186||
15.187 अधो देहल्यनन्तेशाधारशक्तीश्च पूजयेत्।
द्वारमध्ये सरस्वत्या महास्त्रं पूजयेदमी॥१८७॥
Adho dehalyananteśādhāraśaktīśca pūjayet|
Dvāramadhye sarasvatyā mahāstraṁ pūjayedamī||15.187||
15.188 पद्माधारगताः सर्वेऽप्युदिता विघ्ननाशकाः।
पूजने पूर्ववन्मन्त्रो दीपकद्वयकल्पितः॥१८८॥
Padmādhāragatāḥ sarve'pyuditā vighnanāśakāḥ|
Pūjane pūrvavanmantro dīpakadvayakalpitaḥ||15.188||
15.189 अर्घपुष्पसमालम्भधूपनैवेद्यवन्दनैः।
पूजां कुर्यादिहार्घश्चाप्युत्तमद्रव्ययोजितः॥१८९॥
Arghapuṣpasamālambhadhūpanaivedyavandanaiḥ|
Pūjāṁ kuryādihārghaścāpyuttamadravyayojitaḥ||15.189||
15.190 एकोच्चारेण वा कुर्याद्द्वाःस्थदैवतपूजनम्।
रहस्यपूजां चेत्कुर्यात्तद्बाह्यपरिवारकम्॥१९०॥
Ekoccāreṇa vā kuryāddvāḥsthadaivatapūjanam|
Rahasyapūjāṁ cetkuryāttadbāhyaparivārakam||15.190||
15.191 द्वाःस्थांश्च पूजयेदन्तर्देवाग्रे कल्पनाक्रमात्।
क्षिप्त्वास्त्रजप्तं कुसुमं ज्वलद्वेश्मनि व्घ्ननुत्॥१९१॥
Dvāḥsthāṁśca pūjayedantardevāgre kalpanākramāt|
Kṣiptvāstrajaptaṁ kusumaṁ jvaladveśmani vghnanut||15.191||
15.192 प्रविश्य शिवरश्मीद्धदृशा वेश्मावलोकयेत्।
दिशोऽस्त्रेण च बध्नीयाच्छादयेद्वर्मणाखिलाः॥१९२॥
Praviśya śivaraśmīddhadṛśā veśmāvalokayet|
Diśo'streṇa ca badhnīyācchādayedvarmaṇākhilāḥ||15.192||
15.193 तत्रोत्तराशाभिमुखो मुमुक्षुस्तादृशाय वा।
विशेत्तथा ह्यघोराग्निः पाशान्प्लुष्यति बन्धकान्॥१९३॥
Tatrottarāśābhimukho mumukṣustādṛśāya vā|
Viśettathā hyaghorāgniḥ pāśānpluṣyati bandhakān||15.193||
15.181–193(Либо) в круге света, либо в небе, либо на хорошо смазанной земле он должен совершить жертвоприношение Трезубцу, солнцу и быку Śiva — а именно, Nandī — (triśūla-arka-vṛṣān), матерям, пребывающим в сторонах света, защитнику поля и Yoginī-s различными Мантрами, наделёнными Om̐ , namas и именем (того, кто приветствуется) (oṁ-namas-nāma-yojitaiḥ). Или посредством одного произнесения, проговаривая — букв. “произнесённые/проговоренные”, во мн. ч. — “bāhyaparivārā” — букв. внешняя свита — (bāhya-parivārā-iti-śabditāḥ). Молитва, (используемая) при поклонении, (состоит из) “Tāra — букв. Спасителя, т.e. Om̐ — (tāraḥ), имени (того, кто приветствуется) (nāma) в четвёртом (падеже) — т.e. в Дательном — (caturthī-antam) и ‘namas’ — букв. приветствие — (namas… iti)” — например, “Om̐ arkāya namaḥ” - “Om̐, приветствие солнцу” —.
·Таким образом, поклонившись снаружи (и) окропив дверь, ему следует поклониться (ему) (prapūjayet). (Сейчас) упоминается процедура, увиденная в Triśiraḥśāsana и т.д.. Gaṇeśa и Lakṣmī (почитаются) над дверью справа (и) слева. С другой стороны, (он должен поклониться) Vāgīśvarī — Богине Речи — (vāk-īśvarīm) посередине между этими двумя — а именно, Gaṇeśa и Lakṣmī — (tayoḥ). (Затем он должен оказать почтение) паре Diṇḍi и Mahodara таким же образом, последовательно, (и) оставаясь справа и слева. Точно также и тем же методом/в такой же последовательности, ему следует должным образом поклоняться, одному за другим, Nandī и Kāla, той, что течёт через небо, землю и нижние миры — т.e. Gaṅgā — (tri-mārga-gām), Kālindī — а именно, Yamunā — (kālindīm), Chāga и Meṣāsya, на дверных косяках, с правой стороны. А (затем) он должен поклониться ниже: Порогу Ananteśa/Ananteśvara и Силе, которая является опорой — перевод “на пороге” на мой взгляд, неверен, т.e. “он должен поклониться порогу двери и т.д.” — (dehalī-ananteśa-ādhāra-śaktīḥ). Посередине двери, ему следует поклониться великому оружию вместе с Sarasvatī. Все те (божества) также пребывают на опоре из (своих) лотосов (padma-ādhāra-gatāḥ… api). Они активны (и) разрушают препятствия. Мантра, (используемая) при поклонении, как и прежде, создана из двух светильников — отсылка к “двум Om̐” — (dīpaka-dvaya-kalpitaḥ). Он должен совершить поклонение с жидкостью — т.е. жидкостью, содержащейся в arghapātra, или сосуде —, цветами, мазями, благовониями, подношениями еды и восхвалениями. И здесь жидкость (в сосуде) (arghaḥ) даже наделена лучшими субстанциями. Или ещё он должен выполнить поклонение божествам, пребывающим в дверипосредством одного произнесения (Мантры) (eka-uccāreṇa).
·Если он выполняет тайное поклонение, (тогда) ему следует поклоняться той внешней свите и (божествам), пребывающим в двери, внутренне перед Богом путём воображения.
·Бросив цветок, над которым была нашептана Мантра-оружие — т.e. Phaṭ — (astra-japtam), (и) войдя в пылающий дом, тот, кто устранил препятствия, должен взглянуть на дом взглядом, зажженным лучами Śiva. Также он должен связать направления с оружием (Мантрой) (astreṇa), (и) он должен покрыть их всех бронёй (Мантры) (varmaṇā). Тот, кто жаждет Освобождения, или (представляет) такого человека, должен войти туда, обращённый лицом к северной стороне света. Ибо так огонь Aghora сжигает узы, связывающие (его) (bandhakān)||181-193||
15.194 यद्यप्यस्ति तु दिङ्नाम काचित्पूर्वापरादिकः।
प्रत्ययो हि न तस्याः स्यादेकस्या अनुपाहितेः॥१९४॥
Yadyapyasti tu diṅnāma kācitpūrvāparādikaḥ|
Pratyayo hi na tasyāḥ syādekasyā anupāhiteḥ||15.194||
15.194Даже если (yadi api), на самом деле, имеется (asti tu) определённое направление, (то) восприятия (его) как востока, запада и т.п. не происходило бы, потому что это единственное (направление) не обусловлено upādhi-s — т.e. ограничивающими признаками — (anupāhiteḥ)||194||
15.195 उपाधिः पूर्वताविष्ट इति चेत्तत्कृतं दिशा।
उपाधिमात्रं तु तथा वैचित्र्याय कथं भवेत्॥१९५॥
Upādhiḥ pūrvatāviṣṭa iti cettatkṛtaṁ diśā|
Upādhimātraṁ tu tathā vaicitryāya kathaṁ bhavet||15.195||
15.195Если утверждается, что (iti ced) upādhi, или ограничивающий признак, находится в состоянии, соответствующем востоку, то это (уже) было сделано направлением.
·Как одно лишь ограничивающий признак может быть (способным) (bhavet) проявлять разнообразие подобно этому?||195||
15.196 तस्मात्संवित्प्रकाशोऽयं मूर्त्याभासनभागतः।
पूर्वादिदिग्विभागाख्यवैचित्र्योल्लेखदुर्मदः॥१९६॥
Tasmātsaṁvitprakāśo'yaṁ mūrtyābhāsanabhāgataḥ|
Pūrvādidigvibhāgākhyavaicitryollekhadurmadaḥ||15.196||
15.197 यत्र यद्यत्प्रकाशते सदा स्वीकरणे क्षमम्।
तदेवोर्ध्वं प्रकाशात्म स्पर्शायोग्यमधः पुनः॥१९७॥
Yatra yadyatprakāśate sadā svīkaraṇe kṣamam|
Tadevordhvaṁ prakāśātma sparśāyogyamadhaḥ punaḥ||15.197||
15.198 किञ्चित्प्रकाशता मध्यं ततो वै दिक्समुद्भवः।
किञ्चित्प्रकाशयोग्यस्य सम्मुखं प्रसरत्पुरः॥१९८॥
Kiñcitprakāśatā madhyaṁ tato vai diksamudbhavaḥ|
Kiñcitprakāśayogyasya sammukhaṁ prasaratpuraḥ||15.198||
15.199 पराङ्मुखं तु तत्पश्चादिति दिग्द्वयमागतम्।
प्रकाशः सम्मुखं वस्तु गृहीत्वोद्रिक्तरश्मिकः॥१९९॥
Parāṅmukhaṁ tu tatpaścāditi digdvayamāgatam|
Prakāśaḥ sammukhaṁ vastu gṛhītvodriktaraśmikaḥ||15.199||
15.200 यत्र तिष्ठेद्दक्षिणं तत्प्रकाशस्यानुकूल्यतः।
दक्षिणस्य पुरःसंस्थं वाममित्युपदिश्यते॥२००॥
Yatra tiṣṭheddakṣiṇaṁ tatprakāśasyānukūlyataḥ|
Dakṣiṇasya puraḥsaṁsthaṁ vāmamityupadiśyate||15.200||
15.201 तत्प्रकाशितमेयेन्दुस्पर्शसौम्यं तदेव हि।
एवमाशाचतुष्केऽस्मिन्मध्यविश्रान्तियोगतः॥२०१॥
Tatprakāśitameyendusparśasaumyaṁ tadeva hi|
Evamāśācatuṣke'sminmadhyaviśrāntiyogataḥ||15.201||
15.202 चतुष्कमन्यत्तेनाष्टौ दिशस्तत्तदधिष्ठिताः।
एवं प्रकाशमात्रेऽस्मिन्वरदे परमे शिवे॥२०२॥
Catuṣkamanyattenāṣṭau diśastattadadhiṣṭhitāḥ|
Evaṁ prakāśamātre'sminvarade parame śive||15.202||
15.203 दिग्विभागः स्थितो लोके शास्त्रेऽपि च तथोच्यते।
क्रमात्सदाशिवाधीशः पञ्चमन्त्रतनुर्यतः॥२०३॥
Digvibhāgaḥ sthito loke śāstre'pi ca tathocyate|
Kramātsadāśivādhīśaḥ pañcamantratanuryataḥ||15.203||
15.204 ईशन्रघोरवामाख्यसद्योऽधोभेदतो दिशः।
ईश ऊर्ध्वं प्रकाशत्वात्पूर्वं वक्त्रं प्रसारि यत्॥२०४॥
Īśanraghoravāmākhyasadyo'dhobhedato diśaḥ|
Īśa ūrdhvaṁ prakāśatvātpūrvaṁ vaktraṁ prasāri yat||15.204||
15.205 पुरुषो दक्षिणाचण्डो वामा वामस्तु सौम्यकः।
पराङ्मुखतया सद्यः पश्चिमा परिभाष्यते॥२०५॥
Puruṣo dakṣiṇācaṇḍo vāmā vāmastu saumyakaḥ|
Parāṅmukhatayā sadyaḥ paścimā paribhāṣyate||15.205||
15.206 पातालवक्त्रमधरमप्रकाशतया स्थितेः।
खमरुद्वह्निजलभूखानि वक्त्राण्यमुष्य हि॥२०६॥
Pātālavaktramadharamaprakāśatayā sthiteḥ|
Khamarudvahnijalabhūkhāni vaktrāṇyamuṣya hi||15.206||
15.207 मुख्यत्वेन खमेवोर्ध्वं प्रकाशमयमुच्यते।
तदेव मुख्यतोऽधस्तादप्रकाशं यतः स्फुटम्॥२०७॥
Mukhyatvena khamevordhvaṁ prakāśamayamucyate|
Tadeva mukhyato'dhastādaprakāśaṁ yataḥ sphuṭam||15.207||
15.208 मध्ये तु यत्प्रकाशं तन्न प्रकाश्यं न चेतरत्।
प्रकाशत्वाद्दृश्यमानमतोऽस्मिन्दिक्चतुष्टयम्॥२०८॥
Madhye tu yatprakāśaṁ tanna prakāśyaṁ na cetarat|
Prakāśatvāddṛśyamānamato'smindikcatuṣṭayam||15.208||
15.196–208Следовательно, этот Свет Сознания через аспект, проявляющий формы, (является) одурманенным, вызывая отчётливое проявление многообразия, называемого разделением направлений на восток и т.д. (pūrva-ādi-dik-vibhāga-ākhya-vaicitrya-ullekha-durmadaḥ).
·То (tad eva), что всегда способно присваивать себе всё (yad yad), что оно проявляет, (является) зенитом — букв. верхом — (ūrdhvam), который есть Свет. С другой стороны, то, что не способно соприкоснуться (с этим Светом, есть) надир — букв. низ — (adhas). (Имеется) небольшая светимость посередине — это было бы ограниченное существо, которое является воспринимающим — (madhyam), откуда, несомненно, (происходит) возникновение направлений. (Восточное направление — это то, которое) распространяется впереди, (то есть) прямо перед тем, кто пригоден для небольшого света — а именно, воспринимающий — (kiñcid-prakāśa-yogyasya). Затем, (западное направление — это то направление, которое) противоположно восточному — букв. отвернувшийся лик или отведённый — (parāṅmukham tu). Таким образом, появилась пара направлений. Свет, захватив реальность перед (Собой) (sammukham), с (Его) умноженными лучами, (место), где (Он) пребывает, (находится) справа — т.e. южное направление — (dakṣiṇam), в соответствии с желаниями этого Света. То, что пребывает впереди справа — т.е. перед югом — (dakṣiṇasya), упоминается как “левое” — а именно, север — (vāmam iti). Тот самый (север) (tad eva hi) очарователен благодаря (своему) контакту с луной объективности, которая раскрывается/проявляется/освящается Тем — т.e. Светом — (tad-prakāśita-meya-indu-sparśa-saumyam).
·Подобным же образом, в этой группе из четырёх направлений, посредством покоя в центре, (появляется) другая группа из четырёх (направлений) (catuṣkam). По этой причине, (существует) восемь направлений, управляемых каждым из тех.
·Таким образом, разделение направлений пребывает в Том, что есть только Свет, в Высшем Śiva, дарующем блага. Так (об этом) говорится в мире, а также (api ca) в писании.
·Последовательно, Владыка Садашивы — другие понимают это сложное слово как “Владыка Садашива” — (sadāśiva-adhīśaḥ) имеет пять Мантр в качестве Своего тела, потому что направления (происходят) из разделения на Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva и Sadyojāta, плюс надир — букв. низ — (īśa-nṛ-aghora-vāma-ākhya-sadyas-adhas-bhedatas).
·Īśāna (есть) зенит, поскольку Он является Светом — лучше было бы: “tasya prakāśatvāt” — (prakāśatvāt). Tatpuruṣa (— это) лик, который распространяется вперёд — т.е. в восточном направлении — (pūrvam). Aghora (есть) юг, Vāmadeva, (который) очарователен, (является) севером. Sadyojāta, лик которого отвернулся (от Света) (parāṅmukhatayā), называется западом. Лик Pātāla — подземного мира — (pātāla-vaktram) (есть) надир, потому что он пребывает без света.
·Их лики (суть) эфир/пространство, воздух, огонь, вода и земля. Сам эфир/пространство (kham eva), в основном, называется зенитом, состоящим из Света. Именно это — т.е. эфир/пространство, которое есть зенит — (tad eva), главным образом, (также является) надиром, поскольку (в нём имеется) явное отсутствие света.
·Этот Свет, который (находится) в середине/центре (madhye tu), не является ни чем-то освещённым, ни (na ca) иным, потому что Он есть Свет — альтернативный перевод был бы: “не отличен от Света” —. По этой причине, группа из четырёх направлений, которая воспринимается, (находится) в Нём — а именно, в Свете — (asmin)||196-208||
15.209 पञ्चमन्त्रतनुर्नाथ इत्थं विश्वदिगीश्वरः।
ततोऽपीशस्तथा रुद्रो विष्णुर्ब्रह्मा तथा स्थितः॥२०९॥
Pañcamantratanurnātha itthaṁ viśvadigīśvaraḥ|
Tato'pīśastathā rudro viṣṇurbrahmā tathā sthitaḥ||15.209||
15.209Таким образом, владыка, чьё тело состоит из Мантр, (является) владыкой всех направлений.
·Даже после этого остаются Īśvara и Rudra, (так же как и) Viṣṇu и Brahmā||209||
15.210 ऊर्ध्वाभिव्यक्त्ययोग्यत्वाद्विष्णोर्धातुश्च पञ्चमम्।
न वक्त्रं तौ भेदमयौ सृष्टिस्थितिप्रभू यतः॥२१०॥
Ūrdhvābhivyaktyayogyatvādviṣṇordhātuśca pañcamam|
Na vaktraṁ tau bhedamayau sṛṣṭisthitiprabhū yataḥ||15.210||
15.210Поскольку Viṣṇu и Brahmā не способны проявляться в зените, у них нет пятого лика. Они оба созданы из двойственности, потому что (они являются) владыками проявления и поддержания (вселенной) (sṛṣṭi-sthiti-prabhū)||210||
15.211 दिग्विभागस्तु तज्जोऽस्ति वदनानां चतुष्टयात्।
पञ्चमस्य युजित्वे तौ परित्यक्तनिजात्मकौ॥२११॥
Digvibhāgastu tajjo'sti vadanānāṁ catuṣṭayāt|
Pañcamasya yujitve tau parityaktanijātmakau||15.211||
15.211Существует разделение на направления, которое возникло из них самих — т.e. из Viṣṇu и Brahmā — (tad-jaḥ) от группы из четырёх ликов.
·Если бы был добавлен пятый лик, (тогда) от самой природы их обоих пришлось бы отказаться — в конечном счёте, Viṣṇu и Brahmā должны были бы отказаться от своей собственной природы —||211||
15.212 ततो ब्रह्माण्डमध्येऽपि ज्ञानशक्तिर्विभो रविः।
दिशां विभागं कुरुते प्रकाशघनवृत्तिमान्॥२१२॥
Tato brahmāṇḍamadhye'pi jñānaśaktirvibho raviḥ|
Diśāṁ vibhāgaṁ kurute prakāśaghanavṛttimān||15.212||
15.213 तथाहि विषुवद्योगे यतः पूर्वं प्रदृश्यते।
तत्पूर्वं यत्र तच्छाया तत्पश्चिममुदाहृतम्॥२१३॥
Tathāhi viṣuvadyoge yataḥ pūrvaṁ pradṛśyate|
Tatpūrvaṁ yatra tacchāyā tatpaścimamudāhṛtam||15.213||
15.214 तस्मिञ्जिगमिषोरस्य यत्सव्यं तत्तु दक्षिणम्।
तत्रैष चण्डतेजोभिर्भाति जाज्वल्यमानवत्॥२१४॥
Tasmiñjigamiṣorasya yatsavyaṁ tattu dakṣiṇam|
Tatraiṣa caṇḍatejobhirbhāti jājvalyamānavat||15.214||
15.215 तत्पुरोवर्ति वामं तु तद्भासा खचितं मनाक्।
तत एव हि सोम्यं तन्न चापि ह्यप्रकाशकम्॥२१५॥
Tatpurovarti vāmaṁ tu tadbhāsā khacitaṁ manāk|
Tata eva hi somyaṁ tanna cāpi hyaprakāśakam||15.215||
15.216 यत्रासावस्तमभ्येति तत्पश्चिममिति स्थितिः।
तत्रैव पश्चिमे येषां प्राक्प्रकाशावलोकनम्॥२१६॥
Yatrāsāvastamabhyeti tatpaścimamiti sthitiḥ|
Tatraiva paścime yeṣāṁ prākprakāśāvalokanam||15.216||
15.217 तदेव पूर्वमेतेषां यथाध्वनि निरूपितम्।
सा सा दिक्च तथा तस्य फलदापि विपर्यये॥२१७॥
Tadeva pūrvameteṣāṁ yathādhvani nirūpitam|
Sā sā dikca tathā tasya phaladāpi viparyaye||15.217||
15.218 विचित्रे फलसम्पत्तिः प्रकाशाधीनिका यतः।
इत्थं सूर्याश्रया दिक्स्यात्सा विचित्रापि तादृशी॥२१८॥
Vicitre phalasampattiḥ prakāśādhīnikā yataḥ|
Itthaṁ sūryāśrayā diksyātsā vicitrāpi tādṛśī||15.218||
15.219 अधिष्ठिता महेशेन चित्रतद्रूपधारिणा।
किं वातिबहुना योऽसौ यष्टा तत्सम्मुखादितः॥२१९॥
Adhiṣṭhitā maheśena citratadrūpadhāriṇā|
Kiṁ vātibahunā yo'sau yaṣṭā tatsammukhāditaḥ||15.219||
15.220 दिशोऽपि प्रविभज्यन्ते प्राक्सव्योत्तरपश्चिमाः।
स्वानुसारकृतं तं च दिग्विभागं सदा शिवः॥२२०॥
Diśo'pi pravibhajyante prāksavyottarapaścimāḥ|
Svānusārakṛtaṁ taṁ ca digvibhāgaṁ sadā śivaḥ||15.220||
15.221 अधितिष्ठत्यर्कमिव स विचित्रवपुर्यतः।
स्वोत्था अपि दिशः स्वेशाः शक्राद्या ह्यधिशेरते॥२२१॥
Adhitiṣṭhatyarkamiva sa vicitravapuryataḥ|
Svotthā api diśaḥ sveśāḥ śakrādyā hyadhiśerate||15.221||
15.222 ते हि प्रकाशशक्त्यंशाः प्रकाशानुविधायिनः।
प्रकाशस्य यदैश्वर्यं स इन्द्रो यत्तु तन्महः॥२२२॥
Te hi prakāśaśaktyaṁśāḥ prakāśānuvidhāyinaḥ|
Prakāśasya yadaiśvaryaṁ sa indro yattu tanmahaḥ||15.222||
15.223 सोऽग्निर्यन्तृत्वभीमत्वे यमो रक्षस्तदूनिमा।
प्रकाश्यं वरुणस्तच्च चाञ्चल्याद्वायुरुच्यते॥२२३॥
So'gniryantṛtvabhīmatve yamo rakṣastadūnimā|
Prakāśyaṁ varuṇastacca cāñcalyādvāyurucyate||15.223||
15.224 भावसञ्चययोगेन वित्तेशस्तत्क्षये विभुः।
अदृष्टविग्रहोऽनन्तो ब्रह्मोर्ध्वे बृंहको विभुः॥२२४॥
Bhāvasañcayayogena vitteśastatkṣaye vibhuḥ|
Adṛṣṭavigraho'nanto brahmordhve bṛṁhako vibhuḥ||15.224||
15.225 प्रकाशस्यैव शक्त्यंशा लोकपास्तेन कीर्तिताः।
इत्थं स्वाधीनरूपापि दिक्सौरी तूपदिश्यते॥२२५॥
Prakāśasyaiva śaktyaṁśā lokapāstena kīrtitāḥ|
Itthaṁ svādhīnarūpāpi diksaurī tūpadiśyate||15.225||
15.226 तत्र सर्वो हि निष्कम्पं प्रकाशत्वं प्रपद्यते।
सर्वगोऽप्यनिलो यद्वद्व्यजनेनोपवीजितः॥२२६॥
Tatra sarvo hi niṣkampaṁ prakāśatvaṁ prapadyate|
Sarvago'pyanilo yadvadvyajanenopavījitaḥ||15.226||
15.227 प्रबुद्धः स्वां क्रियां कुर्याद्घर्मनिर्णोदनादिकाम्।
तद्वत्सर्वगताः सर्वा ऐन्द्र्याद्याः शक्तयः स्फुटम्॥२२७॥
Prabuddhaḥ svāṁ kriyāṁ kuryādgharmanirṇodanādikām|
Tadvatsarvagatāḥ sarvā aindryādyāḥ śaktayaḥ sphuṭam||15.227||
15.228 साधकाश्वाससम्बुद्धास्तत्तत्स्वेष्टफलप्रदाः।
एवं सौरी दिगीशानब्रह्मविष्ण्वीशसौशिवैः॥२२८॥
Sādhakāśvāsasambuddhāstattatsveṣṭaphalapradāḥ|
Evaṁ saurī digīśānabrahmaviṣṇvīśasauśivaiḥ||15.228||
15.229 अधिष्ठिता समाश्वासदार्ढ्यात्तत्तत्फलप्रदा।
साधको यच्च वा क्षेत्रं मण्डलं वेश्म वा भजेत्॥२२९॥
Adhiṣṭhitā samāśvāsadārḍhyāttattatphalapradā|
Sādhako yacca vā kṣetraṁ maṇḍalaṁ veśma vā bhajet||15.229||
15.230 स्थितस्तदनुसारेण मध्यीभवति शङ्करः।
स हि सर्वमधिष्ठाता माध्यस्थ्येनेति तस्य यः॥२३०॥
Sthitastadanusāreṇa madhyībhavati śaṅkaraḥ|
Sa hi sarvamadhiṣṭhātā mādhyasthyeneti tasya yaḥ||15.230||
15.231 सौरः प्रकाशस्तत्पूर्वमित्थं स्याद्दिग्व्यवस्थितिः।
तन्मध्यस्थितनाथस्य ग्रहीतुं दक्षिणं महः॥२३१॥
Sauraḥ prakāśastatpūrvamitthaṁ syāddigvyavasthitiḥ|
Tanmadhyasthitanāthasya grahītuṁ dakṣiṇaṁ mahaḥ||15.231||
15.232 उदङ्मुखः स्यात्पाश्चात्यं ग्रहीतुं पूर्वतोमुखः।
उपविश्य निजस्थाने देहशुद्धिं समाचरेत्॥२३२॥
Udaṅmukhaḥ syātpāścātyaṁ grahītuṁ pūrvatomukhaḥ|
Upaviśya nijasthāne dehaśuddhiṁ samācaret||15.232||
15.212–232По этой причине, даже в центре яйца Brahmā, Сила Знания Всепроникающего, (которая есть) солнце, имеет природу компактной массы Света (и) выполняет разделение на направления.
·Например, при соединении с равнодействием, это (направление) (tad), с которого впервые видно (солнце) (pradṛśyate), (является) востоком. То (направление) (tad), где (располагается) его тень, называется западом. То (направление) (tad tu), которое (находится) справа от него — т.е. от солнца — (asya), стремящегося войти в него — а именно, на запад — (tasmin), несомненно, (является) (tu) югом. Оно сияет там с неукротимой огненной энергией, подобно яростно пылающему (огню) (jājvalyamāna-vat). Север пребывает впереди этого — т.е. юга — (tad-puras-varti). Его огни слегка рассеяны. Поэтому (tatas eva hi) он мягкий, и при этом не (na ca api hi) лишён свойства давать свет. Местоположение, где оно — т.е. солнце — (asau) заходит — т.e. где оно исчезает — (astam abhyeti), (является) “западом”. Именно там (tatra eva), (происходит) первое созерцание (солнечного) света теми, кто (находится) на западе. Для них это (tad eva) (есть) восток, каким он был описан в Пути (Пространства) — т.е. в главе 8 — (adhvani).
·И каждое направление, таким образом, также (является) дарителем плодов для него — а именно, для определённого человека — (tasya), (даже если происходит) разнообразная транспозиция (направлений) (viparyaye vicitre). (Почему?) Потому что превосходство/изобилие плодов зависит от света.
·Таким образом, направление определяется по солнцу. Оно — направление — (sā), хотя и разнообразно, (является) таковым. Оно управляется Великим Господом — т.е. Śiva — (mahā-īśena), который поддерживает его — т.е. направления — разную форму.
·Какой смысл слишком много говорить? (Во-первых, имеется) тот (человек) (asau), который (является) священником/жрецом/поклоняющимся. Направления —восток, юг, север, запад— также разделены (api pravibhajyante) в соответствии с тем, что находится перед ним — священником — и т.д..
·И Śiva всегда управляет этим разделением направлений, сформированным в соответствии с собой — т.е. восток перед совершающим обряд, запад позади него и т.д. — (sva-anusāra-kṛtam), потому что Он имеет удивительно разнообразную форму, подобную (форме) солнца — предполагая “arkaḥ” — (arkam).
·Также, направления, возникающие в отношении самого себя, наделены их собственными владыками, (такими как) Indra — также именуемым “Śakra” — и т.д.. Они — т.e. эти владыки — (te), несомненно, (являются) (hi) аспектами Силы Света, (и, следовательно,) соответствуют Свету.
·Владыкой Света (является) Indra — восточная четверть (В) —, но Его величие/великолепие (yad… tad-mahas) (— это) Agni — юго-восточная четверть (Ю-В) —. Ограничение (Света) и (Его) ужасающее состояние (есть) Yama — южная четверть (Ю) —. Демон — т.e. Nirṛti — (rakṣaḥ) (является) Его — Света — ослаблением — юго-западной четвертью (Ю-З) —. То, что освещено (есть) Varuṇa — западная четверть (З) —. И это называется Vāyu из-за (его) непостоянства — северо-западная четверть (С-З) —. В связи со скоплением сущностей — т.e. объектов — (bhāva-sañcaya-yogena), (он является) владыкой богатства — т.e. Kubera — (vitta-īśaḥ) — северной четвертью (С) —. Когда это устраняется, (он называется) Vibhu — т.e. Īśāna — (vibhuḥ) — северо-восточной четвертью (С-В) —. Ananta — т.e. Viṣṇu — (anantaḥ) имеет невидимую форму — надир —. Brahmā, тот, кто питает, (является) все-проникающим вверху — зенитом —. По этой причине, аспекты Силы Самого Света зовутся Защитниками мира.
·Таким образом, направление, хотя оно и независимо — или также “хотя оно зависит от себя”, т.е. каждое направление прослеживается по отношению к самому себе, как показывал Абхинавагупта — (sva-adhīna-rūpā api), указано как относящееся к солнцу, потому что там — на солнце — (tatra) всё действительно становится видимым.
·Подобно тому, как воздух, хотя и присутствует повсюду, при движении — букв. когда обдувается — (upavījitaḥ) веера пробуждается (и) выполняет свою деятельность/функцию по удалению тепла и т.д., точно также все силы Indra и др., (которые) находятся повсюду (и) явно пробуждаются, благодаря уверенности sādhaka, или адепта, даруют различные плоды, которые дороги ему — или “которые он желает” — (tad-tad-sveṣṭa-phala-pradāḥ).
·Таким образом, солнечное направление, (если оно) управляется Īśāna, Brahmā, Viṣṇu, Īśa и Sauśiva — также называемым “Suśiva” — (īśāna-brahma-viṣṇu-īśa-sauśivaiḥ), дарует различные плоды благодаря непоколебимой уверенности адепта (адепта) (samāśvāsa-dārḍhyāt).
·Какая бы область, maṇḍala или дом ни принадлежали sādhaka, или адепту , Śaṅkara — т.e. Śiva — (śaṅkaraḥ) становится центром (и) остаётся (таким) (sthitaḥ) по отношению к нему — букв. сообразно ему — (tad-anusāreṇa).
·Он, несомненно, управляет всем, пребывая в центре. Его солнечный Свет (находится) перед Ним. Расположение направлений является таковым.
·Чтобы ухватить величественный блеск, (именуемый) югом Владыки, пребывающего в центре этого, (священник/жрец/поклоняющийся) должен быть обращён лицом на север. Он смотрит на восток для ухватывания западной (четверти) (pāścātyam).
·Усевшись на своё место, (священник/жрец/поклоняющийся) должен совершить очищение тела||212-232||
15.233 अङ्गुष्ठाग्रात्कालवह्निज्वालाभास्वरमुत्थितम्।
अस्त्रं ध्यात्वा तच्छिखाभिर्बहिरन्तर्दहेत्तनुम्॥२३३॥
Aṅguṣṭhāgrātkālavahnijvālābhāsvaramutthitam|
Astraṁ dhyātvā tacchikhābhirbahirantardahettanum||15.233||
15.234 दाहश्च ध्वंस एवोक्तो ध्वंसकं मन्त्रसञ्ज्ञितम्।
तेजस्तथाभिलापाख्यस्वविकल्परसोम्भितम्॥२३४॥
Dāhaśca dhvaṁsa evokto dhvaṁsakaṁ mantrasañjñitam|
Tejastathābhilāpākhyasvavikalparasombhitam||15.234||
15.233–234После медитации на оружие, сияющее пламенем огня времени, исходящего из кончика большого пальца ноги, ему следует сжечь этим пламенем (своё) тело изнутри (и) снаружи.
·И (это) сожжение называется самим разрушением (загрязнений). Разрушитель (— это) Сияние/Огненная Энергия, называемая Мантрой, созданная из сока собственной викальпы — то есть из того, что является Абсолютной Свободой Понающего —, которая является повествователем слов в таком ключе||233-234||
15.235 तेन मन्त्राग्निना दाहो देहे पुर्यष्टके तथा।
देहपुर्यष्टकाहन्ताविध्वंसादेव जायते॥२३५॥
Tena mantrāgninā dāho dehe puryaṣṭake tathā|
Dehapuryaṣṭakāhantāvidhvaṁsādeva jāyate||15.235||
15.235Следовательно, сожжение, (производимое) огнём Мантры в (грубом) теле и тонком теле, рождается из полного уничтожения Я-тости в (грубом) и тонком телах (deha-puryaṣṭaka-ahantā-vidhvaṁsāt eva)||235||
15.236 न हि सद्भावमात्रेण देहोऽसावन्यदेहवत्।
अहन्तायां हि देहत्वं सा ध्वस्ता तद्दहेद्ध्रुवम्॥२३६॥
Na hi sadbhāvamātreṇa deho'sāvanyadehavat|
Ahantāyāṁ hi dehatvaṁ sā dhvastā taddaheddhruvam||15.236||
15.236Просто (своим) существованием, то тело вовсе (na hi) не подобно другому телу — или “другим телам”, или “телам других” — (anya-deha-vat). Состояние телесности (укоренено) в Я-тости. (Я-тость,) однажды уничтоженная, несомненно, сжигает это — т.е. состояние телесности — (tad)||236||
15.237 तद्देहसंस्कारभरो भस्मत्वेनाथ यः स्थितः।
तं वर्मवायुनाधूय तिष्ठेच्छुद्धचिदात्मनि॥२३७॥
Taddehasaṁskārabharo bhasmatvenātha yaḥ sthitaḥ|
Taṁ varmavāyunādhūya tiṣṭhecchuddhacidātmani||15.237||
15.238 तस्मिन्ध्रुवे निस्तरङ्गे समापत्तेरुपागते।
संविदः सृष्टिधर्मित्वादाद्यामेति तरङ्गिताम्॥२३८॥
Tasmindhruve nistaraṅge samāpatterupāgate|
Saṁvidaḥ sṛṣṭidharmitvādādyāmeti taraṅgitām||15.238||
15.239 सैव मूर्तिरिति ख्याता तारसद्बिन्दुहात्मिका।
ततो नवात्मदेवेन न्यासस्तत्त्वोदयात्मकः॥२३९॥
Saiva mūrtiriti khyātā tārasadbinduhātmikā|
Tato navātmadevena nyāsastattvodayātmakaḥ||15.239||
15.240 अङ्गवक्त्राणि तस्यैव स्वस्थानेषु नियोजयेत्।
अथ मातृकया प्राग्वत्तत्तत्त्वस्फुटतात्मकः॥२४०॥
Aṅgavaktrāṇi tasyaiva svasthāneṣu niyojayet|
Atha mātṛkayā prāgvattattattvasphuṭatātmakaḥ||15.240||
15.241 त्रितत्त्वन्यासता चास्य पृष्ठे कक्ष्यात्रयागते।
ततोऽघोराष्टकन्यासः शिरस्तच्चरणात्मकम्॥२४१॥
Tritattvanyāsatā cāsya pṛṣṭhe kakṣyātrayāgate|
Tato'ghorāṣṭakanyāsaḥ śirastaccaraṇātmakam||15.241||
15.242 ततोऽपि शिवसद्भावन्यासः स्वाङ्गस्य संयुतः।
इत्थंकृते पञ्चकेऽस्मिन्यत्तन्मुख्यतया भवेत्॥२४२॥
Tato'pi śivasadbhāvanyāsaḥ svāṅgasya saṁyutaḥ|
Itthaṁkṛte pañcake'sminyattanmukhyatayā bhavet||15.242||
15.243 उपास्यमर्च्यं तत्साङ्गं षष्ठे न्यासे नियोजयेत्।
तेनात्र न्यासयोग्योऽसौ भगवान्रतिशेखरः॥२४३॥
Upāsyamarcyaṁ tatsāṅgaṁ ṣaṣṭhe nyāse niyojayet|
Tenātra nyāsayogyo'sau bhagavānratiśekharaḥ||15.243||
15.244 ऊर्ध्वे न्यास्यो नवाख्यस्य मुख्यत्वेऽन्योन्यधामता।
एवं भैरवसद्भावनाथे मुख्यतया यदि॥२४४॥
Ūrdhve nyāsyo navākhyasya mukhyatve'nyonyadhāmatā|
Evaṁ bhairavasadbhāvanāthe mukhyatayā yadi||15.244||
15.245 उपास्यता तत्तत्स्थाने प्राङ्न्यास्यो रतिशेखरः।
इत्थं श्रीपूर्वशास्त्रे मे सम्प्रदायं न्यरूपयत्॥२४५॥
Upāsyatā tattatsthāne prāṅnyāsyo ratiśekharaḥ|
Itthaṁ śrīpūrvaśāstre me sampradāyaṁ nyarūpayat||15.245||
15.246 शम्भुनाथो न्यासविधौ देवो हि कथमन्यथा।
न्यासे विवर्ज्यतेऽमुष्मिन्नङ्गान्यप्यस्य सन्ति हि॥२४६॥
Śambhunātho nyāsavidhau devo hi kathamanyathā|
Nyāse vivarjyate'muṣminnaṅgānyapyasya santi hi||15.246||
15.237–246Теперь бремя saṁskāra-s, или скрытых отпечатков того тела пребывает в виде пепла. Устранив это — т.е. пепел — (tam… ādhūya) ветром брони (Мантры) (varma-vāyunā), (священник/жрец/поклоняющийся) должен оставаться в (своей) Самости, которая есть чистое Сознание.
