КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 15 — Dīkṣā sāmayī · Глава 17 — Prameyaprakriyā →
Atha śrītantrāloke ṣoḍaśamāhnikam|
Здесь начинается шестнадцатая глава почтенной Tantrāloka|
Atha putrakatvasiddhyai nirūpyate śivanirūpito'tra vidhiḥ|
А теперь, для достижения положения/статуса духовного сына, здесь исследуется метод, который был описан Śiva||
16.1 यदा तु समयस्थस्य पुत्रकत्वे नियोजनम्।
गुरुत्वे साधकत्वे वा कर्तुमिच्छति दैशिकः॥१॥
Yadā tu samayasthasya putrakatve niyojanam|
Gurutve sādhakatve vā kartumicchati daiśikaḥ||16.1||
16.2 तदाधिवासं कृत्वाह्नि द्वितीये मण्डलं लिखेत्।
सामुदायिकयागेऽथ तथान्यत्र यथोदितम्॥२॥
Tadādhivāsaṁ kṛtvāhni dvitīye maṇḍalaṁ likhet|
Sāmudāyikayāge'tha tathānyatra yathoditam||16.2||
16.3 षडष्टतद्द्विगुणितचतुर्विंशतिसङ्ख्यया।
चक्रपञ्चकमाख्यातं शास्त्रे श्रीपूर्वसञ्ज्ञिते॥३॥
Ṣaḍaṣṭataddviguṇitacaturviṁśatisaṅkhyayā|
Cakrapañcakamākhyātaṁ śāstre śrīpūrvasañjñite||16.3||
16.4 द्वात्रिंशत्तद्द्विगुणितं श्रीमत्त्रैशिरसे मते।
असङ्ख्यचक्रसम्बन्धः श्रीसिद्धादौ निरूपितः॥४॥
Dvātriṁśattaddviguṇitaṁ śrīmattraiśirase mate|
Asaṅkhyacakrasambandhaḥ śrīsiddhādau nirūpitaḥ||16.4||
16.5 तस्माद्यथा तथा यागं यावच्चक्रेण सम्मतम्।
पूजयेद्येन तेनात्र त्रिशूलत्रयमालिखेत्॥५॥
Tasmādyathā tathā yāgaṁ yāvaccakreṇa sammatam|
Pūjayedyena tenātra triśūlatrayamālikhet||16.5||
16.6 त्रिशूलत्रितये देवीत्रयं पर्यायवृत्तितः।
मध्यसव्यान्यभेदेन पूर्णं सम्पूजितं भवेत्॥६॥
Triśūlatritaye devītrayaṁ paryāyavṛttitaḥ|
Madhyasavyānyabhedena pūrṇaṁ sampūjitaṁ bhavet||16.6||
16.7 वर्तना मण्डलस्याग्रे सङ्क्षेपादुपदेक्ष्यते।
आलिख्य मण्डलं गन्धवस्त्रेणैवास्य मार्जनम्॥७॥
Vartanā maṇḍalasyāgre saṅkṣepādupadekṣyate|
Ālikhya maṇḍalaṁ gandhavastreṇaivāsya mārjanam||16.7||
16.8 कृत्वा स्नातो गुरुः प्राग्वन्मण्डलाग्रेऽत्र देवताः।
बाह्यगाः पूजयेद्द्वारदेशे च द्वारदेवताः॥८॥
Kṛtvā snāto guruḥ prāgvanmaṇḍalāgre'tra devatāḥ|
Bāhyagāḥ pūjayeddvāradeśe ca dvāradevatāḥ||16.8||
16.9 मण्डलस्य पुरोभागे तदैशानदिशः क्रमात्।
आग्नेय्यन्तं गणेशादीन्क्षेत्रपान्तान्प्रपूजयेत्॥९॥
Maṇḍalasya purobhāge tadaiśānadiśaḥ kramāt|
Āgneyyantaṁ gaṇeśādīnkṣetrapāntānprapūjayet||16.9||
16.10 गणपतिगुरुपरमाख्याः परमेष्ठी पूर्वसिद्धवाक्क्षेत्रपतिः।
इति सप्तकमाख्यातं गुरुपङ्क्तिविधौ प्रपूज्यमस्मद्गुरुभिः॥१०॥
Gaṇapatiguruparamākhyāḥ parameṣṭhī pūrvasiddhavākkṣetrapatiḥ|
Iti saptakamākhyātaṁ gurupaṅktividhau prapūjyamasmadgurubhiḥ||16.10||
16.11 तत आज्ञां गृहीत्वा तु पुष्पधूपादिपूजितम्।
पूज्यमाधारशक्त्यादि शूलमूलात्प्रभृत्यलम्॥११॥
Tata ājñāṁ gṛhītvā tu puṣpadhūpādipūjitam|
Pūjyamādhāraśaktyādi śūlamūlātprabhṛtyalam||16.11||
16.12 शिवान्तं सितपद्मान्ते त्रिशूलानां त्रये क्रमात्।
मध्यशूले मध्यगः स्यात्सद्भावः परया सह॥१२॥
Śivāntaṁ sitapadmānte triśūlānāṁ traye kramāt|
Madhyaśūle madhyagaḥ syātsadbhāvaḥ parayā saha||16.12||
16.13 वामे चापरया साकं नवात्मा दक्षगं परम्।
त्रिशूले दक्षिणे मध्यशृङ्गस्थो रतिशेखरः॥१३॥
Vāme cāparayā sākaṁ navātmā dakṣagaṁ param|
Triśūle dakṣiṇe madhyaśṛṅgastho ratiśekharaḥ||16.13||
16.14 स्यात्परापरया साकं दक्षे भैरवसत्परे।
वामे त्रिशूले मध्यस्थो नवात्मापरया सह॥१४॥
Syātparāparayā sākaṁ dakṣe bhairavasatpare|
Vāme triśūle madhyastho navātmāparayā saha||16.14||
16.15 स्यात्परे परया साकं वामारे संश्च भैरवः।
इत्थं सर्वगतत्वे श्रीपरादेव्याः स्थिते सति॥१५॥
Syātpare parayā sākaṁ vāmāre saṁśca bhairavaḥ|
Itthaṁ sarvagatatve śrīparādevyāḥ sthite sati||16.15||
16.16 यागो भवेत्सुसम्पूर्णस्तदधिष्ठानमात्रतः।
एकशूलेऽप्यतो यागे चिन्तयेत्तदधिष्ठितम्॥१६॥
Yāgo bhavetsusampūrṇastadadhiṣṭhānamātrataḥ|
Ekaśūle'pyato yāge cintayettadadhiṣṭhitam||16.16||
16.17 अविधिज्ञो विधानज्ञ इत्येवं त्रीशिकोदितम्।
ततो मध्ये तथा दक्षे वामे शृङ्गे च सर्वतः॥१७॥
Avidhijño vidhānajña ityevaṁ trīśikoditam|
Tato madhye tathā dakṣe vāme śṛṅge ca sarvataḥ||16.17||
16.18 लोकपालास्त्रपर्यन्तमेकात्मत्वेन पूजयेत्।
परत्वेन च सर्वासां देवतानां प्रपूजयेत्॥१८॥
Lokapālāstraparyantamekātmatvena pūjayet|
Paratvena ca sarvāsāṁ devatānāṁ prapūjayet||16.18||
16.19 श्रीमन्तं मातृसद्भावभट्टारकमनामयम्।
ततोऽपि भोगयागेन विद्याङ्गं भैरवाष्टकम्॥१९॥
Śrīmantaṁ mātṛsadbhāvabhaṭṭārakamanāmayam|
Tato'pi bhogayāgena vidyāṅgaṁ bhairavāṣṭakam||16.19||
16.20 यामलं चक्रदेवीश्च स्वस्थाने पूजयेद्बहिः।
लोकपालानस्त्रयुतान्गन्धपुष्पासवादिभिः॥२०॥
Yāmalaṁ cakradevīśca svasthāne pūjayedbahiḥ|
Lokapālānastrayutāngandhapuṣpāsavādibhiḥ||16.20||
16.21 पूजयेत्परया भक्त्या वित्तशाठ्यविवर्जितः।
ततः कुम्भास्त्रकलशीमण्डलस्थानलात्मनाम्॥२१॥
Pūjayetparayā bhaktyā vittaśāṭhyavivarjitaḥ|
Tataḥ kumbhāstrakalaśīmaṇḍalasthānalātmanām||16.21||
16.22 पञ्चानामनुसन्धानं कुर्यादद्वयभावनात्।
ये तु तामद्वयव्याप्तिं न विन्दन्ति शिवात्मिकाम्॥२२॥
Pañcānāmanusandhānaṁ kuryādadvayabhāvanāt|
Ye tu tāmadvayavyāptiṁ na vindanti śivātmikām||16.22||
16.23 मन्त्रनाडीप्रयोगेण ते विशन्त्यद्वये पथि।
स्वदक्षिणेन निःसृत्य मण्डलस्थस्य वामतः॥२३॥
Mantranāḍīprayogeṇa te viśantyadvaye pathi|
Svadakṣiṇena niḥsṛtya maṇḍalasthasya vāmataḥ||16.23||
16.24 प्रविश्यान्येन निःसृत्य कुम्भस्थे कर्करीगते।
वह्निस्थे च क्रमेणेत्थं यावत्स्वस्मिन्स्ववामतः॥२४॥
Praviśyānyena niḥsṛtya kumbhasthe karkarīgate|
Vahnisthe ca krameṇetthaṁ yāvatsvasminsvavāmataḥ||16.24||
16.25 मूलानुसन्धानबलात्प्राणतन्तूम्भने सति।
इत्थमैक्यस्फुरत्तात्मा व्याप्तिसंवित्प्रकाशते॥२५॥
Mūlānusandhānabalātprāṇatantūmbhane sati|
Itthamaikyasphurattātmā vyāptisaṁvitprakāśate||16.25||
16.26 ततो विशेषपूजां च कुर्यादद्वयभाविताम्।
यच्छिवाद्वयपीयूषसंसिक्तं परमं हि तत्॥२६॥
Tato viśeṣapūjāṁ ca kuryādadvayabhāvitām|
Yacchivādvayapīyūṣasaṁsiktaṁ paramaṁ hi tat||16.26||
16.27 तेनार्घपुष्पगन्धादेरासवस्य पशोरथ।
या शिवाद्वयतादृष्टिः सा शुद्धिः परमीकृतिः॥२७॥
Tenārghapuṣpagandhāderāsavasya paśoratha|
Yā śivādvayatādṛṣṭiḥ sā śuddhiḥ paramīkṛtiḥ||16.27||
16.28 निवेदयेद्विभोरग्रे जीवान्धातूंस्तदुत्थितान्।
सिद्धानसिद्धान्व्यामिश्रान्यद्वा किञ्चिच्चराचरम्॥२८॥
Nivedayedvibhoragre jīvāndhātūṁstadutthitān|
Siddhānasiddhānvyāmiśrānyadvā kiñciccarācaram||16.28||
16.29 दृष्टप्रोक्षितसन्द्रष्टृप्रालब्धोपात्तयोजिताः।
निर्वापितो वीरपशुः सोऽष्टधोत्तरतोत्तमाः॥२९॥
Dṛṣṭaprokṣitasandraṣṭṛprālabdhopāttayojitāḥ|
Nirvāpito vīrapaśuḥ so'ṣṭadhottaratottamāḥ||16.29||
16.30 यथोत्तरं न दातव्यमयोग्येभ्यः कदाचन।
शिवोपयुक्तं हि हविर्न सर्वो भोक्तुमर्हति॥३०॥
Yathottaraṁ na dātavyamayogyebhyaḥ kadācana|
Śivopayuktaṁ hi havirna sarvo bhoktumarhati||16.30||
16.1–30Когда Гуру желает назначить (niyojanam… kartum) того, кто получил dīkṣā sāmayī — т.е. кто получил посвящение в дисциплину, или правила — (samaya-sthasya), на положение духовного сына, Гуру или адепта, тогда, совершив предварительное освящение, он должен начертить maṇḍala на второй день, как было указано относительно комбинированного жертвоприношения, а также других случаев.
·Группа из пяти cakra-s, или колец обозначена числами шесть, восемь, двенадцать, шестнадцать — “tad-dviguṇita” буквально означает “это удвоенное”, т.е. “шесть и восемь”, удвоенные, равняются “двенадцати и шестнадцати” — и двадцать четыре — это количество спиц, присутствующих в каждом из этих колец, или cakra-s — (ṣaṭ-aṣṭa-tad-dviguṇita-caturviṁśati-saṅkhyayā) в писании под названием “Śrīpūrva” — а именно, в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-sañjñite). (С другой стороны,) в досточтимом Traiśiramata (Śiva перечислил cakra-s, или кольца с) тридцатью двумя и шестьюдесятью четырьмя (спицами) (dvātriṁśat-tad-dviguṇitam), (тогда как) в досточтимом Siddhā и других описывается связь с бесчисленными cakra-s, или кольцами.
·Поэтому, в процессе поклонения каким-либо образом прославленному жертвоприношению, посредством которого —т.е. посредством cakra, или колеса— он должен начертить здесь группу из трех трезубцев вместе с ним — надуманный санскрит здесь —.
·Следует полностью поклоняться триаде богинь, поочередно, на триаде трезубцев, посредством деления на середину, правую и левую стороны. Процедура начертания maṇḍala будет кратко объяснена далее.