·Когда наступает то устойчивое/постоянное/неизменное (Состояние), которое лишено волн — т.е. неподвижное — (tasmin dhruve nistaraṅge… upāgate) благодаря samādhi — а именно, посредством совершенного поглощения — (samāpatteḥ), (Сознание вновь) принимает на себя первое волнение, поскольку излучение/проявление является качеством Сознания. (В это время) Оно — т.e. Само Сознание — (sā eva), состоящее из Спасителя — слога “Om̐” —, истинного Bindu, или Точки, и (согласного) “ha”, называется “Mūrti” — букв. идол, форма, изображение и т.д. — (mūrtiḥ iti).
·(1) Затем (следует ритуал) nyāsa, состоящий из возникновения таттв — категорий, принципов — (tattva-udaya-ātmakaḥ) с помощью бога Navātmā. Его конечности/части тела и лики должны быть помещены на свои собственные места. (2) Теперь, посредством Mātṛkā, как и прежде, (выполняется ритуал nyāsa), состоящий из ясности таттв. (3) (Выполняется) nyāsa трёх таттв, или принципов — т.e. Śiva, Vidyā и Ātmā, см. 11.34-35 — (tri-tattva-nyāsatā ca) на его спине, в трёх ограждениях. (4) После этого (следует) nyāsa восьми (Bhairava-s, таких как) Aghora (и т.д.) — восемь Bhairava-s таковы: Aghora, Paramaghora, Ghorarūpa, Ghorānana, Bhīma, Bhīṣaṇa, Vamana и Pivana” — (aghora-aṣṭaka-nyāsaḥ) от головы до его стоп. (5) Далее (tatas api) (выполняется) nyāsa Śivasadbhāva — а именно, Bhairavasadbhāva — (śivasadbhāva-nyāsaḥ) с его собственными частями тела/конечностями — предполагая “svāṅgeṇa” — (sva-aṅgasya saṁyutaḥ). (6) Когда группа из пяти (nyāsa-s) выполнена подобным образом, (божество) —вместе со своими частями тела—, которое является объектом служения (и) поклонения как главное, должно быть включено в шестой (ритуал) nyāsa. По этой причине, (когда) здесь это (божество) (asau), подходящее для nyāsa, (есть не кто иной, как) владыка Ratiśekhara, (тогда) его следует поместить выше; (но) когда статус главного (божества) (mukhyatve) переходит к Navātmā, они меняются местами — букв. (возникает) состояние взаимного пребывания — (anyonya-dhāmatā).
·Таким образом, если владыка Bhairavasadbhāva является главным (божеством), которому служат (bhairavasadbhāva-nāthe mukhyatayā… upāsyatā), (тогда) Ratiśekhara должен быть помещён первым в каждом из этих мест.
·Śambhunātha изложил мне традиционное учение, касающееся процедуры nyāsa, так, (как оно было объяснено) в почтенном Mālinīvijayottaratantra. Иначе, как (получается, что) бог — Абхинавагупа ссылается на Ratiśekhara — был исключён — букв. исключён — (devaḥ hi… vivarjyate) в том nyāsa, (хотя) он также обладает частями тела?||237-246||
15.247 मूर्तिः सृष्टिस्त्रितत्त्वं चेत्यष्टौ मूर्त्यङ्गसंयुताः।
शिवः साङ्गश्च विज्ञेयो न्यासः षोढा प्रकीर्तितः॥२४७॥
Mūrtiḥ sṛṣṭistritattvaṁ cetyaṣṭau mūrtyaṅgasaṁyutāḥ|
Śivaḥ sāṅgaśca vijñeyo nyāsaḥ ṣoḍhā prakīrtitaḥ||15.247||
15.248 अस्योपरि ततः शाक्तं न्यासं कुर्याच्च षड्विधम्।
परापरां सवक्त्रां प्राक्ततः प्रागिति मालिनीम्॥२४८॥
Asyopari tataḥ śāktaṁ nyāsaṁ kuryācca ṣaḍvidham|
Parāparāṁ savaktrāṁ prāktataḥ prāgiti mālinīm||15.248||
15.249 पश्चात्परादित्रितयं शिखाहृत्पादगं क्रमात्।
ततः कवक्त्रकण्ठेषु हृन्नाभीगुह्य ऊरुतः॥२४९॥
Paścātparāditritayaṁ śikhāhṛtpādagaṁ kramāt|
Tataḥ kavaktrakaṇṭheṣu hṛnnābhīguhya ūrutaḥ||15.249||
15.250 जानुपादेऽप्यघोर्याद्यं ततो विद्याङ्गपञ्चकम्।
ततस्त्वावाहयेच्छक्तिं मातृसद्भावरूपिणीम्॥२५०॥
Jānupāde'pyaghoryādyaṁ tato vidyāṅgapañcakam|
Tatastvāvāhayecchaktiṁ mātṛsadbhāvarūpiṇīm||15.250||
15.251 योगेश्वरीं परां पूर्णां कालसङ्कर्षिणीं ध्रुवाम्।
अङ्गवक्त्रपरीवारशक्तिद्वादशकाधिकाम्॥२५१॥
Yogeśvarīṁ parāṁ pūrṇāṁ kālasaṅkarṣiṇīṁ dhruvām|
Aṅgavaktraparīvāraśaktidvādaśakādhikām||15.251||
15.252 साध्यानुष्ठानभेदेन न्यासकाले स्मरेद्गुरुः।
परैव देवीत्रितयमध्ये याभेदिनी स्थिता॥२५२॥
Sādhyānuṣṭhānabhedena nyāsakāle smaredguruḥ|
Paraiva devītritayamadhye yābhedinī sthitā||15.252||
15.253 सानवच्छेदचिन्मात्रसद्भावेयं प्रकीर्तिता।
सारशास्त्रे यामले च देव्यास्तेन प्रकीर्तितः॥२५३॥
Sānavacchedacinmātrasadbhāveyaṁ prakīrtitā|
Sāraśāstre yāmale ca devyāstena prakīrtitaḥ||15.253||
15.254 मूर्तिः सवक्त्रा शक्तिश्च शक्तित्रयमथाष्टकम्।
पञ्चाङ्गानि परा शक्तिर्न्यासः शाक्तोऽपि षड्विधः॥२५४॥
Mūrtiḥ savaktrā śaktiśca śaktitrayamathāṣṭakam|
Pañcāṅgāni parā śaktirnyāsaḥ śākto'pi ṣaḍvidhaḥ||15.254||
15.255 यामलोऽयं महान्यासः सिद्धिमुक्तिफलप्रदः।
मुक्त्येकार्थी पुनः पूर्वं शाक्तं न्यासं समाचरेत्॥२५५॥
Yāmalo'yaṁ mahānyāsaḥ siddhimuktiphalapradaḥ|
Muktyekārthī punaḥ pūrvaṁ śāktaṁ nyāsaṁ samācaret||15.255||
15.247–255(Это) называется шестиступенчатой (процедурой) nyāsa (Śambhu) (nyāsaḥ): (1) Mūrti, (2) излучение, (3) три таттвы, или принципа и (ca iti) (4) восемь (Bhairava-s) (aṣṭau) (5) вместе с конечностями Mūrti, а также (6) должен быть познан Śiva с Его конечностями. Затем (tatas… ca) ему следует выполнить шестиступенчатую (процедуру) nyāsa Śakti поверх неё — а именно, предыдущей процедуры nyāsa Śambhu — (asya).
·(1) Вначале (он — т.e. священник/жрец/поклоняющийся — должен поместить) Parāparā с Её Ликами. После этого, (2) (он должен поместить) Mālinī как прежде — предполагая “prāgvat” — (prāk iti). Затем, (3) (он должен поместить) триаду, состоящую из Parā и т.д., пребывающую в пламени (на макушке головы), сердце и стопах, соответственно. Далее, (4) (он должен поместить) Aghorī и т.д. на голову, рот, горло, сердце, пупок, половые органы, (а) также от бёдер (до) колен и стоп — восемь богинь, которые являются супругами 8 Bhairava-s, должны быть помещены на 9 зонах… это выглядит несогласованным, по-видимому, поэтому некоторые авторы отбрасывают ‘колени’, чтобы сохранить 8 богинь и 8 зон, но я не считаю это правильным и оставляю всё так, как написал Абхинавагупта —. Затем (5) (он должен поместить) группу из пяти конечностей Vidyā. После этого (tatas tu), (6) он должен призвать Силу, чьей формой является Mātṛsadbhāva, которая есть Parā, Неизменная/Непоколебимая (и) Полная Богиня Йоги, Та, кто уносит Время.
·Гуру должен помнить (Kālasaṅkarṣiṇī — Ту, кто уносит Время — как наделённую) конечностями, ликами, свитой, двенадцатью силами — т.e. двенадцать Kālī-s, постулируемыми школой Крама Шиваизма Трики — и т.д. (aṅga-vaktra-parīvāra-śakti-dvādaśaka-ādhikām) во время nyāsa в соответствии с видом соблюдения/практики и целью.
·По этой причине, в Trikasāra и Devyāyāmalatantra утверждается, (что) эта Самая Parā, которая пребывает в середине триады богинь, как неотличная (от них) (abhedinī), зовётся Той, чья Истинная Сущность есть лишь непрерывное/безграничное Сознание. (Процедура) nyāsa Śakti также шестиступенчатая: (1) Mūrti — т.е. Navātmā — (mūrtiḥ) с её ликами и (2) Śakti, (3) три śakti-s и (4) группа из восьми, (5) пять конечностей (и) (6) Высшая Śakti. Эта двойная — букв. парная — (yāmalaḥ) великая (процедура) nyāsa дарует плоды siddhi — т.e. сверхспособностей, сверхъестественных сил — и Освобождение.
·Однако тот, кто желает лишь Освобождения, вначале должен выполнить nyāsa Śakti||247-255||
15.256 गुरवस्त्वाहुरित्थं यन्न्यासद्वयमुदाहृतम्।
मुमुक्षुणा तु पादादि तत्कार्यं संहृतिक्रमात्॥२५६॥
Guravastvāhuritthaṁ yannyāsadvayamudāhṛtam|
Mumukṣuṇā tu pādādi tatkāryaṁ saṁhṛtikramāt||15.256||
15.257 यावन्तः कीर्तिता भेदाः शम्भुशक्त्यणुवाचकाः।
तावत्स्वप्येषु मन्त्रेषु न्यासः षोढैव कीर्तितः॥२५७॥
Yāvantaḥ kīrtitā bhedāḥ śambhuśaktyaṇuvācakāḥ|
Tāvatsvapyeṣu mantreṣu nyāsaḥ ṣoḍhaiva kīrtitaḥ||15.257||
15.258 किन्त्वावाह्यस्तु यो मन्त्रः स तत्राङ्गसमन्वितः।
षष्ठः स्यादिति सर्वत्र षोढैवायमुदाहृतः॥२५८॥
Kintvāvāhyastu yo mantraḥ sa tatrāṅgasamanvitaḥ|
Ṣaṣṭhaḥ syāditi sarvatra ṣoḍhaivāyamudāhṛtaḥ||15.258||
15.256–258Гуру сказали, (что) эта группа из двух nyāsa-s, которая была упомянута, должна быть выполнена таким образом тем, кто желает Освобождения, в соответствии с процессом растворения, начиная со стоп.
·Многочисленные разделения (Мантр) называются теми, которые обозначают Śambhu — т.e. Śiva —, Śakti и nara — ограниченное существо — (śambhu-śakti-aṇu-vācakāḥ), и не имеет значения, сколько бы ни было тех Мантр. (Это) называется шестиступенчатой (процедурой) nyāsa. Тем не менее, Мантра, которая должна быть призвана, должна быть там наделена (своими) конечностями, (а также должна быть) шестой (процедурой nyāsa) (ṣaṣṭhaḥ). Таким образом, эта шестиступенчатая (процедура nyāsa) упоминается повсюду||256-258||
15.259 मुद्राप्रदर्शनं पश्चात्कायेन मनसा गिरा।
पञ्चावस्था जाग्रदाद्याः षष्ठ्यनुत्तरनामिका॥२५९॥
Mudrāpradarśanaṁ paścātkāyena manasā girā|
Pañcāvasthā jāgradādyāḥ ṣaṣṭhyanuttaranāmikā||15.259||
15.260 षट्कारणषडात्मत्वात्षट्त्रिंशत्तत्त्वयोजनम्।
एवं षोढामहान्यासे कृते विश्वमिदं हठात्॥२६०॥
Ṣaṭkāraṇaṣaḍātmatvātṣaṭtriṁśattattvayojanam|
Evaṁ ṣoḍhāmahānyāse kṛte viśvamidaṁ haṭhāt||15.260||
15.261 देहे तादात्म्यमापन्नं शुद्धां सृष्टिं प्रकाशयेत्।
मूर्तिन्यासात्समारभ्य या सृष्टिः प्रसृतात्र सा॥२६१॥
Dehe tādātmyamāpannaṁ śuddhāṁ sṛṣṭiṁ prakāśayet|
Mūrtinyāsātsamārabhya yā sṛṣṭiḥ prasṛtātra sā||15.261||
15.262 अभेदमानीय कृता शुद्धा न्यासबलक्रमात्।
तेन येऽचोदयन्मूढाः पाशदाहविधूनने॥२६२॥
Abhedamānīya kṛtā śuddhā nyāsabalakramāt|
Tena ye'codayanmūḍhāḥ pāśadāhavidhūnane||15.262||
15.263 कृते शान्ते शिवे रूढः पुनः किमवरोहति।
इति ते दूरतो ध्वस्ताः परमार्थं हि शाम्भवम्॥२६३॥
Kṛte śānte śive rūḍhaḥ punaḥ kimavarohati|
Iti te dūrato dhvastāḥ paramārthaṁ hi śāmbhavam||15.263||
15.264 न विदुस्ते स्वसंवित्तिस्फुरत्तासारवर्जिताः।
न खल्वेष शिवः शान्तो नाम कश्चिद्विभेदवान्॥२६४॥
Na viduste svasaṁvittisphurattāsāravarjitāḥ|
Na khalveṣa śivaḥ śānto nāma kaścidvibhedavān||15.264||
15.265 सर्वेतराध्वव्यावृत्तो घटतुल्योऽस्ति कुत्रचित्।
महाप्रकाशरूपा हि येयं संविद्विजृम्भते॥२६५॥
Sarvetarādhvavyāvṛtto ghaṭatulyo'sti kutracit|
Mahāprakāśarūpā hi yeyaṁ saṁvidvijṛmbhate||15.265||
15.266 सा शिवः शिवतैवास्य वैश्वरूप्यावभासिता।
तथाभासनयोगोऽतः स्वरसेनास्य जृम्भते॥२६६॥
Sā śivaḥ śivataivāsya vaiśvarūpyāvabhāsitā|
Tathābhāsanayogo'taḥ svarasenāsya jṛmbhate||15.266||
15.267 भास्यमानोऽत्र चाभेदः स्वात्मनो भेद एव च।
भेदे विजृम्भिते माया मायामातुर्विजृम्भते॥२६७॥
Bhāsyamāno'tra cābhedaḥ svātmano bheda eva ca|
Bhede vijṛmbhite māyā māyāmāturvijṛmbhate||15.267||
15.268 अभेदे जृम्भतेऽस्यैव मायामातुः शिवात्मता।
मायाप्रमाता तद्रूपविकल्पाभ्यासपाटवात्॥२६८॥
Abhede jṛmbhate'syaiva māyāmātuḥ śivātmatā|
Māyāpramātā tadrūpavikalpābhyāsapāṭavāt||15.268||
15.269 शिव एव तदभ्यासफलं न्यासादि कीर्तितम्।
यथाहि दुष्टकर्मास्मीत्येवं भावयतस्तथा॥२६९॥
Śiva eva tadabhyāsaphalaṁ nyāsādi kīrtitam|
Yathāhi duṣṭakarmāsmītyevaṁ bhāvayatastathā||15.269||
15.270 तथा शिवोऽहं नान्योऽस्मीत्येवं भावयतस्तथा।
एतदेवोच्यते दार्ढ्यं विमर्शहृदयङ्गमम्॥२७०॥
Tathā śivo'haṁ nānyo'smītyevaṁ bhāvayatastathā|
Etadevocyate dārḍhyaṁ vimarśahṛdayaṅgamam||15.270||
15.271 शिवैकात्म्यविकल्पौघद्वारिका निर्विकल्पता।
अन्यथा तस्य शुद्धस्य विमर्शप्राणवर्तिनः॥२७१॥
Śivaikātmyavikalpaughadvārikā nirvikalpatā|
Anyathā tasya śuddhasya vimarśaprāṇavartinaḥ||15.271||
15.272 कथं नामाविमृष्टं स्याद्रूपं भासनधर्मिणः।
तेनातिदुर्घटघटास्वतन्त्रेच्छावशादयम्॥२७२॥
Kathaṁ nāmāvimṛṣṭaṁ syādrūpaṁ bhāsanadharmiṇaḥ|
Tenātidurghaṭaghaṭāsvatantrecchāvaśādayam||15.272||
15.273 भानपि प्राणबुद्ध्यादिः स्वं तथा न विकल्पयेत्।
प्रत्युतातिस्वतन्त्रात्मविपरीतस्वधर्मताम्॥२७३॥
Bhānapi prāṇabuddhyādiḥ svaṁ tathā na vikalpayet|
Pratyutātisvatantrātmaviparītasvadharmatām||15.273||
15.274 विनाश्यनीशायत्तत्वरूपां निश्चित्य मज्जति।
ततः संसारभागीयतथानिश्चयशातिनीम्॥२७४॥
Vināśyanīśāyattatvarūpāṁ niścitya majjati|
Tataḥ saṁsārabhāgīyatathāniścayaśātinīm||15.274||
15.275 नित्यादिनिश्चयद्वारामविकल्पां स्थितिं श्रयेत्।
ये तु तीव्रतमोद्रिक्तशक्तिनिर्मलताजुषः॥२७५॥
Nityādiniścayadvārāmavikalpāṁ sthitiṁ śrayet|
Ye tu tīvratamodriktaśaktinirmalatājuṣaḥ||15.275||
15.276 न ते दीक्षामनुन्यासकारिणश्चेति वर्णितम्।
एवं विश्वशरीरः सन्विश्वात्मत्वं गतः स्फुटम्॥२७६॥
Na te dīkṣāmanunyāsakāriṇaśceti varṇitam|
Evaṁ viśvaśarīraḥ sanviśvātmatvaṁ gataḥ sphuṭam||15.276||
15.277 न्यासमात्रात्तथाभूतं देहं पुष्पादिनार्चयेत्।
पृथङ्मन्त्रैर्विस्तरेण सङ्क्षेपान्मूलमन्त्रतः॥२७७॥
Nyāsamātrāttathābhūtaṁ dehaṁ puṣpādinārcayet|
Pṛthaṅmantrairvistareṇa saṅkṣepānmūlamantrataḥ||15.277||
15.278 धूपनैवेद्यतृप्त्याद्यैस्तथा व्याससमासतः।
संसारवामाचारत्वात्सर्वं वामकरेण तु॥२७८॥
Dhūpanaivedyatṛptyādyaistathā vyāsasamāsataḥ|
Saṁsāravāmācāratvātsarvaṁ vāmakareṇa tu||15.278||
15.279 कुर्यात्तर्पणयोगं च दैशिकस्तदनामया।
वामशब्देन गुह्यं श्रीमतङ्गादावपीरितम्॥२७९॥
Kuryāttarpaṇayogaṁ ca daiśikastadanāmayā|
Vāmaśabdena guhyaṁ śrīmataṅgādāvapīritam||15.279||
15.259–279После этого (следует) демонстрация Mudrā-s телом, умом (и) словами/речью.
·Пять состояний (— это) бодрствование и т.д. — а именно, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон, Turya и Turyātīta — (jāgrat-ādyāḥ). Шестое называется Anuttara. Из-за шестеричности шести причин — т.e. Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśvara, Sadāśiva и Anāśritaśiva — (ṣaṭ-kāraṇa-ṣaṭ-ātmatvāt) (существует) курс/путь/расположение/последовательность тридцати шести категорий — 6 причин x 6 состояний сознания = 36 категорий —. Когда великая шестикратная (процедура) nyāsa была выполнена таким образом, при достижении отождествления (с Śiva) (tādātmyam āpannam) в теле, эта вселенная принудительно/упорно/неизбежно являет/проявляет чистое излучение/проявление.
·Начиная с nyāsa Mūrti, проявление, которое отображается здесь, ведёт — букв. ведущий — (ānīya) к единству, (и, таким образом,) очищается благодаря постепенной силе nyāsa.
·По этой причине, те глупцы уничтожаются издалека, которые докучают вопросом: “Когда избавление от уз было совершено путем их сжигания, (и священник/жрец/поклоняющийся) утверждается в мирном Śiva, почему он нисходит вновь (punar… iti)?”. Лишённые сущности сияния их собственного Сознания, они не знают Высшую Реальность (parama-artham hi) Śambhu.
·Тот Śiva, кто, несомненно, мирный, кто является кем-то другим/отдельным, кто свободен от/не может быть найден на всех других путях, кто подобен горшку, вовсе не существует нигде (na khalu… asti kutracid)!
·Это Сознание, которое является Великим Светом, расширяется. Это (есть) Śiva. Его сущность Śiva проявляется как многообразная вселенная.
·По этой причине, Его такая связь с освещающим аспектом (Сознания) (tathā-ābhāsana-yogaḥ) раскрывается/распространяется благодаря Его собственной склонности/к наслаждению — букв. посредством Его собственного Сока, или Rasa — (sva-rasena).
·И здесь становятся проявленными недвойственность и двойственность в отношении собственной Самости.
·Для познающего/переживающего Māyā, когда двойственность расширяется, Māyā расширяется. Когда разворачивается недвойственность, (происходит проявление) природы Śiva того самого познающего/переживающего Māyā.
·Познающий Māyā (осознаёт себя) Самим Śiva через интенсивную практику с vikalpa-s, или мыслями, имеющими эту природу. Считается, что плодом этой практики (является) nyāsa и т.д..
·Подобно тому, как некто, думающий так: “Я являюсь злодеем”, (становится) таковым, так и человек, думающий так: “Я есть никто иной, как Śiva”, (становится) таковым.
·Именно это (etad eva) называется твёрдостью, исходящей из Сердца Vimarśa — т.е. Śakti — (vimarśa-hṛdayaṅgamam), (то есть) состоянием, лишённым vikalpa-s, или мыслей, (возникающих) посредством потока vikalpa-s, относящихся к единству/тождеству с Śiva.
·В противном случае, как можно (было бы) не созерцать — букв. не размышлять — (avimṛṣṭam syāt) природу того (Śiva), который чист и пребывает как Жизнь Vimarśa — т.e. Śakti или Я-Сознания/Осознания Я — (и) чьё качество заключается в проявлении?
·Поэтому, Силой Свободной Воли (Śiva), совершающей то, что чрезвычайно трудно осуществить, этот (ограниченный индивидуум) (ayam), состоящий из жизненной энергии, интеллекта и т.д., даже если сияет (в единстве с Śiva) (bhān), не воспринимает (na vikalpayet) себя таковым — т.е. подобным Śiva — (tathā).
·Напротив, он тонет, чувствуя убеждённость в том, что его собственная природа противоположна в высшей степени Свободной Самости, (т.е. что его собственная природа) состоит в разрушаемости, бессилии и зависимости.
·По этой причине, он должен прибегнуть к состоянию, лишённому vikalpa-s, или мыслей, доступ к которому осуществляется посредством убеждённости (в своей собственной) вечной (природе) и т.д., (и) которое отсекает (предыдущую) убеждённость, связанную таким образом с Saṁsāra — т.e. с Трансмиграцией, наполненной страданием — (saṁsāra-bhāgīya-tathā-niścaya-śātinīm).
·И уже было описано, что те, кто обладают чистотой наиболее интенсивного и обильного Śaktipāta, не (проходят через) инициацию, (не нашептывают) Мантры (и не) выполняют nyāsa.
·Таким образом, тот, чьё тело есть вселенная, (и кто) лишь посредством nyāsa, несомненно, стал вселенской Самостью, должен поклоняться телу, которое (сейчас) такое, с цветами т.д. (и) с Мантрами отдельно, пространно (или) кратко с помощью коренной Мантры. Также (он должен поклоняться телу) с благовониями, подношениями пищи, приятными подношениями и пр. в развёрнутой или краткой форме — т.e. со всем вместе или всего лишь с несколькими — (vyāsasamāsataḥ).
·Поскольку практика противоречит Saṁsāra, духовный наставник должен выполнять всю ту Йога (практику, связанную с) возлияниями левой рукой —(точнее) безымянным пальцем—.
·В почтенном Mataṅgatantra и т.д. также сказано, (что) под словом “vāma” — букв. левый, противоположный и т.д. — (vāma-śabdena) (подразумевается) “тайный, загадочный/непостижимый”||259-279||
15.280 वामाचारपरो मन्त्री यागं कुर्यादिति स्फुटम्।
श्रीमद्भर्गशिखाशास्त्रे तथा श्रीगमशासने॥२८०॥
Vāmācāraparo mantrī yāgaṁ kuryāditi sphuṭam|
Śrīmadbhargaśikhāśāstre tathā śrīgamaśāsane||15.280||
15.280В почтенном Bhargaśikhā, а также в почтенном Gamaśāsana чётко (указано) (sphuṭam), что mantrī — поскольку mantravit и mantrajña означают “жрец”, то можно считать “mantrī” жрецом — (mantrī), преданный практике левой, должен совершать yāga, или жертвоприношение||280||
15.281 सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वयज्ञेषु यत्फलम्।
तत्फलं कोटिगुणितमनामातर्पणात्प्रिये॥२८१॥
Sarvatīrtheṣu yatpuṇyaṁ sarvayajñeṣu yatphalam|
Tatphalaṁ koṭiguṇitamanāmātarpaṇātpriye||15.281||
15.281“О Возлюбленная, плод (tad phalam), (обретаемый) через подношение возлияний (левым) безымянным пальцем, (является) заслугой, которая (достигается) во всех местах паломничества, (и) плодом, который (обретается) во всех жертвоприношениях, умноженным на десять миллионов”||281||
15.282 श्रीमन्नन्दिशिखायां च श्रीमदानन्दशासने।
तदुक्तं स्रुक्च पूर्णायां स्रुवश्चाज्याहुतौ भवेत्॥२८२॥
Śrīmannandiśikhāyāṁ ca śrīmadānandaśāsane|
Taduktaṁ srukca pūrṇāyāṁ sruvaścājyāhutau bhavet||15.282||
15.283 शेषं वामकरेणैव पूजाहोमजपादिकम्।
एवमानन्दसम्पूर्णं सर्वौन्मुख्यविवर्जितम्॥२८३॥
Śeṣaṁ vāmakareṇaiva pūjāhomajapādikam|
Evamānandasampūrṇaṁ sarvaunmukhyavivarjitam||15.283||
15.284 यागेन देहं निष्पाद्य भावयेत शिवात्मकम्।
गलिते विषयौन्मुख्ये पारिमित्ये विलापिते॥२८४॥
Yāgena dehaṁ niṣpādya bhāvayeta śivātmakam|
Galite viṣayaunmukhye pārimitye vilāpite||15.284||
15.285 देहे किमवशिष्येत शिवानन्दरसादृते।
शिवानन्दरसापूर्णं षट्त्रिंशत्तत्त्वनिर्भरम्॥२८५॥
Dehe kimavaśiṣyeta śivānandarasādṛte|
Śivānandarasāpūrṇaṁ ṣaṭtriṁśattattvanirbharam||15.285||
15.286 देहं दिवानिशं पश्यन्नर्चयन्स्याच्छिवात्मकः।
विश्वात्मदेहविश्रान्तितृप्तस्तल्लिङ्गनिष्ठितः॥२८६॥
Dehaṁ divāniśaṁ paśyannarcayansyācchivātmakaḥ|
Viśvātmadehaviśrāntitṛptastalliṅganiṣṭhitaḥ||15.286||
15.287 बाह्यं लिङ्गव्रतक्षेत्रचर्यादि नहि वाञ्छति।
तावन्मात्रात्त्वविश्रान्तेः संविदः कथिताः क्रियाः॥२८७॥
Bāhyaṁ liṅgavratakṣetracaryādi nahi vāñchati|
Tāvanmātrāttvaviśrānteḥ saṁvidaḥ kathitāḥ kriyāḥ||15.287||
15.288 उत्तरा बाह्ययागान्ताः साध्या त्वत्र शिवात्मता।
ततोऽर्घपात्रं कर्तव्यं शिवाभेदमयं परम्॥२८८॥
Uttarā bāhyayāgāntāḥ sādhyā tvatra śivātmatā|
Tato'rghapātraṁ kartavyaṁ śivābhedamayaṁ param||15.288||
15.289 आनन्दरससम्पूर्णं विश्वदैवततर्पणम्।
यथैव देहे दाहादिपूजान्तं तद्वदेव हि॥२८९॥
Ānandarasasampūrṇaṁ viśvadaivatatarpaṇam|
Yathaiva dehe dāhādipūjāntaṁ tadvadeva hi||15.289||
15.290 अर्घपात्रेऽपि कर्तव्यं समासव्यासयोगतः।
कानि द्रव्याणि यागाय को न्वर्घ इति नोदितम्॥२९०॥
Arghapātre'pi kartavyaṁ samāsavyāsayogataḥ|
Kāni dravyāṇi yāgāya ko nvargha iti noditam||15.290||
15.291 सिद्धिकामस्य तत्सिद्धौ साधनैव हि कारणम्।
मुक्तिकामस्य नो किञ्चिन्निषिद्धं विहितं च नो॥२९१॥
Siddhikāmasya tatsiddhau sādhanaiva hi kāraṇam|
Muktikāmasya no kiñcinniṣiddhaṁ vihitaṁ ca no||15.291||
15.292 यदेव हृद्यं तद्योग्यं शिवसंविदभेदने।
कृत्वार्घपात्रं तद्विप्रुट्प्रोक्षितं कुसुमादिकम्॥२९२॥
Yadeva hṛdyaṁ tadyogyaṁ śivasaṁvidabhedane|
Kṛtvārghapātraṁ tadvipruṭprokṣitaṁ kusumādikam||15.292||
15.293 कृत्वा च तेन स्वात्मानं पूजयेत्परमं शिवम्।
अर्घपात्रार्चनादत्तपुष्पसङ्कीर्णताभयात्॥२९३॥
Kṛtvā ca tena svātmānaṁ pūjayetparamaṁ śivam|
Arghapātrārcanādattapuṣpasaṅkīrṇatābhayāt||15.293||
15.294 नार्घपात्रेऽत्र कुसुमं कुर्याद्देवार्चनाकृते।
अर्घपात्रे तदमृतीभूतमम्ब्वेव पूजितम्॥२९४॥
Nārghapātre'tra kusumaṁ kuryāddevārcanākṛte|
Arghapātre tadamṛtībhūtamambveva pūjitam||15.294||
15.295 मन्त्राणां तृप्तये यागद्रव्यशुद्ध्यै च केवलम्।
एवं देहं पूजयित्वा प्राणधीशून्यविग्रहान्॥२९५॥
Mantrāṇāṁ tṛptaye yāgadravyaśuddhyai ca kevalam|
Evaṁ dehaṁ pūjayitvā prāṇadhīśūnyavigrahān||15.295||
15.296 अन्योन्यतन्मयीभूतान्पूजयेच्छिवतादृशे।
तत्र प्राणाश्रये न्यासे बुद्ध्या विरचिते सति॥२९६॥
Anyonyatanmayībhūtānpūjayecchivatādṛśe|
Tatra prāṇāśraye nyāse buddhyā viracite sati||15.296||
15.297 शून्याधिष्ठानतः सर्वमेकयत्नेन पूज्यते।
न्यस्येदाधारशक्तिं तु नाभ्यधश्चतुरङ्गुलाम्॥२९७॥
Śūnyādhiṣṭhānataḥ sarvamekayatnena pūjyate|
Nyasyedādhāraśaktiṁ tu nābhyadhaścaturaṅgulām||15.297||
15.298 धरां सुरोदं तेजश्च मेयपारप्रतिष्ठितेः।
पोतरूपं मरुत्कन्दस्वभावं विश्वसूत्रणात्॥२९८॥
Dharāṁ surodaṁ tejaśca meyapārapratiṣṭhiteḥ|
Potarūpaṁ marutkandasvabhāvaṁ viśvasūtraṇāt||15.298||
15.299 प्रत्येकमङ्गुलं न्यस्येच्चतुष्कं व्योमगर्भकम्।
ईषत्समन्तादमलमिदमामलसारकम्॥२९९॥
Pratyekamaṅgulaṁ nyasyeccatuṣkaṁ vyomagarbhakam|
Īṣatsamantādamalamidamāmalasārakam||15.299||
15.300 ततो दण्डमनन्ताख्यं कल्पयेल्लम्बिकावधि।
तन्मात्रादिकलान्तं तदूर्ध्वे ग्रन्थिर्निशात्मकः॥३००॥
Tato daṇḍamanantākhyaṁ kalpayellambikāvadhi|
Tanmātrādikalāntaṁ tadūrdhve granthirniśātmakaḥ||15.300||
15.301 तत्र मायामये ग्रन्थौ धर्माधर्माद्यमष्टकम्।
वह्निप्रागादि माया हि तत्सूतिर्विभवस्तु धीः॥३०१॥
Tatra māyāmaye granthau dharmādharmādyamaṣṭakam|
Vahniprāgādi māyā hi tatsūtirvibhavastu dhīḥ||15.301||
15.302 मायाग्रन्थेरूर्ध्वभूमौ त्रिशूलाधश्चतुष्किकाम्।
शुद्धविद्यात्मिकां ध्यायेच्छदनद्वयसंयुताम्॥३०२॥
Māyāgrantherūrdhvabhūmau triśūlādhaścatuṣkikām|
Śuddhavidyātmikāṁ dhyāyecchadanadvayasaṁyutām||15.302||
15.303 तच्च तत्त्वं स्थितं भाव्यं लम्बिकाब्रह्मरन्ध्रयोः।
प्रकाशयोगो ह्यत्रैवं दृक्श्रोत्ररसनादिकः॥३०३॥
Tacca tattvaṁ sthitaṁ bhāvyaṁ lambikābrahmarandhrayoḥ|
Prakāśayogo hyatraivaṁ dṛkśrotrarasanādikaḥ||15.303||
15.304 दक्षान्यावर्ततो न्यस्येच्छक्तीनां नवकद्वयम्।
विद्यापद्मेऽत्र तच्चोक्तमपि प्राग्दर्श्यते पुनः॥३०४॥
Dakṣānyāvartato nyasyecchaktīnāṁ navakadvayam|
Vidyāpadme'tra taccoktamapi prāgdarśyate punaḥ||15.304||
15.305 वामा ज्येष्ठा रौद्री काली कलबलविकरिके बलमथनी।
भूतदमनी च मनोन्मनिका शान्ता शक्रचापरुचिरत्र स्यात्॥३०५॥
Vāmā jyeṣṭhā raudrī kālī kalabalavikarike balamathanī|
Bhūtadamanī ca manonmanikā śāntā śakracāparuciratra syāt||15.305||
15.306 विभ्वी ज्ञप्तिकृतीच्छा वागीशी ज्वालिनी तथा वामा।
ज्येष्ठा रौद्रीत्येताः प्राग्दलतः कालदहनवत्सर्वाः॥३०६॥
Vibhvī jñaptikṛtīcchā vāgīśī jvālinī tathā vāmā|
Jyeṣṭhā raudrītyetāḥ prāgdalataḥ kāladahanavatsarvāḥ||15.306||
15.307 दलकेसरमध्येषु सूर्येन्दुदहनत्रयम्।
निजाधिपैर्ब्रह्मविष्णुहरैश्चाधिष्ठितं स्मरेत्॥३०७॥
Dalakesaramadhyeṣu sūryendudahanatrayam|
Nijādhipairbrahmaviṣṇuharaiścādhiṣṭhitaṁ smaret||15.307||
15.282–307(Именно) это сказано в почтенном Nandiśikhātantra и почтенном Ānandaśāsana: (Этот) большой деревянный ковш и (ca… ca) маленький деревянный ковш должны быть (использованы) (bhavet) при полном подношении с топлёным/очищенным маслом. Остальные (ритуалы, как например,) поклонение, homa, нашептывание Мантры и т.д., (следует выполнять) только левой рукой.