·Начертив мандалу, (и) очистив её благовонной тканью, Гуру —принявший омовение— должен поклониться, как прежде, внешним божествам, (находящимся) здесь —перед maṇḍala—, и божествам двери в том месте, где находится дверь. На передней части maṇḍala он должен затем поклоняться, последовательно —от северо-восточного направления до юго-восточного (направления) (āgneyī-antam)—, (божествам,) начиная с Gaṇeśa (и) заканчивая стражами/хранителями места. Согласно моему Гуру — букв. согласно моим Гуру — (asmad-gurubhiḥ), в процедуре ряда Гуру следует поклоняться тому, что называется группой из семи: Их имена: (1) Gaṇapati, (2) Гуру, (3) Гуру Гуру (gaṇapati-guru-parama-ākhyāḥ), (4) Гуру Гуру Гуру, (5) первый Siddha, или Совершенный Мастер, (6) Речь — Богиня — и (7) владыка места (pūrva-siddha-vāk-kṣetra-patiḥ). После этого, получив указание, объекту почитания —śakti опоры и т.д.— поклоняются цветами, благовониями и т.д., начиная от основания трезубца до Śiva, на конце белого лотоса. Что касается триады трезубцев, (процедура должна повторяться) по порядку/последовательно.
·Bhairavasadbhāva находится на среднем (зубце) (madhya-gaḥ) среднего трезубца вместе с Parā. Navātmā (находится) на левом (зубце) (vāme ca) вместе с Aparā, (а) другая (пара) — т.е. Ratiśekhara и Parāparā — (param) находится на правом (зубце) (dakṣa-gam). В трезубце с правой стороны, Ratiśekhara находится на среднем зубце вместе с Parāparā. Bhairavasadbhāva (находится) на правом (зубце вместе с Parā) (dakṣe). На другом (зубце) — т.е. на левом зубце — (pare) (находится Navātmā с Aparā). В трезубце с левой стороны, Navātmā находится на среднем (зубце) (madhya-sthaḥ… syāt) вместе с Aparā. Bhairavasadbhāva находится (san ca) на другом левом зубце вместе с Parā. (Тогда как Ratiśekhara с Parāparā находится на правом зубце).
·Таким образом, когда имеет место вездесущность (sarvagatatve… sthite sati) досточтимой Богини Parā, жертвоприношение становится совершенно полным только благодаря Ее авторитету/Силе — а именно, потому, что Она руководит жертвоприношением — (tad-adhiṣṭhāna-mātratas). По этой причине, даже в жертвоприношении, содержащем один трезубец, он должен думать, (что жертвоприношение) совершается под Её руководством. Поэтому в Parātrīśikā сказано: “Тот, кто не знает процедуры, (становится) тем, кто её — процедуру — знает”. После этого он должен всецело поклоняться как среднему зубцу, так правому (зубцу) (dakṣe) и левому (зубцу) (vāme), вплоть до хранителей мира с их оружием, как если бы они были едины. Также он должен почитать досточтимого (и) чистого — букв. свободного от болезней — (anāmayam) Mātṛsadbhāvabhaṭṭāraka — букв. досточтимого Mātṛsadbhāva — (mātṛsadbhāva-bhaṭṭārakam) как высшее (Божество) из всех божеств. Затем (tatas api), в жертвоприношении для обретения мирского наслаждения, он должен поклоняться конечностям Vidyā, группе из восьми Bhairava, паре и Богиням колец на их собственном месте. Он должен поклоняться внешне —с высочайшей преданностью, с помощью благовоний, цветов, спиртных напитков и т.д. (gandha-puṣpa-āsava-ādibhiḥ), (и) будучи свободным от обмана в денежных вопросах — это означает, что он не должен быть скупым в этом отношении — (vittaśāṭhya-vivarjitaḥ)— хранителям мира, наделенным оружием. Затем он должен произвести гармоничное и подходящее объединение пяти —(1) большого сосуда, (2) оружия — т.е. Phaṭ —, (3) малого сосуда, (4) огня в maṇḍala, (и) (5) Самости (kumbha-astra-kalaśī-maṇḍala-stha-anala-ātmanām)— посредством недвойственного созерцания. Но те, кто не достигает (na vindanti) этого проникновения в недвойственность, которое есть Śiva, вступают на недвойственный путь (advaye pathi) посредством Мантр и тонких каналов.
·После выдоха — букв. после выхода — (niḥsṛtya) в направлении своей правой стороны, (и) после вдоха — букв. после проникновения — (praviśya) влево от (божества), пребывающего в maṇḍala, (и) после выдоха (снова) (niḥsṛtya) в другую сторону — т.е. снова в правую сторону — (anyena)…, (продолжая делать это) по порядку/последовательно таким образом в отношении (божеств), пребывающих в большом сосуде, малом сосуде и огне, до тех пор, пока, через его левую сторону в нём самом, они не соединятся с нитью жизненной энергии — “umbhana”, кажется, происходит от корня “ubh” (сжать вместе), но это больше похоже на опечатку — (prāṇa-tantu-umbhane sati) силой тщательного исследования корня (Мантры) (mūla-anusandhāna-balāt). Таким образом, сияет сознание пронизывания/проникновения, чья сущность есть пульсация единства. После этого он должен совершить особое поклонение, которое пропитано недвойственностью.
·Истинно высшее (есть) то, что обильно окроплено амброзией единства с Śiva. По этой причине очищение —которое (представляет собой) акт, делающий высочайшими жидкость (в сосуде или arghapātra), цветы, благовония и т.д. (вместе со) спиртным напитком и животным (argha-puṣpa-gandha-ādeḥ āsavasya paśoḥ atha… paramīkṛtiḥ)— (есть) точка зрения единства с Śiva.
·Перед Господом он должен принести в жертву живых (животных) (jīvān) (и) составляющие, возникшие от них, (будь они) приготовленными или нет, (или даже) смешанными — приготовленными и неприготовленными — (vyāmiśrān), или что бы то ни было (из) движущегося и неподвижного — имея в виду животных и растения — (cara-acaram).
·Оно — жертвенное животное — (saḥ) (бывает) восьми видов — т.е. существует восемь видов жертвенных животных — (aṣṭadhā) —от низшего к высшему—: (1) Увиденное, (2) Окроплённое, (3) Хорошо созерцающее, (4) Захваченное, (5) Обретённое, (6) Соединённое (dṛṣṭa-prokṣita-sandraṣṭṛ-prālabdha-upātta-yojitāḥ), (7) Принесённое в жертву (и) (8) Героическое животное. Например, высокий тип (животных) (uttaram) никогда не должен даваться тем, кто не достоин. Не каждый, действительно, заслуживает, чтобы вкушать жертву, подходящую для Śiva||1-30||
16.31 यस्तु दीक्षाविहीनोऽपि शिवेच्छाविधिचोदितः।
भक्त्याश्नाति स सम्पूर्णः समयी स्यात्सुभावितः॥३१॥
Yastu dīkṣāvihīno'pi śivecchāvidhicoditaḥ|
Bhaktyāśnāti sa sampūrṇaḥ samayī syātsubhāvitaḥ||16.31||
16.31Но тот, кто, даже будучи лишённым инициации, движимый правилами, (проистекающими из) Воли Śiva, вкушает (жертвенное животное) (aśnāti) с преданностью, является полностью совершенным samayī — то есть посвящённым в samayī-s (правила) — (samayī), который вполне освящён||31||
16.32 दृष्टोऽवलोकितश्चैव किरणेद्धदृगर्पणात्।
प्रोक्षितः केवलं ह्यर्घपात्रविप्रुड्भिरुक्षितः॥३२॥
Dṛṣṭo'valokitaścaiva kiraṇeddhadṛgarpaṇāt|
Prokṣitaḥ kevalaṁ hyarghapātravipruḍbhirukṣitaḥ||16.32||
16.33 सन्द्रष्टा दर्शिताशेषसम्यक्पूजितमण्डलः।
प्रालब्ध उक्तत्रितयसंस्कृतः सोऽपि धूनयेत्॥३३॥
Sandraṣṭā darśitāśeṣasamyakpūjitamaṇḍalaḥ|
Prālabdha uktatritayasaṁskṛtaḥ so'pi dhūnayet||16.33||
16.34 कम्पेत प्रस्रवेत्स्तब्धः प्रलीनो वा यथोत्तरम्।
उपात्तो यागसान्निध्ये शमितः शस्त्रमारुतैः॥३४॥
Kampeta prasravetstabdhaḥ pralīno vā yathottaram|
Upātto yāgasānnidhye śamitaḥ śastramārutaiḥ||16.34||
16.35 योजितः कारणत्यागक्रमेण शिवयोजनात्।
निर्वापितः कृताभ्यासगुरुप्राणमनोऽर्पणात्॥३५॥
Yojitaḥ kāraṇatyāgakrameṇa śivayojanāt|
Nirvāpitaḥ kṛtābhyāsaguruprāṇamano'rpaṇāt||16.35||
16.36 दक्षिणेनाग्निना सौम्यकलाजालविलापनात्।
तथा ह्यादौ परं रूपमेकीभावेन संश्रयेत्॥३६॥
Dakṣiṇenāgninā saumyakalājālavilāpanāt|
Tathā hyādau paraṁ rūpamekībhāvena saṁśrayet||16.36||
16.37 तस्मादाग्नेयचारेण ज्वालामालामुपाविशेत्।
पशोर्वामेन चन्द्रांशुजालं तापेन गालयेत्॥३७॥
Tasmādāgneyacāreṇa jvālāmālāmupāviśet|
Paśorvāmena candrāṁśujālaṁ tāpena gālayet||16.37||
16.38 नाभिचक्रेऽथ विश्राम्येत्प्राणरश्मिगणैः सह।
परो भूत्वा स्वशक्त्यात्र जीवं जीवेन वेष्टयेत्॥३८॥
Nābhicakre'tha viśrāmyetprāṇaraśmigaṇaiḥ saha|
Paro bhūtvā svaśaktyātra jīvaṁ jīvena veṣṭayet||16.38||
16.39 स्वचित्सूर्येण सन्ताप्य द्रावयेत्कलां कलाम्।
ततो द्रुतं कलाजालं प्रापय्यैकत्वमात्मनि॥३९॥
Svacitsūryeṇa santāpya drāvayetkalāṁ kalām|
Tato drutaṁ kalājālaṁ prāpayyaikatvamātmani||16.39||
16.40 समस्ततत्त्वसम्पूर्णमाप्यायनविधायिनम्।
उन्मूलयेत संरम्भात्कर्मबन्धादमुं रसात्॥४०॥
Samastatattvasampūrṇamāpyāyanavidhāyinam|
Unmūlayeta saṁrambhātkarmabandhādamuṁ rasāt||16.40||
16.41 तत उन्मूलनोद्वेष्टयोगाद्वामं परिभ्रमन्।
कुण्डल्यमृतसम्पूर्णस्वकप्राणप्रसेवकः॥४१॥
Tata unmūlanodveṣṭayogādvāmaṁ paribhraman|
Kuṇḍalyamṛtasampūrṇasvakaprāṇaprasevakaḥ||16.41||
16.42 वामावर्तक्रमोपात्तहृत्पद्मामृतकेसरः।
हृत्कर्णिकारूढिलाभादोजोधातुं विलापितम्॥४२॥
Vāmāvartakramopāttahṛtpadmāmṛtakesaraḥ|
Hṛtkarṇikārūḍhilābhādojodhātuṁ vilāpitam||16.42||
16.43 शुद्धसोमात्मकं सारमीषल्लोहितपीतलम्।
आदाय करिहस्ताग्रसदृशे प्राणविग्रहे॥४३॥
Śuddhasomātmakaṁ sāramīṣallohitapītalam|
Ādāya karihastāgrasadṛśe prāṇavigrahe||16.43||
16.44 निःसृत्य झटिति स्वात्मवाममार्गेण संविशेत्।
आप्याययन्नपानाख्यचन्द्रचक्रं हृदम्बुजे॥४४॥
Niḥsṛtya jhaṭiti svātmavāmamārgeṇa saṁviśet|
Āpyāyayannapānākhyacandracakraṁ hṛdambuje||16.44||
16.45 स्थितं तद्देवताचक्रं तेन सारेण तर्पयेत्।
अनेन विधिना सर्वान्रसरक्तादिकांस्तथा॥४५॥
Sthitaṁ taddevatācakraṁ tena sāreṇa tarpayet|
Anena vidhinā sarvānrasaraktādikāṁstathā||16.45||
16.46 धातून्समाहरेत्सङ्घक्रमादेकैकशोऽथवा।
केवलं त्वथवाग्नीन्दुरविसङ्घट्टमध्यगम्॥४६॥
Dhātūnsamāharetsaṅghakramādekaikaśo'thavā|
Kevalaṁ tvathavāgnīnduravisaṅghaṭṭamadhyagam||16.46||
16.47 ज्योतीरूपमथ प्राणशक्त्याख्यं जीवमाहरेत्।
जीवं समरसीकुर्याद्देवीचक्रेण भावनात्॥४७॥
Jyotīrūpamatha prāṇaśaktyākhyaṁ jīvamāharet|
Jīvaṁ samarasīkuryāddevīcakreṇa bhāvanāt||16.47||
16.48 तदेव तर्पणं मुख्यं भोग्यभोक्त्रात्मतैव सा।
अग्निसम्पुटफुल्लार्णत्र्यश्रकालात्मको महान्॥४८॥
Tadeva tarpaṇaṁ mukhyaṁ bhogyabhoktrātmataiva sā|
Agnisampuṭaphullārṇatryaśrakālātmako mahān||16.48||
16.49 पिण्डो रक्तादिसारौघचालनाकर्षणादिषु।
इत्थं विश्रान्तियोगेन घटिकार्धक्रमे सति॥४९॥
Piṇḍo raktādisāraughacālanākarṣaṇādiṣu|
Itthaṁ viśrāntiyogena ghaṭikārdhakrame sati||16.49||
16.50 आवृत्तिशतयोगेन पशोर्निर्वापणं भवेत्।
कृत्वा कतिपयं कालं तत्राभ्यासमनन्यधीः॥५०॥
Āvṛttiśatayogena paśornirvāpaṇaṁ bhavet|
Kṛtvā katipayaṁ kālaṁ tatrābhyāsamananyadhīḥ||16.50||
16.51 यथा चिन्तामणौ प्रोक्तं तेन रूपेण योगवित्।
निःशङ्कः सिद्धिमाप्नोति गोप्यं तत्प्राणवत्स्फुटम्॥५१॥
Yathā cintāmaṇau proktaṁ tena rūpeṇa yogavit|
Niḥśaṅkaḥ siddhimāpnoti gopyaṁ tatprāṇavatsphuṭam||16.51||
16.32–51(1) (Тип животного, называемый) «увиденным», (— это животное, на которое) посмотрел (жрец), обратив (на него) взгляд, воспламенённый лучами (Сознания) (kiraṇa-iddha-dṛk-arpaṇāt). (2) (Тип животного, называемый) «окроплённым», (— это тот, который) был только окроплён каплями из сосуда, или arghapātra. (3) (Тип животного, называемый) «хорошо созерцающим», (— это тот, которому) была явлена вся мандала, надлежащим образом освящённая ритуальным поклонением. (4) (Тип животного, называемый) «захваченным», (— это тот, который) был очищен вышеупомянутой триадой (методов) (ukta-tritaya-saṁskṛtaḥ). Он даже встряхивается, трепещет, испускает (мочу) (prasravet), становится парализованным или теряет сознание, в правильном порядке. (5) (Тип животного, называемый) «обретённым», (— это тот, который) в непосредственной близости от места жертвоприношения был усыплён (и убит) посредством оружия, стремительного, как ветер — это не моё изобретение, но то, что Jayaratha объясняет в своём комментарии: “Śāstramārutairityatra vegavattvapratipādanārthaṁ mārutena nirūpaṇam” = “Śāstra-mārutaiḥ iti atra vegavattva-pratipādana-artham mārutena nirūpaṇam” = “«Посредством оружия, которое стремительно, как ветер», здесь описание использует ветер для того, чтобы объяснить стремительность (оружия)” — (śastra-mārutaiḥ). (6) (Тип животного, называемый) «соединённым», (— это тот, который достигает Освобождения) через соединение с Śiva посредством постепенного отказа от причин. (7) (Тип животного, называемый) «принесённым в жертву», (— это тот, который достигает Освобождения), когда обученный Гуру помещает (свои) жизненную энергию и ум (в него) (kṛtābhyāsa-guru-prāṇa-manas-arpaṇāt), через уничтожение сети лунных kalā-s (сил) (saumya-kalā-jāla-vilāpanāt) посредством правого огня — т.е. посредством огня жизненной энергии Гуру, выдыхаемого через его правую ноздрю — (dakṣiṇena agninā).
·К примеру: Вначале, (Гуру) должен прибегнуть к Высшей Природе, становясь единым (с Ней) (ekībhāvena). Поэтому, посредством огненного потока — имея в виду его выдох через Piṅgalā — (āgneya-cāreṇa), он должен заставить гирлянду из пламени — в своём выдохе — войти — букв. «он должен войти в гирлянду из пламени», но я ожидал «jvālāmālāmupāveśayet» = «он должен заставить гирлянду из пламени войти» — (jvālā-mālām upāviśet) в левый (тонкий канал, т.е. Iḍā) — предполагая «vāmam» вместо этого; санскрит здесь надуманный — (vāmena) животного. (Таким образом,) он растворяет жаром (своего выдоха) (tāpena) сеть лунных лучей (в животном) (candra-aṁśu-jālam). Теперь он должен покоиться в пупочной чакре (животного) (nābhi-cakre) вместе с множеством лучей (своей) жизненной энергии. Превратившись в другого, посредством своей собственной силы, он должен здесь окутать индивидуальную душу (животного) (jīvam) (своей собственной) индивидуальной душой. (И,) после сильного нагревания (индивидуальной души животного) (santāpya) солнцем его собственного Сознания, он должен расплавить каждую из kalā-s, или сил (в жизненной энергии животного) (kalām kalām). После этого, без промедления, он должен привести сеть kalā-s (сил) —полностью наполненную всеми принципами, которые обусловливают питание/тучность— к достижению единства в себе самом — или «по отношению к себе» — (ātmani), (и) он должен искоренить его — а именно «животное», потому что «amum» — это винительный падеж ед.ч., мужского рода от «adas» — оно не может относиться к «сети kalā-s (сил)», потому что «kalājālam» среднего рода — (amum) —с энергией (и) склонностью— от уз Кармы. Затем, через ассоциацию с искоренением и окутыванием, (и) движением вокруг влево, (Гуру,) чей мешок собственной жизненной энергии полностью наполнен Нектаром Kuṇḍalinī, достигает нектарных тычинок лотоса сердца (животного) посредством движения вокруг влево. (Затем,) утвердившись в околоплоднике сердечного лотоса (животного) (hṛd-karṇikā-rūḍhi-lābhāt), прибегнув к форме prāṇa (на выдохе) (prāṇa-vigrahe) —которая подобна кончику хобота слона—, он извлекает — букв. «посредством извлечения», Абхинавагупта использует «ādāya» в двух значениях: как «посредством прибегания» и «посредством извлечения» — (ādāya) сущность (животного) (sāram) —которая состоит из чистой луны (и имеет) слегка красновато-жёлтый цвет—. (Эта сущность животного есть) составляющая, (называемая) силой/жизненной энергией, которая растворяется (prāṇa — жизненной энергией — Гуру) (vilāpitam). (Затем,) сразу выйдя наружу (через Piṅgalā в животном, Гуру) должен проникнуть посредством своего собственного левого канала — т.е. посредством Iḍā — (sva-ātma-vāma-mārgeṇa), питая лунное колесо, называемое apāna. (После этого,) он должен удовлетворить ту группу божеств, которая пребывает в лотосе (его) сердца, этой сущностью (животного) (tena sāreṇa).
·С помощью этой процедуры (Гуру) должен извлечь (из животного) всё (необходимое) (sarvān… samāharet), (включая) жизненно важные жидкости, кровь и т.д., а также dhātu — т.е. секреции, как например, хилус, плоть, жир, кость, мозг, семя и т.д. — (dhātūn), всё вместе или по отдельности. Или же он должен извлечь только душу. (Эта душа) пребывает в точке соприкосновения огня, луны и солнца, является светом и носит имя «prāṇaśakti» — букв. сила жизненной энергии — (prāṇa-śakti-ākhyam).
·Посредством созерцания (Гуру) должен сделать индивидуальную душу (животного) единой — букв. «того же вкуса» — (jīvam samarasī-kuryāt) с группой богинь. Эта самая вещь (tad eva) (и есть) главное действие возлияния, которое является сущностью наслаждающегося и наслаждаемого — т.е. субъекта и объекта — (bhogya-bhoktṛ-ātmatā eva sā).
·Великая piṇḍamantra — Мантра, являющаяся собранием слогов — (piṇḍaḥ), составленная из распустившейся буквы (pha), заключённой в огонь (ra) — потому что «ra» находится перед «pha» и после «pha» —, треугольника (e) (и) времени — так что финальная piṇḍamantra — это «Rphreṁ» — (agni-sampuṭa-phulla-arṇa-tryaśra-kāla-ātmakaḥ), (используется) применительно к движению, извлечению и т.д. массы сущностей/эссенций, таких как кровь и т.д. (rakta-ādi-sāra-ogha-cālana-ākarṣaṇa-ādiṣu).
·Таким образом, посредством покоя, в течение половины ghaṭikā — т.е. двенадцати минут — (ghaṭikā-ardha-krame sati), после ста повторений, происходит уничтожение животного.
·После выполнения практики там в течение некоторого времени —с (его) неотвлечённым интеллектом—, как было заявлено в Cintāmaṇi, познающий Йогу, свободный от сомнения, становится успешным через эту Природу — Абхинавагупта ссылается на «Высшую Природу», упомянутую в строфе 36 выше — (tena rūpeṇa). Это должно, несомненно, храниться в тайне/быть скрытым как (собственная) жизненная энергия||32-51||
16.52 परोक्षेऽपि पशावेवं विधिः स्याद्योजनं प्रति।
प्रवेशितो यागभुवि हतस्तत्रैव साधितः॥५२॥
Parokṣe'pi paśāvevaṁ vidhiḥ syādyojanaṁ prati|
Praveśito yāgabhuvi hatastatraiva sādhitaḥ||16.52||
16.53 चक्रजुष्टश्च तत्रैव स वीरपशुरुच्यते।
यस्त्वन्यत्रापि निहतः सामस्त्येनांशतोऽपिवा॥५३॥
Cakrajuṣṭaśca tatraiva sa vīrapaśurucyate|
Yastvanyatrāpi nihataḥ sāmastyenāṁśato'pi vā||16.53||
16.54 देवाय विनिवेद्येत स वै बाह्यपशुर्मतः।
राज्यं लाभोऽथ तत्स्थैर्यं शिवे भक्तिस्तदात्मता॥५४॥
Devāya vinivedyeta sa vai bāhyapaśurmataḥ|
Rājyaṁ lābho'tha tatsthairyaṁ śive bhaktistadātmatā||16.54||
16.55 शिवज्ञानं मन्त्रलोकप्राप्तिस्तत्परिवारता।
तत्सायुज्यं पशोः साम्याद्बाह्यादेर्वीरधर्मणः॥५५॥
Śivajñānaṁ mantralokaprāptistatparivāratā|
Tatsāyujyaṁ paśoḥ sāmyādbāhyādervīradharmaṇaḥ||16.55||
16.56 पुष्पादयोऽपि तल्लाभभागिनः शिवपूजया।
एकोपायेन देवेशो विश्वानुग्रहणात्मकः॥५६॥
Puṣpādayo'pi tallābhabhāginaḥ śivapūjayā|
Ekopāyena deveśo viśvānugrahaṇātmakaḥ||16.56||
16.57 यागेनैवानुगृह्णाति किं किं यन्न चराचरम्।
तेनावीरोऽपि शङ्कादियुक्तः कारुणिकोऽपि च॥५७॥
Yāgenaivānugṛhṇāti kiṁ kiṁ yanna carācaram|
Tenāvīro'pi śaṅkādiyuktaḥ kāruṇiko'pi ca||16.57||
16.58 न हिंसाबुद्धिमादध्यात्पशुकर्मणि जातुचित्।
पशोर्महोपकारोऽयं तदात्वेऽप्यप्रियं भवेत्॥५८॥
Na hiṁsābuddhimādadhyātpaśukarmaṇi jātucit|
Paśormahopakāro'yaṁ tadātve'pyapriyaṁ bhavet||16.58||
16.59 व्याधिच्छेदौषधतपोयोजनात्र निदर्शनम्।
श्रीमन्मृत्युञ्जये प्रोक्तं पाशच्छेदे कृते पशोः॥५९॥
Vyādhicchedauṣadhatapoyojanātra nidarśanam|
Śrīmanmṛtyuñjaye proktaṁ pāśacchede kṛte paśoḥ||16.59||
16.60 मलत्रयवियोगेन शरीरं न प्ररोहति।
धर्माधर्मौघविच्छेदाच्छरीरं च्यवते किल॥६०॥
Malatrayaviyogena śarīraṁ na prarohati|
Dharmādharmaughavicchedāccharīraṁ cyavate kila||16.60||
16.61 तेनैतन्मारणं नोक्तं दीक्षेयं चित्ररूपिणी।
रूढपाशस्य यः प्राणैर्वियोगो मारणं हि तत्॥६१॥
Tenaitanmāraṇaṁ noktaṁ dīkṣeyaṁ citrarūpiṇī|
Rūḍhapāśasya yaḥ prāṇairviyogo māraṇaṁ hi tat||16.61||
16.62 इयं तु योजनैव स्यात्पशोर्देवाय तर्पणे।
तस्माद्देवोक्तिमाश्रित्य पशून्दद्याद्बहूनिति॥६२॥
Iyaṁ tu yojanaiva syātpaśordevāya tarpaṇe|
Tasmāddevoktimāśritya paśūndadyādbahūniti||16.62||
16.52–62Процедура также аналогична в отношении воссоединения (yojanam prati) отсутствующего paśu — здесь имеется в виду не реальное животное, а человек, который находится в рабстве, подобно животному — (parokṣe… paśau) (с высшим уровнем Śiva). (Теперь Абхинавагупта упомянет восьмой тип животного:) (8) Оно — т.е. животное — (saḥ), которое было приведено на жертвенную землю (и) убито, которое осуществило (своё соединение с Господом) (sādhitaḥ) прямо там (tatra eva), и которое также удовлетворило там группу (богинь) (cakra-juṣṭaḥ… tatra eva), называется героическим животным.
·Но (животное), которое было убито в другом месте (anyatra api), должно быть принесено (в жертву) (vinivedyeta) Богу целиком или даже по частям. Оно — это животное — (saḥ), безусловно, рассматривается как внешнее животное.
·(Для человека, совершающего жертвоприношение, плоды таковы:) Царство, достижение (всех его желаний) (lābhaḥ) и устойчивость этого — т.е. его достижения становятся устойчивыми — (tad-sthairyam), преданность Śiva, Его Природа/Сущность, Знание Śiva, прибытие в мир Мантр — имея в виду существ, населяющих пятую таттву, или категорию — (mantra-loka-prāptiḥ), зависимость от Него (и) общность/соединение с Ним. (И) поскольку есть равенство (плодов) для животного —начиная с внешнего (животного) и (заканчивая животным), чьё качество есть героичность—, (и) даже для цветов и т.д. (paśoḥ sāmyāt bāhya-ādeḥ vīra-dharmaṇaḥ… puṣpa-ādayaḥ api), (все они,) через поклонение Śiva, имеют право на эти достижения.