·Таким образом, создав тело посредством жервоприношения, которое — т.е. тело — всецело наполнено Блаженством (и) лишено всякой ориентации — букв. лишено всякого ожидания — (sarva-aunmukhya-vivarjitam), он должен считать (это тело) (bhāvayeta) Шивой — другой возможный перевод: “он должен медитировать (на это тело) как на Śiva”, либо: “он должен медитировать на Самость Śiva”, либо непосредственно: “он должен медитировать на Śiva” —.
·Когда направленность на объекты исчезла (и) ограничение было растворено, что остается в качестве остатка, кроме rasa, или сока Блаженства Śiva?
·Он становится Śiva, наблюдая (и) поклоняясь телу день и ночь, как наполненному расой или соком Блаженства Śiva (и) как переполненному тридцатью шестью таттвами, или принципами/категориями.
·Удовлетворённый (своим) пребыванием во вселенском теле (и) преданный тому liṅga, он вовсе не желает (никакого) внешнего liṅga, обета, священного места, религиозной практики и т.д. (liṅga-vrata-kṣetra-caryā-ādi).
·Последующие ритуальные действия, заканчивающиеся внешним жертвоприношением (и) упомянутые (в писаниях) (kathitāḥ), принадлежат тому, чьё сознание не покоится лишь благодаря этому — букв. благодаря тому, что имеет меру — (tāvanmātrāt). Здесь же (tu atra) природа/Самость Śiva есть Цель.
·После этого должен быть подготовлен высший сосуд, единый с Śiva. (Этот сосуд,) всецело наполненный соком Блаженства, содержит возлияние, (которое подносится) всем божествам. Подобно тому, как (разнообразный набор ритуалов), начинающийся со сжигания/сожжения и заканчивающийся поклонением, (выполнялся) в теле, так же (tad-vat eva hi) это должно быть выполнено и в сосуде также, либо пространно, либо кратко.
·Не говорится (na uditam), какие субстанции (предназначены) для жертвоприношения, (а) какие (являются) жидкостью. В случае того, кто желает siddhi-s — достижений, сверхъестественных сил — (siddhi-kāmasya), причиной его успеха (является) только sādhanā — букв. “эффективность/исполнение”, хотя некоторые переводят этот термин как “практика”, что не корректно; практика, напротив, — это “abhyāsa” — (sādhanā eva hi). В случае того, кто желает Освобождения, ничто не запрещено и (ничто) не предписано (vihitam… no). Всё, что (yad eva… tad) приятно (его) сердцу соответствует единству с Сознанием Śiva. Опрыскав сосуд, цветы и пр. его каплями — т.e. каплями жидкости, находящимися в сосуде — (kṛtvā arghapātram tad-vipruṭ-prokṣitam kusuma-ādikam… kṛtvā ca), он — т.e. жрец/поклоняющийся — должен поклониться, (используя это, Высшему Śiva, который является его собственной Самостью.
·Из-за опасения смешать (данные) цветы (с теми цветами), предназначенными для поклонения сосуду, он не должен класть цветок сюда, на сосуд, предназначенный для поклонения богам. В сосуде поклоняются только той жидкости — букв. воде — (ambu), которая стала Нектаром. (Это выполняется) только для удовлетворения Мантр и для очищения субстанций для жертвоприношения.
·Поклонившись таким образом телу, он должен поклониться формам жизненной энергии, интеллекту и пустоте —которые стали тождественными друг другу—, как тождественным Śiva.
·Там, когда nyāsa на вместилище жизненной энергии располагается вместе с интеллектом, всему поклоняются единым усилием через место/обитель пустоты.
·Он должен поместить силу поддержки на расстоянии четырёх пальцев ниже пупка, (затем он должен поместить) землю, воду и огонь —имеющий форму лодки, поскольку прочно стоит на берегу объективности— (вместе с) воздухом, чья природа есть узел, поскольку он связывает/соединяет всё вместе. Он должен поместить четыре (элемента) — т.e. землю, воду, огонь и воздух — (catuṣkam), которые (также) содержат пространство —каждая из них занимает ширину одного пальца—. Это — то есть четыре элемента — (idam) имеет форму ‘āmala’ — вид плода; а именно, основание трезубца имеет форму этого плода — (āmala-sārakam), т.e. amala — чистый — (amalam) (плюс предлог ‘ā’, указывающий на) ‘немного’ (или даже) ‘полностью’. После этого он должен представить древко — т.e. древко того трезубца — (daṇḍam), называемого Ananta, которое поднимается до lambikā (и содержит все категории), начиная с Тонких Элементов и заканчивая Kalā. Поверх этого (расположен) узел, состоящий из ночи — т.e. Māyā — (niśā-ātmakaḥ). В том узле, что состоит из Māyā, (находятся) восемь (качеств интеллекта, такие как:) (aṣṭakam) dharma — праведность —, adharma — неправедность — и т.д., занимающие (все направления, например, от) юго-востока (до северо-востока), (от) востока (до севера) и т.д.. Māyā (является) его источником — т.е. источником интеллекта — (tad-sūtiḥ), но интеллект (— это её) сила/могущество. На стадии выше узла Māyā (и) ниже трезубца — а именно, ниже трех зубцов трезубца — (triśūla-adhas), ему следует медитировать на группу из четырёх — т.е. на квадратный постамент/основание — (catuṣkikām), состоящую из Śuddhavidyā (и) связанную с двумя покровами/завесами. И (он должен медитировать) на принцип (tad… tattvam), представляя его находящимся между lambikā и Brahmarandhra — отверстие Brahmā расположено на макушке головы — (lambikā-brahma-randhrayoḥ).
·Союз со Светом — т.e. со Знанием, пребывающем в интеллекте — (prakāśa-yogaḥ) (происходит) здесь (hi atra); таким образом, (здесь рассматриваются Силы Восприятия, такие как силы) зрения, слуха, вкуса и т.д.. Здесь, в лотосе Vidyā, вращаясь вправо и влево — т.е. по и против часовой стрелки — (dakṣa-anya-āvartatas), он должен поместить две группы из девяти сил. Это (tad ca) также было сформулировано (uktam api) ранее; (а теперь) это показано вновь. (Первая группа из девяти сил состоит из:) Vāmā, Jyeṣṭhā, Raudrī, Kālī, Kalavikarikā, Balavikarikā, Balamathanī, Bhūtadamanī и Manonmanikā, которая здесь мирная (и) имеет вид/красоту радуги. (Вторая группа из девяти сил состоит из:) Vibhvī, Jñapti, Kṛti, Icchā, Vāgīśī, Jvālinī, а также Vāmā, (плюс) Jyeṣṭhā (и) Raudrī. Все эти, начиная с восточного лепестка, (сияют) как огонь Времени. В лепестках, тычинках и центре он должен помнить триаду солнца, луны и огня, управляемую их собственными владыками: Brahmā, Viṣṇu и Hara||282-307||
15.308 मायोत्तीर्णं हि यद्रूपं ब्रह्मादीनां पुरोदितम्।
आसनं त्वेतदेव स्यान्नतु मायाञ्जनाञ्जितम्॥३०८॥
Māyottīrṇaṁ hi yadrūpaṁ brahmādīnāṁ puroditam|
Āsanaṁ tvetadeva syānnatu māyāñjanāñjitam||15.308||
15.308Образ Brahmā и т.д., который ранее был назван превосходящим Māyā, является, несомненно (tu… eva), тем сидением, (которое) не (na tu) затронуто пятном Māyā||308||
15.309 रुद्रोर्ध्वे चेश्वरं देवं तदूर्ध्वे च सदाशिवम्।
न्यस्येत्स च महाप्रेत इति शास्त्रेषु भण्यते॥३०९॥
Rudrordhve ceśvaraṁ devaṁ tadūrdhve ca sadāśivam|
Nyasyetsa ca mahāpreta iti śāstreṣu bhaṇyate||15.309||
15.309И он должен поместить бога Īśvara над Rudra, а Sadāśiva над ним — т.e. над Īśvara — (tad-ūrdhve). В писаниях он — Sadāśiva — (saḥ ca) именуется ‘Великим Ушедшим’||309||
15.310 समस्ततत्त्वव्याप्तृत्वान्महाप्रेतः प्रबोधतः।
प्रकर्षगमनाच्चैष लीनो यन्नाधरं व्रजेत्॥३१०॥
Samastatattvavyāptṛtvānmahāpretaḥ prabodhataḥ|
Prakarṣagamanāccaiṣa līno yannādharaṁ vrajet||15.310||
15.310(Sadāśiva известен как) Великий Ушедший, поскольку Он пронизывает все категории, поскольку Он (возвышенно) осознан, и поскольку Он полностью ушедший — другой возможный перевод: ‘потому что Он перешёл на высший уровень’ — (prakarṣa-gamanāt). Поскольку Он лежит — или также “полностью поглощён/погружён” — (līnaḥ), Он не двигается (na… vrajet) вниз||310||
15.311 विद्याविद्येशिनः सर्वे ह्युत्तरोत्तरतां गताः।
सदाशिवीभूय ततः परं शिवमुपाश्रिताः॥३११॥
Vidyāvidyeśinaḥ sarve hyuttarottaratāṁ gatāḥ|
Sadāśivībhūya tataḥ paraṁ śivamupāśritāḥ||15.311||
15.311Vidyā и владыки Vidyā, все они (sarve hi), движутся выше и выше, пока они не станут Sadāśiva. После этого они обретают прибежище В Высшем Śiva||311||
15.312 अतः सदाशिवो नित्यमूर्ध्वदृग्भास्वरात्मकः।
कृशो मेयत्वदौर्बल्यात्प्रेतोऽट्टहसनादितः॥३१२॥
Ataḥ sadāśivo nityamūrdhvadṛgbhāsvarātmakaḥ|
Kṛśo meyatvadaurbalyātpreto'ṭṭahasanāditaḥ||15.312||
15.312По этой причине, Sadāśiva всегда смотрит вверх, сияющий, истощённый из-за недостатка объективности, (и) ушедший — а именно, Он оставил Māyā, mala-s и т.д. — (pretaḥ) вследствие возвышения звука — букв. из-за (Его) громкого смеха — и т.д.||312||
15.313 तस्य नाभ्युत्थितं मूर्धरन्ध्रत्रयविनिर्गतम्।
नादान्तान्तं स्मरेच्छक्तिव्यापिनीसमनोज्ज्वलम्॥३१३॥
Tasya nābhyutthitaṁ mūrdharandhratrayavinirgatam|
Nādāntāntaṁ smarecchaktivyāpinīsamanojjvalam||15.313||
15.314 अरात्रयं द्विषट्कान्तं तत्राप्यौन्मनसं त्रयम्।
पङ्कजानां सितं सप्तत्रिंशदात्मेदमासनम्॥३१४॥
Arātrayaṁ dviṣaṭkāntaṁ tatrāpyaunmanasaṁ trayam|
Paṅkajānāṁ sitaṁ saptatriṁśadātmedamāsanam||15.314||
15.313–314Он должен помнить триаду спиц — предполагая “aratrayam” — (arā-trayam), которая возникла из Его пупка — т.e. из пупка Sadāśiva — (tasya nābhi-utthitam), вышла из трёх отверстий головы, которая сияет (в виде) Śakti, Vyāpinī и Samanā в конце Nādānta, (и которая простирается) вплоть до dvādaśānta. Там также (находится) белая триада лотосов Unmanā. Это (есть) Сидение, состоящее из тридцати семи||313-314||
15.315 अत्र सर्वाणि तत्त्वानि भेदप्राणानि यत्ततः।
आसनत्वेन भिन्नं हि संविदो विषयः स्मृतः॥३१५॥
Atra sarvāṇi tattvāni bhedaprāṇāni yattataḥ|
Āsanatvena bhinnaṁ hi saṁvido viṣayaḥ smṛtaḥ||15.315||
15.316 एतान्येव तु तत्त्वानि लीनानि परभैरवे।
तादात्म्येनाथ सृष्टानि भिदेवार्च्यत्वयोजने॥३१६॥
Etānyeva tu tattvāni līnāni parabhairave|
Tādātmyenātha sṛṣṭāni bhidevārcyatvayojane||15.316||
15.317 श्रीमद्भैरवबोधैक्यलाभस्वातन्त्र्यवन्ति तु।
एतान्येव तु तत्त्वानि पूजकत्वं प्रयान्त्यलम्॥३१७॥
Śrīmadbhairavabodhaikyalābhasvātantryavanti tu|
Etānyeva tu tattvāni pūjakatvaṁ prayāntyalam||15.317||
15.318 पूजकः परतत्त्वात्मा पूज्यं तत्त्वं परापरम्।
सृष्टत्वादपरं तत्त्वजालमासनतास्पदम्॥३१८॥
Pūjakaḥ paratattvātmā pūjyaṁ tattvaṁ parāparam|
Sṛṣṭatvādaparaṁ tattvajālamāsanatāspadam||15.318||
15.319 विद्याकलान्तं सिद्धान्ते वामदक्षिणशास्त्रयोः।
सदाशिवान्तं समनापर्यन्तं मतयामले॥३१९॥
Vidyākalāntaṁ siddhānte vāmadakṣiṇaśāstrayoḥ|
Sadāśivāntaṁ samanāparyantaṁ matayāmale||15.319||
15.320 उन्मनान्तमिहाख्यातमित्येतत्परमासनम्।
अर्चयित्वासनं पूज्या गुरुपङ्क्तिस्तु भाविवत्॥३२०॥
Unmanāntamihākhyātamityetatparamāsanam|
Arcayitvāsanaṁ pūjyā gurupaṅktistu bhāvivat||15.320||
15.315–320Поскольку все таттвы, или категории имеют двойственность в качестве (своей) энергии/силы, следовательно, (они работают) как сидение, (и хотя эта группа категорий) отлична (bhinnam hi) от Сознания, говорят, что (она) находится в (Его — Сознания —) сфере влияния. Эти таттвы, или категории растворяются в Parabhairava в тождестве (с Ним) (tādātmyena), но, (тем не менее,) они излучаются как бы отличными (от Него) (bhid eva) для (их) использования в качестве объектов, достойных поклонения. Эти категории, обладающие Абсолютной Свободой, (вследствие) обретения единства с Сознанием почитаемого Bhairava, способны принять состояние поклоняющегося.
·Поклоняющийся (есть) Принцип Para — т.е. Высший Принцип — (para-tattva-ātmā). Объектом поклонения, поскольку он излучается, (является) Принцип Parāpara — а именно, Высший-неВысший Принцип — (tattvam parāparam). (Принцип) Apara — т.е. неВысший Принцип — (aparam) (представляет собой) сеть таттв, или категорий, составляющих Место/Обитель для Сидения.
·(Āsana, или Сидение) завершается на (уровне) Сил Знания в Śaivasiddhānta, заканчивается в Sadāśiva в писаниях левой и правой (тантрических традиций) (vāma-dakṣiṇa-śāstrayoḥ) (и) завершается на (уровне) Samanā в Matayāmala. (Но) здесь — в Шиваизме Трики — (iha) (Сидение) упомянуто заканчивающимся в Unmanā. Таким образом, это (есть) Высшее Сидение — т.e. Сидение в Шиваизме Трики является Высшим —. Поклонившись Сидению, следует поклониться линии Гуру, как это будет происходить в будущем||315-320||
15.321 तत्रासने पुरा मूर्तिभूतां सार्धाक्षरां द्वयीम्।
न्यस्येद्व्याप्तृतयेत्युक्तं सिद्धयोगीश्वरीमते॥३२१॥
Tatrāsane purā mūrtibhūtāṁ sārdhākṣarāṁ dvayīm|
Nyasyedvyāptṛtayetyuktaṁ siddhayogīśvarīmate||15.321||
15.321В Siddhayogīśvarīmata говорится, что на это Сидение, во-первых, он должен поместить (Aparā), состоящую из двух с половиной слогов, которая стала Mūrti, как всепроникающее состояние||321||
15.322 सदाशिवं महाप्रेतं मूर्तिं सार्धाक्षरां यजेत्।
परत्वेन परामूर्ध्वे गन्धपुष्पादिभिस्त्विति॥३२२॥
Sadāśivaṁ mahāpretaṁ mūrtiṁ sārdhākṣarāṁ yajet|
Paratvena parāmūrdhve gandhapuṣpādibhistviti||15.322||
15.323 विद्यामूर्तिमथात्माख्यां द्वितीयां परिकल्पयेत्।
मध्ये भैरवसद्भावं दक्षिणे रतिशेखरम्॥३२३॥
Vidyāmūrtimathātmākhyāṁ dvitīyāṁ parikalpayet|
Madhye bhairavasadbhāvaṁ dakṣiṇe ratiśekharam||15.323||
15.324 नवात्मानं वामतस्तद्देवीवद्भैरवत्रयम्।
मध्ये परां पूर्णचन्द्रप्रतिमां दक्षिणे पुनः॥३२४॥
Navātmānaṁ vāmatastaddevīvadbhairavatrayam|
Madhye parāṁ pūrṇacandrapratimāṁ dakṣiṇe punaḥ||15.324||
15.325 परापरां रक्तवर्णां किञ्चिदुग्रां न भीषणाम्।
अपरां वामशृङ्गे तु भीषणां कृष्णपिङ्गलाम्॥३२५॥
Parāparāṁ raktavarṇāṁ kiñcidugrāṁ na bhīṣaṇām|
Aparāṁ vāmaśṛṅge tu bhīṣaṇāṁ kṛṣṇapiṅgalām||15.325||
15.326 प्राग्वद्द्विधात्र षोढैव न्यासो देहे यथा कृतः।
ततः साङ्कल्पिकं युक्तं वपुरासां विचिन्तयेत्॥३२६॥
Prāgvaddvidhātra ṣoḍhaiva nyāso dehe yathā kṛtaḥ|
Tataḥ sāṅkalpikaṁ yuktaṁ vapurāsāṁ vicintayet||15.326||
15.327 कृत्यभेदानुसारेण द्विचतुःषड्भुजादिकम्।
कपालशूलखट्वाङ्गवराभयघटादिकम्॥३२७॥
Kṛtyabhedānusāreṇa dvicatuḥṣaḍbhujādikam|
Kapālaśūlakhaṭvāṅgavarābhayaghaṭādikam||15.327||
15.328 वामदक्षिणसंस्थानचित्रत्वात्परिकल्पयेत्।
वस्तुतो विश्वरूपास्ता देव्यो बोधात्मिका यतः॥३२८॥
Vāmadakṣiṇasaṁsthānacitratvātparikalpayet|
Vastuto viśvarūpāstā devyo bodhātmikā yataḥ||15.328||
15.329 अनवच्छिन्नचिन्मात्रसाराः स्युरपवृक्तये।
सर्वं ततोऽङ्गवक्त्रादि लोकपालास्त्रपश्चिमम्॥३२९॥
Anavacchinnacinmātrasārāḥ syurapavṛktaye|
Sarvaṁ tato'ṅgavaktrādi lokapālāstrapaścimam||15.329||
15.330 मध्ये देव्यभिधा पूज्या त्रयं भवति पूजितम्।
ततो मध्यगतात्तस्माद्बोधराशेः सदैवतात्॥३३०॥
Madhye devyabhidhā pūjyā trayaṁ bhavati pūjitam|
Tato madhyagatāttasmādbodharāśeḥ sadaivatāt||15.330||
15.331 अङ्गादि निःसृतं पूज्यं विस्फुलिङ्गात्मकं पृथक्।
मध्यगा किल या देवी सैव सद्भावरूपिणी॥३३१॥
Aṅgādi niḥsṛtaṁ pūjyaṁ visphuliṅgātmakaṁ pṛthak|
Madhyagā kila yā devī saiva sadbhāvarūpiṇī||15.331||
15.332 कालसङ्कर्षिणी घोरा शान्ता मिश्रा च सर्वतः।
सिद्धातन्त्रे च सैकार्णा परा देवीति कीर्तिता॥३३२॥
Kālasaṅkarṣiṇī ghorā śāntā miśrā ca sarvataḥ|
Siddhātantre ca saikārṇā parā devīti kīrtitā||15.332||
15.322–332Он должен поклоняться Sadāśiva —Великому Ушедшему— (и) Mūrti, состоящей из (двух с) половиной слогов, (а затем, он должен поклоняться) Parā как высшей над (всем этим) (ūrdhve) с (помощью) благовоний, цветов и т.д. (gandha-puṣpa-ādibhiḥ tu iti). И, во-вторых, он должен представить (в своём уме) (parikalpayet) образ/форму Vidyā, называемой Самостью — Jayaratha даёт другую интерпретацию “второй/во-вторых”, которая выглядит несколько натянутой —.
·(Ему следует поклониться) Bhairavasadbhāva в середине, Ratiśekhara справа (и) Navātmā слева. Эта триада Bhairava-s имеет (трёх) богинь. (Ему следует поклониться) Parā —чей облик (подобен) полной луне— в середине. С другой стороны, справа (он должен поклониться) Parāparā, которая в красном цвете, слегка свирепая, но не ужасающая/пугающая. (Наконец, он должен поклониться) Aparā —ужасающей/пугающей (и) тёмно-коричневой— на левом зубце — букв. на левом роге — (трезубца) (vāma-śṛṅge tu). Подобно тому, как (ранее) выполнялся на теле двойной шестикратный (ритуал) nyāsa, здесь (nyāsa следует выполнять на этих божествах), как прежде. После этого, он должен думать об их подходящей форме, основанной на (его собственной) воле или воображении, (и) соответствующей различным целям и т.д., например, наличие двух, четырех или шести рук и т. д. (dvi-catur-ṣaṭ-bhuja-ādikam). Из-за многообразия, пребывающего в левой и правой (частях божеств) — это особенно относится к их рукам — (vāma-dakṣiṇa-saṁsthāna-citratvāt), он должен вообразить (в них — т.e. в их руках —) черепа, трезубцы, посохи с черепом наверху, (mudrā-s, дарующие) благословение и бесстрашие, сосуды и т.д. (kapāla-śūla-khaṭvāṅga-vara-abhaya-ghaṭa-ādikam).
·На самом деле, те Богини являются всем (существующим) (viśva-rūpāḥ), поскольку они состоят из Сознания. Для Освобождения они должны быть — т.е. они должны быть в уме совершающего жертвоприношение/поклоняющегося — (syuḥ), по сути, только непрерывным/безграничным Сознанием. Впоследствии, всем конечностям, ликам и пр. (следует поклоняться в первую очередь, а) а в конце — защитникам миров (и их) оружию. (Наряду с этим,) следует поклоняться имени Богини посередине. (Так) следует поклоняться триаде (Богинь) (trayam).
·По этой причине, (совокупность) конечностей и пр. исходит из той массы Сознания, которая находится в центре вместе с божествами. (Эта совокупность конечностей и т.д.), состоящая из огненных искр, должна почитаться отдельно.
·Богиня, которая действительно находится в центре, является Той, чья форма/природа есть Sadbhāva — т.e. Она — это Mātṛsadbhāva — (sadbhāva-rūpiṇī), (другими словами,) Kālasaṅkarṣiṇī, которая (одновременно) совершенно ужасная, мирная и смешанная — т.е. смесь полностью ужасного и мирного — (miśrā). В Siddhātantra, Она называется “Богиней Parā, состоящей из одного слога — а именно, Sauḥ — (sa-eka-arṇā… iti)”||322-332||
15.333 परा तु मातृका देवी मालिनी मध्यगोदिता।
मध्ये न्यस्येत्सूर्यरुचिं सर्वाक्षरमयीं पराम्॥३३३॥
Parā tu mātṛkā devī mālinī madhyagoditā|
Madhye nyasyetsūryaruciṁ sarvākṣaramayīṁ parām||15.333||
15.334 तस्याः शिखाग्रे त्वैकार्णां तस्याश्चाङ्गादिकं त्विति।
ततो विश्वं विनिष्क्रान्तं पूजितं दक्षिणोत्तरे॥३३४॥
Tasyāḥ śikhāgre tvaikārṇāṁ tasyāścāṅgādikaṁ tviti|
Tato viśvaṁ viniṣkrāntaṁ pūjitaṁ dakṣiṇottare||15.334||
15.335 स्यादेव पूजितं तेन सकृन्मध्ये प्रपूजयेत्।
श्रीदेव्यायामले चोक्तं यागे डामरसञ्ज्ञिते॥३३५॥
Syādeva pūjitaṁ tena sakṛnmadhye prapūjayet|
Śrīdevyāyāmale coktaṁ yāge ḍāmarasañjñite||15.335||
15.336 नासाग्रे त्रिविधं कालं कालसङ्कर्षिणी सदा।
मुखस्था श्वासनिःश्वासकलनी हृदि कर्षति॥३३६॥
Nāsāgre trividhaṁ kālaṁ kālasaṅkarṣiṇī sadā|
Mukhasthā śvāsaniḥśvāsakalanī hṛdi karṣati||15.336||
15.337 पूरकैः कुम्भकैर्धत्ते ग्रसते रेचकेन तु।
कालं सङ्ग्रसते सर्वं रेचकेनोत्थिता क्षणात्॥३३७॥
Pūrakaiḥ kumbhakairdhatte grasate recakena tu|
Kālaṁ saṅgrasate sarvaṁ recakenotthitā kṣaṇāt||15.337||
15.338 इच्छाशक्तिः परा नाम्ना शक्तित्रितयबोधिनी।
याज्या कर्षति यत्सर्वं कालाधारप्रभञ्जनम्॥३३८॥
Icchāśaktiḥ parā nāmnā śaktitritayabodhinī|
Yājyā karṣati yatsarvaṁ kālādhāraprabhañjanam||15.338||
15.333–338Parā (— это), безусловно, Богиня Mātṛkā, (а также Богиня) Mālinī, (и) Она, как сказано, находится в центре.
·(Согласно Siddhayogīśvarīmata:) “Посередине он должен поместить Parā, наделённую сиянием солнца (и) состоящую из всех слогов. (Он должен поместить туда Parā), состоящую из одного слога (и расположенную) на кончике Её śikhā — на кончике пламени в макушке головы — (tasyāḥ śikhā-agre tu). Также (ca… iti) (Он должен поместить туда) Её конечности и т.д.”.
·Вселенная произошла от этой (Богини Parā) (tatas). (Если вселенной) поклоняются (там, посередине, тогда) ей поклоняются справа и слева. По этой причине, он должен поклониться один раз посередине.
·Это провозглашено в почтенном Devyāyāmala также, в жертвоприношении, называемом Ḍāmara: “Kālasaṅkarṣiṇī, которая всегда пребывает во рту (и) производит вдох и выдох, притягивает тройное Время, (находящееся) на кончике носа, в Сердце посредством вдохов. Задерживая дыхание, Она удерживает (тройное Время) (dhatte), (и) посредством выдоха (recakena tu) Она проглатывает (Его) (grasate). В процессе движения вверх на выдохе, Она немедленно пожирает всё Время. Сила Воли, носящая имя Parā, пробуждает триаду Сил. Та, которой следует поклоняться, притягивает к Себе всю жизненную энергию, которая является опорой Времени”||333-338||
15.339 इह किल दृक्कर्मेच्छाः शिव उक्तास्तास्तु वेद्यखण्डनके।
स्थूले सूक्ष्मे क्रमशः सकलप्रलयाकलौ भवतः॥३३९॥
Iha kila dṛkkarmecchāḥ śiva uktāstāstu vedyakhaṇḍanake|
Sthūle sūkṣme kramaśaḥ sakalapralayākalau bhavataḥ||15.339||
15.340 शुद्धा एव तु सुप्ता ज्ञानाकलतां गताः प्रबुद्धास्तु।
प्रविभिन्नकतिपयात्मकवेद्यविदो मन्त्रा उच्यन्ते॥३४०॥
Śuddhā eva tu suptā jñānākalatāṁ gatāḥ prabuddhāstu|
Pravibhinnakatipayātmakavedyavido mantrā ucyante||15.340||
15.341 भिन्ने त्वखिले वेद्ये मन्त्रेशास्तन्महेशास्तु।
भिन्नाभिन्ने तदियान्सुशिवान्तोऽध्वोदितः प्रेते॥३४१॥
Bhinne tvakhile vedye mantreśāstanmaheśāstu|
Bhinnābhinne tadiyānsuśivānto'dhvoditaḥ prete||15.341||
15.342 ता एव गलिते भेदप्रसरे क्रमशो विकासमायान्त्यः।
अन्योन्यासङ्कीर्णास्त्वरात्रयं गलितभेदिकास्तु ततः॥३४२॥
Tā eva galite bhedaprasare kramaśo vikāsamāyāntyaḥ|
Anyonyāsaṅkīrṇāstvarātrayaṁ galitabhedikāstu tataḥ||15.342||
15.343 पद्मत्रय्यौन्मनसी तदिदं स्यादासनत्वेन।
ता एवान्योन्यात्मकभेदावच्छेदनाजिहासुतया॥३४३॥
Padmatrayyaunmanasī tadidaṁ syādāsanatvena|
Tā evānyonyātmakabhedāvacchedanājihāsutayā||15.343||
15.344 किल शक्तितद्वदादिप्रभिदा पूज्यत्वमायाताः।
भेदगलनाद्यकोटेरारभ्य यतो निजं निजं रूपम्॥३४४॥
Kila śaktitadvadādiprabhidā pūjyatvamāyātāḥ|
Bhedagalanādyakoṭerārabhya yato nijaṁ nijaṁ rūpam||15.344||
15.345 बिभ्रति तास्तु त्रित्वं तासां स्फुटमेव लक्ष्येत।
सम्भाव्यवेद्यकालुष्ययोगतोऽन्योन्यलब्धसङ्करतः॥३४५॥
Bibhrati tāstu tritvaṁ tāsāṁ sphuṭameva lakṣyeta|
Sambhāvyavedyakāluṣyayogato'nyonyalabdhasaṅkarataḥ||15.345||
15.346 प्राक्प्रस्फुटं त्रिभावं नागच्छन्नत्र तु तथा न।
अन्योन्यात्मकभेदावच्छेदनकलनसङ्ग्रसिष्णुतया।
स्वातन्त्र्यमात्रसारा संवित्सा कालकर्षिणी कथिता॥३४६॥
Prākprasphuṭaṁ tribhāvaṁ nāgacchannatra tu tathā na|
Anyonyātmakabhedāvacchedanakalanasaṅgrasiṣṇutayā|
Svātantryamātrasārā saṁvitsā kālakarṣiṇī kathitā||15.346||
15.339–346Здесь, несомненно, Знание, Действие и Воля считаются Шивой. Когда (единство) разрушено и (возникает двойственная) объективность — букв. “когда объективность разрушена”, но это не имеет смысла в данном контексте — (vedya-khaṇḍanake), рождаются Sakala и Pralayākala в зависимости от того, груба или тонка (объективность) (sthūle sūkṣme), соответственно. Те, кто спят, (а) (также) чисты, становятся Vijñānākala-s. Но (когда) они пробуждаются (в пятой таттве или категории) (prabuddhāḥ) (и) знают, что объективность немного отлична/отделена (от них самих) (pravibhinna-katipaya-ātmaka-vedya-vidaḥ), они называются Мантрами. Когда вся объективность отлична/отделена (от них самих) (bhinne tu akhile vedye), (они называются) Mantreśvara-s — букв. Владыками Мантр — (mantra-īśāḥ). (И) они (становятся) Mantramaheśvara-s — т.е. Великими Владыками этого, а именно Мантр — (tad-mahā-īśāḥ tu), когда (объективность) является и отличной/отдельной, и не-отличной/не-отдельной. Поэтому то, что имеет такую протяжённость, называется путём, завершающимся в Sadāśiva. В (Великом) Ушедшем — т.е. в Sadāśiva — (prete), когда распространение двойственности уменьшается (galite bheda-prasare), эти (Силы Знания, Действия и Воли) (tāḥ eva) разворачиваются, (и), не смешиваясь друг с другом, (они становятся) тремя зубцами — букв. тремя спицами — (arā-trayam). После этого, как только их двойственность исчезнет, (они проявляются) как Сила Unmanā (в форме) трех лотосов. Именно эта (Реальность) (tad idam) существует как Сидение.
·Те самые (Силы Знания, Действия и Воли) (tāḥ eva), не желая оставлять отсечение их взаимных различий, в действительности превращаются в объект поклонения как виды сил, обладатели этих (сил) и т.д. (śakti-tadvat-ādi-prabhidā).
·Поскольку, начиная с начальной точки исчезновения двойственности, эти (Силы Знания, Действия и Воли) (tāḥ tu) обладают своей собственной природой соответственно, (поэтому) их триада воспринимается ясно. (Как бы то ни было,) сначала (их) тройственная природа не становится очевидной — предполагая “prasphuṭam… na āgacchat” — (prasphuṭam… na āgacchan) из-за возможной замутнённости, поскольку они достигают взаимного смешивания. Но здесь это не так.
·Сознание, чья сущность есть только Абсолютная Свобода, как склонность поглощать — букв. как привычка поглощать — возбуждение двойственности, которое вызывает взаимное разделение (этих Сил Знания, Действия и Воли) — перевод не очень буквален, потому что санскрит Абхинавагупты запутанный и надуманный — (anyonya-ātmaka-bheda-avacchedana-kalana-saṅgrasiṣṇutayā), называется Kālakarṣiṇī||339-346||
15.347 सैव च भूयः स्वस्मात्सङ्कर्षति कालमिह बहिष्कुरुते।
सङ्कर्षिणीति कथिता मातृष्वेतेषु सद्भावः॥३४७॥
Saiva ca bhūyaḥ svasmātsaṅkarṣati kālamiha bahiṣkurute|
Saṅkarṣiṇīti kathitā mātṛṣveteṣu sadbhāvaḥ||15.347||
15.348 तत्त्वं सत्ता प्राप्तिर्मातृषु मेयोऽनया संश्च।
विश्वजननीषु शक्तिषु परमार्थो हि स्वतन्त्रतामात्रम्॥३४८॥
Tattvaṁ sattā prāptirmātṛṣu meyo'nayā saṁśca|
Viśvajananīṣu śaktiṣu paramārtho hi svatantratāmātram||15.348||
15.347–348К тому же, Она также называется “Saṅkarṣiṇī”, (потому что) Она извлекает/вытягивает Время из Себя (и) воплощает (Его) (bahiṣkurute) здесь.