·Что (kim kim) (же) Владыка богов —который благоволит — т.е. который дарует Милость — вселенной— не одобряет —будь то движимое или недвижимое (yad… cara-acaram)— посредством единственного средства, (называемого) самим жертвоприношением?
·По этой причине, даже если (Гуру) не является vīra, или героем — т.е. если он не является даже смелым практиком школы Kula — (avīraḥ) (и) имеет сомнения и т.д., и даже если он сострадателен, ему ни в коем случае не следует питать мысли о причинении вреда — хотя «hiṁsā» обычно переводится как «насилие», это не насилие, а «причинение вреда»; «насилие» обычно выражается в санскрите терминами «prasabha» и «haṭha» — (hiṁsā-buddhim) относительно жертвоприношения животного.
·Даже если в настоящее время это (жертвоприношение) (ayam) является весьма благотворным для животного, оно является неприятным (для него) — предполагая «apriyaḥ» — (apriyam). Здесь примером или иллюстрацией (служит) использование аскез и трав для излечения болезни — т.е. этот метод исцеления неприятен вначале, но затем он оказывается весьма эффективным, устраняя болезнь —.
·В почтенном Mṛtyuñjaya — в Netratantra — (śrīmat-mṛtyuñjaye) провозглашается, (что) когда узы животного были разорваны, через отделение от трёх mala-s, или загрязнений, тело не растёт (na prarohati). Через прекращение потока dharma и adharma, тело действительно погибает. По этой причине, это не считается (na uktam) актом убийства. Это, (скорее, является) чудесной инициацией. Отделение от жизненных энергий в случае (живого существа), у которого узы установлены… это (есть), несомненно, акт убийства. Но это (является) (syāt) всего лишь использованием животного для того, чтобы удовлетворить Бога.
·Поэтому, прибегая к провозглашению Бога, он должен приносить (в жертву) (dadyāt) многих животных||52-62||
16.63 निवेदितः पुनः प्राप्तदेहो भूयो निवेदितः।
षट्कृत्व इत्थं यः सोऽत्र षड्जन्मा पशुरुत्तमः॥६३॥
Niveditaḥ punaḥ prāptadeho bhūyo niveditaḥ|
Ṣaṭkṛtva itthaṁ yaḥ so'tra ṣaḍjanmā paśuruttamaḥ||16.63||
16.63Оно приносится — т.е. животное приносится в жертву — (niveditaḥ); оно обретает тело снова; оно приносится повторно (до) шести раз — т.е. это животное умирает и перевоплощается снова шесть раз — (ṣaṭkṛtvaḥ). Таким образом, в этом контексте, оно — а именно, животное — (saḥ), у которого было шесть рождений, (есть) наилучшее животное||63||
16.64 यथा पाकक्रमाच्छुद्धं हेम तद्वत्स कीर्तितः।
कां सिद्धिं नैव वितरेत्स्वयं किं वा न मुच्यते॥६४॥
Yathā pākakramācchuddhaṁ hema tadvatsa kīrtitaḥ|
Kāṁ siddhiṁ naiva vitaretsvayaṁ kiṁ vā na mucyate||16.64||
16.64Подобно тому, как золото становится чистым через процесс очищения, так же оно — т.е. животное — (saḥ) считается (очищающимся через процесс многократного перерождения) (kīrtitaḥ). Какого рода siddhi — т.е. достижение, совершенство и т.д. — (siddhim) не (na eva) дарует (его жертвоприношение)? Или же оно само — а именно, животное — не освобождается (svayam kim… na mucyate) (посредством собственного жертвоприношения)?||64||
16.65 उक्तं त्वानन्दशास्त्रे यो मन्त्रसंस्कारवांस्त्यजेत्।
समयान्कुत्सयेद्देवीर्दद्यान्मन्त्रान्विना नयात्॥६५॥
Uktaṁ tvānandaśāstre yo mantrasaṁskāravāṁstyajet|
Samayānkutsayeddevīrdadyānmantrānvinā nayāt||16.65||
16.66 दीक्षामन्त्रादिकं प्राप्य त्यजेत्पुत्रादिमोहितः।
ततो मनुष्यतामेत्य पुनरेवं करोत्यपि॥६६॥
Dīkṣāmantrādikaṁ prāpya tyajetputrādimohitaḥ|
Tato manuṣyatāmetya punarevaṁ karotyapi||16.66||
16.67 इत्थमेकादिसप्तान्तजन्मासौ द्विविधो द्विपात्।
चतुष्पाद्वा पशुर्देवीचरुकार्थं प्रजायते॥६७॥
Itthamekādisaptāntajanmāsau dvividho dvipāt|
Catuṣpādvā paśurdevīcarukārthaṁ prajāyate||16.67||
16.68 दात्रर्पितोऽसौ तद्द्वारा याति सायुज्यतः शिवम्।
इति सम्भाव्य चित्रं तत्पशूनां प्रविचेष्टितम्॥६८॥
Dātrarpito'sau taddvārā yāti sāyujyataḥ śivam|
Iti sambhāvya citraṁ tatpaśūnāṁ praviceṣṭitam||16.68||
16.69 भोग्यीचिकीर्षितं नैव कुर्यादन्यत्र तं पशुम्।
नापि नैष भवेद्योग्य इति बुद्ध्वापसारयेत्॥६९॥
Bhogyīcikīrṣitaṁ naiva kuryādanyatra taṁ paśum|
Nāpi naiṣa bhavedyogya iti buddhvāpasārayet||16.69||
16.70 तं पशुं किन्तु काङ्क्षा चेद्विशेषे तं तु ढौकयेत्।
तावतस्तान्पशून्दद्यात्तथाचोक्तं महेशिना॥७०॥
Taṁ paśuṁ kintu kāṅkṣā cedviśeṣe taṁ tu ḍhaukayet|
Tāvatastānpaśūndadyāttathācoktaṁ maheśinā||16.70||
16.71 पशोर्वपामेदसी च गालिते वह्निमध्यतः।
अर्पयेच्छक्तिचक्राय परमं तर्पणं मतम्॥७१॥
Paśorvapāmedasī ca gālite vahnimadhyataḥ|
Arpayecchakticakrāya paramaṁ tarpaṇaṁ matam||16.71||
16.72 हृदन्त्रमुण्डांसयकृत्प्रधानं विनिवेदयेत्।
कर्णिकाकुण्डलीमज्जपर्शुं मुख्येतरं च वा॥७२॥
Hṛdantramuṇḍāṁsayakṛtpradhānaṁ vinivedayet|
Karṇikākuṇḍalīmajjaparśuṁ mukhyetaraṁ ca vā||16.72||
16.73 ततोऽग्नौ तर्पणं कुर्यान्मन्त्रचक्रस्य दैशिकः।
तन्निवेद्य च देवाय ततो विज्ञापयेत्प्रभुम्॥७३॥
Tato'gnau tarpaṇaṁ kuryānmantracakrasya daiśikaḥ|
Tannivedya ca devāya tato vijñāpayetprabhum||16.73||
16.65–73В Ānandaśāstra провозглашено (uktam tu), (что:) Тот, кто, будучи очищенным Мантрами, отказывается от правил — т.е. перестаёт соблюдать их —, презирает богинь, передаёт Мантры (другим людям) без мудрости и благоразумия; (или даже если) после получения посвящения, Мантры и т.д. он (просто) сдаётся, введённый в заблуждение (своей привязанностью) к сыновьям и т.д., (и в конце концов покидает смертное тело) —(то) после этого, возвратившись в человеческое состояние, такой человек — букв. «он» — делает (karoti api) это вновь, таким образом получая от одного до семи перерождений—. (Конечный результат таков, что) он рождается как животное —двумя способами, либо двуногим, либо четвероногим— ради того, чтобы стать caruka — а именно, особым жертвоприношением — богинь. Принесённое (в жертву) (arpitaḥ) жертвователем, оно — животное — (asau), посредством этого, направляется к Śiva через соединение (с Ним) (sāyujyatas).
·Таким образом, после того, как было соблюдено чудесное движение тех животных (из одного тела в другое), ему ни в коем случае нельзя использовать то животное —чьим предназначением является быть объектом наслаждения— где-либо ещё.
·И (na api) заметив: «Оно не (na… bhavet) подходит», ему не следует устранять то животное. Тем не менее, если (имеется) склонность к особому (животному) (viśeṣe), он должен приблизить его, на самом деле.
·Ему следует приносить (в жертву) (dadyāt) как можно больше таких животных, (насколько это возможно). Так было сказано (tathā ca) Великим Господом.
·(Жертвователь) должен принести (в жертву) (arpayet) группе сил оболочку кишечника и жир животного —которые — т.е. оболочка кишечника и жир — растоплены в центре огня— . (Это) рассматривается как высочайшее возлияние. Ему следует принести (в жертву) (vinivedayet) основные (части этого животного), а именно, сердце, внутренности, голову, плечи и печень, или второстепенные (части этого животного) (mukhya-itaram), а именно, karṇikā, kuṇḍalī — оба «термина» означают «серьги»; здесь, вероятно, опечатка —, костный мозг (и) рёбра (karṇikā-kuṇḍalī-majja-parśum).
·После этого, Наставник должен совершить возлияние в огне для группы Мантр — предполагая «mantracakrāya» вместо этого — (mantra-cakrasya). И принеся это (в жертву) (tad) Богу, он должен затем проинформировать Господа||65-73||
16.74 गुरुत्वेन त्वयैवाहमाज्ञातः परमेश्वर।
साक्षात्स्वप्नोपदेशाद्यैर्जपैर्गुरुमुखेन वा॥७४॥
Gurutvena tvayaivāhamājñātaḥ parameśvara|
Sākṣātsvapnopadeśādyairjapairgurumukhena vā||16.74||
16.75 अनुग्राह्यास्त्वया शिष्याः शिवशक्तिप्रचोदिताः।
तदेते तद्विधाः प्राप्तास्त्वमेभ्यः कुर्वनुग्रहम्॥७५॥
Anugrāhyāstvayā śiṣyāḥ śivaśaktipracoditāḥ|
Tadete tadvidhāḥ prāptāstvamebhyaḥ kurvanugraham||16.75||
16.76 समावेशय मां स्वात्मरश्मिभिर्यदहं शिवः।
एवं भवत्विति ततः शिवोक्तिमभिनन्दयेत्॥७६॥
Samāveśaya māṁ svātmaraśmibhiryadahaṁ śivaḥ|
Evaṁ bhavatviti tataḥ śivoktimabhinandayet||16.76||
16.77 शिवाभिन्नमथात्मानं पञ्चकृत्यकरं स्मरेत्।
स्वात्मनः करणं मन्त्रान्मूर्तिं चानुजिघृक्षया॥७७॥
Śivābhinnamathātmānaṁ pañcakṛtyakaraṁ smaret|
Svātmanaḥ karaṇaṁ mantrānmūrtiṁ cānujighṛkṣayā||16.77||
16.78 ततो बद्ध्वा सितोष्णीषं हस्तयोरर्चयेत्क्रमात्।
अन्योन्यं पाशदाहाय शुद्धतत्त्वविसृष्टये॥७८॥
Tato baddhvā sitoṣṇīṣaṁ hastayorarcayetkramāt|
Anyonyaṁ pāśadāhāya śuddhatattvavisṛṣṭaye||16.78||
16.79 तेजोरूपेण मन्त्रांश्च शिवहस्ते समर्चयेत्।
गर्भावरणगानङ्गपरिवारासनोज्झितान्॥७९॥
Tejorūpeṇa mantrāṁśca śivahaste samarcayet|
Garbhāvaraṇagānaṅgaparivārāsanojjhitān||16.79||
16.80 आत्मानं भावयेत्पश्चादेककं जलचन्द्रवत्।
कृत्योपाधिवशाद्भिन्नं षोढाभिन्नं तु वस्तुतः॥८०॥
Ātmānaṁ bhāvayetpaścādekakaṁ jalacandravat|
Kṛtyopādhivaśādbhinnaṁ ṣoḍhābhinnaṁ tu vastutaḥ||16.80||