·(Эта Kālasaṅkarṣiṇī есть) Реальное Бытие, Принцип/Истина/Реальность, Существование (и) Достижение в этих познающих, и объективность в познающих (так же) имеется благодаря Ей. (Она —) Высшая Реальность, на самом деле, которая есть только Абсолютная Свобода — предполагая “svatantratāmātraḥ” — (svatantratā-mātram) в Силах, которые суть Матери вселенной||347-348||
15.349 एषणविदिक्रियात्मकमेतत्पूज्यं यतोऽनवच्छिन्नम्।
यस्मिन्सर्वावच्छेददिशोऽपि स्युः समाक्षिप्ताः॥३४९॥
Eṣaṇavidikriyātmakametatpūjyaṁ yato'navacchinnam|
Yasminsarvāvacchedadiśo'pi syuḥ samākṣiptāḥ||15.349||
15.349Следует поклоняться этой (Высшей Реальности) (etad), состоящей из Воли, Знания и Действия, потому что (Она) непрерывна/безгранична, (и потому что) в Ней — букв. в которой — (yasmin) отброшены даже намеки на все ограничения||349||
15.350 अविकल्पमिह न याति हि पूज्यत्वं न च विकल्प एकत्र।
बहवो धर्मास्तस्माद्यो धर्मस्तावतो धर्मान्॥३५०॥
Avikalpamiha na yāti hi pūjyatvaṁ na ca vikalpa ekatra|
Bahavo dharmāstasmādyo dharmastāvato dharmān||15.350||
15.351 आक्षिपति तत्र रूढः सर्वोत्कृष्टोऽधरस्थितास्त्वन्ये।
इति भैरवपरपूजातत्त्वं श्रीडामरे महायागे॥३५१॥
Ākṣipati tatra rūḍhaḥ sarvotkṛṣṭo'dharasthitāstvanye|
Iti bhairavaparapūjātattvaṁ śrīḍāmare mahāyāge||15.351||
15.352 स्वयमेव सुप्रसन्नः श्रीमाञ्छम्भुर्ममादिक्षत्।
बाह्ययागे तु पद्मानां त्रितयेऽपि प्रपूजयेत्॥३५२॥
Svayameva suprasannaḥ śrīmāñchambhurmamādikṣat|
Bāhyayāge tu padmānāṁ tritaye'pi prapūjayet||15.352||
15.353 अस्त्रान्तं परिवारौघमिति नो दैशिकागमः।
अग्नीशरक्षोवाय्वन्तदिक्षु विद्याङ्गपञ्चकम्॥३५३॥
Astrāntaṁ parivāraughamiti no daiśikāgamaḥ|
Agnīśarakṣovāyvantadikṣu vidyāṅgapañcakam||15.353||
15.354 शक्त्यङ्गानि शिवाङ्गानि तथैवात्र पुनर्द्वये।
अस्त्रं न्यस्येच्चतुर्दिक्कं मध्ये लोचनसञ्ज्ञकम्॥३५४॥
Śaktyaṅgāni śivāṅgāni tathaivātra punardvaye|
Astraṁ nyasyeccaturdikkaṁ madhye locanasañjñakam||15.354||
15.355 पत्राष्टकेऽष्टकयुगमघोरादेः स्वयामलम्।
तथा द्वादशकं षट्कं चतुष्कं मिश्रितं द्विशः॥३५५॥
Patrāṣṭake'ṣṭakayugamaghorādeḥ svayāmalam|
Tathā dvādaśakaṁ ṣaṭkaṁ catuṣkaṁ miśritaṁ dviśaḥ||15.355||
15.356 सर्वशो द्विगुणादित्थमावृतित्वेन पूजयेत्।
लोकपालांस्ततः सास्त्रान्स्वदिक्षु दशसु क्रमात्॥३५६॥
Sarvaśo dviguṇāditthamāvṛtitvena pūjayet|
Lokapālāṁstataḥ sāstrānsvadikṣu daśasu kramāt||15.356||
15.357 इत्थं त्रिशूलपर्यन्तदेवीतादात्म्यवृत्तितः।
तिष्ठन्नत्रार्पयन्विश्वं तर्पयेद्देवतागणम्॥३५७॥
Itthaṁ triśūlaparyantadevītādātmyavṛttitaḥ|
Tiṣṭhannatrārpayanviśvaṁ tarpayeddevatāgaṇam||15.357||
15.358 ततो जपं प्रकुर्वीत प्रतिमन्त्रं द्विपञ्चधा।
एकैकस्य त्र्यात्मकत्वादभेदाच्चापि सर्वशः॥३५८॥
Tato japaṁ prakurvīta pratimantraṁ dvipañcadhā|
Ekaikasya tryātmakatvādabhedāccāpi sarvaśaḥ||15.358||
15.350–358(Реальность,) лишённая vikalpa-s — т.е. мыслей — (avikalpam), вообще не становится объектом поклонения здесь.
·И (na ca) (объектом поклонения) не может быть vikalpa. (Существует) много качеств в одном месте. Поэтому качество, которое указывает на такое множество качеств, (является) установленным там (и) превосходит все (остальные качества) (sarva-utkṛṣṭaḥ). Другие (качества) (anye) остаются на низшем уровне.
·Так, сам (svayam eva) досточтимый Śambhunātha, (который был) очень благосклонен, наставил меня в истине о поклонении высшему Bhairava — некоторые читают “parāpūjātattvaṁ” вместо этого, т.е. “истина о поклонении/почитании Parā”, что имело бы больше смысла в данном контексте; в любом случае, при любом прочтении размер стиха нарушается — (bhairava-para-pūjā-tattvam), (которая имеет место) в досточтимом и великом жертвоприношении Ḍāmara — в Devyāyāmalatantra — (śrī-ḍāmare mahā-yāge).
·Согласно нашему традиционному учению Гуру, во время внешнего жертвоприношения, он должен почитать в триаде (tritaye api) лотосов всю свиту вплоть до оружия.
·Группа пяти конечностей Vidyā (должна быть помещена) в стороны, над которыми главенствуют Agni, Īśa, Rakṣas — а именно, демон Nirṛti — и Vāyu — т.е. на юго-востоке, северо-востоке, юго-западе и северо-западе — (agni-īśa-rakṣas-vāyu-anta-dikṣu). С другой стороны, таким же образом, группа из двух конечностей Śakti и Śiva — две конечности Śakti и две конечности Śiva — (śakti-aṅgāni śiva-aṅgāni) (должна быть помещена) здесь — в вышеупомянутых сторонах — (atra). Он должен поместить оружие в направлении четырех сторон — В, З, С и Ю — (caturdikkam), (и) то, что называется Оком, в середине. (Он должен поместить) пару групп из восьми Aghora-s и т.д. (и) их супруг на совокупности из восьми лепестков. Подобно этому, (он должен поместить) группу из двенадцати, группу из шести (и) группу из четырех —смешанных (с их соответствующими супругами) (miśritam)— дважды. После этого (и) таким же образом, он должен полностью поклониться дважды —как бы покрывая— Хранителям/Стражам миров вместе с (их) оружием в их собственных десяти направлениях, последовательно/соответственно. Таким образом, пребывая здесь через состояние отождествления с Богиней, которая находится на конце трезубца, (и) поднося вселенную (Ей), он должен (также) совершать возлияния сонму божеств. После этого, он должен повторять каждую Мантру — предполагая “japaṁ prakurvīta pratimantrasya” — (japam prakurvīta prati-mantram) дважды по пять раз.
·(Это должно выполняться так), поскольку каждая (из Мантр) имеет троичную природу, а также (ca api) из-за единства (их всех) (abhedāt) во всех отношениях||350-358||
15.359 नाभिहृत्कण्ठतालूर्ध्वकुण्डे ज्वलनवत्स्मरन्।
मन्त्रचक्रं तत्र विश्वं ज्वह्वन्सम्पादयेद्धुतिम्॥३५९॥
Nābhihṛtkaṇṭhatālūrdhvakuṇḍe jvalanavatsmaran|
Mantracakraṁ tatra viśvaṁ jvahvansampādayeddhutim||15.359||
15.360 दीक्षाकर्मणि कर्तव्ये दीक्षां येनाध्वना गुरुः।
चिकीर्षुर्देह एवादौ भूयस्तं मुख्यतोऽर्पयेत्॥३६०॥
Dīkṣākarmaṇi kartavye dīkṣāṁ yenādhvanā guruḥ|
Cikīrṣurdeha evādau bhūyastaṁ mukhyato'rpayet||15.360||
15.359–360Вспоминая группу Мантр, как огонь в пупке, сердце, горле, нёбе и верхнем отверстии, (и) принося вселенную туда, (Гуру) должен совершить жертвоприношение. Когда ритуал посвящения/инициации должен быть выполнен, Гуру, желающий совершить инициацию посредством того пути, должен прежде всего предложить это вначале ещё раз в самом теле (dehe eva)||359-360||
15.361 द्वादशान्तमिदं प्राग्रं त्रिशूलं मूलतः स्मरन्।
देवीचक्राग्रगः त्यक्तक्रमः खेचरतां व्रजेत्॥३६१॥
Dvādaśāntamidaṁ prāgraṁ triśūlaṁ mūlataḥ smaran|
Devīcakrāgragaḥ tyaktakramaḥ khecaratāṁ vrajet||15.361||
15.362 मूलाधाराद्द्विषट्कान्तव्योमाग्रापूरणात्मिका।
खेचरीयं खसञ्चारस्थितिभ्यां खामृताशनात्॥३६२॥
Mūlādhārāddviṣaṭkāntavyomāgrāpūraṇātmikā|
Khecarīyaṁ khasañcārasthitibhyāṁ khāmṛtāśanāt||15.362||
15.361–362Вспоминая об этом трезубце из корня (и вспоминая) о высочайшей точке, которая есть dvādaśānta, тот, кто достиг наивысшей точки группы Богинь (и) отбросил последовательность, достигает состояния Khecara —букв. того, кто движется в Kha, т.е. в Эфире Сознания—. Это (и есть) Khecarī, (которая возникает) из Mūlādhāra (и) имеет природу заполнения вплоть до высочайшей точки Эфира в dvādaśānta —согласно Джаяратхе, «Она заполняет эфиры Śakti, Vyāpinī и Samanā»— (dviṣaṭkānta-vyoma-agra-āpūraṇa-ātmikā). (Она называется Khecarī), потому что Она движется и остаётся в Эфире Сознания, (и) потому что Она вкушает Нектар Эфира Сознания||361-362||
15.363 अमुष्माच्छाम्भवाच्छूलाद्ध्रासयेच्चतुरङ्गुलम्।
शाक्ते ततोऽप्याणवे तत्त्रिशूलत्रितयं स्थितम्॥३६३॥
Amuṣmācchāmbhavācchūlāddhrāsayeccaturaṅgulam|
Śākte tato'pyāṇave tattriśūlatritayaṁ sthitam||15.363||
15.363Вплоть до (трезубца) Śākta — букв. «вплоть до того, что относится к Śakti»; Джаяратха очень хорошо объясняет это в своём комментарии — (śākte), он должен укоротить на четыре пальца от того трезубца Śāmbhava — т.е. от того трезубца, который относится к Śambhu, или Śiva — (amuṣmāt śāmbhavāt śūlāt). Затем (он должен укоротить) также (еще на четыре пальца) (api) вниз до (трезубца) Āṇava — букв. «вплоть до того, что относится к ограниченному индивидууму» — (āṇave). Это существует (как) триада трезубцев — в целом, Śāmbhava трезубец имеет высоту двенадцать пальцев, Śākta трезубец имеет высоту в восемь пальцев, а Āṇava трезубец имеет высоту в четыре пальца —||363||
15.364 तत्त्रिशूलत्रयोर्ध्वोर्ध्वदेवीचक्रार्पितात्मकः।
किं किं न जायते किं वा न वेत्ति न करोति वा॥३६४॥
Tattriśūlatrayordhvordhvadevīcakrārpitātmakaḥ|
Kiṁ kiṁ na jāyate kiṁ vā na vetti na karoti vā||15.364||
15.364(Если) кто-то предложил себя группе всё более высоких Богинь в этой триаде трезубцев, кем (kim kim) он не становится, либо чего он не знает, либо (чего) он не делает (na karoti)?||364||
15.365 एकैकामथवा देवीं मन्त्रं वा पद्मगं यजेत्।
यामलैक्याङ्गवक्त्रादिसदसत्ताविकल्पतः॥३६५॥
Ekaikāmathavā devīṁ mantraṁ vā padmagaṁ yajet|
Yāmalaikyāṅgavaktrādisadasattāvikalpataḥ||15.365||
15.366 इत्थं प्राणाद्व्योमपदपर्यन्ते चेतनं निजम्।
शिवीभाव्यार्चनायोगात्ततो बाह्यं विधिं चरेत्॥३६६॥
Itthaṁ prāṇādvyomapadaparyante cetanaṁ nijam|
Śivībhāvyārcanāyogāttato bāhyaṁ vidhiṁ caret||15.366||
15.367 बहिर्यागस्य मुख्यत्वे सिद्ध्यादिपरिकल्पिते।
अन्तर्यागः संस्क्रियायै ह्यन्यथार्चयिता पशुः॥३६७॥
Bahiryāgasya mukhyatve siddhyādiparikalpite|
Antaryāgaḥ saṁskriyāyai hyanyathārcayitā paśuḥ||15.367||
15.368 यस्तु सिद्ध्यादिविमुखः स बहिर्यजति प्रभुम्।
अन्तर्महायागरूढ्यै तयैवासौ कृतार्थकः॥३६८॥
Yastu siddhyādivimukhaḥ sa bahiryajati prabhum|
Antarmahāyāgarūḍhyai tayaivāsau kṛtārthakaḥ||15.368||
15.365–368Или он должен почитать каждую из Богинь по отдельности, или Мантру, пребывающую в лотосе. (Таким Богиням можно) по желанию (поклоняться) парами или в одиночку, с наличием или отсутствием конечностей, ликов и т.д. (yāmala-aikya-aṅga-vaktra-ādi-sadasattā-vikalpatas).
·Таким образом, от жизненной энергии вплоть до состояния эфира — т.е. пустоты — (vyoma-pada-paryante), он (теперь), благодаря выполнению поклонения, постиг, что его собственное сознание есть Śiva. После этого, он должен совершить внешнюю процедуру.
·Хотя внешнее жертвоприношение мыслится главным образом для (достижения) сиддхи и т.д. — т.е. совершенств, сверхъестественных сил и т.д. — (bahis-yāgasya mukhyatve siddhi-ādi-parikalpite), внутреннее жертвоприношение предназначено для освящения/очищения. В противном случае, поклоняющийся (остаётся) paśu, или ограниченным существом. Но тот, кто противостоит сиддхи и т.д., почитает Владыку вовне ради утверждения (себя) в великом внутреннем жертвоприношении, (то) посредством этого (утверждения) (tayā eva) он достигает своей цели||365-368||
15.369 कृत्वान्तर्यागमादाय धान्याद्यस्त्रेण मन्त्रितम्।
दिक्षु क्षिपेद्विघ्ननुदे संहृत्यैशीं दिशं न्यसेत्॥३६९॥
Kṛtvāntaryāgamādāya dhānyādyastreṇa mantritam|
Dikṣu kṣipedvighnanude saṁhṛtyaiśīṁ diśaṁ nyaset||15.369||
15.370 निरीक्षणं प्रोक्षणं च ताडनाप्यायने तथा।
विगुण्ठनं च संस्काराः साधारास्त्रिशिरोमते॥३७०॥
Nirīkṣaṇaṁ prokṣaṇaṁ ca tāḍanāpyāyane tathā|
Viguṇṭhanaṁ ca saṁskārāḥ sādhārāstriśiromate||15.370||
15.371 गोमूत्रगोमयदधिक्षीराज्यं मन्त्रयेन्मुखैः।
ऊर्ध्वान्तैरङ्गषट्केन कुशाम्ब्वेतेन चोक्षयेत्॥३७१॥
Gomūtragomayadadhikṣīrājyaṁ mantrayenmukhaiḥ|
Ūrdhvāntairaṅgaṣaṭkena kuśāmbvetena cokṣayet||15.371||
15.372 भूमिं शेषं च शिष्यार्थं स्थापयेत्पञ्चगव्यकम्।
पञ्च गव्यानि यत्रास्मिन्कुशाम्बुनि तदुच्यते॥३७२॥
Bhūmiṁ śeṣaṁ ca śiṣyārthaṁ sthāpayetpañcagavyakam|
Pañca gavyāni yatrāsminkuśāmbuni taducyate||15.372||
15.373 पञ्चगव्यं जलं शास्त्रे बाह्याशुद्धिविमर्दकम्।
लौकिक्यामविशुद्धौ हि मृदितायामथान्तरीम्॥३७३॥
Pañcagavyaṁ jalaṁ śāstre bāhyāśuddhivimardakam|
Laukikyāmaviśuddhau hi mṛditāyāmathāntarīm||15.373||
15.374 अशुद्धिं दग्धुमास्थेयं मन्त्रादि यदलौकिकम्।
फादिनान्तां स्मरेद्देवीं पृथिव्यादिशिवान्तगाम्॥३७४॥
Aśuddhiṁ dagdhumāstheyaṁ mantrādi yadalaukikam|
Phādināntāṁ smareddevīṁ pṛthivyādiśivāntagām||15.374||
15.369–374Совершив внутреннее жертвоприношение (и) взяв зерна злаков и т.д., которые были освящены оружием (Мантрой) — а именно, Phaṭ — (astreṇa), (священнослужитель/жертвователь/поклоняющийся) должен бросить (их) (kṣipet) во (все) стороны для устранения препятствий. (Затем,) собрав (все эти зёрна снова) (saṁhṛtya), он должен поместить (их все) (nyaset) в части Īśa — т.е. в северо-восточную часть — (aiśīm diśam). В Triśiromata очистительные обряды —посредством взгляда, окропления, биения и кормления, и покрытия— (являются) общими (для всех ритуалов) (sādhāraṇāḥ). Он должен освятить коровью мочу, коровий навоз, топленое молоко, молоко и топленое масло ликами, заканчивающимися верхним — по-видимому, Абхинавагупта говорит о пяти ликах Sadāśiva — (mukhaiḥ… ūrdhva-antaiḥ). (Он также должен освятить) траву Kuśa, (смешанную с) водой шестью конечностями. (Затем) он должен окропить землю этим. Он должен поместить остаток пяти продуктов коровы для учеников. В писании говорится, что те пять продуктов коровы в этой траве Kuśa, (смешанной с) водой, (являются) водой из пяти продуктов, (полученных от) коровы —которая уничтожает внешнее загрязнение—. Когда мирское загрязнение стёрто, тогда Мантры и т.д., которые не являются мирскими, должны быть применены, чтобы полностью поглотить/уничтожить внутреннее загрязнение.
·Он должен памятовать Богиню, которая начинается с ‘pha’ и заканчивается на ‘na’ — т.е. Mālinī, хотя должно быть наоборот, а именно “которая начинается с ‘na’ и заканчивается на ‘pha’”: na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha — (pha-ādi-na-antām), (и) которая пребывает (во всех таттвах или категориях) от Pṛthivī — категории 36 — вплоть до Śiva — категории 1 — (pṛthivī-ādi-śiva-anta-gām)||369-374||
15.375 पुष्पाञ्जलिं क्षिपेन्मध्ये धूपगन्धासवादि च।
तथैव दद्याद्यागौकमध्ये तेनाशु विग्रहम्॥३७५॥
Puṣpāñjaliṁ kṣipenmadhye dhūpagandhāsavādi ca|
Tathaiva dadyādyāgaukamadhye tenāśu vigraham||15.375||
15.376 निरस्तं देवताचक्रमधिष्ठातृ प्रकल्प्यते।
अनन्तनाले धर्मादिपत्रे सद्वैद्यकर्णिके॥३७६॥
Nirastaṁ devatācakramadhiṣṭhātṛ prakalpyate|
Anantanāle dharmādipatre sadvaidyakarṇike||15.376||
15.377 षडुत्थे गन्धपुष्पाद्यैर्गणेशं ह्यैशगं यजेत्।
उत्थितं विघ्नसंशान्त्यै पूजयित्वा विसर्जयेत्॥३७७॥
Ṣaḍutthe gandhapuṣpādyairgaṇeśaṁ hyaiśagaṁ yajet|
Utthitaṁ vighnasaṁśāntyai pūjayitvā visarjayet||15.377||
15.375–377Он должен бросить две горсти цветов в середину, и точно так же, он должен предложить благовония, ароматы, любые спиртные напитки и т.д. в центре жертвенного дома. Посредством этого (любое) разногласие быстро устраняется, (и) порождается Тот, кто управляет группой божеств.
·(Gaṇapati — т.е. Gaṇeśa — восседает) на (троне), созданном из шести (составляющих) (ṣaḍutthe) —т.е. (произошедшем от) Ananta — а именно Viṣṇu — и лотоса, чьи лепестки суть Дхарма и др., (и) чей пестик состоит из истинного знания. Он должен почитать Gaṇeśa —который находится в северо-восточной части, который возник для устранения препятствий— ароматами, цветами и т.д.. Совершив поклонение (Gaṇapati) (pūjayitvā), он должен позволить (ему) уйти||375-377||
15.378 सिद्धिकामस्य दीक्षादावस्त्रं पाशुपतं यजेत्।
चर्मासियुक्साङ्गमाशासास्त्रमात्रष्टकावृतम्॥३७८॥
Siddhikāmasya dīkṣādāvastraṁ pāśupataṁ yajet|
Carmāsiyuksāṅgamāśāsāstramātraṣṭakāvṛtam||15.378||
15.379 तदस्त्रमन्त्रसाहस्रजप्तं शुद्धाम्बुपूरितम्।
कलशं पूजयेत्पश्चात्तदस्त्राधिष्ठितं स्मरेत्॥३७९॥
Tadastramantrasāhasrajaptaṁ śuddhāmbupūritam|
Kalaśaṁ pūjayetpaścāttadastrādhiṣṭhitaṁ smaret||15.379||
15.380 ततश्च मालिनीपूर्वं वास्तुयागक्रमोदितम्।
देवताचक्रमग्नौ तु तर्पयित्वा विसर्जयेत्॥३८०॥
Tataśca mālinīpūrvaṁ vāstuyāgakramoditam|
Devatācakramagnau tu tarpayitvā visarjayet||15.380||
15.378–380В начале инициации того, кто желает siddhi — совершенств, сверхъестественных сил и тому подобного — (siddhi-kāmasya), (Guru) должен поклониться оружию Paśupati. Он наделен щитом и мечом, (а также) частями тела — санскрит здесь несогласован, потому что должно быть “sāṅgaḥ”, так как речь о Paśupati; но слово стоит в винительном падеже, значит, это должно относиться к оружию… так что у оружия есть части тела, что странно; что ж, санскритская структура здесь выглядит натянутой — (sāṅgam), (и) он окружен, со (всех) сторон, группой из восьми хорошо вооруженных матерей. (Guru) должен поклониться большому сосуду, который наполнен чистой водой (и) над которым тысячу раз прошептана Мантра этого оружия. Впоследствии, он должен помнить, (что такой большой сосуд) находится под управлением этого оружия. После этого (tatas ca), совершив возлияния — с целью ублаготворения/удовлетворения — (tarpayitvā) в огонь (agnau tu) группе божеств, упомянутых в правиле/методе, утверждённом традицией для жертвоприношения строения, начиная с Mālinī, он должен отпустить (всё это) (visarjayet)||378-380||
15.381 ततः कुम्भं परामोदिद्रवद्रव्यप्रपूरितम्।
पूजितं चर्चितं मूलमनुना मन्त्रयेच्छतम्॥३८१॥
Tataḥ kumbhaṁ parāmodidravadravyaprapūritam|
Pūjitaṁ carcitaṁ mūlamanunā mantrayecchatam||15.381||
15.382 असिना कर्करीं पूर्वमस्त्रयागो न चेत्कृतः।
तमैशान्यां यजेत्कुम्भं वामस्थकलशान्वितम्॥३८२॥
Asinā karkarīṁ pūrvamastrayāgo na cetkṛtaḥ|
Tamaiśānyāṁ yajetkumbhaṁ vāmasthakalaśānvitam||15.382||
15.383 ततः सौरदिगाश्रित्य सास्त्राम्ँल्लोकेश्वरान्यजेत्।
गन्धपुष्पोपहाराद्यैर्विधिना मन्त्रपूर्वकम्॥३८३॥
Tataḥ sauradigāśritya sāstrām̐llokeśvarānyajet|
Gandhapuṣpopahārādyairvidhinā mantrapūrvakam||15.383||
15.384 ततः शिष्योऽसिकलशीहस्तो धारां प्रपातयन्।
गुरुणा कुम्भहस्तेनानुव्रज्यो वदता त्विदम्॥३८४॥
Tataḥ śiṣyo'sikalaśīhasto dhārāṁ prapātayan|
Guruṇā kumbhahastenānuvrajyo vadatā tvidam||15.384||
15.385 भो भोः शक्र त्वया स्वस्यां दिशि विघ्नप्रशान्तये।
सावधानेन कर्मान्तं भवितव्यं शिवाज्ञया॥३८५॥
Bho bhoḥ śakra tvayā svasyāṁ diśi vighnapraśāntaye|
Sāvadhānena karmāntaṁ bhavitavyaṁ śivājñayā||15.385||
15.386 त्र्यक्षरे निरृतिप्राये नाम्नि भोःशब्दमेककम्।
अपासयेद्यतो मन्त्रश्छन्दोबद्धोऽयमीरितः॥३८६॥
Tryakṣare nirṛtiprāye nāmni bhoḥśabdamekakam|
Apāsayedyato mantraśchandobaddho'yamīritaḥ||15.386||
15.387 तत ऐश्यां दिशि स्थाप्यः स कुम्भो विकिरोपरि।
दक्षिणे चास्त्रवार्धनी स्थाप्या कुम्भस्य साम्प्रतम्॥३८७॥
Tata aiśyāṁ diśi sthāpyaḥ sa kumbho vikiropari|
Dakṣiṇe cāstravārdhanī sthāpyā kumbhasya sāmpratam||15.387||
15.381–387После этого, он должен освятить коренной Мантрой небольшой сосуд, наполненный в высшей степени благоухающей жидкой субстанцией, (которая была подвергнута) поклонению (и) помазанию. Он должен освятить (этот) кувшин для воды — т.е. небольшой сосуд — (karkarīm) мечом — т.е. Мантрой-оружием — (asinā) сто раз. Если поклонение/жертвоприношение оружия не было совершено ранее, он должен поклониться тому небольшому сосуду (tam… kumbham) вместе с большим сосудом, который остаётся слева (от него) (vāma-stha-kalaśa-anvitam), на северо-востоке — а именно в части/стороне Śiva — (aiśānyām). После этого, обратившись к стороне солнца — т.е. востоку — (saura-dik-āśritya), он должен поклониться владыкам миров — а именно, божествам-покровителям сторон света —, которые снабжены оружием, в соответствии с процедурой, ароматами, цветами, подношениями и т.д. (gandha-puṣpa-upahāra-ādyaiḥ), сопровождаемыми Мантрами. После этого, ученик, держащий в руках большой сосуд с мечом — т.е. с оружием — (asi-kalaśī-hastaḥ) (и) изливающий поток (жидкости из своего сосуда) (dhārām), сопровождается Гуру, у которого в руках небольшой сосуд (и) который произносит это: «О, о (bhos bhos) Śakra — т.е. эпитет Indra — (śakra), по повелению Śiva, чтобы остановить препятствия в твоем собственном направлении — в стороне света, которой он управляет, т.е. на востоке — (svasyām diśi), ты должен пребывать бдительным до окончания ритуала». Что касается имени, содержащего три слога, такого как Nirṛti — а именно Ni-rṛ-ti (три слога); Абхинавагупта ссылается здесь на трехсложные имена других управителей сторон света, а именно Varuṇa, Kubera, Īśāna и т.д., которые содержат три слога, например Va-ru-ṇa, Ku-be-ra и т.д. — (tri-akṣare nirṛti-prāye nāmni), он должен отбросить одно слово “bhoḥ” для того, чтобы эта Мантра могла считаться соответствующей размеру — т.е. только с Indra слово “bhos” повторяется дважды, так как слово “Indra” содержит два слога “I-ndra”; удаляя одно “bhos”, требования размера соблюдаются в случае других божеств с трех-слоговыми именами —. Впоследствии, небольшой сосуд должен быть помещён на рассыпанную порцию риса в северо-восточной части. И (большой) сосуд оружия должен быть надлежащим образом помещён справа от небольшого сосуда||381-387||
15.388 कुम्भस्थाम्बुसमापत्तिवृंहितं मन्त्रवृन्दकम्।
तेजोमात्रात्मना ध्यातं सर्वमाप्याययेद्विधिम्॥३८८॥
Kumbhasthāmbusamāpattivṛṁhitaṁ mantravṛndakam|
Tejomātrātmanā dhyātaṁ sarvamāpyāyayedvidhim||15.388||
15.389 अतः कुम्भे मन्त्रगणं सर्वं सम्पूजयेद्गुरुः।
पूर्वेण विधिनास्त्रं च कर्कर्यां विघ्ननुद्यजेत्॥३८९॥
Ataḥ kumbhe mantragaṇaṁ sarvaṁ sampūjayedguruḥ|
Pūrveṇa vidhināstraṁ ca karkaryāṁ vighnanudyajet||15.389||
15.390 गृहमध्ये ततो गन्धमण्डले पूजयेद्गुरुः।
त्रिकं यामलतैक्याभ्यामेकं वा मन्त्रदैवतम्॥३९०॥
Gṛhamadhye tato gandhamaṇḍale pūjayedguruḥ|
Trikaṁ yāmalataikyābhyāmekaṁ vā mantradaivatam||15.390||
15.388–390Множество Мантр, усиленных соединением с водой, находящейся в небольшом сосуде, (и) созерцаемых как единственный огонь, питает всю процедуру. По этой причине, Гуру должен поклоняться всему множеству Мантр в небольшом сосуде, следуя предыдущей процедуре, а (также) он должен поклоняться оружию, устраняющему препятствия, в кувшине для воды — а именно в небольшом сосуде — (karkaryām). После этого, посередине дома в maṇḍala, созданной из благовоний/ароматов, Гуру должен поклониться триаде либо попарно, либо по отдельности, либо (сосредоточившись только на) одном божестве Мантры||388-390||
15.391 अग्निकार्यविधानाय ततः कुण्डं प्रकल्पयेत्।
शुद्धमन्त्रादिसञ्जल्पसङ्कल्पोत्थमपूर्वकम्॥३९१॥
Agnikāryavidhānāya tataḥ kuṇḍaṁ prakalpayet|
Śuddhamantrādisañjalpasaṅkalpotthamapūrvakam||15.391||
15.391Затем, для разведения священного огня, (священнослужитель/жертвователь/поклоняющийся) должен сделать яму — т.e. яму, где будет расположен костер — (kuṇḍam… prakalpayet), которая — т.е. яма — не похожа ни на что раньше — а именно, она необыкновенная — (apūrvakam) (и) возникла из (внутренних) воли и речи, (связанных с) чистыми Мантрами и т.д. (śuddha-mantra-ādi-sañjalpa-saṅkalpa-uttham)||391||
15.392 शिवस्य या क्रियाशक्तिस्तत्कुण्डमिति भावनात्।
परमः खलु संस्कारो विनाप्यन्यैः क्रियाक्रमैः॥३९२॥
Śivasya yā kriyāśaktistatkuṇḍamiti bhāvanāt|
Paramaḥ khalu saṁskāro vināpyanyaiḥ kriyākramaiḥ||15.392||
15.392Высший очистительный ритуал, на самом деле, (происходит) через созерцание: “Эта яма (является) Силой Действия, которая принадлежит Śiva”, даже без других ритуальных методов||392||
15.393 एवं देहे स्थण्डिले वा लिङ्गे पात्रे जलेऽनले।
पुष्पादिषु शिशौ मुख्यः संस्कारः शिवतादृशे॥३९३॥
Evaṁ dehe sthaṇḍile vā liṅge pātre jale'nale|
Puṣpādiṣu śiśau mukhyaḥ saṁskāraḥ śivatādṛśe||15.393||
15.393Таким образом, что касается тела, алтаря или liṅga, сосуда, воды, огня, цветов и т.д. (и) ученика (dehe sthaṇḍile vā liṅge pātre jale anale… puṣpa-ādiṣu śiśau), главный очистительный ритуал (связан) с восприятием (всего этого), как имеющего природу Śiva||393||
15.394 उक्तं श्रीयोगसञ्चारे तथा हि परमेशिना।
चतुर्दशविधे भूते पुष्पे धूपे निवेदने॥३९४॥
Uktaṁ śrīyogasañcāre tathā hi parameśinā|
Caturdaśavidhe bhūte puṣpe dhūpe nivedane||15.394||
15.395 दीपे जपे तथा होमे सर्वत्रैवात्र चण्डिका।
जुहोति जपति प्रेद्धे पूजयेद्विहसेद्व्रजेत्॥३९५॥
Dīpe jape tathā home sarvatraivātra caṇḍikā|
Juhoti japati preddhe pūjayedvihasedvrajet||15.395||
15.396 आहारे मैथुने सैव देहस्था कर्मकारिणी।
तादृशीं ये तु नो रूढां संवित्तिमधिशेरते॥३९६॥
Āhāre maithune saiva dehasthā karmakāriṇī|
Tādṛśīṁ ye tu no rūḍhāṁ saṁvittimadhiśerate||15.396||
15.397 अक्रमात्तत्प्रसिद्ध्यर्थं क्रमिको विधिरुच्यते।
अहं शिवो मन्त्रमयः सङ्कल्पा मे तदात्मकाः॥३९७॥
Akramāttatprasiddhyarthaṁ kramiko vidhirucyate|
Ahaṁ śivo mantramayaḥ saṅkalpā me tadātmakāḥ||15.397||
15.398 तज्जं च कुण्डवह्न्यादि शिवात्मेति स्फुटं स्मरेत्।
अत एव हि तत्रापि दार्ढ्यादार्ढ्यावलोकनात्॥३९८॥
Tajjaṁ ca kuṇḍavahnyādi śivātmeti sphuṭaṁ smaret|
Ata eva hi tatrāpi dārḍhyādārḍhyāvalokanāt||15.398||
15.399 क्रियमाणे कृते वापि संस्क्रियाल्पेतरापि वा।
यथाहि कश्चित्प्रतिभादरिद्रोऽभ्यासपाटवात्॥३९९॥
Kriyamāṇe kṛte vāpi saṁskriyālpetarāpi vā|
Yathāhi kaścitpratibhādaridro'bhyāsapāṭavāt||15.399||
15.400 वाक्यं गृह्णाति कोऽप्यादौ तथात्राप्यवबुध्यताम्।
उल्लेखसेककुट्टनलेपचतुर्मार्गमक्षवृतिवज्रीकरणम्॥४००॥
Vākyaṁ gṛhṇāti ko'pyādau tathātrāpyavabudhyatām|
Ullekhasekakuṭṭanalepacaturmārgamakṣavṛtivajrīkaraṇam||15.400||
15.401 स्तरपरिधिविष्टरस्थितिसंस्कारा दशास्त्रतः कुण्डगताः।
मध्यग्रहणं दर्भद्वयेन कुशसंवृतिश्च भित्तीनाम्॥४०१॥
Staraparidhiviṣṭarasthitisaṁskārā daśāstrataḥ kuṇḍagatāḥ|
Madhyagrahaṇaṁ darbhadvayena kuśasaṁvṛtiśca bhittīnām||15.401||
15.402 प्राङ्मुखरेखात्रितयोर्ध्वरेखिकाः कुशसमावृतिश्च बहिः।
शस्तलताश्चतुरश्रं दशलोकेशार्चनासनविधिश्च॥४०२॥
Prāṅmukharekhātritayordhvarekhikāḥ kuśasamāvṛtiśca bahiḥ|
Śastalatāścaturaśraṁ daśalokeśārcanāsanavidhiśca||15.402||
15.403 सद्मासादनमस्त्राग्नितेजसा रक्षणं च कुण्डस्य।
भूमेः शिवाग्निधृत्यै शक्तिर्विघ्नापसारणं चार्थाः॥४०३॥
Sadmāsādanamastrāgnitejasā rakṣaṇaṁ ca kuṇḍasya|
Bhūmeḥ śivāgnidhṛtyai śaktirvighnāpasāraṇaṁ cārthāḥ||15.403||
15.404 ततस्तु पूजिते कुण्डे क्रियाशक्तितया स्फुटम्।
मातृकां मालिनीं वापि न्यस्येत्सङ्कल्परूपिणीम्॥४०४॥
Tatastu pūjite kuṇḍe kriyāśaktitayā sphuṭam|
Mātṛkāṁ mālinīṁ vāpi nyasyetsaṅkalparūpiṇīm||15.404||
15.394–404Например, было сказано Верховным Владыкой в досточтимом Yogasaṁcāra: «Здесь, повсюду, в четырнадцати видах живых существ, в цветах, в благовониях, в самопредставлении — предполагая “ātmanivedane” — (nivedane), в светильнике, в нашептывании Мантр и в homa — т.е. в жертвоприношении с огнем и т.д. — (home), Caṇḍikā предлагает подношения (огню) (juhoti), нашептывает Мантры, разжигает (огонь) (preddhe), поклоняется, громко смеётся (и) движется. (Даже) во время принятия пищи (и) полового акта, Она Сама — т.е. Caṇḍikā — (sā eva), пребывая в теле, совершает действия».
·Постепенный порядок действий предлагается (тем — пропущено “tān” или “tebhyaḥ” или “teṣām” —), кто (ye tu) не опирается на такое утвердившееся/возвышенное Сознание, чтобы (они) могли достичь Его немедленно — т.е. без последовательности — (akramāt).
·Он должен отчетливо помнить: «Я (есть) Śiva, состоящий из Мантр, мои намерения состоят из этого, и яма, огонь и т.д., которые рождены от них, имеют (также) природу Śiva». Именно по этой причине (atas eva), даже в этом случае, совершается ли или же уже совершён, очистительный обряд (будет) малым или же большим — букв. другим, т.е. противоположным — (itarā), вследствие соблюдения твёрдости или ее отсутствия — т.е. твёрдости в убеждении «Я есть Śiva и т.д.» или отсутствия твёрдости в этом убеждении — (dārḍhya-adārḍhya-avalokanāt) — в двух словах, если это убеждение твёрдое, очистительный ритуал будет малым, а если нет, то большим —.
·Подобно тому как некто, кто плох в понимании, понимает утверждение, благодаря интенсивности практики, (а) кто-то (другой) (ko’pi) (понимает его) с первого раза, так же и даже здесь следует понимать (аналогично) (avabudhyatām).