16.74–80«О Высочайший Господь, я (наделён) состоянием Гуру повелением, (отданным) Тобой Самим! (Мои) ученики (здесь), побуждаемые Силой Śiva, достойны быть облагодетельствованными — т.е. получить Милость — (anugrāhyāḥ) Тобой через учения, (даваемые) непосредственно в сновидениях и т.д. (sākṣāt-svapna-upadeśa-ādyaiḥ), через нашептывание Мантр или через уста Гуру. Именно эти (ученики) (tad ete), которые (здесь) присутствуют, принадлежат к этому типу. О Ты, даруй им Милость! Позволь мне полностью погрузиться в (Тебя) — букв. «позволь мне войти» — (samāveśaya mām) посредством лучей Твоей собственной Самости, чтобы я (стал) Śiva! (И Śiva ответит:) «Да будет так (bhavatu iti)!» После этого, он — Гуру — должен возрадоваться речи Śiva». Теперь (Гуру) должен вспомнить свою собственную Самость, которая едина с Śiva —Исполнителем Пяти Актов — т.е. проявления, поддержания и изъятия вселенной, плюс сокрытия и раскрытия собственной сущностной природы — (pañca-kṛtya-karam)—. (Он должен также вспомнить) Мантры —которые являются Его собственным инструментом— и Форму из-за (Его) желания проявить Благосклонность — т.е. даровать Милость — (anujighṛkṣayā). Затем, завязав (себе на голову) белой тюрбан, он должен поклоняться, (используя свои) руки постепенно (и) попеременно, чтобы сжечь узы/оковы (и) испустить чистые таттвы, или принципы. Также, он должен поклониться Мантрам, имеющим форму Tejas, или Великолепия, в Руке/Ладони/Деснице Śiva. (Такие Мантры,) лишённые конечностей, свиты и сидений, пребывают в garbhāvaraṇa — букв. “в самом сокровенном контуре” — (garbha-āvaraṇa-ga-an-aṅga-parivāra-āsana-ujjhitān). После этого он должен созерцать Самость как единое целое, (которое, очевидно, стало) разделённым на части —подобно луне на воде— силой ограничивающих дополнений, (называемых Пятью) Актами. Но, на самом деле, Он разделён только на шесть путей/способов||74-80||
16.81 मण्डलस्थोऽहमेवायं साक्षी चाखिलकर्मणाम्।
शुद्धा हि द्रष्टृता शम्भोर्मण्डले कल्पिता मया॥८१॥
Maṇḍalastho'hamevāyaṁ sākṣī cākhilakarmaṇām|
Śuddhā hi draṣṭṛtā śambhormaṇḍale kalpitā mayā||16.81||
16.82 होमाधिकरणत्वेन वह्नावहमवस्थितः।
यदात्मतेद्धा मन्त्राः स्युः पाशप्लोषविधावलम्॥८२॥
Homādhikaraṇatvena vahnāvahamavasthitaḥ|
Yadātmateddhā mantrāḥ syuḥ pāśaploṣavidhāvalam||16.82||
16.81–82«Я Сам (aham eva) (есть) этот Свидетель всех ритуалов, пребывающий в мандале. В мандале Śambhu чистое восприятие сотворено мной. (Именно) Я пребываю в огне как субстрат homa — жертвоприношений с огнём — (homa-adhikaraṇatvena), так чтобы Мантры, воспламенённые Состоянием Самости, были способны к процессу сжигания уз»||81-82||
16.83 सामान्यतेजोरूपान्तराहूता भुवनेश्वराः।
तर्पिताः श्राविताश्चाणोर्नाधिकारं प्रतन्वते॥८३॥
Sāmānyatejorūpāntarāhūtā bhuvaneśvarāḥ|
Tarpitāḥ śrāvitāścāṇornādhikāraṁ pratanvate||16.83||
16.84 आ यागान्तमहं कुम्भे संस्थितो विघ्नशान्तये।
सामान्यरूपता येन विशेषाप्यायकारिणी॥८४॥
Ā yāgāntamahaṁ kumbhe saṁsthito vighnaśāntaye|
Sāmānyarūpatā yena viśeṣāpyāyakāriṇī||16.84||
16.85 शिष्यदेहे च तत्पाशशिथिलत्वप्रसिद्धये।
स हि स्वेच्छावशात्पाशान्विधुन्वन्निव वर्तते॥८५॥
Śiṣyadehe ca tatpāśaśithilatvaprasiddhaye|
Sa hi svecchāvaśātpāśānvidhunvanniva vartate||16.85||
16.86 साक्षात्स्वदेहसंस्थोऽहं कर्तानुग्रहकर्मणाम्।
ज्ञानक्रियास्वतन्त्रत्वाद्दीक्षाकर्मणि पेशलः॥८६॥
Sākṣātsvadehasaṁstho'haṁ kartānugrahakarmaṇām|
Jñānakriyāsvatantratvāddīkṣākarmaṇi peśalaḥ||16.86||
16.83–86Владыки миров, призванные внутрь формы общего Великолепия/Сияния, удовлетворённые и названные по имени, не проявляют власти над индивидуальной душой. (Теперь Гуру продолжает свою молитву:) «Ради устранения препятствий, я намерен оставаться в большом горшке/котле до окончания жертвоприношения». (Это) общая форма — т.е. общая установка — (sāmānya-rūpatā), поскольку она обусловливает питание особых (аспектов ритуала) (viśeṣa-āpyāya-kāriṇī). (Гуру продолжает:) «И (я также пребываю) в теле ученика ради ослабления его уз». Он — а именно, Гуру — (saḥ hi) пребывает как бы устраняющим узы (ученика) (pāśāt) силой своей собственной воли. (Гуру продолжает говорить:) «Я, (кто) совершает действия Благоволения — т.е. Милости — (anugraha-karmaṇām), явно — а именно, зримо — пребываю в собственном теле. Вследствие (Моей) Абсолютной Свободы знать и делать (всё) (jñāna-kriyā-svatantratvāt), (я) искусен в ритуале инициации/посвящения»||83-86||
16.87 भिन्नकार्याकृतिव्रातेन्द्रियचक्रानुसन्धिमान्।
एको यथाहं वह्न्यादिषड्रूपोऽस्मि तथा स्फुटम्॥८७॥
Bhinnakāryākṛtivrātendriyacakrānusandhimān|
Eko yathāhaṁ vahnyādiṣaḍrūpo'smi tathā sphuṭam||16.87||
16.88 एवमालोच्य येनैषोऽध्वना दीक्षां चिकीर्षति।
अनुसंहितये शिष्यवर्जं पञ्चसु तं यजेत्॥८८॥
Evamālocya yenaiṣo'dhvanā dīkṣāṁ cikīrṣati|
Anusaṁhitaye śiṣyavarjaṁ pañcasu taṁ yajet||16.88||
16.87–88(Гуру продолжает:) «Подобно тому, как я (есть) единый Объединитель различных следствий, множества форм (и) группы сил (восприятия и действия) (bhinna-kārya-ākṛti-vrāta-indriya-cakra-anusandhimān), так же и я являюсь, несомненно, Тем, кто имеет шесть форм, таких как огонь и т.д.». Увидев (себя) (ālocya) таким образом, (Гуру) должен поклониться —для достижения единства— тому пути, с помощью которого он желает совершить посвящение —применительно к пяти (типам единства) (pañcasu)—, исключая (тело) ученика — очень надуманный санскрит —||87-88||
16.89 अनुसन्धिबलान्ते च समासव्यासभेदतः।
कुर्यादत्यन्तमभ्यस्तमन्यान्तर्भावपूरितम्॥८९॥
Anusandhibalānte ca samāsavyāsabhedataḥ|
Kuryādatyantamabhyastamanyāntarbhāvapūritam||16.89||
16.90 ततोऽपि चिन्तया भूयोऽनुसन्दध्याच्छिवात्मताम्।
अहमेव परं तत्त्वं न च तद्घटवत्क्वचित्॥९०॥
Tato'pi cintayā bhūyo'nusandadhyācchivātmatām|
Ahameva paraṁ tattvaṁ na ca tadghaṭavatkvacit||16.90||
16.91 महाप्रकाशस्तत्तेन मयि सर्वमिदं जगत्।
न च तत्केनचिद्बाह्यप्रतिबिम्बवदर्पितम्॥९१॥
Mahāprakāśastattena mayi sarvamidaṁ jagat|
Na ca tatkenacidbāhyapratibimbavadarpitam||16.91||
16.92 कर्ताहमस्य तन्नान्याधीनं च मदधिष्ठितम्।
इत्थम्भूतमहाव्याप्तिसंवेदनपवित्रितः॥९२॥
Kartāhamasya tannānyādhīnaṁ ca madadhiṣṭhitam|
Itthambhūtamahāvyāptisaṁvedanapavitritaḥ||16.92||
16.93 मत्समत्वं गतो जन्तुर्मुक्त इत्यभिधीयते।
तापनिर्घर्षसेकादिपारम्पर्येण वह्निताम्॥९३॥
Matsamatvaṁ gato janturmukta ityabhidhīyate|
Tāpanirgharṣasekādipāramparyeṇa vahnitām||16.93||
16.94 यथायोगोलको याति गुरुरेवं शिवात्मताम्।
ततः पुरःस्थितं यद्वा पुरोभावितविग्रहम्॥९४॥
Yathāyogolako yāti gururevaṁ śivātmatām|
Tataḥ puraḥsthitaṁ yadvā purobhāvitavigraham||16.94||
16.95 परोक्षदीक्षणे यद्वा दर्भाद्यैः कल्पिते मृते।
शिष्ये वीक्ष्यार्च्य पुष्पाद्यैर्न्यसेदध्वानमस्य तम्॥९५॥
Parokṣadīkṣaṇe yadvā darbhādyaiḥ kalpite mṛte|
Śiṣye vīkṣyārcya puṣpādyairnyasedadhvānamasya tam||16.95||
16.96 येनाध्वना मुख्यतया दीक्षामिच्छति दैशिकः।
तं देहे न्यस्य तत्रान्तर्भाव्यमन्यदिति स्थितिः॥९६॥
Yenādhvanā mukhyatayā dīkṣāmicchati daiśikaḥ|
Taṁ dehe nyasya tatrāntarbhāvyamanyaditi sthitiḥ||16.96||
16.89–96Как в совокупности, так и по отдельности, внутри силы объединения (anusandhi-bala-ante ca), (Гуру) должен, полностью освоив это на практике, заполнить (внутреннее) состояние (тех вещей, одно) внутри другого — весьма запутанный санскрит, мягко говоря — (kuryāt atyantam abhyastam anya-antar-bhāva-pūritam). После этого (tatas api), через (свою) мысль, он должен снова соединить (их) (anusandadhyāt) (bhūyas) с Природой Śiva.
·Оно, (т.е. восприятие того, что) (tad) «Я сам (есть) Высочайший Принцип», нигде/ни в каком случае (na ca… kvacid) (не является) подобным (восприятию) горшка. «То (есть) Великий Свет, поэтому вся эта вселенная (пребывает) во Мне. И это — т.е. вселенная — (tad) не было помещено (в Меня) чем-либо в виде внешнего отражения — а именно, как отражение, создаваемое внешним объектом в зеркале — (bāhya-pratibimba-vat). Я (есть) Созидатель этой (вселенной) (asya), и она — вселенная — (tad), управляемая Мной, не зависит от другого. Очищенный таким образом осознанием Великого Проникновения, jantu — существо, насекомое и т.д. — (jantuḥ) становится равным Мне (и) называется «освобождённым»».
·Подобно тому, как железный шар становится раскалённым — букв. обретает состояние огня — (vahnitām… yāti) через непрерывную последовательность (процедур), таких как нагревание, растирание, окунание в воду и т.д. (tāpa-nirgharṣa-seka-ādi-pāramparyeṇa), так и Гуру (достигает) Природы Śiva. После этого, увидев и поклонившись (ученику) —который пребывает перед (ним) (puras-sthitam), или же чью форму представляет (Гуру) перед собой во время инициации отсутствующего, или же когда ученик умер, (и он представлен куклой), сделанной из травы Kuśa и т.д.— с цветами и т.д., он должен установить его путь как главный путь, посредством которого Наставник желает, (чтобы совершилось) посвящение.