·Десять очистительных ритуалов — я отделил слово “saṁskārāḥ” от составного слова “Staraparidhiviṣṭarasthitisaṁskārāḥ”, чтобы лучше перевести строфу; я ожидал бы скорее: “Staraparidhiviṣṭarasthitiḥ saṁskārāḥ” или что-то подобное — (…-saṁskārāḥ), относящихся к (жертвенной) яме, (которые выполняются) посредством оружия (суть:) (1) Копание, (2) Разбрызгивание, (3) Постукивание, (4) Помазание, (5) Перекрестье (ullekha-seka-kuṭṭana-lepa-caturmārgam), (6) Ограда — внутри ямы —, (7) Превращение в форму vajra или молнии, (8) Выстилание (травой Kuśa вокруг ямы), (9) Ограждение — за пределами ямы — (и) (10) Подстилка из травы (в форме сиденья) (stara-paridhi-viṣṭara-sthiti-…).
·(Перекрестье служит для) захвата центра с помощью двух стеблей травы Kuśa, и (ограда — внутри ямы — это) покрытие стенок (ямы) (bhittīnām) травой Kuśa. (Превращение в форму vajra или молнии состоит из) линий поверх трех линий, обращенных на восток, и (подстилка из Kuśa — это) покрытие травой Kuśa (земли) снаружи (ямы) (bahis). (Ограда — снаружи ямы — делается из) благоприятных ветвей, образующих четырехугольную фигуру (вокруг ямы) (caturaśram). Также (выполняются) поклонение и подготовка сидений для десяти владык мира, (управляющих десятью сторонами света) (daśa-loka-īśa-arcana-āsana-vidhiḥ), овладение местом и защита ямы энергией огня оружия, (пробуждение) śakti, или силы земли для удержания огня Śiva и удаления препятствий. (Таковы) цели. После этого, когда чётко выполнено поклонение яме как Силе Действия (Шивы) (kriyā-śaktitayā), он должен поместить Mātṛkā или же Mālinī, чья природа/форма есть saṅkalpa — букв. цель, намерение — (saṅkalpa-rūpiṇīm)||394-404||
15.405 सङ्कल्पदेव्या यत्सृष्टिधाम त्र्यश्रं क्रियात्मकम्।
ज्ञानशुक्रकणं तत्र त्रिः प्रक्षोभ्य विनिक्षिपेत्॥४०५॥
Saṅkalpadevyā yatsṛṣṭidhāma tryaśraṁ kriyātmakam|
Jñānaśukrakaṇaṁ tatra triḥ prakṣobhya vinikṣipet||15.405||
15.405Треугольник, являющийся (Силой) Действия, (есть) обитель излучения, которая принадлежит богине Saṅkalpa — букв. цель, намерение — (saṅkalpa-devyāḥ). Возбудив (её) (prakṣobhya) трижды, ему следует бросить туда каплю спермы Знания||405||
15.406 इच्छातः क्षुभितं ज्ञानं विमर्शात्मक्रियापदे।
रूढं ज्ञत्वादिपञ्चाङ्गविस्पष्टं जाज्वलीत्यलम्॥४०६॥
Icchātaḥ kṣubhitaṁ jñānaṁ vimarśātmakriyāpade|
Rūḍhaṁ jñatvādipañcāṅgavispaṣṭaṁ jājvalītyalam||15.406||
15.406Знание, возбуждённое Волей (и) утверждённое в состоянии Действия, которое есть Vimarśa — т.e. Śakti — (vimarśa-ātma-kriyā-pade), способно ярко сиять — предполагая “jājvalati” — (jājvalīti alam), (при чём) очень отчётливо, благодаря пяти конечностям, (известным как) всеведение и т.д. (jñatva-ādi-pañca-aṅga-vispaṣṭam)||406||
15.407 तेनाङ्गपञ्चकैरेव हुतिं दद्यात्सकृत्सकृत्।
जन्माद्यखिलसंस्कारशुद्धोऽग्निस्तावता भवेत्॥४०७॥
Tenāṅgapañcakaireva hutiṁ dadyātsakṛtsakṛt|
Janmādyakhilasaṁskāraśuddho'gnistāvatā bhavet||15.407||
15.407По этой причине, он должен предложить —в каждом случае только одно— жертвоприношение с пятью конечностями. В этом смысле, огонь становится чистым, (благодаря) всем очистительным ритуалам, (которые он получает), начиная с (того, что было выполнено во время) рождения и т.д. (janma-ādi-akhila-saṁskāra-śuddhaḥ)||407||
15.408 पञ्चाङ्गमेव पृथ्व्यादिरूपं कठिनतादिकाः।
शक्तीर्दधद्वह्निगताः कुर्याद्गर्भादिकाः क्रियाः॥४०८॥
Pañcāṅgameva pṛthvyādirūpaṁ kaṭhinatādikāḥ|
Śaktīrdadhadvahnigatāḥ kuryādgarbhādikāḥ kriyāḥ||15.408||
15.408Сами пять конечностей — это элемент земли и т.д.. (Эта группа из пяти конечностей) удерживает силы твердости и т.д. (и) совершает ритуалы, относящиеся к огню, такие как [ритуал] лона и т.д.||408||
15.409 ततोऽखिलाध्वसद्देवीचक्रगर्भां परापराम्।
स्मरन्पूर्णाहुतिवशात्पूरयेदग्निसंस्क्रियाः॥४०९॥
Tato'khilādhvasaddevīcakragarbhāṁ parāparām|
Smaranpūrṇāhutivaśātpūrayedagnisaṁskriyāḥ||15.409||
15.409После этого, он должен завершить очистительные ритуалы огня посредством полного жертвоприношения, памятуя о Parāparā, которая содержит в себе все пути и благородное собрание богинь||409||
15.410 तथा मन्त्रेशयुक्सत्यसङ्कल्पमहसा ज्वलन्।
वह्निस्तच्छिवसङ्कल्पतादात्म्याच्छिवतात्मकः॥४१०॥
Tathā mantreśayuksatyasaṅkalpamahasā jvalan|
Vahnistacchivasaṅkalpatādātmyācchivatātmakaḥ||15.410||
15.410Так, огонь, сияя величием/силой/великолепием истинного намерения/цели, в единстве с Мантрами и Владыкой — другой возможный перевод: “в союзе с владыками Мантры” — (mantra-īśa-yuk), через отождествление с намерением/целью этого Śiva, есть Состояние Śiva||410||
15.411 इत्येतत्संस्क्रियातत्त्वं श्रीशम्भुर्मे न्यरूपयत्।
मयापि दर्शितं शुद्धबुद्धयः प्रविविञ्चताम्॥४११॥
Ityetatsaṁskriyātattvaṁ śrīśambhurme nyarūpayat|
Mayāpi darśitaṁ śuddhabuddhayaḥ praviviñcatām||15.411||
15.411Так, досточтимый Śambhunātha описал мне этот принцип/истину очистительного ритуала, (и сейчас) это было объяснено мною. Пусть те, чей интеллект чист, исследуют (это) (śuddha-buddhayaḥ praviviñcatām)||411||
15.412 तेनात्र ये चोदयन्ति यथा बालस्य संस्क्रिया।
वह्नौ वह्नेस्तथान्यत्रेत्यनवस्थैव संस्कृतेः॥४१२॥
Tenātra ye codayanti yathā bālasya saṁskriyā|
Vahnau vahnestathānyatretyanavasthaiva saṁskṛteḥ||15.412||
15.413 ते निरुत्थानविहता नयेऽस्मिन्गुरुदर्शने।
जातेऽग्नौ संस्कृते शैवे शब्दराशिं च मालिनीम्॥४१३॥
Te nirutthānavihatā naye'smingurudarśane|
Jāte'gnau saṁskṛte śaive śabdarāśiṁ ca mālinīm||15.413||
15.414 पितरौ पूजयित्वा स्वं शुद्धं धाम विसर्जयेत्।
शुद्धाग्नेर्भागमादाय चर्वर्थं स्थापयेत्पृथक्॥४१४॥
Pitarau pūjayitvā svaṁ śuddhaṁ dhāma visarjayet|
Śuddhāgnerbhāgamādāya carvarthaṁ sthāpayetpṛthak||15.414||
15.412–414Ввиду этого, здесь (есть те), кто возражает: «Как очистительный ритуал младенца (совершается) в огне, так и (очистительный ритуал) огнём (должен происходить) в другом месте (anyatra iti)». (Но если бы это было так, то имел бы место) уход в бесконечность в случае очищения. Они — возражающие — (te) были полностью опровергнуты/отвергнуты — букв. «опровергнуты/отвергнуты так, что они больше не поднимутся» — (nirutthāna-vihatāḥ) в этом учении, которое является точкой зрения (моих) Гуру.
·Когда огонь Śiva стал очищенным, после поклонения родителям, (известного как) Śabdarāśi —т.е. Mātṛkā— и Mālinī, (священнослужитель/жертвователь/поклоняющийся) должен позволить своей собственной чистой силе уйти. Взяв часть чистого огня, он должен поместить (его) (sthāpayet) отдельно для приготовления “caru” —т.е. жертвоприношения, состоящего из вареного риса или ячменя и топленого масла—||412-414||
15.415 अथवाग्नेः शिखां वामप्राणेनादाय हृज्जुषा।
चिदग्निनैक्यमानीय क्षिपेद्दक्षेण संस्कृताम्॥४१५॥
Athavāgneḥ śikhāṁ vāmaprāṇenādāya hṛjjuṣā|
Cidagninaikyamānīya kṣipeddakṣeṇa saṁskṛtām||15.415||
15.415Или же, взяв пламя огня с левой жизненной энергией — имеется в виду “apāna” во время вдоха — (vāma-prāṇena), (и) приведя к единству (это пламя) с огнем Сознания, который пребывает — а именно, огонь Сознания пребывает — в Сердце, он должен бросить очищенное (пламя) (saṁskṛtām) с правой (жизненной энергией) — имеется в виду “prāṇa” во время выдоха — (dakṣeṇa)||415||
15.416 शिव इत्यभिमानेन दृढेन हि विलोकनम्।
सर्वस्य संस्क्रिया तत्त्वं तत्तस्मै यद्यतोऽमलम्॥४१६॥
Śiva ityabhimānena dṛḍhena hi vilokanam|
Sarvasya saṁskriyā tattvaṁ tattasmai yadyato'malam||15.416||
15.416Очищение всего (подразумевает) акт взирания (на всё) (vilokanam) с твердой верой: “(Это есть) Śiva”, поскольку то, что существует и реально, свободно от загрязнений для него —а именно, для совершающего ритуал с таким отношением—||416||
15.417 नवाहुतीरथो दद्यान्नवात्मसहितेन तु।
शिवाग्नये तारपूर्वं स्वाहान्तं संस्क्रिया भवेत्॥४१७॥
Navāhutīratho dadyānnavātmasahitena tu|
Śivāgnaye tārapūrvaṁ svāhāntaṁ saṁskriyā bhavet||15.417||
15.418 शिवचैतन्यसामान्यव्योमरूपेऽनले ततः।
प्राग्वदाधारमाधेयं देवीचक्रं च योजयेत्॥४१८॥
Śivacaitanyasāmānyavyomarūpe'nale tataḥ|
Prāgvadādhāramādheyaṁ devīcakraṁ ca yojayet||15.418||
15.417–418Затем, он должен предложить девять возлияний огню Śiva вместе с Navātmā (Мантрой) (navātma-sahitena tu) —(эта Мантра) имеет Спасителя —т.е. “Om̐”— в начале (и) “svāhā” в конце. Очистительный ритуал совершается. После этого, как и прежде, он должен поместить — также “соединить, объединить” — (yojayet) опору, то, что поддерживается и группу богинь в огонь, который есть всеобщий Эфир Сознания Śiva||417-418||
15.419 स्रुवं स्रुचं च सम्पश्येदधोवक्त्रौ क्रमाद्गुरुः।
शिवशक्तितयाभ्यर्च्यौ तथेत्थं संस्क्रियानयोः॥४१९॥
Sruvaṁ srucaṁ ca sampaśyedadhovaktrau kramādguruḥ|
Śivaśaktitayābhyarcyau tathetthaṁ saṁskriyānayoḥ||15.419||
15.419Гуру, постепенно, должен созерцать маленький и большой деревянные ковши (sruvam srucam ca) —оба они повёрнуты вниз—, которым следует поклоняться как Śakti и Śiva. Таким образом, (выполняется) их очистительный ритуал||419||
15.420 तत्त्वसन्दर्शनान्नान्यत्संस्कारस्यास्ति जीवितम्।
इति वक्तुं स्रुवादीशः श्रीपूर्वे न समस्करोत्॥४२०॥
Tattvasandarśanānnānyatsaṁskārasyāsti jīvitam|
Iti vaktuṁ sruvādīśaḥ śrīpūrve na samaskarot||15.420||
15.420В досточтимом Mālinīvijayottaratantra Господь не очищал (na samaskarot) маленький деревянный ковш и т.д. , чтобы сказать: «Жизнь очистительного ритуала есть не что иное, как (na anyat) видение Того, что Реально —т.е. Śiva есть всё—»||420||
15.421 ततस्तिलैर्मृगीं मध्यानामाङ्गुष्ठवशाद्गुरुः।
कृत्वा मूलं तर्पयेत्शतेनाज्यस्रुवैस्तथा॥४२१॥
Tatastilairmṛgīṁ madhyānāmāṅguṣṭhavaśādguruḥ|
Kṛtvā mūlaṁ tarpayeta śatenājyasruvaistathā||15.421||
15.422 अङ्गवक्त्रं षडंशेन शेषांश्चापि दशांशतः।
सहस्रादिकहोमोऽपि तृप्त्यै वित्तानुसारतः॥४२२॥
Aṅgavaktraṁ ṣaḍaṁśena śeṣāṁścāpi daśāṁśataḥ|
Sahasrādikahomo'pi tṛptyai vittānusārataḥ||15.422||
15.421–422Затем, Гуру, после выполнения Mudrā лани с помощью среднего, безымянного и большого пальцев, должен совершить возлияния корневой (Мантре) (mūlam) с кунжутными семенами и сотней ковшей топленого масла, зачерпывая маленьким деревянным ковшом. Подобным образом, (он должен предложить количество возлияний, равное) одной шестой части (от количества) конечностей и ликов, (которые он повторял) (aṅga-vaktram ṣaṭ-aṁśena), а также (ca api) одной десятой части (от количества повторений) остальных (Мантр) (śeṣān… daśa-aṁśatas). В соответствии со (своим) богатством, даже тысяча или более homa-s (могут быть предложены) для удовлетворения/умилостивления (божеств) (tṛptyai)||421-422||
15.423 सति वित्तेऽपि लोभादिग्रस्तो बाह्यप्रधानताम्।
प्रथयंश्चिद्गुणीभावाच्छक्तिपातं न विन्दति॥४२३॥
Sati vitte'pi lobhādigrasto bāhyapradhānatām|
Prathayaṁścidguṇībhāvācchaktipātaṁ na vindati||15.423||
15.423Даже при наличии богатства (sati vitte api), тот, кто был поглощён жадностью и т.д., превознося/расширяя важность/превосходство внешнего, (и) делая Сознание подчиненным, он не обретает (na vindati) Śaktipāta —а именно ниспослание Благодати—||423||
15.424 उक्तं स्वच्छन्दतन्त्रे तद्दीक्षितोऽपि न मोक्षभाक्।
ननु यत्तस्य दीक्षायां कृतं कर्मास्य किं फलम्॥४२४॥
Uktaṁ svacchandatantre taddīkṣito'pi na mokṣabhāk|
Nanu yattasya dīkṣāyāṁ kṛtaṁ karmāsya kiṁ phalam||15.424||
15.424В Svacchandatantra сказано: “Таким образом, хотя он и был инициирован, он не овладевает Освобождением.
·Возражение/сомнение: Действие, которое совершено во время его инициации, какой плод (оно приносит) для него?||424||
15.425 तत्राहुर्गमशास्त्रज्ञा वामाशक्तिमयास्तदा।
मन्त्रा बध्नन्ति तं सम्यग्भवकारामहागृहे॥४२५॥
Tatrāhurgamaśāstrajñā vāmāśaktimayāstadā|
Mantrā badhnanti taṁ samyagbhavakārāmahāgṛhe||15.425||
15.425Что касается этого, то те, кто знает Gamatantra, тогда сказали, (что) Мантра, будучи составленная из силы Vāmā, связывает его полностью/должным образом в великом построении, (называемом) тюрьмой Saṁsāra||425||
15.426 या त्वनुग्राहिका शक्तिस्तेषां सा गुरुदीपिता।
शोधयेत स्वशास्त्रस्थनिष्कामोल्लङ्घनक्रियाम्॥४२६॥
Yā tvanugrāhikā śaktisteṣāṁ sā gurudīpitā|
Śodhayeta svaśāstrasthaniṣkāmollaṅghanakriyām||15.426||
15.426Но их благоприятная сила —т.е. их сила, полная Милости/Благодати—, которую разжёг Гуру, очищает от невольной трансгрессивной деятельности, в соответствии с (предписаниями), содержащимися в их собственных писаниях||426||
15.427 तत ऊर्ध्वाधरन्यासादन्योन्यौन्मुख्यसुन्दरम्।
स्रुक्स्रुवं शिवशक्त्यात्मादायाज्यामृतपूरितम्॥४२७॥
Tata ūrdhvādharanyāsādanyonyaunmukhyasundaram|
Sruksruvaṁ śivaśaktyātmādāyājyāmṛtapūritam||15.427||
15.428 समचित्तप्राणतनुरैकात्म्यविधियोगतः।
वामं स्रुग्दण्डगं हस्तं दक्षिणं सोपयामकम्॥४२८॥
Samacittaprāṇatanuraikātmyavidhiyogataḥ|
Vāmaṁ srugdaṇḍagaṁ hastaṁ dakṣiṇaṁ sopayāmakam||15.428||
15.429 कण्ठाधोगं विनिक्षिप्य दृढमापीड्य यत्नवान्।
अधः कुर्यात्स्रुचं प्राणमूर्ध्वोर्ध्वं सन्नियोजयन्॥४२९॥
Kaṇṭhādhogaṁ vinikṣipya dṛḍhamāpīḍya yatnavān|
Adhaḥ kuryātsrucaṁ prāṇamūrdhvordhvaṁ sanniyojayan||15.429||
15.430 यावद्द्विषट्कपर्यन्ते बोधाग्नौ चन्द्रचक्रतः।
स्रुगग्रात्परमं ह्लादि पतेदमृतमुत्तमम्॥४३०॥
Yāvaddviṣaṭkaparyante bodhāgnau candracakrataḥ|
Srugagrātparamaṁ hlādi patedamṛtamuttamam||15.430||
15.431 तावद्वह्नौ मन्त्रमुखे वौषडन्तां हुतिं क्षिपेत्।
य ऊर्ध्वे किल सम्बोधः कुण्डे स प्रतिबिम्बितः॥४३१॥
Tāvadvahnau mantramukhe vauṣaḍantāṁ hutiṁ kṣipet|
Ya ūrdhve kila sambodhaḥ kuṇḍe sa pratibimbitaḥ||15.431||
15.432 वह्निः प्राणः स्रुक्स्रुवौ च स्नेहः सङ्कल्पचिद्रसः।
इत्थं ज्ञात्वादितः कुण्डस्रुक्स्रुवाज्यमनून्भृशम्॥४३२॥
Vahniḥ prāṇaḥ sruksruvau ca snehaḥ saṅkalpacidrasaḥ|
Itthaṁ jñātvāditaḥ kuṇḍasruksruvājyamanūnbhṛśam||15.432||
15.433 द्वादशान्तविबोधाग्नौ रुद्ध्वा पूर्णाहुतिं क्षिपेत्।
यथा यथा हि गगनमुत्पतेत्कलहंसकः॥४३३॥
Dvādaśāntavibodhāgnau ruddhvā pūrṇāhutiṁ kṣipet|
Yathā yathā hi gaganamutpatetkalahaṁsakaḥ||15.433||
15.434 जले बिम्बं व्रजत्यस्य तथेत्यत्राप्ययं विधिः।
स्वाभाविकं स्थिरं चैव द्रवं दीप्तं चलं नभः॥४३४॥
Jale bimbaṁ vrajatyasya tathetyatrāpyayaṁ vidhiḥ|
Svābhāvikaṁ sthiraṁ caiva dravaṁ dīptaṁ calaṁ nabhaḥ||15.434||
15.435 माया बिन्दुस्तथैवात्मा नादः शक्तिः शिवस्तथा।
इत्थं व्याप्यव्यापकतो विभेद्याभ्यन्तरान्तम्॥४३५॥
Māyā bindustathaivātmā nādaḥ śaktiḥ śivastathā|
Itthaṁ vyāpyavyāpakato vibhedyābhyantarāntam||15.435||
15.436 तदधःस्थानि पृथ्व्यादिमूलान्तानि तथा पुमान्।
अविद्यारागनियतिकालमायाकलास्तथा॥४३६॥
Tadadhaḥsthāni pṛthvyādimūlāntāni tathā pumān|
Avidyārāganiyatikālamāyākalāstathā||15.436||
15.437 अणुर्विद्या तदीशेशौ सादाख्यं शक्तिकुण्डली।
व्यापिनी समनौन्मन्यं ततोऽनामनि योजयेत्॥४३७॥
Aṇurvidyā tadīśeśau sādākhyaṁ śaktikuṇḍalī|
Vyāpinī samanaunmanyaṁ tato'nāmani yojayet||15.437||
15.438 रेचकस्थो मध्यनाडीसन्धिविद्गुरुरित्यदः।
प्रोक्तं त्रैशिरसे तन्त्रेऽपरयोजनवर्णने॥४३८॥
Recakastho madhyanāḍīsandhividgururityadaḥ|
Proktaṁ traiśirase tantre'parayojanavarṇane||15.438||
15.427–438После этого, взяв большой и малый деревянные ковши —которые символизируют Śiva и Śakti—, наполненные нектаром топленого масла, (и) разместив (их один) сверху, (а другой) снизу, они оба будут выглядеть прекрасно, будучи обращенными друг к другу. Ум, жизненная энергия и тело находятся в равновесии, благодаря процедуре тождественности/единства. Помещая левую руку на рукоять большого деревянного ковша, (а) правую (руку) (dakṣiṇam), на которой имеется кольцо из травы дарбха (на одном из пальцев) (sa-upayāmakam), ниже шейки (малого деревянного ковша) — т.е. ниже самой узкой части малого деревянного ковша — (kaṇṭha-adhas-gam), и крепко прижимая, тот, кто прилагает усилие, должен опустить большой деревянный ковш, направляя жизненную энергию на всё более и более высокие уровни, пока высочайший услаждающий (и) наилучший Нектар не упадет с кончика большого деревянного ковша —т.е. с колеса луны— в Огонь Сознания, а именно в dvādaśānta. Тем временем, (Гуру) должен бросить подношение, оканчивающееся на vauṣaṭ, в огонь, который есть уста Мантр.
·Сознание, которое находится, несомненно, вверху, отраженное в яме, (составляет) огонь. Жизненная энергия (— это) большой и малый деревянные ковши, а топленое масло (—) сок сознания намерения (жреца) (saṅkalpa-cit-rasaḥ). Зная это с самого начала (и) заключив с предельной интенсивностью яму (для огня), большой и малый деревянные ковши, топленое масло и Мантры в Огонь Сознания в dvādaśānta, (Гуру) должен совершить — букв. бросить — (kṣipet) полное жертвоприношение.
·“Подобно тому, как гусь поднимается в небо, так и его образ/отражение движется в воде (jale… iti)”: Таково правило/процедура и здесь также.
·Так было сказано ниже, в Traiśirastantra, в описании соединения с другим: “Māyā, Bindu, а также Самость, Nāda, Śakti и Śiva (соответственно проникают) в то, что принадлежит собственной природе, в устойчивое, а также (ca eva) в текучее/жидкое, в пылающее, в движущееся (и) в эфир/пространство. Таким образом, исходя из взаимоотношения пронизываемого и пронизывающего, проникая в самую внутреннюю (суть), индивидуальная душа (ученика) — категория 12 — (pumān) (должна быть соединена) так (со всеми таттвами, или категориями), находящимися ниже неё, начиная с элемента земли — категория 36 — и заканчивая Māyā, т.е. Корнем — категорией 6 — (pṛthvī-ādi-mūla-antāni). (Затем) Гуру, утвердившийся в выдохе (и) ведающий связи в срединном тонком канале — т.е. в Suṣumnā — (madhya-nāḍī-sandhi-vit), должен соединить (своего ученика с) Vidyā — категорией 8 —, Rāga — категорией 9 —, Niyati — категорией 11 —, Kāla — категорией 10 —, Māyā — категорией 6 —, Kalā — категорией 7 — (avidyā-rāga-niyati-kāla-māyā-kalāḥ) и атомарным “я” — категорией 12 — (aṇuḥ), Sadvidyā — категорией 5 — (vidyā), её Владыкой, т.е. Īśvara — категорией 4 — (tad-īśa-īśau), Sadāśiva — категорией 3 — (sādākhyam), Śaktikuṇḍalī, Vyāpinī, Samanā и Unmanā — причём Śaktikuṇḍalī, Vyāpinī и Samanā пребывают в категории 2, тогда как Unmanā пребывает в категории 1 —. После этого (Гуру должен поместить своего ученика) в Того, Кто Не Имеет Имени — т.е. в Paramaśiva, или Parabhairava — (anāmani… iti)”||427-438||
15.439 ततः प्राक्स्थापितन्यस्तमन्त्रसंस्कृतवह्निना।
चरुः साध्योऽथवा शिष्यैर्होमेन समकालकः॥४३९॥
Tataḥ prāksthāpitanyastamantrasaṁskṛtavahninā|
Caruḥ sādhyo'thavā śiṣyairhomena samakālakaḥ||15.439||
15.440 चरौ च वीरद्रव्याणि लौकिकान्यथवेच्छया।
चरुसिद्धौ समस्ताश्च क्रिया हृन्मन्त्रयोगतः॥४४०॥
Carau ca vīradravyāṇi laukikānyathavecchayā|
Carusiddhau samastāśca kriyā hṛnmantrayogataḥ||15.440||
15.441 ततश्चरुं समादाय गुरुराज्येन पूरिताम्।
स्रुचं स्रुवं वा कृत्वैव भुक्तिमुक्त्यनुसारतः॥४४१॥
Tataścaruṁ samādāya gururājyena pūritām|
Srucaṁ sruvaṁ vā kṛtvaiva bhuktimuktyanusārataḥ||15.441||
15.442 देवानामथ शक्तीनां मन्त्राणां तु त्रयं त्रयम्।
सप्तमं मातृसद्भावं क्रमादेकैकशः पठन्॥४४२॥
Devānāmatha śaktīnāṁ mantrāṇāṁ tu trayaṁ trayam|
Saptamaṁ mātṛsadbhāvaṁ kramādekaikaśaḥ paṭhan||15.442||
15.443 स्वा इत्यमृतवर्णेन वह्नौ हुत्वाज्यशेषकम्।
चरौ हेत्यग्निरूपेण जुहुयात्तत्पुनः पुनः॥४४३॥
Svā ityamṛtavarṇena vahnau hutvājyaśeṣakam|
Carau hetyagnirūpeṇa juhuyāttatpunaḥ punaḥ||15.443||
15.439–443После этого, “caru” — т.е. подношение, состоящее из вареного риса или ячменя и топленого масла — (caruḥ) должен быть приготовлен (либо Гуру), либо учениками одновременно с homa — т.е. подношением огню — (homena), на огне, который был предварительно установлен и очищен, и на котором были размещены Мантры. И, что касается caru, то по желанию (можно использовать либо) субстанции героев — т.е. субстанции Kaula — (vīra-dravyāṇi), либо обычные/общеупотребительные (субстанции) — т.е. ведические — (laukikāni). Для достижения успеха в отношении (приготовления) caru (caru-siddhau… ca), все ритуалы (должны выполняться) в соединении с Мантрой Сердца — т.е. Sauḥ — (hṛd-mantra-yogataḥ). Впоследствии, взяв caru (и) наполнив большой деревянный ковш или малый деревянный ковш топленым маслом, в соответствии с bhukti — достижением мирских наслаждений — или mukti — Освобождением — (bhukti-mukti-anusārataḥ), Гуру начитывает, одну за другой, последовательно, две триады (trayam trayam) Мантр богов и śakti-s, или сил, (а также как) седьмую (Мантру) (saptamam), Mātṛsadbhāva. После подношения остатка топленого масла огню с буквой Нектара —“svā”—, (Гуру) должен (также) подносить это — т.е. остаток топленого масла — (tad) снова и снова (punar punar) в caru с (буквой) огня —“hā”—||439-443||
15.444 चरौ हेत्यग्निरूपेण जुहुयात्तत्पुनः पुनः।
भोज्यभोजकचर्वग्न्योरित्थमेकानुसन्धितः॥४४१॥
Bhojyabhojakacarvagnyoritthamekānusandhitaḥ|
Svāhāpratyavamarśātsyātsamantrādadvayaṁ param||15.444||
15.444Таким образом, из единственного подходящего соединения caru и огня, которые представляют собой то, что нужно съесть, и того, кто ест, (соответственно) (bhojya-bhojaka-caru-agnyoḥ), из глубокой медитации на “svāhā”, которая сопровождается Мантрой, возникает высшая недвойственность||444||
15.445 एष सम्पातसंस्कारश्चरोर्भोक्ता ह्यधिष्ठितिः।
भोग्यस्य परमं सारं भोग्यं नर्नर्त्त्ययत्नतः॥४४५॥
Eṣa sampātasaṁskāraścarorbhoktā hyadhiṣṭhitiḥ|
Bhogyasya paramaṁ sāraṁ bhogyaṁ narnarttyayatnataḥ||15.445||
15.445Это (является) очистительным ритуалом, (где происходит) падение (топленого масла в огонь и caru) (sampāta-saṁskāraḥ). Тот, кто ест caru, воистину есть состояние, которое управляет (этим ритуалом) (hi adhiṣṭhitiḥ), (и) высшей сущностью того, что следует съесть. (Благодаря ему,) то, что предназначено для употребления в пищу, без усилий движется интенсивно — или “оно интенсивно танцует” — (narnartti)||445||
15.446 सममेकानुसन्धानात्पाततो भोक्तृभोग्ययोः।
अन्योन्यस्य च सम्पातात्सङ्गमाच्चेत्थमुच्यते॥४४६॥
Samamekānusandhānātpātato bhoktṛbhogyayoḥ|
Anyonyasya ca sampātātsaṅgamāccetthamucyate||15.446||
15.446(Это) называется так, потому что при едином пристальном рассмотрении поедающего и поедаемого, падение (происходит) (pātatas) одинаково, и (ca… ca), (кроме того, поскольку) они падают вместе, они объединяются друг с другом||446||
15.447 स्थण्डिले कुम्भकर्कर्योर्भागं भागं निवेदयेत्।
भागेनाग्नौ मन्त्रतृप्तिर्द्वयं शिष्यात्मनोरथ॥४४७॥
Sthaṇḍile kumbhakarkaryorbhāgaṁ bhāgaṁ nivedayet|
Bhāgenāgnau mantratṛptirdvayaṁ śiṣyātmanoratha||15.447||
15.448 इत्थं विहितकर्तव्यो विज्ञाप्येशं तदीरितः।
शक्तिपातक्रमाच्छिष्यान्संस्कर्तुं निःसरेद्बहिः॥४४८॥
Itthaṁ vihitakartavyo vijñāpyeśaṁ tadīritaḥ|
Śaktipātakramācchiṣyānsaṁskartuṁ niḥsaredbahiḥ||15.448||
15.449 तत्रैषां पञ्चगव्यं च चरुं दशनमार्जनम्।
तस्य पातः शुभः प्राचीसौम्यैशाप्योर्ध्वदिग्गतः॥४४९॥
Tatraiṣāṁ pañcagavyaṁ ca caruṁ daśanamārjanam|
Tasya pātaḥ śubhaḥ prācīsaumyaiśāpyordhvadiggataḥ||15.449||
15.450 अशुभोऽन्यत्र तत्रास्त्रहोमोऽप्यष्टशतं भवेत्।
नेत्रमन्त्रितसद्वस्त्रबद्धनेत्रानचञ्चलान्॥४५०॥
Aśubho'nyatra tatrāstrahomo'pyaṣṭaśataṁ bhavet|
Netramantritasadvastrabaddhanetrānacañcalān||15.450||
15.451 अनन्यहृदयीभूतान्बलादित्थं निरोधतः।
मुक्तारत्नादिकुसुमसम्पूर्णाञ्जलिकान्गुरुः॥४५१॥
Ananyahṛdayībhūtānbalāditthaṁ nirodhataḥ|
Muktāratnādikusumasampūrṇāñjalikānguruḥ||15.451||
15.452 प्रवेश्य स्थण्डिलोपाग्र उपवेश्यैव जानुभिः।
प्रक्षेपयेदञ्जलिं तं तैः शिष्यैर्भावितात्मभिः॥४५२॥
Praveśya sthaṇḍilopāgra upaveśyaiva jānubhiḥ|
Prakṣepayedañjaliṁ taṁ taiḥ śiṣyairbhāvitātmabhiḥ||15.452||
15.453 अञ्जलिं पुनरापूर्य तेषां लाघवतः पटम्।
दृशोर्निवारयेत्सोऽपि शिष्यो झटिति पश्यति॥४५३॥
Añjaliṁ punarāpūrya teṣāṁ lāghavataḥ paṭam|
Dṛśornivārayetso'pi śiṣyo jhaṭiti paśyati||15.453||
15.447–453(Затем Гуру) должен поднести каждую часть (caru) (bhāgam bhāgam) алтарю, (а также) малому и большому сосудам. Удовлетворение Мантр (достигается) частью, (предложенной) огню. И две (части) (dvayam) (подносятся) ученику и самому себе. Таким образом, (Гуру,) сделав то, что предписано, после того как поведал Господу (то, что должен был сказать Ему) — см. 16.74-76; Джаяратха упоминает это заявление в своём комментарии —, (Гуру,) посланный/побуждаемый Им, должен выйти наружу, чтобы очистить учеников в соответствии со степенью Śaktipāta — дарования Милости —, (полученного им от Господа) (śakti-pāta-kramāt). Там, (Гуру должен дать) им пять продуктов коровы, caru и (палочку) для чистки зубов.
·(Теперь Абхинавагупта расскажет об этой палочке для чистки зубов.) Её падение (является) благоприятным, (если оно происходит) в направлении к восточной, северной, северо-восточной (или) западной сторонам света, (или же) вертикально — указывая на зенит — (prācī-saumya-aiśa-āpya-ūrdhva-dik-gataḥ). (Если она падает) в другом направлении, (это падение) неблагоприятно. В этом случае — т.е. если падение неблагоприятно — (tatra), должно быть (выполнено) (bhavet) сто восемь homa-s с оружием — т.е. подношений огню с оружием — (astra-homaḥ api).
·(Если бы я строго следовал падежам, перевод был бы очень запутанным.) (Его ученики) с глазами, завязанными хорошей тканью, освященной (Мантрой) Ока (netra-mantrita-sat-vastra-baddha-netrān), (и) ограниченные силой таким образом, (остаются) неподвижными, (и их) сердца никуда не движутся — т.е. их ум остается устойчивым — (ananya-hṛdayī-bhūtān). Пригоршни их рук полностью наполнены цветами, жемчугом, драгоценностями и т.д. (muktā-ratna-ādi-kusuma-sampūrṇa-añjalikān). Гуру (затем), после того, как введёт их в пространство перед алтарем (и) поставит их на колени, должен бросить две пригоршни (цветов) — содержащихся в полости двух его сложенных чашей рук — (añjalim) на него — т.е. на алтарь — (tam) вместе с теми учениками, чьи души очищены. Снова наполнив (punar) пригоршни, сложенные чашей, (цветами, Гуру) должен быстро снять повязку — букв. кусок ткани — (paṭam) с глаз (ученика) (dṛśoḥ). (Таким образом,) ученик также тотчас видит (maṇḍala)||447-453||
15.454 झटित्यालोकिते मान्त्रप्रभावोल्लासिते स्थले।
तदावेशवशाच्छिष्यस्तन्मयत्वं प्रपद्यते॥४५४॥
Jhaṭityālokite māntraprabhāvollāsite sthale|
Tadāveśavaśācchiṣyastanmayatvaṁ prapadyate||15.454||
15.454Когда плоская поверхность (алтаря, содержащего maṇḍala), которая заставляет сиять благодаря силе/великолепию Мантр, внезапно предстаёт (перед учеником) (jhaṭiti ālokite māntra-prabhāva-ullāsite sthale), под воздействием силы проникновения этого (сияния) (tad-āveśa-vaśāt), ученик входит в состояние отождествления с этим (tad-mayatvam prapadyate)||454||
15.455 यथा हि रक्तहृदयस्तांस्तान्कान्तागुणान्स्वयम्।
पश्यत्येवं शक्तिपातसंस्कृतो मन्त्रसन्निधिम्॥४५५॥
Yathā hi raktahṛdayastāṁstānkāntāguṇānsvayam|
Paśyatyevaṁ śaktipātasaṁskṛto mantrasannidhim||15.455||
15.455Подобно тому как тот, кто влюблён, сам видит те или иные достоинства в любимой женщине, так и тот, кто был очищен Śaktipāta, (видит) близость/присутствие Мантр||455||
15.456 चक्षुरादीन्द्रियाणां हि सहकारिणि तादृशे।
सत्यत्यन्तमदृष्टे प्रागपि जायेत योग्यता॥४५६॥
Cakṣurādīndriyāṇāṁ hi sahakāriṇi tādṛśe|
Satyatyantamadṛṣṭe prāgapi jāyeta yogyatā||15.456||
15.456Когда есть такой помощник для indriya — букв. сил; здесь это отсылает к “силам восприятия” — (сил) зрения и т.д., возникает способность (видеть) то, что прежде было совершенно невидимым||456||
15.457 कृतप्रज्ञा हि विन्यस्तमन्त्रं देहं जलं स्थलम्।
प्रतिमादि च पश्यन्तो विदुः सन्निध्यसन्निधी॥४५७॥
Kṛtaprajñā hi vinyastamantraṁ dehaṁ jalaṁ sthalam|
Pratimādi ca paśyanto viduḥ sannidhyasannidhī||15.457||
15.457Мудрые, видя тело, воду, ровную поверхность, образ/идола и т.д., знают — или “знали” в Совершенном времени — (viduḥ) о присутствии или отсутствии (божества Мантр) (sannidhi-asannidhī)||457||
15.458 न्यस्तमन्त्रांशुसुभगात्किञ्चिद्भूतादिमुद्रिताः।
त्रस्यन्तीवेति तत्तच्चिदक्षैस्तत्सहकारिभिः॥४५८॥
Nyastamantrāṁśusubhagātkiñcidbhūtādimudritāḥ|
Trasyantīveti tattaccidakṣaistatsahakāribhiḥ||15.458||
15.458Те, кто отмечены некими духами и т.д. (kiñcid-bhūta-ādi-mudritāḥ), боятся, так сказать, того, кто прекрасен благодаря лучам Мантр, размещённых (на его теле) — это относится к Гуру — (nyasta-mantra-aṁśu-subhagāt). Каждый из тех (духов и т.д.) (tad tad) (воспринимается) органами чувств Сознания, которым содействует это — а именно, Śaktipāta, или ниспослание Милости/Благодати — (tad-sahakāribhiḥ)||458||
15.459 ततः स दक्षिणे हस्ते दीप्तं सर्वाध्वपूरितम्।
मन्त्रचक्रं यजेद्वामपाणिना पाशदाहकम्॥४५९॥
Tataḥ sa dakṣiṇe haste dīptaṁ sarvādhvapūritam|
Mantracakraṁ yajedvāmapāṇinā pāśadāhakam||15.459||
15.460 तं शिष्यस्य करं मूर्ध्नि देहन्यस्ताध्वसन्ततेः।
न्यस्येत्क्रमेण सर्वाङ्गं तेनैवास्य च संस्पृशेत्॥४६०॥
Taṁ śiṣyasya karaṁ mūrdhni dehanyastādhvasantateḥ|
Nyasyetkrameṇa sarvāṅgaṁ tenaivāsya ca saṁspṛśet||15.460||
15.459–460После этого на (его) правой руке (и) посредством (его) левой руки, он — а именно, Гуру — (saḥ) должен поклоняться группе Мантр, которая воспламенена, (и) переполнена всеми путями/курсами, (и) которая сжигает узы. Он должен поместить ту руку на голову ученика, на чьём теле размещен ряд путей/курсов, и он должен постепенно касаться ею — т.е. своей правой рукой — (tena eva) всех его конечностей — конечностей ученика — (sarva-aṅgam… asya)||459-460||
15.461 उक्तं दीक्षोत्तरे चैतज्ज्वालासम्पातशोभिना।
दत्तेन शिवहस्तेन समयी स विधीयते॥४६१॥
Uktaṁ dīkṣottare caitajjvālāsampātaśobhinā|
Dattena śivahastena samayī sa vidhīyate||15.461||
15.462 सायुज्यमीश्वरे तत्त्वे जीवतोऽधीतियोग्यता।
श्रीदेव्यायामले तूक्तमष्टारान्तस्त्रिशूलके॥४६२॥
Sāyujyamīśvare tattve jīvato'dhītiyogyatā|
Śrīdevyāyāmale tūktamaṣṭārāntastriśūlake||15.462||
15.463 चक्रे भैरवसन्नाभावघोराद्यष्टकारके।
बाह्यापरे परानेमौ मध्यशूले परापरे॥४६३॥
Cakre bhairavasannābhāvaghorādyaṣṭakārake|
Bāhyāpare parānemau madhyaśūle parāpare||15.463||
15.464 ज्वालाकुलेऽरुणे भ्राम्यन्मातृप्रणवभीषणे।
चिन्तिते तु बहिर्हस्ते सन्दृष्टे समयी भवेत्॥४६४॥
Jvālākule'ruṇe bhrāmyanmātṛpraṇavabhīṣaṇe|
Cintite tu bahirhaste sandṛṣṭe samayī bhavet||15.464||
15.465 पाशस्तोभाद्यस्तु सद्य उच्चिक्रमिषुरस्य तम्।
प्राणैर्वियोजकं मूर्ध्नि क्षिपेत्सम्पूज्य तद्बहिः॥४६५॥
Pāśastobhādyastu sadya uccikramiṣurasya tam|
Prāṇairviyojakaṁ mūrdhni kṣipetsampūjya tadbahiḥ||15.465||
15.466 अनेन शिवहस्तेन समयी भवति स्फुटम्।
तस्यैव भाविविधिवत्तत्त्वपाशवियोजने॥४६६॥
Anena śivahastena samayī bhavati sphuṭam|
Tasyaiva bhāvividhivattattvapāśaviyojane||15.466||
15.467 पुत्रकत्वं स च परे तत्त्वे योज्यस्तु दैशिकैः।
स एव मन्त्रजातिज्ञो जपहोमादितत्त्ववित्॥४६७॥
Putrakatvaṁ sa ca pare tattve yojyastu daiśikaiḥ|
Sa eva mantrajātijño japahomāditattvavit||15.467||
15.468 निर्वाणकलशेनादौ तत ईश्वरसञ्ज्ञिना।
अभिषिक्तः साधकः स्याद्भोगान्तेऽस्य परे लयः॥४६८॥
Nirvāṇakalaśenādau tata īśvarasañjñinā|
Abhiṣiktaḥ sādhakaḥ syādbhogānte'sya pare layaḥ||15.468||
15.461–468Это упоминается в Dīkṣottara: “Он –ученик– посвящается как samayī –а именно, в samaya, или правила — посредством Руки Śiva, которая украшена нисхождением языков пламени (и) которая была дана (Гуру) (dattena). Пока он жив, (он) находится в единстве с Īśvaratattva –т.е. категорией 4– (и обладает) способностью к изучению (писаний) (adhīti-yogyatā).”
·В достопочтенном Devyāyāmala сказано, (что ученик) становится samayī — в предложении используется очень длинный абсолютный местный падеж, так что мне придется перестать быть слишком буквальным ради легкости чтения —, когда рука (его Гуру) была увидена внешне и представлена (внутри — учеником —) (cintite tu bahis haste sandṛṣṭe), на которой — т.е. на этой руке — [изображено] колесо с трезубцем внутри восьми спиц, в ступице которого находится сущность Bhairava, в восьми спицах — Aghora и т.д., в котором Aparā находится снаружи (колеса) (bāhya-apare), в ободе которого (пребывает) Parā, (тогда как) Parāparā (находится) на среднем зубце (трезубца) (madhya-śūle parāpare). (Это колесо на руке Гуру) красное (и) с множеством языков пламени. (Оно также) устрашающее/пугающее из-за вращающегося Mātṛpraṇava — т.е. phreṁ — (bhrāmyat-mātṛpraṇava-bhīṣaṇe). (Гуру,) поклонившись внешне тому — т.е. руке — (tad), что лишает жизненной энергии, должен возложить её на голову этого (ученика) (asya), который желает подняться (на более высокие уровни) (uccikramiṣuḥ) немедленно. (Это приводит к) параличу (его) оков/уз и т.д. действительно. Посредством этой Руки Śiva, (ученик), несомненно, становится samayī.
·Когда происходит его отделение от оков таттв, или категорий в соответствии с будущей процедурой — а именно, эта процедура будет объяснена в главе 16 — (bhāvi-vidhi-vat), (приходит) состояние “putraka”, или “духовного сына”. Он — ученик — (saḥ ca) должен быть направлен Гуру к Высшей таттве, или категории (pare tattve). Он — Гуру — (saḥ eva) знает “mantrajāti” — например, vauṣaṭ, phaṭ и т.д. — (mantra-jāti-jñaḥ), (и) он (также) знает истину, [стоящую за] нашептыванием Мантр, подношением огню и т.д.. “Sādhaka”, или “адепт” является сначала посвящаемым посредством большого сосуда Nirvāṇa, (а) затем (посредством сосуда), именуемого Īśvara. В конце (его) мирского наслаждения (происходит) его растворение в Высшей (Реальности) (pare)||461-468||
15.469 एतैर्गुणैः समायुक्तो दीक्षितः शिवशासने।
चतुष्पात्संहिताभिज्ञस्तन्त्राष्टादशतत्परः॥४६९॥
Etairguṇaiḥ samāyukto dīkṣitaḥ śivaśāsane|
Catuṣpātsaṁhitābhijñastantrāṣṭādaśatatparaḥ||15.469||
15.470 दशतन्त्रातिमार्गज्ञ आचार्यः स विधीयते।
पृथिवीमादितः कृत्वा निर्वाणान्तेऽस्य योजनाम्॥४७०॥
Daśatantrātimārgajña ācāryaḥ sa vidhīyate|
Pṛthivīmāditaḥ kṛtvā nirvāṇānte'sya yojanām||15.470||
15.471 अभिषेकविधौ कुर्यादाचार्यस्य गुरूत्तमः।
एतैर्वाक्यैरिदं चोक्तं समयी राजपुत्रवत्॥४७१॥
Abhiṣekavidhau kuryādācāryasya gurūttamaḥ|
Etairvākyairidaṁ coktaṁ samayī rājaputravat||15.471||
15.472 सर्वत्रैवाधिकारी स्यात्पुत्रकादिपदत्रये।
पुत्रको दैशिकत्वे तु तुल्ययोजनिको भवेत्॥४७२॥
Sarvatraivādhikārī syātputrakādipadatraye|
Putrako daiśikatve tu tulyayojaniko bhavet||15.472||
15.473 अधिकारी स न पुनः साधने भिन्नयोजने।
एतत्तन्त्रे समय्यादिक्रमादाप्तोत्तरक्रियः॥४७३॥
Adhikārī sa na punaḥ sādhane bhinnayojane|
Etattantre samayyādikramādāptottarakriyaḥ||15.473||
15.474 आचार्यो न पुनर्बौद्धवैष्णवादिः कदाचन।
एवं प्रसङ्गान्निर्णीतं प्रकृतं तु निरूप्यते॥४७४॥
Ācāryo na punarbauddhavaiṣṇavādiḥ kadācana|
Evaṁ prasaṅgānnirṇītaṁ prakṛtaṁ tu nirūpyate||15.474||
15.475 शिवहस्तविधिं कृत्वा तेन सम्प्लुष्टपाशकम्।
शिष्यं विधाय विश्रान्तिपर्यन्तं ध्यानयोगतः॥४७५॥
Śivahastavidhiṁ kṛtvā tena sampluṣṭapāśakam|
Śiṣyaṁ vidhāya viśrāntiparyantaṁ dhyānayogataḥ||15.475||
15.476 ततः कुम्भेऽस्त्रकलशे वह्नौ स्वात्मनि तं शिशुम्।
प्रणामं कारयेत्पश्चाद्भूतमातृबलिं क्षिपेत्॥४७६॥
Tataḥ kumbhe'strakalaśe vahnau svātmani taṁ śiśum|
Praṇāmaṁ kārayetpaścādbhūtamātṛbaliṁ kṣipet||15.476||
15.469–476Тот, кто наделён этими качествами, посвящен в Учение Śiva, сведущ в компиляциях и (в Тантрах,) состоящих из четырех частей, предан восемнадцати Тантрам (и) знает десять Тантр и Atimārga, посвящается как “Ācārya” — т.е. Гуру — (ācāryaḥ). Лучший Гуру, во время процедуры посвящения/инициации, соединяет этого Ācārya (со всеми таттвами, или категориями) от элемента земли до конца Nirvāṇa.
·Об этом (idam ca) свидетельствуют следующие высказывания: Samayī — тот, кто был посвящен в samaya, или правила/дисциплину — (samayī) подобен принцу (и) имеет право на всю триаду состояний, таких как putraka — духовный сын — и т.д. (sarvatra eva… putraka-ādi-pada-traye).
·Putraka, или духовный сын становится в равной степени связан с состоянием Гуру — т.е. и Гуру, и putraka в равной степени связаны с Высшей Реальностью —. Однако, он — putraka — (saḥ) не имеет права на средства (и) различные связи.
·Через последовательность samayī и т.д., касательно этой Тантры, Ācārya — Guru — (ācārya) достиг высших ритуальных действий. Тем не менее, (он) никогда (не может быть) буддистом, Vaiṣṇava и т.д..
·(Эта тема) была попутно установлена таким образом. Но (теперь) исследуется главный обсуждаемый предмет: Совершив процедуру Руки Śiva (и) спалив Ею — т.е. Рукой Śiva — оковы ученика (tena sampluṣṭa-pāśakam… śiṣyam vidhāya), затем (Guru) побуждает того ученика кланяться малому сосуду, большому сосуду с оружием, огню (и) своей собственной Самости до тех пор, пока он не достигнет покоя (на Śiva) (viśrāntiparyantaṁ) посредством медитации. Впоследствии, (Guru) должен дать подношение Матерям и духам||469-476||
15.477 ततः शङ्करमभ्यर्च्य शय्यामस्त्राभिमन्त्रिताम्।
कृत्वास्यां शिष्यमारोप्य न्यस्तमन्त्रं विधाय च॥४७७॥
Tataḥ śaṅkaramabhyarcya śayyāmastrābhimantritām|
Kṛtvāsyāṁ śiṣyamāropya nyastamantraṁ vidhāya ca||15.477||
15.478 शिष्यहृच्चक्रविश्रान्तिं कृत्वा तद्द्वादशान्तगः।
भवेत्क्षीणकलाजालः स्वरद्वादशकोदयात्॥४७८॥
Śiṣyahṛccakraviśrāntiṁ kṛtvā taddvādaśāntagaḥ|
Bhavetkṣīṇakalājālaḥ svaradvādaśakodayāt||15.478||
15.479 ततः प्रवेशप्रचितकलाषोडशकोज्ज्वलः।
सम्पूर्णस्वात्मचिच्चन्द्रो विश्राम्येद्धृदये शिशोः॥४७९॥
Tataḥ praveśapracitakalāṣoḍaśakojjvalaḥ|
Sampūrṇasvātmaciccandro viśrāmyeddhṛdaye śiśoḥ||15.479||
15.480 स्वयं व्युत्थानपर्यन्तं द्वादशान्तं ततो व्रजेत्।
पुनर्विशेच्च हृच्चक्रमित्थं निद्राविधिक्रमः॥४८०॥
Svayaṁ vyutthānaparyantaṁ dvādaśāntaṁ tato vrajet|
Punarviśecca hṛccakramitthaṁ nidrāvidhikramaḥ||15.480||
15.477–480После этого, поклонившись Śaṅkara — т.е. Śiva — (śaṅkaram) (и) освятив ложе оружием — т.е. Phaṭ — (śayyām astra-abhimantritām kṛtvā), (Гуру,) поместив ученика на него — на ложе — (asyām), должен наложить Мантры (на него) (nyasta-mantram vidhāya ca). Достигнув покоя в сердечной чакре ученика, (Гуру) становится тем, кто пребывает в его dvādaśānta. Через проявление (солнечной) группы двенадцати гласных, сеть kalā, или (лунных) сил убывает. Затем Полная Луна Сознания его собственной Самости, воспламеняясь группой шестнадцати kalā, или (лунных) сил, собранных через вход/проникновение — т.е. во время вдоха — (praveśa-pracita-kalā-ṣoḍaśaka-ujjvalaḥ), вызывает покой — букв. заставляет успокоиться — (viśrāmyet) в сердце ученика. После этого, пока пробуждение (ученика) (vyutthāna-paryantam) (не пройзойдёт) само по себе, (Гуру) движется к dvādaśānta (ученика) (dvādaśāntam) и (затем) проникает вновь в (его) сердечную чакру. Таким образом, (такова) последовательность процедуры nidrā, или (йоги) сна||477-480||
15.481 आयातनिद्रः शिष्योऽसौ निर्मलौ शशिभास्करौ।
हृच्चक्रे प्रतिसन्धत्ते बलात्पूर्णकृशात्मकौ॥४८१॥
Āyātanidraḥ śiṣyo'sau nirmalau śaśibhāskarau|
Hṛccakre pratisandhatte balātpūrṇakṛśātmakau||15.481||
15.481Тот ученик, когда засыпает, соединяет принудительно в (своей) сердечной чакре безупречные луну и солнце, которые являются полными и неполными — луна и солнце присутствуют во вдохе и выдохе — (nirmalau śaśi-bhāskarau… pūrṇa-kṛśa-ātmakau)||481||
15.482 हठनिर्मलचन्द्रार्कप्रकाशः सत्यमीक्षते।
स्वप्नं भाविशुभान्यत्वस्फुटीभावनकोविदम्॥४८२॥
Haṭhanirmalacandrārkaprakāśaḥ satyamīkṣate|
Svapnaṁ bhāviśubhānyatvasphuṭībhāvanakovidam||15.482||
15.482(Став) человеком, чей свет принудительно (сияет подобно) безупречным луне и солнцу, (ученик) видит сон, который реален (и) способен ясно отражать будущие (вещи, которые могут быть) благоприятными или нет||482||
15.483 उक्तं च पूर्णां च कृशां ध्यात्वा द्वादशगोचरे।
प्रविश्य हृदये ध्यायेत्सुप्तः स्वाच्छन्द्यमाप्नुयात्॥४८३॥
Uktaṁ ca pūrṇāṁ ca kṛśāṁ dhyātvā dvādaśagocare|
Praviśya hṛdaye dhyāyetsuptaḥ svācchandyamāpnuyāt||15.483||
15.483Сказано (uktam ca), (что) он должен медитировать после созерцания (жизненной энергии), как полной, (так) и неполной, в сфере dvādaśānta (и) после проникновения в сердце. (Таким образом,) спящий обретает Абсолютную Свободу||483||
15.484 आयातनिद्रे च शिशौ गुरुरभ्यर्च्य शङ्करम्।
चरुं भुञ्जीत ससखा ततोऽद्याद्दन्तधावनम्॥४८४॥
Āyātanidre ca śiśau gururabhyarcya śaṅkaram|
Caruṁ bhuñjīta sasakhā tato'dyāddantadhāvanam||15.484||
15.485 स्वप्याच्च मन्त्ररश्मीद्धहृच्चक्रार्पितमानसः।
प्रातर्गुरुः कृताशेषनित्योऽभ्यर्चितशङ्करः॥४८५॥
Svapyācca mantraraśmīddhahṛccakrārpitamānasaḥ|
Prātarguruḥ kṛtāśeṣanityo'bhyarcitaśaṅkaraḥ||15.485||
15.486 शिष्यात्मनोः स्वप्नदृष्टावर्थौ वित्ते बलाबलात्।
स्वदृष्टं बलवन्नान्यत्सम्बोधोद्रेकयोगतः॥४८६॥
Śiṣyātmanoḥ svapnadṛṣṭāvarthau vitte balābalāt|
Svadṛṣṭaṁ balavannānyatsambodhodrekayogataḥ||15.486||
15.487 बोधसाम्ये पुनः स्वप्नसाम्यं स्याद्गुरुशिष्ययोः।
देवाग्निगुरुतत्पूजाकारणोपस्करादिकम्॥४८७॥
Bodhasāmye punaḥ svapnasāmyaṁ syādguruśiṣyayoḥ|
Devāgnigurutatpūjākāraṇopaskarādikam||15.487||
15.488 हृद्या स्त्री मद्यपानं चाप्याममांसस्य भक्षणम्।
रक्तपानं शिरश्छेदो रक्तविण्मूत्रलेपनम्॥४८८॥
Hṛdyā strī madyapānaṁ cāpyāmamāṁsasya bhakṣaṇam|
Raktapānaṁ śiraśchedo raktaviṇmūtralepanam||15.488||
15.489 पर्वताश्वगजप्रायहृद्ययुग्याधिरोहणम्।
यत्प्रीत्यै स्यादपि प्रायस्तत्तच्छुभमुदाहृतम्॥४८९॥
Parvatāśvagajaprāyahṛdyayugyādhirohaṇam|
Yatprītyai syādapi prāyastattacchubhamudāhṛtam||15.489||
15.490 तं ख्यापयेत्तुष्टिवृद्ध्यै ह्लादो हि परमं फलम्।
अतोऽन्यदशुभं तत्र होमोऽष्टशतकोऽस्त्रतः॥४९०॥
Taṁ khyāpayettuṣṭivṛddhyai hlādo hi paramaṁ phalam|
Ato'nyadaśubhaṁ tatra homo'ṣṭaśatako'strataḥ||15.490||
15.491 अशुभं नाशुभमिति शिष्येभ्यो कथयेद्गुरुः।
रूढां हि शङ्कां विच्छेत्तुं यत्नः सङ्घटते महान्॥४९१॥
Aśubhaṁ nāśubhamiti śiṣyebhyo kathayedguruḥ|
Rūḍhāṁ hi śaṅkāṁ vicchettuṁ yatnaḥ saṅghaṭate mahān||15.491||
15.492 येषां तु शङ्काविलयस्तेषां स्वप्नवशोत्थितम्।
शुभाशुभं न किञ्चित्स्यात्स्युश्चेत्थं चित्रतावशात्॥४९२॥
Yeṣāṁ tu śaṅkāvilayasteṣāṁ svapnavaśotthitam|
Śubhāśubhaṁ na kiñcitsyātsyuścetthaṁ citratāvaśāt||15.492||
15.493 स्फुटं पश्यति सत्त्वात्मा राजसो लिङ्गमात्रतः।
न किञ्चित्तामसस्तस्य सुखदुःखाच्छुभाशुभम्॥४९३॥
Sphuṭaṁ paśyati sattvātmā rājaso liṅgamātrataḥ|
Na kiñcittāmasastasya sukhaduḥkhācchubhāśubham||15.493||
15.484–493И когда ученик засыпает, Гуру, совершив поклонение Śaṅkara, должен съесть caru вместе со (своими) помощниками — предполагая “sasakhāḥ” — (sasakhā). После той еды, (следует) чистка зубов, а (затем Гуру) должен спать, поместив ум в сердечную чакру, которая была зажжена лучами Мантр. Утром Гуру, совершив все ежедневные ритуалы (и) поклонение Śaṅkara, обнаруживает/находит/исследует — это ведическое спряжение корня “vid” (6 класс) — (vitte) вещи, которые были увидены во снах ученика и (в) своих собственных (снах) (śiṣya-ātmanoḥ), исходя из (их) относительной силы. Благодаря превосходству (его) просветления, то, что он — Гуру — увидел (в своих снах) (sva-dṛṣṭam), является сильным/мощным, (а) не другим — а именно тем, что ученик увидел в своих снах — (na anyat). Тем не менее, если есть равенство Сознания/просветления (между обоими) (bodha-sāmye), существует и равенство во снах между Гуру и учеником.
·(Вот сны, которые может увидеть ученик:) Причины, инструменты и т.д. для того поклонения богам, огню и Гуру; очаровательная женщина; акт питья вина и (ca api) акт поедания сырого мяса; акт питья крови; обезглавливание; акт обмазывания (себя) кровью, экскрементами и мочой; акт восседания на приятных/вьючных животных, в основном, лошадей и слонов, и акт восхождения на горы. Каждый из тех (снов) (tad tas), который предназначен обычно для удовольствия, считается благоприятным. (Гуру) должен объяснить (всё это) (khyāpayet) ему — своему ученику — (tam) для усиления (его) удовлетворения. Высший плод (есть), определенно, радость/восторг. По этой причине, другой (вид сна, отличный от тех) (anyat) не является благоприятным. В этом случае, вместе с (повторением) оружия (Мантры) — т.е. Phaṭ — (astratas), (Гуру должен выполнить) сто восемь homa — подношений огню — (homaḥ aṣṭaśatakaḥ). (И если сон) неблагоприятный, Гуру не должен говорить (na… kathayet) ученикам, что (он) неблагоприятен. Великое усилие стремится к отсечению/уничтожению укоренившегося сомнения. Но в случае тех, у кого сомнения были уничтожены/растворены, нет ничего благоприятного или неблагоприятного, возникающего под влиянием снов.
·Таким образом, (сны) бывают (различны) из-за разнообразия. Тот, кто саттвичен, видит (сны) ясно, тот, кто раджасичен, (видит сны) только через знаки, (тогда как) тот, кто тамасичен, (не видит) ничего. (В случае тамасичного человека, его сны определяются как) благоприятные или неблагоприятные по его удовольствию или страданию (во время них) (sukha-duḥkhāt)||484-493||
15.494 नन्वत्र तामसो नाम कथं योग्यो विधौ भवेत्।
मैव मा विग्रहं कश्चित्क्वचित्कस्यापि वै गुणः॥४९४॥
Nanvatra tāmaso nāma kathaṁ yogyo vidhau bhavet|
Maiva mā vigrahaṁ kaścitkvacitkasyāpi vai guṇaḥ||15.494||
15.494Возражение/сомнение: Как вообще может тамасичный (человек) быть пригодным для процедуры (инициации) (vidhau)? Нет необходимости в споре! Любое качество, на самом деле, (может) принадлежать кому угодно и где угодно!||494||
15.495 सर्वसात्त्विकचेष्टोऽपि भोजने यदि तामसः।
किं ततः सोऽधमः किं वाप्युत्कृष्टस्तद्विपर्ययः॥४९५॥
Sarvasāttvikaceṣṭo'pi bhojane yadi tāmasaḥ|
Kiṁ tataḥ so'dhamaḥ kiṁ vāpyutkṛṣṭastadviparyayaḥ||15.495||
15.495Если кто-то имеет даже саттвичное поведение в отношении всего, (но) он тамастичен в отношении (своей) еды, тогда является ли он очень низким человеком? Или даже, (если) он противоположен этому, является ли он возвышенным человеком?||495||
15.496 आयातशक्तिपातोऽपि दीक्षितोऽपि गुणस्थितेः।
विचित्रात्मा भवेदेव मुख्ये त्वर्थे समाहितः॥४९६॥
Āyātaśaktipāto'pi dīkṣito'pi guṇasthiteḥ|
Vicitrātmā bhavedeva mukhye tvarthe samāhitaḥ||15.496||
15.496Тот, кто даже получил Śaktipāta (и) даже был инициирован, (ведёт себя) по разному (vicitra-ātmā… bhavet eva) из-за продолжающегося существования гун, или (качеств Prakṛti) (guṇa-sthiteḥ). В любом случае, он (остается) внимательным к (своей) главной цели (mukhye… arthe)||496||
15.497 ततो गुरुः शिशोर्मन्त्रपूर्वकं देवतार्चनम्।
देशयेत्स च तत्कुर्यात्संस्कुर्यात्तं ततो गुरुः॥४९७॥
Tato guruḥ śiśormantrapūrvakaṁ devatārcanam|
Deśayetsa ca tatkuryātsaṁskuryāttaṁ tato guruḥ||15.497||
15.498 हृदादिचक्रषट्कस्थान्ब्रह्मादीन्षट् समाहितः।
स्पृशेच्छिशोः प्राणवृत्त्या प्रत्येकं चाष्ट संस्क्रियाः॥४९८॥
Hṛdādicakraṣaṭkasthānbrahmādīnṣaṭ samāhitaḥ|
Spṛśecchiśoḥ prāṇavṛttyā pratyekaṁ cāṣṭa saṁskriyāḥ||15.498||
15.499 हृदयादिद्विषट्कान्तं बोधस्पर्शपवित्रितः।
आहारबीजभावादिदोषध्वंसाद्भवेद्द्विजः॥४९९॥
Hṛdayādidviṣaṭkāntaṁ bodhasparśapavitritaḥ|
Āhārabījabhāvādidoṣadhvaṁsādbhaveddvijaḥ||15.499||
15.500 वसुवेदाख्यसंस्कारपूर्ण इत्थं द्विजः स्थितः।
गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तो जातकर्म च॥५००॥
Vasuvedākhyasaṁskārapūrṇa itthaṁ dvijaḥ sthitaḥ|
Garbhādhānaṁ puṁsavanaṁ sīmanto jātakarma ca||15.500||
15.501 नाम निष्क्रमणं चान्नप्राशश्चूडा तथाष्टमी।
व्रतबन्धैष्टिके मौज्जीभौतिके सौमिकं क्रमात्॥५०१॥
Nāma niṣkramaṇaṁ cānnaprāśaścūḍā tathāṣṭamī|
Vratabandhaiṣṭike maujjībhautike saumikaṁ kramāt||15.501||
15.502 गोदानमिति वेदेन्दुसंस्क्रिया ब्रह्मचर्यतः।
प्रत्युद्वाहः पञ्चदशः सप्त पाकमखास्त्वतः॥५०२॥
Godānamiti vedendusaṁskriyā brahmacaryataḥ|
Pratyudvāhaḥ pañcadaśaḥ sapta pākamakhāstvataḥ||15.502||
15.503 अष्टकाः पार्वणी श्राद्धं श्रावण्याग्रायणी द्वयम्।
चैत्री चाश्वयुजी पश्चात्सप्तैव तु हविर्मखाः॥५०३॥
Aṣṭakāḥ pārvaṇī śrāddhaṁ śrāvaṇyāgrāyaṇī dvayam|
Caitrī cāśvayujī paścātsaptaiva tu havirmakhāḥ||15.503||
15.504 आग्नेयमग्निहोत्रं च पौर्णमासः सदर्शकः।
चातुर्मास्यं पशूद्बन्धः सौत्रामण्या सह त्वमी॥५०४॥
Āgneyamagnihotraṁ ca paurṇamāsaḥ sadarśakaḥ|
Cāturmāsyaṁ paśūdbandhaḥ sautrāmaṇyā saha tvamī||15.504||
15.505 अग्निष्टोमोऽतिपूर्वोऽथ सोक्थ्यः षोडशिवाजपौ।
आप्तोर्यामातिरात्रौ च सप्तैताः सोमसंस्थिताः॥५०५॥
Agniṣṭomo'tipūrvo'tha sokthyaḥ ṣoḍaśivājapau|
Āptoryāmātirātrau ca saptaitāḥ somasaṁsthitāḥ||15.505||
15.506 हिरण्यपादादिमखः सहस्रेण समावृतः।
अष्टत्रिंशस्त्वश्वमेधो गार्हस्थ्यमियता भवेत्॥५०६॥
Hiraṇyapādādimakhaḥ sahasreṇa samāvṛtaḥ|
Aṣṭatriṁśastvaśvamedho gārhasthyamiyatā bhavet||15.506||
15.507 वानस्थ्यपारिव्राज्ये च चत्वारिंशदमी मताः।
दया क्षमानसूया च शुद्धिः सत्कृतिमङ्गले॥५०७॥
Vānasthyapārivrājye ca catvāriṁśadamī matāḥ|
Dayā kṣamānasūyā ca śuddhiḥ satkṛtimaṅgale||15.507||
15.508 अकार्पण्यास्पृहे चात्मगुणाष्टकमिदं स्मृतम्।
मेखला दण्डमजिनत्र्यायुषे वह्न्युपासनम्॥५०८॥
Akārpaṇyāspṛhe cātmaguṇāṣṭakamidaṁ smṛtam|
Mekhalā daṇḍamajinaṁ tryāyuṣaṁ vahnyupāsanam||15.508||
15.509 सन्ध्या भिक्षेति संस्काराः सप्त सप्त व्रतानि च।
भौतेशपाशुपत्ये द्वे गाणेशं गाणपत्यकम्॥५०९॥
Sandhyā bhikṣeti saṁskārāḥ sapta sapta vratāni ca|
Bhauteśapāśupatye dve gāṇeśaṁ gāṇapatyakam||15.509||
15.510 उन्मत्तकासिधाराख्यघृतेशानि चतुर्दश।
एते तु व्रतबन्धस्य संस्कारा अङ्गिनः स्मृताः॥५१०॥
Unmattakāsidhārākhyaghṛteśāni caturdaśa|
Ete tu vratabandhasya saṁskārā aṅginaḥ smṛtāḥ||15.510||
15.511 पारिव्राज्यस्य गर्भे स्यादन्त्येष्टिरिति संस्कृतः।
द्विजो भवेत्ततो योग्यो रुद्रांशापादनाय सः॥५११॥
Pārivrājyasya garbhe syādantyeṣṭiriti saṁskṛtaḥ|
Dvijo bhavettato yogyo rudrāṁśāpādanāya saḥ||15.511||
15.512 एतान्प्राणक्रमेणैव संस्कारान्योजयेद्गुरुः।
अथवाहुतियोगेन तिलाद्यैर्मन्त्रपूर्वकैः॥५१२॥
Etānprāṇakrameṇaiva saṁskārānyojayedguruḥ|
Athavāhutiyogena tilādyairmantrapūrvakaiḥ||15.512||
15.497–512После этого, Гуру должен обучить ученика поклонению божеству, сопровождаемому Мантрой, и он должен выполнять его. Затем Гуру должен очистить его. Внимательный (Гуру) (samāhitaḥ) должен коснуться шести (Причин) (ṣaṭ), начиная с Brahmā –остальные пять причин: “Viṣṇu, Rudra, Īśvara, Sadāśiva и Anāśritaśiva”––, расположенных в группе из шести чакр, начиная с сердечной, и (затем), посредством активности жизненной энергии ученика, (Гуру должен выполнить) восемь очистительных ритуалов для каждой (из тех причин) (prati-ekam) от сердца до dvādaśānta. (Таким образом, ученик –но это также может относиться и к Гуру–) очищен прикосновением/соприкосновением с Сознанием –весь этот абзац очень неоднозначен по своему смыслу и допускает другие интерпретации–.
·(Следовательно,) он становится — а именно ученик становится — (bhavet) дважды рожденным, благодаря уничтожению недостатков/ошибок, связанных с пищей, семенем, образом существования/темпераментом и т.д. (āhāra-bīja-bhāva-ādi-doṣa-dhvaṁsāt). Таким образом, тот, кто в совершенстве знаком с очистительными ритуалами, общее число которых составляет сорок восемь — vasu = 8 и veda = 4; т.е. 8 очистительных ритуалов x 6 Причин — (vasu-veda-ākhya-saṁskāra-pūrṇaḥ), остаётся dvija, или дважды рожденным.
·(Вот эти сорок восемь очистительных ритуалов:) (Во-первых,) четырнадцать очистительных ритуалов, начиная со (стадии) brahmacarya –от момента зачатия до достижения brāhmaṇa 25 лет–: (1) Зачатие, (2) обеспечение рождения ребенка мужского пола, (3) разделение (на пробор) волос и (4) ритуал, совершаемый сразу после рождения, (5) наречение именем, (6) выход, а также (7) вкушение (твердой) пищи, и (8) церемония стрижки волос, которая является восьмой, (9-10) принятие обетов и Aiṣṭika, (11-12) Maujjī и Bhautika (плюс) (13) Saumika, подряд, (и наконец), (14) дарение коров. (Теперь начинается стадия “gṛhastha”, или “домохозяина”, и она продлится до 50 лет brāhmaṇa:) Пятнадцатый (очистительный ритуал — это) (15) бракосочетание. После этого, семь домашних жертвенных ритуалов: (16) (Жертвенные ритуалы, совершаемые в) восьмой лунный день, (17) Pārvaṇī, (18) церемония, совершаемая в память об ушедших духах умерших родственников, группа из двух — (19-20) Śrāvaṇī и Āgrāyaṇī–, (21) Caitrī и (22) Āśvayujī. Затем, семь (sapta eva tu) жертвенных ритуалов с подношениями. Они (таковы) (amī): (23) Возжигание огня, (24) подношение Agni –а именно, Огню–, а также (25) жертвоприношение в полнолуние вместе с (26) жертвоприношением в новолуние, (27) четырехмесячное жертвоприношение, (28) подвешивание животного –а именно, жертвоприношение животного– вместе с (saha tu) (29) жертвоприношением в честь Indra. Эти семь (жертвоприношений) относятся к Soma: (30) Agniṣṭoma и (31) Atipūrva, вместе с (32) Ukthya, (33-34) _Ṣoḍaṣī и Vājapa, плюс _(35-36) Āptoryāma и Atirātra. (37) Жертвоприношение Hiraṇyapāda и т.д. совершается –букв. охватывается– тысячекратно. Тридцать восьмое (жертвоприношение) (aṣṭatriṁśas tu) (— это) (38) жертвоприношение коня. Посредством него –т.е. жертвоприношения коня– (человек) становится домохозяином –а именно, он достигает заключительной стадии домохозяина, длящейся 25 лет, от 25 до 50 лет–. И (наконец,) (39-40) Vānasthya и Pārivrājya –от 50 до 75 лет человек живет в “vana”, или в лесу, а после 75 он принимает отречение и становится pārivrājaka или ведёт жизнь религиозного нищего–. Это сорок “mata” –букв. вероучений, учений, воззрений и т.д.– (matāḥ). Следует запомнить эту группу из восьми качеств Самости: (41) Сострадание, (42) терпимость, (43) отсутствие злобы, а также (44) чистота, (45-46) (стремление) творить добро и совершать благие поступки плюс (47-48) отсутствие скупости и отсутствие желания.