·После помещения его — а именно, главного пути — (tam) на тело (ученика) (dehe), состояние или условие (таково:) «Иная (реальность) (anyat) может быть заключена внутрь (него) (antar… iti)»||89-96||
16.97 शोध्याध्वनि च विन्यस्ते तत्रैव परिशोधकम्।
न्यसेद्यथेप्सितं मन्त्रं शोध्यौचित्यानुसारतः॥९७॥
Śodhyādhvani ca vinyaste tatraiva pariśodhakam|
Nyasedyathepsitaṁ mantraṁ śodhyaucityānusārataḥ||16.97||
16.98 क्वचिच्छोध्यं त्वविन्यस्य शोधकन्यासमात्रतः।
स्वयं शुद्ध्यति संशोध्यं शोधकस्य प्रभावतः॥९८॥
Kvacicchodhyaṁ tvavinyasya śodhakanyāsamātrataḥ|
Svayaṁ śuddhyati saṁśodhyaṁ śodhakasya prabhāvataḥ||16.98||
16.97–98И когда путь, подлежащий очищению, был установлен прямо там — т.е. на теле ученика — (tatra eva), (Гуру) должен поместить очиститель —а именно, Мантру, которую (Гуру) желает — букв. как пожелал — (yathā-īpsitam)— в соответствии с тем, что подходит для очищенного (пути) (śodhya-aucitya-anusārataḥ). Но (если) в определённом случае (Гуру) не поместил — букв. не поместив — (avinyasya) очищаемое — т.е. путь — (śodhyam), (тогда), просто поместив очищающее средство — а именно, Мантру — (śodhaka-nyāsa-mātrataḥ), очищаемое — я предположил бы «saṁśodhyaḥ» вместо этого — (saṁśodhyam) становится чистым — предполагая «śudhyati» — (śuddhyati) само по себе, благодаря силе очистителя — т.е. Мантры — (śodhakasya)||97-98||
16.99 अपरं परापरं च परं च विधिमिच्छया।
तद्योजनानुसारेण श्रित्वा न्यासः षडध्वनः॥९९॥
Aparaṁ parāparaṁ ca paraṁ ca vidhimicchayā|
Tadyojanānusāreṇa śritvā nyāsaḥ ṣaḍadhvanaḥ||16.99||
16.99После применения невысшей, высшей—невысшей и (ca… ca) высшей процедур —по желанию (Гуру) (icchayā) (и) в соответствии с их применением—, (имеет место) nyāsa шести путей||99||
16.100 ललाटान्तं वेदवसौ रन्ध्रान्तं रसरन्ध्रके।
वसुखेन्दौ द्वादशान्तमित्येष त्रिविधो विधिः॥१००॥
Lalāṭāntaṁ vedavasau randhrāntaṁ rasarandhrake|
Vasukhendau dvādaśāntamityeṣa trividho vidhiḥ||16.100||
16.101 क्रमेण कथ्यते दृष्टः शास्त्रे श्रीपूर्वसञ्ज्ञिते।
तत्र तत्त्वेषु विन्यासो गुल्फान्ते चतुरङ्गुले॥१०१॥
Krameṇa kathyate dṛṣṭaḥ śāstre śrīpūrvasañjñite|
Tatra tattveṣu vinyāso gulphānte caturaṅgule||16.101||
16.102 धरा जलादिमूलान्तं प्रत्येकं द्व्यङ्गुलं क्रमात्।
रसश्रुत्यङ्गुलं नाभेरूर्ध्वमित्थं षडङ्गुले॥१०२॥
Dharā jalādimūlāntaṁ pratyekaṁ dvyaṅgulaṁ kramāt|
Rasaśrutyaṅgulaṁ nābherūrdhvamitthaṁ ṣaḍaṅgule||16.102||
16.103 पुंसः कलान्तं षट्तत्त्वीं प्रत्येकं त्र्यङ्गुले क्षिपेत्।
अष्टादशाङ्गुलं त्वेवं कण्ठकूपावसानकम्॥१०३॥
Puṁsaḥ kalāntaṁ ṣaṭtattvīṁ pratyekaṁ tryaṅgule kṣipet|
Aṣṭādaśāṅgulaṁ tvevaṁ kaṇṭhakūpāvasānakam||16.103||
16.104 सदाशिवान्तं मायादिचतुष्कं चतुरङ्गुले।
प्रत्येकमित्यब्धिवसुसङ्ख्यमालिकदेशतः॥१०४॥
Sadāśivāntaṁ māyādicatuṣkaṁ caturaṅgule|
Pratyekamityabdhivasusaṅkhyamālikadeśataḥ||16.104||
16.105 शिवतत्त्वं ततः पश्चात्तेजोरूपमनाकुलम्।
सर्वेषां व्यापकत्वेन सबाह्याभ्यन्तरं स्मरेत्॥१०५॥
Śivatattvaṁ tataḥ paścāttejorūpamanākulam|
Sarveṣāṁ vyāpakatvena sabāhyābhyantaraṁ smaret||16.105||
16.106 जलाद्ध्यन्तं सार्धयुग्मं मूलं त्र्यङ्गुलमित्यतः।
द्वादशाङ्गुलताधिक्याद्विधिरेष परापरः॥१०६॥
Jalāddhyantaṁ sārdhayugmaṁ mūlaṁ tryaṅgulamityataḥ|
Dvādaśāṅgulatādhikyādvidhireṣa parāparaḥ||16.106||
16.107 जलाद्ध्यन्तं त्र्यङ्गुले चेदव्यक्तं तु चतुष्टये।
तच्चतुर्विंशत्याधिक्यात्परोऽप्यष्टशते विधिः॥१०७॥
Jalāddhyantaṁ tryaṅgule cedavyaktaṁ tu catuṣṭaye|
Taccaturviṁśatyādhikyātparo'pyaṣṭaśate vidhiḥ||16.107||
16.100–107«Восемьдесят четыре — “veda” — это “четыре”, а “vasu” — это “восемь” — (расстояний ширины пальцев от левого большого пальца ноги) (veda-vasau) до лба. Девяносто шесть — “rasa” — это “шесть”, а “randhra” — это “девять” — (пальцев от левого большого пальца ноги, т.е. двенадцать пальцев от лба) (rasa-randhrake) вплоть до Brahmarandhra. Сто восемь — “vasu” — это “восемь”, “kha” — это “ноль”, а “indu” — это “один” — (пальцев от левого большого пальца ноги, т.е. двенадцать пальцев от Brahmarandhra) (vasu-kha-indau) вплоть до dvādaśānta»: (мною сейчас) постепенно описывается/объясняется эта тройная процедура, которая встречается — букв. которая видима — (dṛṣṭaḥ) в писании, называемом Śrīpūrva — а именно, Mālinīvijayottaratantra — (śāstre śrī-pūrva-sañjñite).
·Там — т.е. в этом контексте — (tatra) (имеется) расположение применительно к таттвам, или категориям. (Во-первых, Aparavidhi, или невысшая процедура:) Элемент земли — категория 36 — (занимает) четыре пальца (от подошв ног) вплоть до лодыжек. Каждая (из 23 категорий) от элемента воды — категории 35 — вплоть до Prakṛti — категории 13 — (jala-ādi-mūla-antam) (занимает) два пальца соответственно. (Следовательно, 23 категории занимают) сорок шесть пальцев — т.е. 23 x 2 — (rasa-śruti-aṅgulam). Таким образом, (они достигают) шести пальцев выше пупка. Он должен поместить группу из 6 категорий от Puruṣa — категории 12 — (puṁsaḥ) вплоть до Kalā — категории 7 — (kalā-antam), каждая (из которых) (pratyekam) (занимает) три пальца. Таким образом, (эти 6 категорий занимают) восемнадцать пальцев вплоть до полости горла. 4 (категории), начинающиеся с Māyā и заканчивающиеся в Sadāśiva, (занимают,) каждая (из них) (pratyekam), по четыре пальца. Таким образом, (число пальцев) составляет шестнадцать вплоть до области лба. — Итак, число пальцев здесь, в Aparavidhi: 4 пальца (для категории 36) + 46 пальцев (для 23 категорий, от категории 35 до 13) + 18 пальцев (от категории 12 до 7) + 16 (от категории 6 до 3) = 84 пальца (от подошв ног до лба) —. После этого, он должен помнить спокойную категорию Śiva — таттву 1 — (śiva-tattvam), чья форма есть Сияние/Великолепие, как Пронизывающего все (таттвы, или категории) (sarveṣām) (и) содержащего всё внешнее и внутреннее. Поэтому это (есть) Parāparavidhi — т.е. высшая—невысшая процедура — (vidhiḥ… para-aparaḥ), поскольку имеется избыток в двенадцать пальцев, (который объясняется следующим образом:) От элемента воды — категории 35 — (jalāt) вплоть до интеллекта — категории 14 — (dhī-antam) (каждая из этих 22 категорий занимает) по два с половиной пальца — т.е. 22 x 2.5 = 55 пальцев — (sa-ardha-yugmam), в то время как Prakṛti — категория 13 — (mūlam) (занимает) три пальца. — Итак, число пальцев здесь, в Parāparavidhi: 4 пальца (для категории 36) + 55 пальцев (для 22 категорий, от категории 35 до 14) + 3 пальца (для категории 13) + 18 пальцев (от категории 12 до 7) + 16 (от категории 6 до 3) = 96 пальцев (от подошв ног до Brahmarandhra) —. (Теперь финальная процедура:) Если от элемента воды вплоть до интеллекта — категории 14 — (dhī-antam) (каждая из этих 22 категорий занимает) по три пальца, а Prakṛti — букв. непроявленное, т.е. категория 13 — (avyaktam) (занимает) четыре (пальца) (catuṣṭaye), тогда (эта) Paravidhi — т.е. высшая процедура — (paraḥ api… vidhiḥ), вследствие избытка в двадцать четыре (пальца) (caturviṁśati-ādhikyāt), (состоит из) ста восьми (пальцев) (aṣṭa-śate). — Итак, число пальцев здесь, в Paravidhi: 4 пальца (для категории 36) + 66 пальцев (для 22 категорий, от категории 35 до 14) + 4 пальца (для категории 13) + 18 пальцев (от категории 12 до 7) + 16 (от категории 6 до 3) = 108 пальцев (от подошв ног до dvādaśānta) —||100-107||
16.108 त्रिविधोन्मानकं व्यक्तं वसुदिग्भ्यो रविक्षयात्।
मयतन्त्रे तथा चोक्तं तत्तत्स्वफलवाञ्छया॥१०८॥
Trividhonmānakaṁ vyaktaṁ vasudigbhyo ravikṣayāt|
Mayatantre tathā coktaṁ tattatsvaphalavāñchayā||16.108||
16.108Тройной размер очевидно виден из-за удаления двенадцати — “ravi” — это “двенадцать” — (ravi-kṣayāt) из ста восьми — “vasu” — это “восемь”, а “diś” — это “десять” — (vasu-dik-bhyaḥ). В Mayatantra сказано так: «В соответствии с различными плодами, которые он желает — букв. в соответствии с желанием получить различные плоды — (tad-tad-sva-phala-vāñchayā)»||108||
16.109 नवपञ्चचतुस्त्र्येकतत्त्वन्यासे स्वयं धिया।
न्यासं प्रकल्पयेत्तावत्तत्त्वान्तर्भावचिन्तनात्॥१०९॥
Navapañcacatustryekatattvanyāse svayaṁ dhiyā|
Nyāsaṁ prakalpayettāvattattvāntarbhāvacintanāt||16.109||
16.110 कलापञ्चकवेदाण्डन्यासोऽनेनैव लक्षितः।
उक्तं च त्रिशिरस्तन्त्रे स्वाधारस्थं यथा स्थितम्॥११०॥
Kalāpañcakavedāṇḍanyāso'nenaiva lakṣitaḥ|
Uktaṁ ca triśirastantre svādhārasthaṁ yathā sthitam||16.110||
16.111 द्वादशाङ्गुलमुत्थानं देहातीतं समं तथा।
द्वासप्ततिर्दश द्वे च देहस्थं शिरसोऽन्ततः॥१११॥
Dvādaśāṅgulamutthānaṁ dehātītaṁ samaṁ tathā|
Dvāsaptatirdaśa dve ca dehasthaṁ śiraso'ntataḥ||16.111||
16.112 पादादारभ्य सुश्रोणि अनाहतपदावधि।
देहातीतेऽपि विश्रान्त्या संवित्तेः कल्पनावशात्॥११२॥
Pādādārabhya suśroṇi anāhatapadāvadhi|
Dehātīte'pi viśrāntyā saṁvitteḥ kalpanāvaśāt||16.112||
16.113 देहत्वमिति तस्मात्स्यादुत्थानं द्वादशाङ्गुलम्।
इति निर्णेतुमत्रैतदुक्तमष्टोत्तरं शतम्॥११३॥
Dehatvamiti tasmātsyādutthānaṁ dvādaśāṅgulam|
Iti nirṇetumatraitaduktamaṣṭottaraṁ śatam||16.113||
16.109–113Применительно к nyāsa девяти, пяти, четырёх, трёх и одной таттвы, или категории, (Гуру) должен установить nyāsa посредством (своего) собственного интеллекта, действительно рассматривая внутреннее состояние таттв — или «рассматривая то, что положительные сущности находятся внутри таттв», что звучит странно — (tattva-antar-bhāva-cintanāt). Nyāsa пяти Kalā-s и четырёх Яиц характеризуется именно этим — это относится к процедуре пяти и четырёх таттв — (anena eva).
·Также сказано в Triśirastantra: «Подобно тому, как в основании собственного (тела) (sva-ādhāra-stham) имеется расширение/удлинение в двенадцать пальцев, так и за пределами тела (существует расширение/удлинение) того же размера. О Ты, у кого прекрасные бёдра, (расширение/удлинение), которое находится в теле, (занимает) восемьдесят четыре (пальца) — букв. 72, 10 и 2 — (dvāsaptatiḥ daśa dve ca), начиная от стоп вплоть до конца головы — конец головы может означать «лоб», но текст здесь очень запутанный —. (После этого) вплоть до состояния Anāhata».