·(Другие дополнительные) семь очистительных ритуалов (таковы:) (1) Пояс, (2) посох, (3) волосатая шкура черной антилопы, (4) три красные линии — букв. тройной период жизни — (tryāyuṣam), (5) _поклонение огню, _(6) связь/соединение трех частей дня — утра, полудня и вечера — (sandhyā) (и) (7) акт нищенства, или испрашивания милостыни. Также семь обетов (таковы:) (1-2) Два, (известных как) Bhauteśa и Pāśupatya, (3) Gāṇeśa, (4) Gāṇapatyaka (и два, называемых) (5-7) Unmattaka и Asidhārā, (вместе с тем, который называется) Ghṛteśa (unmattaka-asidhārā-ākhya-ghṛteśāni). (Семь дополнительных очистительных ритуалов плюс семь обетов составляют) четырнадцать. Но эти очистительные ритуалы считаются вспомогательными по отношению к принятию обетов. (Очистительный ритуал, известный как) Antyeṣṭi, находится в лоне Pārivrājya — последней стадии для brāhmaṇa, когда он становится религиозным нищим и отказывается от всего в возрасте 75 лет — (pārivrājyasya). Очищенный таким образом (ученик) становится dvija, или дважды рожденным. После этого, он (становится) способным достичь состояния “части Rudra”. Гуру должен даровать эти очистительные ритуалы (ученику, либо) через процесс/последовательность/метод жизненной энергии, либо путем подношений с семенами кунжута и т.д., сопровождаемые (соответствующими) Мантрами||497-512||
15.513 प्रणवो हृदयं नाम शोधयाम्यग्निवल्लभा।
एवं क्रमेण मूर्धाद्यैरङ्गैरेतत्पुनः पुनः॥५१३॥
Praṇavo hṛdayaṁ nāma śodhayāmyagnivallabhā|
Evaṁ krameṇa mūrdhādyairaṅgairetatpunaḥ punaḥ||15.513||
15.513(Мантра, которая используется во время очистительных ритуалов, содержит:) Praṇava — а именно, Om̐ — (praṇavaḥ), Сердце, имя (ученика) (nāma), “śodhayāmi”, или “Я очищаю” (и) возлюбленная огня — т.е. svāhā — (agni-vallabhā). Таким образом, эта (Мантра) (etad) регулярно (повторяется) снова и снова (punar punar) с частями тела, начиная с головы — во всяком случае, Джаяратха в своем комментарии будет интерпретировать “mūrdha” как “Сердце” — (mūrdha-ādyaiḥ)||513||
15.514 यतश्चिद्धर्म एवासौ शान्त्याद्यात्मा द्विजन्मता।
तेन रुद्रतया संवित्तत्क्रमेणैव जायते॥५१४॥
Yataściddharma evāsau śāntyādyātmā dvijanmatā|
Tena rudratayā saṁvittatkrameṇaiva jāyate||15.514||
15.514Поскольку состояние дважды рожденного (является) лишь качеством Сознания, состоящим из покоя и т.д. — т.е. состояние дважды рожденного состоит из покоя — (śānti-ādi-ātmā), поэтому сознание (ученика) (saṁvid), как пребывающее (в состоянии) Rudra, возникает постепенно ||514||
15.515 यथा हेमादिधातूनां पाके क्रमवशाद्भवेत्।
रजतादि तथा संवित्संस्कारे द्विजतान्तरे॥५१५॥
Yathā hemādidhātūnāṁ pāke kramavaśādbhavet|
Rajatādi tathā saṁvitsaṁskāre dvijatāntare||15.515||
15.515Подобно тому, как при выплавке минералов, содержащих золото и т.д., появляются серебро и прочее в результате процесса, так же в ходе очищения сознания в середине (проявляется) (antare) состояние дважды рожденного||515||
15.516 योनिर्न कारणं तत्र शान्तात्मा द्विज उच्यते।
मुनिना मोक्षधर्मादावेतच्च प्रविवेचितम्॥५१६॥
Yonirna kāraṇaṁ tatra śāntātmā dvija ucyate|
Muninā mokṣadharmādāvetacca pravivecitam||15.516||
15.516Лоно не является причиной в отношении этого — а именно, быть brāhmaṇa — (tatra). Дважды рожденным называется спокойный умом — в целом, говорится, что он по природе своей умиротворен — (śānta-ātmā).
·Это (etad ca) было исследовано мудрецом — а именно, Vedavyāsa — (muninā) в Mokṣadharma и др.||516||
15.517 मुकुटादिषु शास्त्रेषु देवेनापि निरूपितम्।
संविदो देहसम्भेदात्सदृशात्सदृशोदयात्॥५१७॥
Mukuṭādiṣu śāstreṣu devenāpi nirūpitam|
Saṁvido dehasambhedātsadṛśātsadṛśodayāt||15.517||
15.518 भूमाभिप्रायतः स्मार्ते द्विजन्मा द्विजयोः सुतः।
अन्त्यजातीयधीवादिजननीजन्मलाभतः॥५१८॥
Bhūmābhiprāyataḥ smārte dvijanmā dvijayoḥ sutaḥ|
Antyajātīyadhīvādijananījanmalābhataḥ||15.518||
15.519 उत्कृष्टचित्ता ऋषयः किं ब्राह्मण्येन भाजनम्।
अत एवार्थसत्तत्त्वदेशिन्यस्मिन्न दिश्यते॥५१९॥
Utkṛṣṭacittā ṛṣayaḥ kiṁ brāhmaṇyena bhājanam|
Ata evārthasattattvadeśinyasminna diśyate||15.519||
15.520 रहस्यशास्त्रे जात्यादिसमाचारो हि शाम्भवे।
पाशवानि तु शास्त्राणि वामशक्त्यात्मकान्यलम्॥५२०॥
Rahasyaśāstre jātyādisamācāro hi śāmbhave|
Pāśavāni tu śāstrāṇi vāmaśaktyātmakānyalam||15.520||
15.521 सृष्ट्यादिसिद्धये शम्भोः शङ्का तत्फलकॢप्तये।
आपादितद्विजत्वस्य द्वादशान्ते निजैक्यतः॥५२१॥
Sṛṣṭyādisiddhaye śambhoḥ śaṅkā tatphalakḷptaye|
Āpāditadvijatvasya dvādaśānte nijaikyataḥ||15.521||
15.522 स्पर्शमात्रान्न विश्रान्त्या झटित्येवावरोहतः।
रुद्रांशापादनं येन समयी संस्कृतो भवेत्॥५२२॥
Sparśamātrānna viśrāntyā jhaṭityevāvarohataḥ|
Rudrāṁśāpādanaṁ yena samayī saṁskṛto bhavet||15.522||
15.517–522Это описано даже Богом в таких писаниях, как Mukuṭa и других.
·Из-за соединения Сознания с телом (и) из-за общего мнения, (утверждающего, что) происходит возникновение чего-то подобного из чего-то подобного, (если вы извините повторение) — это был буквальный перевод, но смысл таков: если что-то происходит из чего-то другого, оно в целом подобно этому — (sadṛśāt), в Smārta, дважды рожденный (является) сыном двух дважды рожденных — т.е. двух brāhmaṇa-s (брахманов) — (dvijayoḥ).
·Родившись от матерей из людей низшей касты, рыбаков и т.д. (antyajātīya-dhīva-ādi-jananī-janma-lābhataḥ), почему/как (так получилось, что) Провидцы, наделенные превосходными умами, имели право быть brāhmaṇa-s?
·По этой причине (atas eva), в этом тайном Śāmbhava — принадлежащем Śambhu, или Śiva — писании, раскрывающем истинную природу вещей, не преподаютсяобычные процедуры, связанные с кастами и т.д..
·Но писания для paśu — животноподобных людей, находящихся в полном рабстве — (pāśavāni) состоят, в значительной степени, из силы Vāmā. Сомнение (существует) для проявления вселенной и пр., принадлежащих Śambhu (и) приносящих плоды от этого — другими словами, сомнения были созданы силами Śiva для того, чтобы поддерживать движение вселенского проявления и одаривать людей плодами их собственных действий —.
·В случае (ученика), ставшего дважды рожденным благодаря своему собственному единству в dvādaśānta через простой контакт (с ним) (sparśa-mātrāt), происходит обретение (статуса) “части Rudra” благодаря этому, т.е. не пребывая (там, в dvādaśānta) (na viśrāntyā), но нисходя немедленно (оттуда) (jhaṭiti). (Следовательно,) samayī — тот, кто был инициирован в samaya, или обеты — (samayī) становится очищенным||517-522||
15.523 अधीतौ श्रवणे नित्यं पूजायां गुरुसेवने।
समय्यधिकृतोऽन्यत्र गुरुणा विभुमर्चयेत्॥५२३॥
Adhītau śravaṇe nityaṁ pūjāyāṁ gurusevane|
Samayyadhikṛto'nyatra guruṇā vibhumarcayet||15.523||
15.523Samayī имеет право/квалификацию на изучение (и) слушание (писаний) (śravaṇe), на (совершение) ежедневного поклонения (и) на служение Гуру. В другое время ему следует поклоняться Всепроникающему, (а также своему) Гуру||523||
15.524 तमापादितरुद्रांशं समयान्श्रावयेद्गुरुः।
अष्टाष्टकात्मकान्देव्यायामलादौ निरूपितान्॥५२४॥
Tamāpāditarudrāṁśaṁ samayānśrāvayedguruḥ|
Aṣṭāṣṭakātmakāndevyāyāmalādau nirūpitān||15.524||
15.525 अवादोऽकरणं गूढिः पूजा तर्पणभावने।
हननं मोहनं चेति समयाष्टकमष्टधा॥५२५॥
Avādo'karaṇaṁ gūḍhiḥ pūjā tarpaṇabhāvane|
Hananaṁ mohanaṁ ceti samayāṣṭakamaṣṭadhā||15.525||
15.524–525Гуру должен дать тому, кто стал частью Rudra — т.е. своему ученику — прослушать (tam āpādita-rudra-aṁśam… śrāvayet) шестьдесят четыре — букв. восемь групп по восемь — (aṣṭa-aṣṭaka-ātmakān) samaya, или обетов, установленных в Devyāyāmalatantra и других (текстах). (Существует) восьмеричная группа из восьми правил: ‘(1) То, что не должно быть произнесено, (2) то, что не должно быть сделано, (3) то, что должно храниться в тайне, (4) поклонение, (5 и 6) возлияния и созерцание, (7) акт нанесение удара и (8) акт введения в заблуждение (mohanam… iti)’||524-525||
15.526 स्वभावं मन्त्रतन्त्राणां समयाचारमेलकम्।
असत्प्रलापं परुषमनृतं नाष्टधा वदेत्॥५२६॥
Svabhāvaṁ mantratantrāṇāṁ samayācāramelakam|
Asatpralāpaṁ paruṣamanṛtaṁ nāṣṭadhā vadet||15.526||
15.527 अफलं चेष्टितं हिंसां परदाराभिमर्शनम्।
गर्वं दम्भं भूतविषव्याधितन्त्रं नचाचरेत्॥५२७॥
Aphalaṁ ceṣṭitaṁ hiṁsāṁ paradārābhimarśanam|
Garvaṁ dambhaṁ bhūtaviṣavyādhitantraṁ na cācaret||15.527||
15.528 स्वं मन्त्रमक्षसूत्रं च विद्यां ज्ञानस्वरूपकम्।
समाचारान्गुणान्क्लेशान्सिद्धिलिङ्गानि गूहयेत्॥५२८॥
Svaṁ mantramakṣasūtraṁ ca vidyāṁ jñānasvarūpakam|
Samācārānguṇānkleśānsiddhiliṅgāni gūhayet||15.528||
15.529 गुरुं शास्त्रं देववह्नी ज्ञानवृद्धांस्त्रियो व्रतम्।
गुरुवर्गं यथाशक्त्या पूजयेदष्टकं त्विदम्॥५२९॥
Guruṁ śāstraṁ devavahnī jñānavṛddhāṁstriyo vratam|
Guruvargaṁ yathāśaktyā pūjayedaṣṭakaṁ tvidam||15.529||
15.530 दीनान्क्लिष्टान्पितॄन्क्षेत्रपालान्प्राणिगणान्खगान्।
श्माशानिकं भूतगणं देहदेवीश्च तर्पयेत्॥५३०॥
Dīnānkliṣṭānpitṝnkṣetrapālānprāṇigaṇānkhagān|
Śmāśānikaṁ bhūtagaṇaṁ dehadevīśca tarpayet||15.530||
15.531 शिवं शक्तिं तथात्मानं मुद्रां मन्त्रस्वरूपकम्।
संसारभुक्तिमुक्तीश्च गुरुवक्त्रात्तु भावयेत्॥५३१॥
Śivaṁ śaktiṁ tathātmānaṁ mudrāṁ mantrasvarūpakam|
Saṁsārabhuktimuktīśca guruvaktrāttu bhāvayet||15.531||
15.532 रागं द्वेषमसूयां च सङ्कोचेर्ष्याभिमानिताः।
समयप्रतिभेत्तॄंस्तदनाचारांश्च घातयेत्॥५३२॥
Rāgaṁ dveṣamasūyāṁ ca saṅkocerṣyābhimānitāḥ|
Samayapratibhettṝṁstadanācārāṁśca ghātayet||15.532||
15.533 पशुमार्गस्थितान्क्रूरान्द्वेषिणः पिशुनाञ्जडान्।
राज्ञश्चानुचरान्पापान्विघ्नकर्तॄंश्च मोहयेत्॥५३३॥
Paśumārgasthitānkrūrāndveṣiṇaḥ piśunāñjaḍān|
Rājñaścānucarānpāpānvighnakartṝṁśca mohayet||15.533||
15.526–533(1) Он — а именно, ученик, прошедший инициацию — не должен произносить (na… vadet) эти восемь вещей — букв. восемь раз, в восьми частях и т.д. — (aṣṭadhā): (Он не должен говорить) о природе Мантр и Тантр, о правилах, поведении и встречах (между Siddha и Yoginī) (samaya-ācāra-melakam), (он не должен быть вовлечен) в пустую болтовню, (он не должен предаваться) грубой и оскорбительной речи, (и он не должен говорить) лжи. (2) Он не должен делать (следующие восемь вещей: Он не должен быть вовлечен в) бесплодное поведение (и) в причинение вреда, (он не должен) вступать в контакт с женами других, (он должен воздерживаться от) высокомерия (и) лживости, (и он не должен практиковать) Тантру, связанную с призраками, ядами и болезнями. (3) Он должен скрывать (следующие восемь вещей:) Себя самого, Мантру и чётки, Vidyā, природу знания, хорошие качества в (своём) поведении, страдания (и) знаки достижения/успеха. (4) Он должен почитать эту совокупность восьми (вещей) (aṣṭakam) в меру своих сил: Гуру, писание, Бога и Огонь, тех, кто продвинут/опытен в Знании, женщин, обет (и) группу/семью Гуру. (5) Он должен совершать возлияния для несчастных, страждущих, предков, хранителей поля — т.е. божеств-покровителей — (kṣetra-pālān), множества живых существ, птиц, сонмов духов, пребывающих на местах кремации/кладбищах и богинь в теле. (6) Он должен созерцать (эти восемь вещей) из уст Гуру — т.е. так, как его научил Гуру — (guru-vaktrāt tu): Śiva, Śakti а также Самость, Печать, природу Мантры вместе с — букв. и — (ca) Трансмиграцией, Наслаждением и Освобождением. (7) Он должен поражать — в смысле устранять, хотя буквальное значение “он должен убивать/уничтожать” — (ghātayet) привязанность, ненависть и клевету, страх, зависть, самомнение/заносчивость, тех, кто нарушает правила и тех, кто не соблюдает их — т.е. кто не соблюдает такие правила — (tad-anācārān). (8) Он должен сбивать с толку тех, кто стоит на пути paśu — букв. животных/скота, т.е. людей в рабстве — (paśu-mārga-sthitān), тех, кто жесток, ненавистников, тех, кто коварен, глупцов и последователей/прислужников царя, грешников — букв. грехи — (pāpān) и тех, кто создает препятствия||526-533||
15.534 शाकिन्यः पूजनीयाश्च ताश्चेत्थं श्रीगमोदिताः।
साहसं द्विगुणं यस्मात्कामश्चैव चतुर्गुणः॥५३४॥
Śākinyaḥ pūjanīyāśca tāścetthaṁ śrīgamoditāḥ|
Sāhasaṁ dviguṇaṁ yasmātkāmaścaiva caturguṇaḥ||15.534||
15.535 लोभश्चाष्टगुणस्तासां शङ्क्यं शाकिन्य इत्यलम्।
कुलाम्नायास्थिता वीरद्रव्यबाह्यास्तु ये न तैः॥५३५॥
Lobhaścāṣṭaguṇastāsāṁ śaṅkyaṁ śākinya ityalam|
Kulāmnāyāsthitā vīradravyabāhyāstu ye na taiḥ||15.535||
15.536 पशुभिः सह वर्तव्यमिति श्रीमाधवे कुले।
देवताचक्रगुर्वग्निशास्त्रं साम्यात्सदार्चयेत्॥५३६॥
Paśubhiḥ saha vartavyamiti śrīmādhave kule|
Devatācakragurvagniśāstraṁ sāmyātsadārcayet||15.536||
15.537 अनिवेदितमेतेभ्यो न किञ्चिदपि भक्षयेत्।
एतद्द्रव्यं नापहरेद्गुरुवर्गं प्रपूजयेत्॥५३७॥
Aniveditametebhyo na kiñcidapi bhakṣayet|
Etaddravyaṁ nāpaharedguruvargaṁ prapūjayet||15.537||
15.538 स च तद्भ्रातृभार्यातुक्प्रायो विद्याकृतो भवेत्।
न योनिसम्बन्धकृतो लौकिकः स पशुर्यतः॥५३८॥
Sa ca tadbhrātṛbhāryātukprāyo vidyākṛto bhavet|
Na yonisambandhakṛto laukikaḥ sa paśuryataḥ||15.538||
15.539 तस्याभिष्वङ्गभूमिस्तु गुर्वाराधनसिद्धये।
अर्च्यो न स्वमहिम्ना तु तद्वर्गो गुरुवत्पुनः॥५३९॥
Tasyābhiṣvaṅgabhūmistu gurvārādhanasiddhaye|
Arcyo na svamahimnā tu tadvargo guruvatpunaḥ||15.539||
15.534–539И следует поклоняться Śākinī-s. Они описаны так в досточтимом Gamatantra: ‘Поскольку (в их случае — т.е. в случае Śākinī-s —) (yasmāt), дерзость (является) двойной, а (ca eva) желание чувственных наслаждений является четверным, в то время как алчность является восьмикратной, (поэтому) следует относиться к ним с подозрением. Достаточно (сказать неуважительно) ‘Śākinī-s’, (чтобы разозлить их)’. В досточтимом Mādhavakula — в Jayadrathayāmalatantra — (śrī-mādhave kule) (уточняется, что:) ‘Человек — т.е. посвящённый — не должен находиться — предполагая “vartitavyam” — (na… vartavyam) с теми paśu, которые исключены из субстанций героев, (и) не относятся в традиции Kula.
·(Посвященный) должен всегда поклоняться группе божеств, Гуру, огню и писанию в качестве обычной практики. Он не должен есть ничего, что не было поднесено (сначала) им. Он не должен отнимать (na apaharet) ту субстанцию, (которая была предложена им). Он должен поклоняться группе/семье Гуру. И она — т.е. группа/семья — (saḥ), состоящая по большей части из его братьев, жены и сыновей, является созданной Знанием, а не кровным родством — букв. родством через утробу — (yoni-sambandha-kṛtaḥ), поскольку (если бы это было так,) он (был бы) мирским существом paśu — человеком в рабстве — (paśuḥ). Тот, кто является вместилищем его глубокой привязанности — т.е. человек, к которому Гуру испытывает глубокую привязанность — (tasya abhiṣvaṅga-bhūmiḥ tu), заслуживает поклонения за то, что он доставляет удовольствие Гуру, а не из-за его собственного величия; более того, его семья (должна почитаться) так же, как (почитается) Гуру||534-539||
15.540 गुरोर्निन्दां न कुर्वीत तस्यै हेतुं न चाचरेत्।
न च तां शृणुयान्नैनं कोपयेन्नाग्रतोऽस्य च॥५४०॥
Gurornindāṁ na kurvīta tasyai hetuṁ na cācaret|
Na ca tāṁ śṛṇuyānnainaṁ kopayennāgrato'sya ca||15.540||
15.541 विनाज्ञया प्रकुर्वीत किञ्चित्तत्सेवनादृते।
लौकिकालौकिकं कृत्यं क्रोधं क्रीडां तपो जपम्॥५४१॥
Vinājñayā prakurvīta kiñcittatsevanādṛte|
Laukikālaukikaṁ kṛtyaṁ krodhaṁ krīḍāṁ tapo japam||15.541||
15.542 गुरूपभुक्तं यत्किञ्चिच्छय्यावस्त्रासनादिकम्।
नोपभुञ्जीत तत्पद्भ्यां न स्पृशेत्किन्तु वन्दयेत्॥५४२॥
Gurūpabhuktaṁ yatkiñcicchayyāvastrāsanādikam|
Nopabhuñjīta tatpadbhyāṁ na spṛśetkintu vandayet||15.542||
15.540–542(Ученик) не должен находить недостатки в Гуру, и он не должен находить причину для этого — т.е. для порицания/осуждения/нахождения недостатков в своем Гуру — (tasyai). И и ему не следует ни слушать это — порицание и т.д. — (tām) (из уст других людей), ни вызывать у него гнев (na enam kopayet). В его присутствии — в присутствии Гуру — (agratas asya ca), помимо служения ему, он не должен делать ничего без (его) повеления/разрешения, будь то обычное — относящееся к этому миру — или необычное — не относящееся к этому миру — (laukika-alaukikam) действие, проявление гнева — хотя ‘krodha’ означает ‘гнев’, здесь оно стоит в винительном падеже и сочетается с ‘na… prakurvīta’ (он не должен делать), т.е. он не должен гневаться (без его разрешения) — (krodham), игра — я использую здесь ту же логику, что и с ‘krodham’ — (krīḍām), совершение аскезы (и) повторение Мантры. Он не должен использовать ничего из того, что было использовано Гуру —(будь то) ложе, одежда, сиденье и т.д. (śayyā-vastra-āsana-ādikam), и не должен прикасаться (ко всему этому) своими стопами; (вместо этого,) ему следовало бы почитать (kintu vandayet) (эти вещи)||540-542||
15.543 श्रीमत्त्रैशिरसेऽप्युक्तं कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः।
अरण्ये काष्ठवत्तिष्ठेदसिधाराव्रतोऽपि सन्॥५४३॥
Śrīmattraiśirase'pyuktaṁ kṛcchracāndrāyaṇādibhiḥ|
Araṇye kāṣṭhavattiṣṭhedasidhārāvrato'pi san||15.543||
15.544 नियमस्थो यमस्थोऽपि तत्पदं नाश्नुते परम्।
गुर्वाराधनसक्तस्तु मनसा कर्मणा गिरा॥५४४॥
Niyamastho yamastho'pi tatpadaṁ nāśnute param|
Gurvārādhanasaktastu manasā karmaṇā girā||15.544||
15.545 प्राप्नोति गुरुतस्तुष्टात्पूर्णं श्रेयो महाद्भुतम्।
हिमपातैर्यथा भूमिश्छादिता सा समन्ततः॥५४५॥
Prāpnoti gurutastuṣṭātpūrṇaṁ śreyo mahādbhutam|
Himapātairyathā bhūmiśchāditā sā samantataḥ||15.545||
15.546 मारुतश्लेषसंयोगादश्मवत्तिष्ठते सदा।
यमादौ निश्चले तद्वद्भाव एकस्तु गृह्यते॥५४६॥
Mārutaśleṣasaṁyogādaśmavattiṣṭhate sadā|
Yamādau niścale tadvadbhāva ekastu gṛhyate||15.546||
15.547 गुरोस्त्वाराधितात्पूर्णं प्रसरज्ज्ञानमाप्यते।
सर्वतोऽवस्थितं चित्त्वं ज्ञेयस्थं यस्य तत्कथा॥५४७॥
Gurostvārādhitātpūrṇaṁ prasarajjñānamāpyate|
Sarvato'vasthitaṁ cittvaṁ jñeyasthaṁ yasya tatkathā||15.547||
15.548 सद्य एव नयेदूर्ध्वं तस्मादाराधयेद्गुरुम्।
श्रीसारेऽप्यस्य सम्भाषात्पातकं नश्यति क्षणात्॥५४८॥
Sadya eva nayedūrdhvaṁ tasmādārādhayedgurum|
Śrīsāre'pyasya sambhāṣātpātakaṁ naśyati kṣaṇāt||15.548||
15.549 तस्मात्परीक्ष्य यत्नेन शास्त्रोक्त्या ज्ञानलक्षणैः।
शास्त्राचारेण वर्तेत तेन सङ्गं तथा कुरु॥५४९॥
Tasmātparīkṣya yatnena śāstroktyā jñānalakṣaṇaiḥ|
Śāstrācāreṇa varteta tena saṅgaṁ tathā kuru||15.549||
15.550 स्नेहाज्जातु वदेज्ज्ञानं लोभान्न हीयते हि सः।
तेन तुष्टेन तृप्यन्ति देवाः पितर एवच॥५५०॥
Snehājjātu vadejjñānaṁ lobhānna hīyate hi saḥ|
Tena tuṣṭena tṛpyanti devāḥ pitara evaca||15.550||
15.551 उत्तीर्य नरकाद्यान्ति सद्यः शिवपुरं महत्।
भुङ्क्ते तिष्ठेद्यत्र गृहे व्रजेच्छिवपुरं तु सः॥५५१॥
Uttīrya narakādyānti sadyaḥ śivapuraṁ mahat|
Bhuṅkte tiṣṭhedyatra gṛhe vrajecchivapuraṁ tu saḥ||15.551||
15.552 इति ज्ञात्वा सदा पित्र्ये श्राद्धे स्वं गुरुमर्चयेत्।
भुञ्जीत स स्वयं चान्यानादिशेत्तत्कृते गुरुः॥५५२॥
Iti jñātvā sadā pitrye śrāddhe svaṁ gurumarcayet|
Bhuñjīta sa svayaṁ cānyānādiśettatkṛte guruḥ||15.552||
15.553 यो दीक्षितस्तु श्राद्धादौ स्वतन्त्रं विधिमाचरेत्।
तस्य तन्निष्फलं सर्वं समयेन च लङ्घ्यते॥५५३॥
Yo dīkṣitastu śrāddhādau svatantraṁ vidhimācaret|
Tasya tanniṣphalaṁ sarvaṁ samayena ca laṅghyate||15.553||
15.554 सैद्धान्तिकार्पितं चण्डीयोग्यं द्रव्यं विवर्जयेत्।
शाकिनीवाचकं शब्दं न कदाचित्समुच्चरेत्॥५५४॥
Saiddhāntikārpitaṁ caṇḍīyogyaṁ dravyaṁ vivarjayet|
Śākinīvācakaṁ śabdaṁ na kadācitsamuccaret||15.554||
15.555 स्त्रियः पूज्या विरूपास्तु वृद्धाः शिल्पोपजीविकाः।
अन्त्या विकारिताङ्ग्यश्च वेश्याः स्वच्छन्दचेष्टिताः॥५५५॥
Striyaḥ pūjyā virūpāstu vṛddhāḥ śilpopajīvikāḥ|
Antyā vikāritāṅgyaśca veśyāḥ svacchandaceṣṭitāḥ||15.555||
15.556 तथाच श्रीगमे प्रोक्तं पूजनीयाः प्रयत्नतः।
निराचाराः सर्वभक्ष्या धर्माधर्मविवर्जिताः॥५५६॥
Tathāca śrīgame proktaṁ pūjanīyāḥ prayatnataḥ|
Nirācārāḥ sarvabhakṣyā dharmādharmavivarjitāḥ||15.556||
15.557 स्वच्छन्दगाः पलाशिन्यो लम्पटा देवता इव।
वेश्याः पूज्यास्तद्गृहं च प्रयागोऽत्र यजेत्क्रमम्॥५५७॥
Svacchandagāḥ palāśinyo lampaṭā devatā iva|
Veśyāḥ pūjyāstadgṛhaṁ ca prayāgo'tra yajetkramam||15.557||
15.558 स्त्रीषु तन्नाचरेत्किञ्चिद्येन ताभ्यो जुगुप्सते।
अतो न नग्नास्ताः पश्येन्नचापि प्रकटस्तनीः॥५५८॥
Strīṣu tannācaretkiñcidyena tābhyo jugupsate|
Ato na nagnāstāḥ paśyennacāpi prakaṭastanīḥ||15.558||
15.559 वृद्धायाः संस्थिताया वा न जुगुप्सेत मुद्रिकाम्।
वैकृत्यं तत्र सौरूप्यं मेलकं न प्रकाशयेत्॥५५९॥
Vṛddhāyāḥ saṁsthitāyā vā na jugupseta mudrikām|
Vaikṛtyaṁ tatra saurūpyaṁ melakaṁ na prakāśayet||15.559||
15.560 देवमूर्तिं शून्यतनुं पूजयेत्त्रिपथादिषु।
सर्वपर्वसु सामान्यविशेषेषु विशेषतः॥५६०॥
Devamūrtiṁ śūnyatanuṁ pūjayettripathādiṣu|
Sarvaparvasu sāmānyaviśeṣeṣu viśeṣataḥ||15.560||
15.561 पूजा गुरोरनध्यायो मेलके लोकवर्जनम्।
न जुगुप्सेत मद्यादि वीरद्रव्यं कदाचन॥५६१॥
Pūjā guroranadhyāyo melake lokavarjanam|
Na jugupseta madyādi vīradravyaṁ kadācana||15.561||
15.562 न निन्देदथ वन्देत नित्यं तज्जोषिणस्तथा।
उपदेशाय न दोषा हृदये चेन्न विद्विषेत्॥५६२॥
Na nindedatha vandeta nityaṁ tajjoṣiṇastathā|
Upadeśāya na doṣā hṛdaye cenna vidviṣet||15.562||
15.563 विजातीयविकल्पांशत्यागाय प्रयतेत च।
गुरोः शास्त्रस्य देवीनां नाम मन्त्रो यतस्ततः॥५६३॥
Vijātīyavikalpāṁśatyāgāya prayateta ca|
Guroḥ śāstrasya devīnāṁ nāma mantro yatastataḥ||15.563||
15.564 अर्चातोऽन्यत्र नोच्चार्यमाहूतं तर्पयेत्ततः।
आगतस्य च मन्त्रस्य न कुर्यात्तर्पणं यदि॥५६४॥
Arcāto'nyatra noccāryamāhūtaṁ tarpayettataḥ|
Āgatasya ca mantrasya na kuryāttarpaṇaṁ yadi||15.564||
15.565 हरत्यर्धशरीरं तदित्यूचे भगवान्यतः।
श्रीमदूर्मौ च देवीनां वीराणां चेष्टितं न वै॥५६५॥
Haratyardhaśarīraṁ tadityūce bhagavānyataḥ|
Śrīmadūrmau ca devīnāṁ vīrāṇāṁ ceṣṭitaṁ na vai||15.565||
15.566 प्रथयेन्न जुगुप्सेत वदेन्नाद्रव्यपाणिकः।
श्रीपूर्वं नाम वक्तव्यं गुरोर्द्रव्यकरेण च॥५६६॥
Prathayenna jugupseta vadennādravyapāṇikaḥ|
Śrīpūrvaṁ nāma vaktavyaṁ gurordravyakareṇa ca||15.566||
15.567 गुर्वादीनां न लङ्घ्या च छाया न द्वैतिभिः सह।
जल्पं कुर्वन्स्वशास्त्रार्थं वदेन्नापि च सूचयेत्॥५६७॥
Gurvādīnāṁ na laṅghyā ca chāyā na dvaitibhiḥ saha|
Jalpaṁ kurvansvaśāstrārthaṁ vadennāpi ca sūcayet||15.567||
15.568 नित्यां विशेषपूजां च कुर्यान्नैमित्तिके विधौ।
तथापि मध्ये वर्षस्य तथापि हि पवित्रके॥५६८॥
Nityāṁ viśeṣapūjāṁ ca kuryānnaimittike vidhau|
Tathāpi madhye varṣasya tathāpi hi pavitrake||15.568||
15.569 अन्यस्तमन्त्रो नासीत सेव्यं शास्त्रान्तरं च नो।
अप्ररूढं हि विज्ञानं कम्पेतेतरभावनात्॥५६९॥
Anyastamantro nāsīta sevyaṁ śāstrāntaraṁ ca no|
Aprarūḍhaṁ hi vijñānaṁ kampetetarabhāvanāt||15.569||
15.570 गृहोपस्करणास्त्राणि देवतायागयोगतः।
अर्च्यानीति न पद्भ्यां वै स्पृशेन्नापि विलङ्घयेत्॥५७०॥
Gṛhopaskaraṇāstrāṇi devatāyāgayogataḥ|
Arcyānīti na padbhyāṁ vai spṛśennāpi vilaṅghayet||15.570||
15.571 गुरुवर्गे गृहायाते विशेषं कञ्चिदाचरेत्।
दीक्षितानां न निन्दादि कुर्याद्विद्वेषपूर्वकम्॥५७१॥
Guruvarge gṛhāyāte viśeṣaṁ kañcidācaret|
Dīkṣitānāṁ na nindādi kuryādvidveṣapūrvakam||15.571||
15.572 उपदेशाय नो दोषः स ह्यविद्वेषपूर्वकः।
न वैष्णवादिकाधःस्थदृष्टिभिः संवसेदलम्॥५७२॥
Upadeśāya no doṣaḥ sa hyavidveṣapūrvakaḥ|
Na vaiṣṇavādikādhaḥsthadṛṣṭibhiḥ saṁvasedalam||15.572||
15.573 सहभोजनशय्याद्यैर्नैषां प्रकटयेत्स्थितिम्।
उक्तं श्रीमाधवकुले शासनान्तरसंस्थितान्॥५७३॥
Sahabhojanaśayyādyairnaiṣāṁ prakaṭayetsthitim|
Uktaṁ śrīmādhavakule śāsanāntarasaṁsthitān||15.573||
15.574 वेदोक्तिं वैष्णवोक्तिं च तैरुक्तं वर्जयेत्सदा।
अकुलीनेषु सम्पर्कात्तत्कुलात्पतनाद्भयम्॥५७४॥
Vedoktiṁ vaiṣṇavoktiṁ ca tairuktaṁ varjayetsadā|
Akulīneṣu samparkāttatkulātpatanādbhayam||15.574||
15.575 एकपात्रे कुलाम्नाये तस्मात्तान्परिवर्जयेत्।
प्रमादाच्च कृते सख्ये गोष्ठ्यां चक्रं तु पूजयेत्॥५७५॥
Ekapātre kulāmnāye tasmāttānparivarjayet|
Pramādācca kṛte sakhye goṣṭhyāṁ cakraṁ tu pūjayet||15.575||
15.576 श्रीमदूर्मौ च कथितमागमान्तरसेवके।
गुर्वन्तररते मूढे देवद्रव्योपजीवके॥५७६॥
Śrīmadūrmau ca kathitamāgamāntarasevake|
Gurvantararate mūḍhe devadravyopajīvake||15.576||
15.577 शक्तिहिंसाकरे दुष्टे सम्पर्कं नैव कारयेत्।
न विकल्पेन दीक्षादौ व्रजेदायतनादिकम्॥५७७॥
Śaktihiṁsākare duṣṭe samparkaṁ naiva kārayet|
Na vikalpena dīkṣādau vrajedāyatanādikam||15.577||
15.578 उक्तास्थाशिथिलत्वे यन्निमित्तं नैव तच्चरेत्।
शासनस्थान्पुराजात्या न पश्येन्नाप्युदीरयेत्॥५७८॥
Uktāsthāśithilatve yannimittaṁ naiva taccaret|
Śāsanasthānpurājātyā na paśyennāpyudīrayet||15.578||
15.579 नच व्यवहरेत्सर्वाञ्छिवाभेदेन केवलम्।
सद्विद्यैः साकमासीत ज्ञानदीप्त्यै यतेत च॥५७९॥
Naca vyavaharetsarvāñchivābhedena kevalam|
Sadvidyaiḥ sākamāsīta jñānadīptyai yateta ca||15.579||
15.580 नासंस्कृतां व्रजेत्तज्जं विफलत्वं न चाचरेत्।
मेलकार्धनिशाचर्या जनवर्जं च तत्र हि॥५८०॥
Nāsaṁskṛtāṁ vrajettajjaṁ viphalatvaṁ na cācaret|
Melakārdhaniśācaryā janavarjaṁ ca tatra hi||15.580||
15.581 मांसादिदाहगन्धं च जिघ्रेद्देवीप्रियो ह्यसौ।
गुर्वाज्ञां पालयन्सर्वं त्यजेन्मन्त्रमयो भवेत्॥५८१॥
Māṁsādidāhagandhaṁ ca jighreddevīpriyo hyasau|
Gurvājñāṁ pālayansarvaṁ tyajenmantramayo bhavet||15.581||
15.582 शास्त्रपूजाजपध्यानविवेकतदुपक्रियाः।
अकुर्वन्निष्फलां नैव चेष्टेत त्रिविधां क्रियाम्॥५८२॥
Śāstrapūjājapadhyānavivekatadupakriyāḥ|
Akurvanniṣphalāṁ naiva ceṣṭeta trividhāṁ kriyām||15.582||
15.583 मन्त्रतन्त्रैर्न वादं च कुर्यान्नो भक्षयेद्विषम्।
समयानां विलोपे च गुरुं पृच्छेदसन्निधौ॥५८३॥
Mantratantrairna vādaṁ ca kuryānno bhakṣayedviṣam|
Samayānāṁ vilope ca guruṁ pṛcchedasannidhau||15.583||
15.584 तद्वर्गं निजसन्तानमन्यं तस्याप्यसन्निधौ।
तेनोक्तमनुतिष्ठेच्च निर्विकल्पं प्रयत्नतः॥५८४॥
Tadvargaṁ nijasantānamanyaṁ tasyāpyasannidhau|
Tenoktamanutiṣṭhecca nirvikalpaṁ prayatnataḥ||15.584||
15.585 यतः शास्त्रादिसम्बोधतन्मयीकृतमानसः।
शिव एव गुरुर्नास्य वागसत्या विनिःसरेत्॥५८५॥
Yataḥ śāstrādisambodhatanmayīkṛtamānasaḥ|
Śiva eva gururnāsya vāgasatyā viniḥsaret||15.585||
15.586 शिवस्य स्वात्मसंस्कृत्यै प्रह्वीभावो गुरोः पुनः।
ह्लादायेत्युभयार्थाय तत्तुष्टिः फलदा शिशोः॥५८६॥
Śivasya svātmasaṁskṛtyai prahvībhāvo guroḥ punaḥ|
Hlādāyetyubhayārthāya tattuṣṭiḥ phaladā śiśoḥ||15.586||
15.543–586Это также изложено (api uktam) в досточтимом Traiśirasa: ‘Даже если он соблюдает обет лезвия меча, оставаясь при этом подобным бревну — т.е. имея полное погружение, или samāveśa — (kāṣṭha-vat) в лесу, практикуя kṛcchra, cāndrāyaṇa и другие, (и) даже если он занят Yama-s — внешними ограничениями — и Niyama-s — соблюдением правил самодисциплины — (niyamasthaḥ yamasthaḥ), он не обретает Высочайшее Состояние (tad padam… param). Тем не менее, тот, кто посвящает себя поклонению Гуру умом, действием и словом, обретает от удовлетворенного Гуру Полное Великое Изумление, (которое есть Высшее) Благо. Точно так же, как земля, полностью покрытая снегом, всегда остаётся твердой, как камень, благодаря соединению и контакту с ветром — букв. ‘благодаря ветреному соединению и контакту’, если это имеет смысл — (māruta-śleṣa-saṁyogāt), так и, когда Yama-s — ограничения — и пр. устойчивы, предполагается единое состояние/чувство. Но полное и расширенное Знание, которое есть Сознание, пребывающее повсюду, (а также) находящееся в объектах, обретается (только) (āpyate) от Гуру, которого (должным образом) почитали. Его разговор — разговор Гуру — (tad-kathā) о Том — букв. о Котором — (yasya) немедленно (sadyas eva) ведёт (ученика) ввысь — возвышает — (ūrdhvam). Поэтому он должен поклоняться Гуру’.