·Поскольку Сознание также покоится за пределами тела, «телесное состояние» (dehatvam iti) (также существует в этом месте — за пределами тела, где пребывает Сознание —, и это происходит) благодаря силе воображения. По этой причине, имеется расширение/удлинение, занимающее двенадцать пальцев (за пределами тела). Для наглядности, это (расширение/удлинение) (etad) названо здесь, (как занимающее) (atra… uktam) сто восемь (пальцев) (aṣṭa-uttaram śatam)||109-113||
16.114 पुरन्यासोऽथ गुल्फान्तं भूः पुराण्यत्र षोडश।
तस्मादेकाङ्गुलव्याप्त्या प्रत्येकं लकुलादितः॥११४॥
Puranyāso'tha gulphāntaṁ bhūḥ purāṇyatra ṣoḍaśa|
Tasmādekāṅgulavyāptyā pratyekaṁ lakulāditaḥ||16.114||
16.115 द्विरण्डान्तं त्र्यङ्गुलं तु च्छगलाण्डमथाब्धिषु।
देवयोगाष्टके द्वे हि प्रत्येकाङ्गुलपादतः॥११५॥
Dviraṇḍāntaṁ tryaṅgulaṁ tu cchagalāṇḍamathābdhiṣu|
Devayogāṣṭake dve hi pratyekāṅgulapādataḥ||16.115||
16.116 इति प्रधानपर्यन्तं षट्चत्वारिंशदङ्गुलम्।
षट्पञ्चाशत्पुराणीत्थं प्राग्धरायां तु षोडश॥११६॥
Iti pradhānaparyantaṁ ṣaṭcatvāriṁśadaṅgulam|
Ṣaṭpañcāśatpurāṇītthaṁ prāgdharāyāṁ tu ṣoḍaśa||16.116||
16.117 ततोऽप्यर्धाङ्गुलव्याप्त्या षट्पुराण्यङ्गुलत्रये।
चत्वारि युग्म एकस्मिन्नेकं च पुरमङ्गुले॥११७॥
Tato'pyardhāṅgulavyāptyā ṣaṭpurāṇyaṅgulatraye|
Catvāri yugma ekasminnekaṁ ca puramaṅgule||16.117||
16.118 सरागे पुंस्पुराणीशसङ्ख्यानीत्थं षडङ्गुले।
क्रोधेशपुरमेकस्मिन्द्वये चाण्डमियं च वित्॥११८॥
Sarāge puṁspurāṇīśasaṅkhyānītthaṁ ṣaḍaṅgule|
Krodheśapuramekasmindvaye cāṇḍamiyaṁ ca vit||16.118||
16.119 संवर्तज्योतिषोरेवं कलातत्त्वगयोः क्रमात्।
शूरपञ्चान्तपुरयोर्नियतौ चैकयुग्मता॥११९॥
Saṁvartajyotiṣorevaṁ kalātattvagayoḥ kramāt|
Śūrapañcāntapurayorniyatau caikayugmatā||16.119||
16.114–119Теперь, nyāsa миров: Элемент земли заканчивается в лодыжках. Здесь (находятся) шестнадцать миров. После этого (миры), начиная с Lakula и т.д. (и) заканчивая Dviraṇḍa, наделены, каждый из них, проникновением в один палец, но Chagalāṇḍa (занимает) три пальца. Затем два (dve hi) набора по восемь богов и Yoga-s (находятся) в пределах четырёх (пальцев) — “abdha” — это «число 4» — (abdhiṣu), поскольку каждый из них (занимает) размер в четверть пальца. Таким образом, (от элемента воды — категории 35 —) вплоть до Prakṛti, (находится) сорок шесть пальцев (и) пятьдесят шесть миров. Таким образом, в пределах предыдущего элемента земли, (находится) шестнадцать (миров) (ṣoḍaśa). Даже после этого (существует) шесть миров, (каждый из которых) наделён глубиной в половину ширины пальца, (и занимающих) три пальца. (Затем находится) четыре (мира) (catvāri) в двух (пальцах) (yugme), и один мир в одном пальце. Таким образом, миры внутри Puruṣa — категории 12 — (puṁs-purāṇi) наряду с (мирами) в Rāga — категории 9 — (sa-rāge) (насчитывают) одиннадцать — “īśa” (букв. владыка) есть число 11 — (īśa-saṅkhyāni) (и занимают) шесть пальцев. Мир Krodheśa (заключён) внутри одного пальца, (тогда как) Cāṇḍa (находится) в двух (пальцах) (dvaye). И эта Vidyā — категория 8 — (vit) (содержит те два мира, а именно, Krodheśa и Cāṇḍa). Таким образом, (существует расширение) в один и два (пальца) (eka-yugmatā), соответственно, для (миров, называемых) Saṁvarta и Jyotiṣ, расположенных в категории Kalā — в категории 7 — (kalā-tattva-gayoḥ), и для миров, (называемых) Śūra и Pañcānta, (расположенных) в Niyati — категории 11 — (niyatau)||114-119||
16.120 श्रीपूर्वशास्त्रे तच्चोक्तं परमेशेन शम्भुना।
उत्तरादिक्रमाद्द्व्येकभेदो विद्यादिके त्रये॥१२०॥
Śrīpūrvaśāstre taccoktaṁ parameśena śambhunā|
Uttarādikramāddvyekabhedo vidyādike traye||16.120||
16.121 असारत्वात्क्रमस्यादौ नियतिपरतः कला।
अथवान्योन्यसञ्ज्ञाभ्यां तत्त्वयोर्व्यपदेश्यता॥१२१॥
Asāratvātkramasyādau niyatiparataḥ kalā|
Athavānyonyasañjñābhyāṁ tattvayorvyapadeśyatā||16.121||
16.122 एकवीरशिखेशश्रीकण्ठाः काले त्रयस्त्रये।
कालस्य पूर्वं विन्यासो नियतेरभिधीयते॥१२२॥
Ekavīraśikheśaśrīkaṇṭhāḥ kāle trayastraye|
Kālasya pūrvaṁ vinyāso niyaterabhidhīyate||16.122||
16.123 अथवान्योन्यसञ्ज्ञाभिर्व्यपदेशो हि दृश्यते।
एवं पुमादिषट्तत्त्वी विन्यस्ताष्टादशाङ्गुले॥१२३॥
Athavānyonyasañjñābhirvyapadeśo hi dṛśyate|
Evaṁ pumādiṣaṭtattvī vinyastāṣṭādaśāṅgule||16.123||
16.124 ततोऽप्यङ्गुष्ठमात्रान्तं मायातत्त्वस्थमष्टकम्।
प्रत्येकमर्धाङ्गुलतः स्यादङ्गुलचतुष्टये॥१२४॥
Tato'pyaṅguṣṭhamātrāntaṁ māyātattvasthamaṣṭakam|
Pratyekamardhāṅgulataḥ syādaṅgulacatuṣṭaye||16.124||
16.125 इत्थं द्व्यक्ष्णि पुराण्यष्टाविंशतिः पुरुषान्निशि।
पुरत्रयं द्वयोस्त्र्यंशन्यूनाङ्गुलमिति क्रमात्॥१२५॥
Itthaṁ dvyakṣṇi purāṇyaṣṭāviṁśatiḥ puruṣānniśi|
Puratrayaṁ dvayostryaṁśanyūnāṅgulamiti kramāt||16.125||
16.126 द्वयोर्द्वयं पञ्चपुरी वैद्यीये चतुरङ्गुले।
तत ऐशपुराण्यष्टौ चतुष्केऽर्धाङ्गुलक्रमात्॥१२६॥
Dvayordvayaṁ pañcapurī vaidyīye caturaṅgule|
Tata aiśapurāṇyaṣṭau catuṣke'rdhāṅgulakramāt||16.126||
16.127 ततस्त्रीणि द्वये द्वे च द्वयोरित्थं चतुष्टये।
सादाशिवं पञ्चकं स्यादित्थं वस्वेककं रवौ॥१२७॥
Tatastrīṇi dvaye dve ca dvayoritthaṁ catuṣṭaye|
Sādāśivaṁ pañcakaṁ syāditthaṁ vasvekakaṁ ravau||16.127||
16.120–127И это было упомянуто Śambhu —т.е. Высочайшим Господом в почтенном Pūrvaśāstra — а именно, в почтенном Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre): «В триаде, начинающейся с Vidyā — категории 8 — (vidyā-ādike), последовательность (миров), начинающаяся с высшего, (занимает) два (и) один (палец) — так что вся триада занимает “3 x 3 = 9” — (dvi-eka-bhedaḥ)».
·Поскольку последовательность не является сущностной, вначале, Kalā — категория 7 — (kalā) (может следовать) после Niyati — категории 11, хотя я предпочёл бы “niyateḥ parataḥ” — (niyati-paratas), или (может иметь место) обозначение этих двух категорий именами друг друга — т.е. Kalā может называться “Niyati” и наоборот — (anyonya-sañjñābhyām). Триада (миров) (trayas) —Ekavīra, Śikheśa и Śrīkaṇṭha— в Kāla — в категории 10 — (kāle) (занимает) три (пальца) (traye). (Некоторыми) рассматривается nyāsa Niyati — категории 11 — (niyateḥ) перед Kāla. Или же, (в некоторых писаниях) встречается обозначение именами друг друга — т.е. Niyati именуется “Kāla”, а Kāla именуется “Niyati” — (anyonya-sañjñābhiḥ).
·Таким образом, (bhuvana-s, или миры, расположенные) в шести категориях, начиная с Puruṣa — категории 12 — (pum-ādi-ṣaṭ-tattvī), (занимают) восемнадцать пальцев при отсчёте. Даже после этого, совокупность восьми (миров) (aṣṭakam), пребывающая в категории Māyā (и) заканчивающаяся Aṅguṣṭhamātra, находится в пределах (пространства) из четырёх пальцев, поскольку каждый (из них занимает) половину пальца. Таким образом, двадцать восемь миров, от Puruṣa — категории 12 — (puruṣāt) вплоть до Māyā — тьмы, категории 6 — (niśi), (содержатся) в двадцати двух пальцах. Группа из трёх миров, последовательно, (занимает) два (пальца) (dvayoḥ), (каждый из которых занимает) две трети пальца — “один палец минус одна треть”, т.е. две трети пальца — (tri-aṁśa-nyūna-aṅgulam iti), (в то время как другие) два (мира) (dvayam) (занимают) два (пальца) (dvayoḥ). (В свою очередь,) пять миров (содержатся) в четырёх пальцах в Sadvidyā — в категории 5 — (vaidyīye). Затем восемь миров Īśvara — категории 4 — (aiśa-purāṇi) (находятся) в пределах четырёх (пальцев) (catuṣke) —(каждый из которых занимает) половину пальца, соответственно—. Затем имеется группа из пяти (миров) (pañcakam) Sadāśiva — категории 3 — (sādāśivam), три (мира) (trīṇi) в пределах двух (пальцев) (dvaye), и (другие) два (мира) (dve) (также находятся) в пределах двух (пальцев) (dvayoḥ) —таким образом, (эти пять миров содержатся) в группе из четырёх (пальцев) (catuṣṭaye)—. Таким образом, (имеется) восемнадцать (миров) — “vasu” — это “восемь”, а “ekaka” — это “одинокий, единственный”, т.е. “один” — (vasu-ekakam) в пределах двенадцати (пальцев) — “ravi” — это “двенадцать” — (ravau)||120-127||
16.128 षोडशकं रसविशिखं वसुद्विकं वसुशशीति पुरवर्गाः।
वेदा रसाब्धि युग्माक्षि च रवयस्तत्र चाङ्गुलाः क्रमशः॥१२८॥
Ṣoḍaśakaṁ rasaviśikhaṁ vasudvikaṁ vasuśaśīti puravargāḥ|
Vedā rasābdhi yugmākṣi ca ravayastatra cāṅgulāḥ kramaśaḥ||16.128||
16.128Группы миров (таковы:) «Шестнадцать, пятьдесят шесть — “rasa” — это “шесть”, а “viśikha” — это “пять” — (rasa-viśikham), двадцать восемь — “vasu” — это “восемь” — (vasu-dvikam), (и) восемнадцать — “vasu” — это “восемь”, а “śaśī” (от “śaśin”) — это “один” — (vasu-śaśī iti)». Там — т.е. в этих мирах — (tatra) (число) пальцев (находится) в последовательности: «Четыре, сорок шесть — “rasa” — это “шесть”, а “abdhi” — это “четыре” — (rasa-abdhi), двадцать два — “akṣi” — это “два” — (yugma-akṣi) и (ca… ca) двенадцать — “ravi” — это “двенадцать” — (ravayaḥ)»||128||
16.129 अष्टादशाधिकशतं पुराणि देहेऽत्र चतुरशीतिमिते।
विन्यस्तानि तदित्थं शेषे तु व्यापकं शिवं तत्त्वम्॥१२९॥
Aṣṭādaśādhikaśataṁ purāṇi dehe'tra caturaśītimite|
Vinyastāni taditthaṁ śeṣe tu vyāpakaṁ śivaṁ tattvam||16.129||
16.130 इति विधिरपरः कथितः परापराख्ये रसश्रुतिस्थाने।
अष्टशरं सङ्ख्यानं खमुनिकृतं तत्परे विधौ ज्ञेयम्॥१३०॥
Iti vidhiraparaḥ kathitaḥ parāparākhye rasaśrutisthāne|
Aṣṭaśaraṁ saṅkhyānaṁ khamunikṛtaṁ tatpare vidhau jñeyam||16.130||
16.131 लकुलादेर्योगाष्टकपर्यन्तस्यात्र भुवनपूगस्य।
अधिकीकुर्याद्गणनावशेन भागं विधिद्वये क्रमशः॥१३१॥
Lakulāderyogāṣṭakaparyantasyātra bhuvanapūgasya|
Adhikīkuryādgaṇanāvaśena bhāgaṁ vidhidvaye kramaśaḥ||16.131||
16.132 अपरादिविधित्रैतादथ न्यासः पदाध्वनः।
पूर्वं दशपदी चोक्ता स्वतन्त्रा न्यस्यते यदा॥१३२॥
Aparādividhitraitādatha nyāsaḥ padādhvanaḥ|
Pūrvaṁ daśapadī coktā svatantrā nyasyate yadā||16.132||
16.133 तयैव दीक्षा कार्या चेत्तदेयं न्यासकल्पना।
तत्त्वादिमुख्यतायोगाद्दीक्षायां तु पदावली॥१३३॥
Tayaiva dīkṣā kāryā cettadeyaṁ nyāsakalpanā|
Tattvādimukhyatāyogāddīkṣāyāṁ tu padāvalī||16.133||
16.134 तत्तत्त्वाद्यनुसारेण तत्रान्तर्भाव्यते तथा।
स्वप्रधानत्वयोगे तु दीक्षायां पदपद्धतिम्॥१३४॥
Tattattvādyanusāreṇa tatrāntarbhāvyate tathā|
Svapradhānatvayoge tu dīkṣāyāṁ padapaddhatim||16.134||
16.135 न्यस्येत्क्रमेण तत्त्वादिवदनानवलोकिनीम्।
चतुर्ष्वष्टासु चाष्टासु दशस्वथ दशस्वथ॥१३५॥
Nyasyetkrameṇa tattvādivadanānavalokinīm|
Caturṣvaṣṭāsu cāṣṭāsu daśasvatha daśasvatha||16.135||
16.136 दशस्वथो पञ्चदशस्वथ वेदशरेन्दुषु।
धरापदान्नवपदीं मातृकामालिनीगताम्॥१३६॥
Daśasvatho pañcadaśasvatha vedaśarenduṣu|
Dharāpadānnavapadīṁ mātṛkāmālinīgatām||16.136||
16.137 योजयेद्व्याप्तृ दशमं पदं तु शिवसञ्ज्ञितम्।
धरापदं वर्जयित्वा पञ्च यानि पदानि तु॥१३७॥
Yojayedvyāptṛ daśamaṁ padaṁ tu śivasañjñitam|
Dharāpadaṁ varjayitvā pañca yāni padāni tu||16.137||
16.138 विधिद्वयं स्यान्निक्षिप्य द्वादश द्वादशाङ्गुलान्।
मन्त्राध्वनोऽप्येष एव विधिर्विन्यासयोजने॥१३८॥
Vidhidvayaṁ syānnikṣipya dvādaśa dvādaśāṅgulān|
Mantrādhvano'pyeṣa eva vidhirvinyāsayojane||16.138||
16.139 व्याप्तिमात्रं हि भिद्येतेत्युक्तं प्रागेव तत्तथा।
वर्णाध्वनोऽथ विन्यासः कथ्यतेऽत्र विधित्रये॥१३९॥
Vyāptimātraṁ hi bhidyetetyuktaṁ prāgeva tattathā|
Varṇādhvano'tha vinyāsaḥ kathyate'tra vidhitraye||16.139||
16.140 एकं चतुर्षु प्रत्येकं द्वयोरङ्गुलयोः क्रमात्।
त्रयोविंशतिवर्णी स्यात्षड्वर्ण्येकैकशस्त्रिषु॥१४०॥
Ekaṁ caturṣu pratyekaṁ dvayoraṅgulayoḥ kramāt|
Trayoviṁśativarṇī syātṣaḍvarṇyekaikaśastriṣu||16.140||
16.141 प्रत्येकमथ चत्वारश्चतुर्ष्विति विलोमतः।
मालिनीमातृकार्णाः स्युर्व्याप्तृ शैवं रसेन्दुतः॥१४१॥
Pratyekamatha catvāraścaturṣviti vilomataḥ|
Mālinīmātṛkārṇāḥ syurvyāptṛ śaivaṁ rasendutaḥ||16.141||
16.142 वर्जयित्वाद्यवर्णं तु तत्त्ववत्स्याद्रवीन्रवीन्।
तां त्रयोविंशतौ वर्णेष्वप्यन्यत्स्याद्विधिद्वयम्॥१४२॥
Varjayitvādyavarṇaṁ tu tattvavatsyādravīnravīn|
Tāṁ trayoviṁśatau varṇeṣvapyanyatsyādvidhidvayam||16.142||
16.129–142Таким образом (tad ittham), (имеется) сто восемнадцать миров, помещённых в этом теле, которое имеет размер в восемьдесят четыре (ширины пальцев) (dehe atra caturaśīti-mite). Но, что касается остального, категория Śiva — категория 1 — (śivam tattvam) (является) всепроникающей. Это называется Aparavidhi — невысшая процедура — (iti vidhiḥ aparaḥ kathitaḥ). В (процедуре), называемой Parāpara — высшей—невысшей — (para-apara-ākhye), число (составляет) пятьдесят восемь — “śara” — это “пять” — (aṣṭa-śaram) вместо сорока шести — “rasa” — это “шесть”, а “śruti” — это “четыре” — (rasa-śruti-sthāne). В Paravidhi — высшей процедуре — (pare vidhau) (числом), которое должно быть известно, (является) семьдесят — букв. “составленное из нуля и семи” — (kha-muni-kṛtam).