·В досточтимом Trikasāra также (указано) (api), (что) через его беседу — беседу с Гуру — (asya sambhāṣāt) мгновенно уничтожается грех. Поэтому, тщательно исследовав (Гуру) (parīkṣya) согласно с тем, что изложено в писаниях относительно признаков/характеристик (его) Знания, (и) если он ведёт себя как тот, чьё поведение регулируется писаниями, тогда составь (ему) компанию соответственно. Он провозглашает Знание, исходящее из любви; он отстраняется от алчности. Благодаря его удовлетворенности — т.е. удовлетворенности Гуру — (tena tuṣṭena) боги становятся удовлетворенными, и сами предки, выходя из ада, немедленно отправляются в Великую Обитель/Местопребывание Śiva. Он — Абхинавагупта ссылается на призрака/духа — (saḥ), (который) пребывает в любом доме (и) вкушает плоды своей плохой кармы — букв. наслаждается, страдает, испытывает и т.д. — (bhuṅkte), отправляется непременно в Обитель Śiva. Зная это, он должен всегда поклоняться своему собственному Гуру на церемонии, совершаемой в честь ушедших предков. И Гуру должен съесть (это подношение) сам, (и) сделав это — предполагая ‘tatkṛtvā’ — (tad-kṛte), (он — т.е. Гуру —) должен приказать остальным (сделать то же самое). Но (если) (tu) посвященный, (который) во время ритуала для ушедших духов и т.д., совершает церемонию самостоятельно — букв. свободно — (svatantram), (тогда) всё то, что он делает — букв. его — (tasya), бесплодно, и (кроме того), нарушается правило — предполагая ‘samayaḥ’ — (samayena). Он должен распределять — другое значение ‘Он должен избегать’ — (vivarjayet) субстанцию, которая подходит для Caṇḍī (и) поднесена в соответствии с установленной истиной — некоторые переводчики полагают, что перевод должен быть примерно таким: ‘Он должен избегать ложных представлений относительно субстанции, которая подходит для Caṇḍī, и т.д.’, что, по моему скромному мнению, слишком надуманно —. (Что касается женщины,) он никогда не должен произносить слово, выражающее Śākinī — букв. разновидность женщины-демона — (śākinī-vācakam) — в общем, он никогда не должен называть ни одну женщину ‘демоном’ —. Женщин следует почитать, (независимо от того,) уродливые они, (или) старые, живущие (продажей) ремесленных изделий, принадлежащие к низшей касте, имеют изменённые конечности — т.е. с деформированными конечностями — (vikārita-aṅgyaḥ ca), проститутки, (или) имеющие свободное поведение — т.е. либеральные — (svacchanda-ceṣṭitāḥ).
·Сходным образом сказано в досточтимом Gamatantra, (что женщин) следует почитать посредством усилий. Женщины, которые отказались от установленных правил поведения, едят всё, лишены дхармы и адхармы — праведности и ее противоположности — (dharma-adharma-vivarjitāḥ), имеют свободную жизнь, едят мясо (или) распутны, (являются) подобными божествам. Проститутки должны почитаться, и их дом (есть) Prayāga — священное место, где сливаются священные реки Gaṅgā, Sarasvatī и Yamunā — (prayāgaḥ). Здесь (человек, прошедший инициацию,) должен поклоняться Krama — т.е. богиням, описанным в этой школе Шиваизма Трики — с жертвоприношениями (yajet kramam). Касательно женщин, он не должен делать ничего, что могло бы вызвать у него презрение к ним. По этой причине он не должен видеть их, когда они обнажены, и не (должен видеть их) (na ca api) с обнажённой грудью. И он не должен презирать уродство (женщины), чей облик стар. Там уродство/разрушение — старость — (vaikṛtyam) (есть) красота. Он не должен показывать встречу (между Siddha-s и Yoginī-s) (melakam).
·Он должен поклоняться образу/идолу/статуе бога, лишенному украшений — букв. чье тело пусто — (śūnya-tanum), на пересечении трех дорог и т.д.. В период перерыва в обучении, поклонение Гуру (должно) особенно (совершаться) (viśeṣatas) во все празднества, будь они общие или особые. Во процессе встречи (Siddha-s и Yoginī-s) (melake) не должно быть мирских дел.
·Он никогда не должен презирать субстанцию героев, как например, вино и т.д.. Более того, он не должен осуждать (na nindet) тех, кто наслаждается ею — т.е. субстанцией героев — (tad-joṣiṇaḥ tathā). (Напротив,) он должен всегда оказывать (им) почтение (vandeta nityam). Нет ошибок в учении (о тех людях, которые наслаждаются субстанцией героев) (upadeśāya), если он не питает ненависти (к ним) (vidviṣet) в (своем) сердце. (В отношении тех вещей,) он должен стремиться (prayateta ca) к отбрасыванию части разнородных vikalpa-s — т.е. разнородных мыслей — (vijātīya-vikalpa-aṁśa-tyāgāya).
·Поскольку имя Гуру, писания (и) богинь (есть) Мантра, поэтому оно не должно произноситься в другое время, кроме (момента) поклонения. После этого, когда оно было произнесено, ему следует предлагать возлияния (этому имени, которое есть Мантра) — букв. он должен удовлетворять, ублажать и т.д. — (tarpayet). Поскольку Господь сказал (давным-давно) (ūce): ‘И если он не совершит удовлетворения/ублажения, (предлагая возлияния) Мантре, которая пришла (к нему) (āgatasya… mantrasya), то Она — т.е. Мантра — (tad) уничтожит/заберёт половину (его) тела’.
·Также, в досточтимом Ūrmikaulārṇavatantra, (сказано, что) он — т.е. посвящённый ученик — не должен, конечно, раскрывать (na vai… prathayet) поведение богинь — т.е. Yoginī-s — (devīnām) (и) героев — т.е. Siddha-s — (vīrāṇām), и не должен презирать (всё это) (jugupseta), и не должен обращаться (к ним) (vadet) без субстанций жертвоприношения в своих руках.
·Имя Гуру, которому предшествует ‘śrī’ — букв. досточтимый — (śrī-pūrva), должно произноситься, держа субстанции жертвоприношения в (своих) руках. Не следует перешагивать или переходить тень Гуру и других. Разговаривая (jalpam kurvan) (с теми, кто придерживается мировоззрения) двойственности, он не должен упоминать (na… vadet) смысл — другое прочтение: ‘учения’ — своих собственных писаний. (На самом деле,) он не должен даже намекать (на это) (na api ca sūcayet).
·Ему также следует совершать регулярные и особые поклонения во время случающихся время от времени ритуалов (naimittike vidhau). Так же и в середине года, (и) так же и во время церемонии священной нити.
·Тот, кто не выполнил nyāsa Мантры, не должен сидеть (во время церемонии посвящения,) и не должен использовать другое писание. Потому что неразвитое знание может дрогнуть из-за размышления (над писанием), отличным (от нашего) (itara-bhāvanāt).
·В соответствии с жертвоприношением для божеств, следует поклоняться домашней утвари и оружию. Поэтому он не должен касаться (их своими) стопами и не должен перепрыгивать или перешагивать через (них) (na api vilaṅghayet).
·Когда семья Гуру приходит в дом, он должен совершить некий особый (ритуал) (viśeṣam). Он не должен порицать и т.д. посвященных с враждебностью/ненавистью/презрением/отвращением. В обучении (других людей) (upadeśāya) нет ничего предосудительного, потому что оно не сопровождается враждебностью/ненавистью/презрением/отвращением. Он не должен жить с людьми, чьи взгляды низшие, как например, с vaiṣṇava — последователями Viṣṇu — и так далее (vaiṣṇava-ādika-adhaḥstha-dṛṣṭibhiḥ) —Не нужно (делать этого) (alam)!— и он не должен раскрывать перед другими людьми — букв. им — (eṣām) (свою) ситуацию с едой, сном и т.д. вместе с (такими людьми, наделёнными низшими точками зрения) (saha-bhojana-śayyā-ādyaiḥ) — Санскрит в этой последней части Ūrmikaulārṇavatantra чрезвычайно надуман —.
·В досточтимом Mādhavakulatantra сказано, что он — посвященный — должен всегда избегать тех, кто придерживается других учений/дисциплин, того, что провозглашено в Ведах, того, что провозглашают vaiṣṇava и того, что они говорят — здесь своего рода избыточность, т.е. санскрит мог бы быть получше —.
·В результате общения с теми, кто не принадлежит к той же Kula — предполагая ‘Akulīnaiḥ’ — (akulīneṣu), (возникает) страх падения из той Kula — т.е. из своей собственной Kula — (tad-kulāt). (Так как посвященный находится) в традиции Kula, которая исключительна — букв. которая находится в одном и том же сосуде — (eka-pātre kula-āmnāye), поэтому он должен избегать тех, (кто находится в других Kula-s) (tān). Но (если) (ca) по небрежности/ошибке возникла дружба, он должен, конечно, поклоняться чакре — священней диаграмме — (cakram) на собрании.
·В досточтимом Ūrmikaulārṇavatantra также провозглашено (ca kathitam), что он не должен общаться с тем, кто служит/почитает/чтит другое Āgama — проявленное писание — (āgama-antara-sevake), с тем, кто предан другому Гуру, с тем, кто глуп — букв. с тем, кто находится под властью Moha или Māyā, т.е. с тем, кто не заинтересован в возвышении своего состояния сознания, и не обязательно ‘глупый’, как можно было бы понять это слово с обычной точки зрения, то есть человек может быть очень умным в этом мире и его делах, но глупцом в духовности — (mūḍhe), с тем, кто существует за счет субстанций Божества — т.е. он зарабатывает на жизнь продажей этих субстанций — (deva-dravya-upajīvake), с тем, кто проявляет насилие/враждебность по отношению к śakti — хотя в целом все женщины являются ‘śakti-s’, здесь Тантра, кажется, говорит о тех женщинах, которые являются yoginī-s — (śakti-hiṁsā-kare) (или) с тем, кто порочен.
·Во время инициации и т.д. он не должен идти (na… vrajet) к месту священного огня и т.д. с vikalpa-s — т.е. мыслями — (vikalpena), и не должен искать (na eva… caret) какую-либо причину (yad nimittam… tad), (чтобы оправдать) свою небрежность в отношении практики того, что было сказано. Он не должен ни видеть, ни (na api) звать, ни (na ca) обращаться с теми, кто утвердился в (его) учении/дисциплине, в соответствии с (их) предыдущей кастой. (Напротив, он должен видеть, призывать и относиться ко) всем (им) (sarvān) только как к существам, пребывающим в единстве с Śiva — т.е. они суть Śiva — (śiva-abhedena).
·Он должен сидеть вместе с теми, кто обладает истинным Знанием и должен стремиться к сиянию Знания. Он не должен приближаться (na… vrajet) к женщине, которая не очищена/посвящена — т.е. к женщине, не прошедшей инициацию — (asaṁskṛtām). (Если сексуальный контакт все же происходит,) он не должен делать то, что исходит от него — т.е. образующиеся половые жидкости — (tad-jam) бесплодным. Там (tatra hi), (в месте), где в полночь (происходит тайный) ритуал во время встречи (Siddha-s и Yoginī-s) (melakā-ardha-niśā-caryā), не должно быть людей — т.е. это должно быть тайное место — (jana-varjam ca). И он должен почувствовать запах жжёного мяса и т.д. — букв. палёного мяса и т.д. — (māṁsa-ādi-dāha-gandham). Тот, (кто делает так), несомненно, дорог Богине.
·Соблюдая повеление Гуру, он должен оставить всё (и) стать тождественным Мантре. Он не должен быть бесплодно занят тройственным ритуалом — буквально читая ‘он не должен быть занят бесплодным тройственным ритуалом’, что звучит неуместно, по-видимому —, не совершая/практикуя поклонение писаниям, нашептывание Мантр, медитацию, различение и любую вещь, благоприятствующую (всему) этому (śāstra-pūjā-japa-dhyāna-viveka-tad-upakriyāḥ). Он не должен причинять вред (другим) — предполагая ‘bādham’ вместо ‘vādam’; если слово действительно ‘vādam’ (речь, полемика, спор, аргумент и т.д.), смысл был бы очень странным, мягко говоря — (na vādam ca kuryāt) посредством Мантры и Тантры и не должен кормить (других людей) (no bhakṣayet) ядом.
·И когда правила/обеты (кем-то) нарушаются, он должен спросить Гуру. В (его) отсутствие (он должен спросить) другого (человека) (anyam) в своей группе, который принадлежит к его собственной (духовной) семье. (И) даже в его отсутствие (tasya… asannidhau), без мыслей (и) прилагая усилия, он должен делать/практиковать то, что он — т.е. Гуру — сказал ему (tena uktam), потому что Гуру, сделав (свой) ум тождественным Тому/Ему благодаря просветлению — т.е. совершенному пониманию — относительно писаний и т.д. (śāstra-ādi-sambodha-tad-mayī-kṛta-mānasaḥ), (есть) сам Śiva, (и, следовательно,) в его речи никакая ложь не может появиться — букв. не может выйти/возникнуть — (viniḥsaret). Акт поклонения Śiva — т.е. акт поклонения перед Śiva — (śivasya) предназначен для очищения/совершенствования своего собственного ‘я’. Однако, в случае Гуру — т.е. акт поклона/преклонения перед Гуру — (guroḥ), (акт преклонения) радует (его — т.е. Гуру —) — предполагая ‘hlādayati’ — (hlādāyeti). (Таким образом, здесь преследуется) двойная цель — т.е. очиститься и порадовать — (ubhaya-arthāya). Его удовлетворенность — удовлетворенность Гуру — (tad-tuṣṭiḥ) приносит (благие) плоды для ученика — букв. в случае учащегося; в общем, удовлетворённость Гуру дает благие плоды его ученику — (śiśoḥ)||543-586||
15.587 गुर्वायत्तैकसिद्धिर्हि समय्यपि विबोधभाक्।
तद्बोधबहुमानेन विद्याद्गुरुतमं गुरुम्॥५८७॥
Gurvāyattaikasiddhirhi samayyapi vibodhabhāk|
Tadbodhabahumānena vidyādgurutamaṁ gurum||15.587||
15.588 अतः सम्प्राप्य विज्ञानं यो गुरौ बहुमानवान्।
नासौ विज्ञानविश्वस्तो नासक्तं भ्रष्ट एव सः॥५८८॥
Ataḥ samprāpya vijñānaṁ yo gurau bahumānavān|
Nāsau vijñānaviśvasto nāsaktaṁ bhraṣṭa eva saḥ||15.588||
15.587–588Samayī — т.е. тот, кто был инициирован в samaya, т.е. в дисциплину, правила, обеты — (samayī), который также обладает полностью пробужденным Сознанием, (и) чей успех/достижение зависит только от Гуру, должен считать (своего) Гуру, из-за (своего) великого уважения к этому пробужденному Сознанию, наилучшим из Гуру. По этой причине, тот, кто, обретя знание, (не) имеет великого уважения к Гуру, не заслуживает доверия в отношении (своего) знания — т.е. нельзя доверять его знанию — (na… vijñāna-viśvastaḥ). Он не усерден — предполагая ‘na āsaktaḥ’ вместо этого — (na āsaktam). (Он просто) пал (с духовного пути) (bhraṣṭaḥ eva) — санскрит в этой строфе действительно сбивает с толку —||587-588||
15.589 ज्ञानानाश्वस्तचित्तं तं वचोमात्रेण शास्त्रज्ञम्।
उक्तं च नार्चयेज्जातु हृदा विज्ञानदूषकम्॥५८९॥
Jñānānāśvastacittaṁ taṁ vacomātreṇa śāstrajñam|
Uktaṁ ca nārcayejjātu hṛdā vijñānadūṣakam||15.589||
15.590 तादृक्च न गुरुः कार्यस्तं कृत्वापि परित्यजेत्।
मुख्यबुद्ध्या न सम्पश्येद्वैष्णवादिगतान्गुरून्॥५९०॥
Tādṛkca na guruḥ kāryastaṁ kṛtvāpi parityajet|
Mukhyabuddhyā na sampaśyedvaiṣṇavādigatāngurūn||15.590||
15.589–590Ему ни в коем случае не следует поклоняться тому — т.е. человеку —, о ком сказано (tam… uktam ca), что он знает писания только на словах, чей ум не имеет уверенности в знании (и) кто оскорбляет знание (своим) сердцем. Такой Гуру не должен становиться (чьим-либо Гуру) (na… kāryaḥ). Даже приняв его (как своего Гуру) (tam), он должен отказаться от (него) (parityajet). Используя (свои) основные умственные способности, он не должен считать последователей Viṣṇu и т.д. — букв. ‘тех, кто связан с последователями Viṣṇu и т.д.’, если это имеет смысл — (vaiṣṇava-ādi-gatān) (своими) Гуру||589-590||
15.591 तथा च श्रीमदूर्म्याख्ये गुरोरुक्तं विशेषणम्।
गुर्वाज्ञा प्राणसन्देहे नोपेक्ष्या नो विकल्प्यते॥५९१॥
Tathā ca śrīmadūrmyākhye guroruktaṁ viśeṣaṇam|
Gurvājñā prāṇasandehe nopekṣyā no vikalpyate||15.591||
15.592 कौलदीक्षा कौलशास्त्रं तत्त्वज्ञानं प्रकाशितम्।
येनासौ गुरुरित्युक्तो ह्यन्ये वै नामधारिणः॥५९२॥
Kauladīkṣā kaulaśāstraṁ tattvajñānaṁ prakāśitam|
Yenāsau gururityukto hyanye vai nāmadhāriṇaḥ||15.592||
15.593 श्रीमदानन्दशास्त्रे च तथैवोक्तं विशेषणम्।
यस्माद्दीक्षा मन्त्रशास्त्रं तत्त्वज्ञानं स वै गुरुः॥५९३॥
Śrīmadānandaśāstre ca tathaivoktaṁ viśeṣaṇam|
Yasmāddīkṣā mantraśāstraṁ tattvajñānaṁ sa vai guruḥ||15.593||
15.594 तिष्ठेदव्यक्तलिङ्गश्च न लिङ्गं धारयेत्क्वचित्।
न लिङ्गिभिः समं कैश्चित्कुर्यादाचारमेलनम्॥५९४॥
Tiṣṭhedavyaktaliṅgaśca na liṅgaṁ dhārayetkvacit|
Na liṅgibhiḥ samaṁ kaiścitkuryādācāramelanam||15.594||
15.595 केवलं लिङ्गिनः पाल्या न बीभत्स्या विरूपकाः।
श्रीमद्रात्रिकुले चोक्तं मोक्षः शङ्कापहानितः॥५९५॥
Kevalaṁ liṅginaḥ pālyā na bībhatsyā virūpakāḥ|
Śrīmadrātrikule coktaṁ mokṣaḥ śaṅkāpahānitaḥ||15.595||
15.596 अशुद्धवासनस्यैषा मोक्षवार्तापि दुर्लभा।
न लिखेन्मन्त्रहृदयं श्रीमन्मालोदितं किल॥५९६॥
Aśuddhavāsanasyaiṣā mokṣavārtāpi durlabhā|
Na likhenmantrahṛdayaṁ śrīmanmāloditaṁ kila||15.596||
15.597 तदङ्गादुद्धरेन्मन्त्रं न तु लेखे विलेखयेत्।
अतत्त्वेऽभिनिवेशं च न कुर्यात्पक्षपाततः॥५९७॥
Tadaṅgāduddharenmantraṁ na tu lekhe vilekhayet|
Atattve'bhiniveśaṁ ca na kuryātpakṣapātataḥ||15.597||
15.598 जातिविद्याकुलाचारदेहदेशगुणार्थजान्।
ग्रहान्ग्रहानिवाष्टौ द्राक्त्यजेद्गह्वरदर्शितान्॥५९८॥
Jātividyākulācāradehadeśaguṇārthajān|
Grahāngrahānivāṣṭau drāktyajedgahvaradarśitān||15.598||
15.599 तथा श्रीनिशिचारादौ हयत्वेनोपदर्शितान्।
ब्राह्मणोऽहं मया वेदशास्त्रोक्तादपरं कथम्॥५९९॥
Tathā śrīniśicārādau hayatvenopadarśitān|
Brāhmaṇo'haṁ mayā vedaśāstroktādaparaṁ katham||15.599||
15.600 अनुष्ठेयमयं जातिग्रहः परनिरोधकः।
एवमन्येऽप्युदाहार्याः कुलगह्वरवर्त्मना॥६००॥
Anuṣṭheyamayaṁ jātigrahaḥ paranirodhakaḥ|
Evamanye'pyudāhāryāḥ kulagahvaravartmanā||15.600||
15.591–600Соответственно, отличительный признак Гуру упомянут в досточтимом (писании) под названием Ūrmikaulārṇavatantra. Повеление Гуру, когда существует опасность (потери собственной) жизни, не должно быть проигнорировано или поставлено под сомнение. Тот называется ‘Гуру’, через кого открываются посвящение в Kaula, писания Kaula (и) знание Высшего Принципа. Другие, на самом деле, (лишь) носят имя.
·В досточтимом Ānandaśāstra отличительный признак (Гуру) (viśeṣaṇam) упомянут таким же образом: ‘Тот действительно (считается) vai) Гуру, от кого (получены)инициация, писания Мантры (и) знание Высшего Принципа. И он должен оставаться без явных признаков/знаков/меток — т.е. без внешних признаков, указывающих на его духовное учение/семью и т.д. —. Он не должен носить знак где-либо и не должен совершать ācāramelana — я не уверен в этом термине, но согласно некоторым авторам, он может означать встречу между Siddha-s и Yoginī-s для совершения практик Kaula — (ācāra-melanam) вместе с некоторыми людьми, носящими знаки. Защищены должны быть только те, кто носит знаки. К уродливым/обезображенным (людям) (virūpakāḥ) не следует относиться с отвращением/омерзением/отвращением — bībhatsya — это будущее пассивное причастие Дезидератива корня ‘bādh’ — (na bībhatsyāḥ)’.
·В почтенном Rātrikulatantra сказано (следующее:) ‘Освобождение уничтожается сомнениями’. Для того, чьи vāsanā или скрытые тенденции нечисты, даже эта беседа об Освобождении труднодостижима.
·Он не должен записывать —’likh’ означает ‘писать’, но особенно от руки— (na likhet) (bījamantra ‘Sauḥ’,) которая является сердцем (всех) Мантр, как указано в досточтимой Kularatnamālā. Он должен извлечь Мантру из её тела —т.е. из соответствующего ‘prastāra’—, но он не должен записывать (её) (na tu… vilekhayet) в документе.
·Он не должен испытывать сильную привязанность к тому, что не есть Истина, из-за (ошибочного) пристрастия или склонности. Он должен быстро отказаться от восьми ошибок/заблуждений, за которые он цепляется (в силу непостижимого невежества) (grahān) —подобных злым демонам—, которые показаны в Kulagahvaratantra (и) рождены из касты, образования, семьи, поведения, тела, страны, качеств и богатства.
·Подобным образом, в досточтимых Niśicāratantra и других (все эти восемь ошибок/заблуждений, за которые он цепляется в силу непостижимого невежества) показаны — предполагая ‘upadarśitāḥ’ — (upadarśitān) как то, от чего надо отказаться. Это заблуждение, (рожденное из) касты, (является) высшим препятствующим фактором: ‘Я (есть) brāhmaṇa. Как я могу следовать (чему-либо) (mayā… anuṣṭheyam) иному, нежели тому, что изложено в ведических писаниях?’. Таким образом, даже другие (ошибки/заблуждения) (anye) могут быть приведены в качестве примера в соответствии с путем, (установленным) в Kulagahvaratantra||591-600||
15.601 अतत्स्वभावे ताद्रूप्यं दर्शयन्नवशेऽपि यः।
स्वरूपाच्छादकः सोऽत्र ग्रहो ग्रह इवोदितः॥६०१॥
Atatsvabhāve tādrūpyaṁ darśayannavaśe'pi yaḥ|
Svarūpācchādakaḥ so'tra graho graha ivoditaḥ||15.601||
15.601В этом контексте заблуждение, (за которое человек цепляется в силу своего невежества) (grahaḥ), (есть) то, что, даже невольно показывая истинность чего-то, что по природе не таково — т.е. показывая истинным то, что неистинно — (a-tad-svabhāve), скрывает свою собственную природу. (Поэтому) говорится, что оно подобно злому демону||601||
15.602 संवित्स्वभावे नो जातिप्रभृतिः कापि कल्पना।
रूपस्य सा त्वस्वरूपेण तद्रूपं छादयत्यलम्॥६०२॥
Saṁvitsvabhāve no jātiprabhṛtiḥ kāpi kalpanā|
Rūpasya sā tvasvarūpeṇa tadrūpaṁ chādayatyalam||15.602||
15.603 या काचित्कल्पना संवित्तत्त्वस्याखण्डितात्मनः।
सङ्कोचकारिणी सर्वः स ग्रहस्तां परित्यजेत्॥६०३॥
Yā kācitkalpanā saṁvittattvasyākhaṇḍitātmanaḥ|
Saṅkocakāriṇī sarvaḥ sa grahastāṁ parityajet||15.603||
15.604 श्रीमदानन्दशास्त्रे च कथितं परमेष्ठिना।
निरपेक्षः प्रभुर्वामो न शुद्धिस्तत्र कारणम्॥६०४॥
Śrīmadānandaśāstre ca kathitaṁ parameṣṭhinā|
Nirapekṣaḥ prabhurvāmo na śuddhistatra kāraṇam||15.604||
15.605 देवीतृप्तिर्मखे रक्तमांसैर्नो शौचयोजनात्।
द्विजान्त्यजैः समं कार्या चर्वन्तेऽपि मरीचयः॥६०५॥
Devītṛptirmakhe raktamāṁsairno śaucayojanāt|
Dvijāntyajaiḥ samaṁ kāryā carvante'pi marīcayaḥ||15.605||
15.606 अविकारकृतस्तेन विकल्पान्निरयो भवेत्।
सर्वदेवमयः कायः सर्वप्राणिष्विति स्फुटम्॥६०६॥
Avikārakṛtastena vikalpānnirayo bhavet|
Sarvadevamayaḥ kāyaḥ sarvaprāṇiṣviti sphuṭam||15.606||
15.607 श्रीमद्भिर्नकुलेशाद्यैरप्येतत्सुनिरूपितम्।
शरीरमेवायतनं नान्यदायतनं व्रजेत्॥६०७॥
Śrīmadbhirnakuleśādyairapyetatsunirūpitam|
Śarīramevāyatanaṁ nānyadāyatanaṁ vrajet||15.607||
15.608 तीर्थमेकं स्मरेन्मन्त्रमन्यतीर्थानि वर्जयेत्।
विधिमेनं सुखं ज्ञात्वा विधिजालं परित्यजेत्॥६०८॥
Tīrthamekaṁ smarenmantramanyatīrthāni varjayet|
Vidhimenaṁ sukhaṁ jñātvā vidhijālaṁ parityajet||15.608||
15.609 समाधिर्निश्चयं मुक्त्वा न चान्येनोपलभ्यते।
इति मत्वा विधानज्ञः सम्मोहं परिवर्जयेत्॥६०९॥
Samādhirniścayaṁ muktvā na cānyenopalabhyate|
Iti matvā vidhānajñaḥ sammohaṁ parivarjayet||15.609||
15.610 मन्त्रस्य हृदयं मुक्त्वा न चान्यत्परमं क्वचित्।
इति मत्वा विधानज्ञो मन्त्रजालं परित्यजेत्॥६१०॥
Mantrasya hṛdayaṁ muktvā na cānyatparamaṁ kvacit|
Iti matvā vidhānajño mantrajālaṁ parityajet||15.610||
15.611 नैवेद्यं प्राशयेन्नद्यास्तच्छेषं च जले क्षिपेत्।
तैर्भुक्ते न भवेद्दोषो जलजैः पूर्वदीक्षितैः॥६११॥
Naivedyaṁ prāśayennadyāstaccheṣaṁ ca jale kṣipet|
Tairbhukte na bhaveddoṣo jalajaiḥ pūrvadīkṣitaiḥ||15.611||
15.602–611Никакое представление/воображение о касте и т.д. (не применимо) к сущностной природе чистого Сознания. Но поскольку оно не является истинной природой (его) природы, (это заблуждение) способно скрывать эту природу. Любое представление/воображение о неделимой сущности Принципа, (называемого) чистым Сознанием, порождает сжатие/ограничение. Всё это (есть) ошибка/заблуждение. (Следовательно,) он должен отказаться от этого (представления/воображения) (tām).
·В досточтимом Ānandaśāstra было сказано Тем, кто стоит во главе — т.е. Parabhairava/Парабхайравой — (parameṣṭhinā), (что) Господь (является) независимым/безучастным/бесстрастным (и) действует так, как никто не ожидает. Причина этого — т.е. Śaktipāta, или дарования Милости — (tatra) (лежит) не в чистоте (человека, получающего Его Милость) (śuddhiḥ). В этом поклонении/жертвоприношении удовлетворение богинь (достигается подношением им) красного мяса, а не через применение śauca — практики внутренней и внешней чистоты/нечистоты/очищения — (śauca-yojanāt). Ритуал поклонения — предполагая ‘kāryam’ — (kāryā) (должен) в равной степени (совершаться) (samam) как дважды рожденными — т.е. brāhmaṇa-s —, так и теми, кто принадлежит к низшей касте. (Итак,) хотя лучи (чистого Сознания) (marīcayaḥ) и ощущают вкус (соответствующих объектов после прохождения через органы чувств) (carvante), они остаются неизменными — предполагая ‘avikārakṛtāḥ’ — (avikāra-kṛtaḥ). По этой причине, ад возникает через vikalpa, или мысль. Очевидно, что в теле всех живых существ заключены все боги.
·Это было очень хорошо описано досточтимыми Nakuleśatantra и другими: ‘(Они высказывают, что) лишь тело (есть) святилище/священное место. Он не должен идти (na… vrajet) в другое святилище/священное место. Ему следует помнить одну Мантру (и одно) место паломничества. Он должен избегать других мест паломничества’.
·Познав эту легкую заповедь, он должен полностью отказаться от сети (других) заповедей. Кроме уверенности, samādhi, или совершенное поглощение, не обретается (na ca… upalabhyate) никаким иным (средством) (anyena). Поняв таким образом, тот, кто знает правила, должен избегать заблуждения/путаницы. Помимо сердца Мантры — т.е. Sauḥ — (mantrasya), нигде нет иной Высшей Истины (na ca anyat paramam kvacid). Поняв это, тот, кто знает правила, должен отказаться от сети Мантр.
·Ему следует заставить (других) съесть подношение пищи, а остатки он должен бросить в воду реки. Нет ничего плохого в том, если всё это будет съедено рыбами, (поскольку они, возможно,) были инициированы ранее||602-611||
15.612 अवश्यपालनीयत्वात्परतत्त्वेन सङ्गमात्।
ज्ञानप्राप्त्यभ्युपायत्वात्समयास्ते प्रकीर्तिताः॥६१२॥
Avaśyapālanīyatvātparatattvena saṅgamāt|
Jñānaprāptyabhyupāyatvātsamayāste prakīrtitāḥ||15.612||
15.612Они называются samaya-s, или обетами, поскольку их необходимо соблюдать, поскольку они (позволяют человеку) войти в соприкосновение с Высшим Принципом, (и) поскольку они представляют собой средство для достижения Знания||612||
15.613 एवं संश्राव्य समयान्देवं सम्पूज्य दैशिकः।
विसर्जयेत्स्वचिद्व्योम्नि शान्ते मूर्तिविलापनात्॥६१३॥
Evaṁ saṁśrāvya samayāndevaṁ sampūjya daiśikaḥ|
Visarjayetsvacidvyomni śānte mūrtivilāpanāt||15.613||
15.614 यदि पुत्रकदीक्षास्य न कार्या समनन्तरम्।
तदाभिषिञ्चेत्सास्त्रेण शिवकुम्भेन तं शिशुम्॥६१४॥
Yadi putrakadīkṣāsya na kāryā samanantaram|
Tadābhiṣiñcetsāstreṇa śivakumbhena taṁ śiśum||15.614||
15.615 आत्मानं च ततो यस्माज्जलमूर्तिर्महेश्वरः।
मन्त्रयुङ्निखिलाप्यायी कार्यं तदभिषेचनम्॥६१५॥
Ātmānaṁ ca tato yasmājjalamūrtirmaheśvaraḥ|
Mantrayuṅnikhilāpyāyī kāryaṁ tadabhiṣecanam||15.615||
15.613–615Провозгласив samaya-s, или обеты таким образом (и) поклонившись Богу, Учитель/Наставник — т.е. Гуру — (daiśikaḥ) должен бросить (посвящаемого) (visarjayet) в мирный Эфир своего собственного Сознания, растворив (в нём) форму — другие переводят это как ‘растворив там Мантру Его священного тела’; на мой взгляд, это слишком надуманно — (mūrti-vilāpanāt… iti).
·(Теперь,) если в его случае — т.е. в случае ученика — (asya) посвящение как putraka, или духовного сына не должно быть совершено сразу после (его посвящения в качестве samayī) (samanantaram), тогда (Гуру) должен окропить ученика (водой, извлеченной из) большого сосуда Śiva, который был освящен оружием — т.е. Phaṭ — (sa-astreṇa), а после этого (Гуру должен окропить) себя самого. Поскольку форма воды, (будучи) Великим Господом, в соединении с Мантрой, питает всё — т.е. способствует благополучию — (nikhila-āpyāyī), (то) должен быть выполнен этот акт окропления||613-615||