·Здесь, в двух процедурах, он должен постепенно увеличивать долю —в соответствии с вычислениями— для массы миров — Jayaratha утверждает, что число миров составляет пятьдесят шесть — (bhuvana-pūgasya), начиная с Lakula вплоть до группы из восьми Yoga-s.
·Теперь, после триады процедур, (таких как) Apara и т.д., (начинается) nyāsa пути “Pada”. Когда группа из десяти вышеупомянутых Pada-s помещается независимо — букв. (как) независимая — (svatantrā), если инициация должна быть совершена посредством неё самой — а именно, посредством группы из этих десяти Pada-s — (tayā eva), это (является) расстановкой/расположением nyāsa. Однако, что касается инициации, (которая), главным образом, (совершается) посредством категорий и т.д. (tattva-ādi-mukhyatā-yogāt), серии Pada-s включаются туда именно таким образом, в соответствии с этими категориями и т.д.. Но, когда имеет место применение их собственного преобладания — т.е. преобладания серий Pada-s — (sva-pradhānatva-yoge), (Гуру) должен постепенно помещать во время инициации серии/пути Pada-s без рассмотрения категорий и т.д. — букв. без оглядки на лицо категорий и т.д. — (tattva-ādi-vadana-anavalokinīm).
·(Гуру) должен соединить группу из девяти Pada-s, пребывающую в Mātṛkā и Mālinī, с Pada земли — я предпочёл бы “dharāpadāni” — (dharā-padān) в (следующие девять пространств, состоящих из ширины:) четырёх, восьми, восьми, десяти, десяти, десяти, пятнадцати, четырёх (и) пятнадцати (пальцев) — “veda” — это “четыре”, “śara” — это “пять”, а “indu” — это “один” — (veda-śara-induṣu). Но десятое Pada, называемое Śiva, (есть) Пронизывающее (все предыдущие Pada-s) (vyāptṛ). За исключением Pada земли, группа из двух процедур выполняется после помещения (ширины) двенадцати и двенадцати пальцев — для каждой процедуры — (dvādaśa dvādaśa-aṅgulān) на пять Pada-s.
·Именно эта процедура (используется) в применении nyāsa пути Мантры. Об этом уже говорилось ранее: «Только проникновение/распространение было бы иным (bhidyeta iti)».
·Теперь, здесь, в трёх процедурах, обсуждается nyāsa пути Varṇa. Одна (буква, или Varṇa) (ekam) (находится) в пределах четырёх (пальцев) (caturṣu). (Следующие) двадцать три Varṇa_-s_ (trayoviṁśati-varṇī) находятся — букв. “есть” — (syāt), каждая из них, соответственно, в пределах двух пальцев. Каждая из (следующих) шести Varṇa_-s_ (ṣaṭ-varṇī ekaikaśas) (находится) в пределах трёх пальцев. Затем каждая из четырёх (заключительных Varṇa-s) (pratyekam… catvāras) (содержится) в четырёх пальцах. Таким образом, буквы Mālinī и Mātṛkā расположены в обратном порядке. Пронизывающее (образовано) шестнадцатью (буквами) — “rasa” означает “шесть” и “indu” означает “один” — (rasa-indutas) Шивы. За исключением первой Varṇa, точно как в (nyāsa) таттв, или категорий, имеет место другая пара процедур, (когда) (syāt) (используется расстояние шириной) в двенадцать и двенадцать пальцев — для каждой процедуры — (ravīn ravīn) в том (пространстве) (tām), (отведённом) для двадцати трёх Varṇa_-s_ (trayoviṁśatau varṇeṣu api)||129-142||
16.143 श्रीपूर्वशास्त्रे तेनादौ तत्त्वेषूक्तं विधित्रयम्।
अतिदिष्टं तु तद्भिन्नाभिन्नवर्णद्वये समम्॥१४३॥
Śrīpūrvaśāstre tenādau tattveṣūktaṁ vidhitrayam|
Atidiṣṭaṁ tu tadbhinnābhinnavarṇadvaye samam||16.143||
16.144 द्विविधोऽपि हि वर्णानां षड्विधो भेद उच्यते।
तत्त्वमार्गविधानेन ज्ञातव्यः परमार्थतः॥१४४॥
Dvividho'pi hi varṇānāṁ ṣaḍvidho bheda ucyate|
Tattvamārgavidhānena jñātavyaḥ paramārthataḥ||16.144||
16.145 उपदेशातिदेशाभ्यां यदुक्तं तत्पदादिषु।
भूयो निर्दिष्टं तत्रैव शास्त्रेऽस्मद्धृदयेश्वरे॥१४५॥
Upadeśātideśābhyāṁ yaduktaṁ tatpadādiṣu|
Bhūyo nirdiṣṭaṁ tatraiva śāstre'smaddhṛdayeśvare||16.145||
16.143–145По этой причине, в почтенном писании Pūrva — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre) триада процедур упомянута вначале относительно Таттв, или категорий, но (затем) аналогичным образом перенесена на те две группы, где буквы разделены и неделимы — Абхинавагупта ссылается на расположения Mātṛkā и Mālinī, соответственно — (tad-bhinna-abhinna-varṇa-dvaye).
·Хотя (существует) два вида Varṇa-s, или букв, (также) говорят (о существовании) (ucyate) шестикратного деления. С помощью процедуры, относящейся к пути Таттв, или категорий, (это шестикратное деление) должно быть познано таким, как оно есть на самом деле. То, что было упомянуто в связи с Pada-s и т.д. через наставление и передачу, неоднократно указывается прямо там (tatra eva) —в писании, которое является Владыкой нашего Сердца — а именно, в Mālinīvijayottaratantra — (śāstre asmad-hṛdaya-īśvare)—||143-145||
16.146 पदमन्त्रकलादीनां पूर्वसूत्रानुसारतः।
त्रितयत्वं प्रकुर्वीत तत्त्ववर्णोक्तवर्त्मना॥१४६॥
Padamantrakalādīnāṁ pūrvasūtrānusārataḥ|
Tritayatvaṁ prakurvīta tattvavarṇoktavartmanā||16.146||
16.147 उक्तं तत्पदमन्त्रेषु कलास्वथ निरूप्यते।
चतुर्षु रसवेदे द्वाविंशतौ द्वादशस्वथ॥१४७॥
Uktaṁ tatpadamantreṣu kalāsvatha nirūpyate|
Caturṣu rasavede dvāviṁśatau dvādaśasvatha||16.147||
16.148 निवृत्त्याद्याश्चतस्रः स्युर्व्याप्त्री स्याच्छान्त्यतीतिका।
द्वितीयस्यां कलायां तु द्वादश द्वादशाङ्गुलान्॥१४८॥
Nivṛttyādyāścatasraḥ syurvyāptrī syācchāntyatītikā|
Dvitīyasyāṁ kalāyāṁ tu dvādaśa dvādaśāṅgulān||16.148||
16.149 क्रमात्क्षिप्त्वा विधिद्वैतं परापरपरात्मकम्।
चतुरण्डविधिस्त्वादिशब्देनेह प्रगृह्यते॥१४९॥
Kramātkṣiptvā vidhidvaitaṁ parāparaparātmakam|
Caturaṇḍavidhistvādiśabdeneha pragṛhyate||16.149||
16.150 कलाचतुष्कवत्तेन तस्मिन्वाच्यं विधित्रयम्।
एवं षड्विधमध्वानं शोध्यं शिष्यतनौ पुरा॥१५०॥
Kalācatuṣkavattena tasminvācyaṁ vidhitrayam|
Evaṁ ṣaḍvidhamadhvānaṁ śodhyaṁ śiṣyatanau purā||16.150||
16.151 न्यस्यैकतममुख्यत्वान्न्यस्येच्छोधकसम्मतम्।
अध्वन्यासनमन्त्रौघः शोधको ह्येक आदितः॥१५१॥
Nyasyaikatamamukhyatvānnyasyecchodhakasammatam|
Adhvanyāsanamantraughaḥ śodhako hyeka āditaḥ||16.151||
16.152 शब्दराशिर्मालिनी च समस्तव्यस्ततो द्विधा।
एकवीरतया यद्वा षट्कं यामलयोगतः॥१५२॥
Śabdarāśirmālinī ca samastavyastato dvidhā|
Ekavīratayā yadvā ṣaṭkaṁ yāmalayogataḥ||16.152||
16.153 पञ्चवक्त्रीशक्तिस्तद्वद्भेदात्षोढा पुनर्द्विधा।
एकाकियामलत्वेनेत्येवं सा द्वादशात्मिका॥१५३॥
Pañcavaktrīśaktistadvadbhedātṣoḍhā punardvidhā|
Ekākiyāmalatvenetyevaṁ sā dvādaśātmikā||16.153||
16.154 षडङ्गी सकलान्यत्वाद्द्विविधा वक्त्रवत्पुनः।
द्वादशत्वेन गुणिता चतुर्विंशतिभेदिका॥१५४॥
Ṣaḍaṅgī sakalānyatvāddvividhā vaktravatpunaḥ|
Dvādaśatvena guṇitā caturviṁśatibhedikā||16.154||
16.155 अघोराद्यष्टके द्वे च तृतीयं यामलोदयात्।
मातृसद्भावमन्त्रश्च केवलः श्रुतिचक्रगः॥१५५॥
Aghorādyaṣṭake dve ca tṛtīyaṁ yāmalodayāt|
Mātṛsadbhāvamantraśca kevalaḥ śruticakragaḥ||16.155||
16.156 एकद्वित्रिचतुर्भेदात्त्रयोदशभिदात्मकः।
एकवीरतया सोऽयं चतुर्दशतया स्थितः॥१५६॥
Ekadvitricaturbhedāttrayodaśabhidātmakaḥ|
Ekavīratayā so'yaṁ caturdaśatayā sthitaḥ||16.156||
16.146–156(Гуру) должен выполн_я_ть триаду (vidhi-s, или процедур) (tritayatvam) Pada-s, Mantra-s, Kalā-s и т.д., следуя тому, что было изложено относительно Таттв и Varṇa-s, (и) в соответствии с предыдущими афоризмами. (После того,) что было упомянуто (uktam tad) относительно Pada-s и Mantra-s, теперь (триада vidhi-s, или процедур) описывается применительно к Kalā-s.
·Четыре (Kalā-s) (catasraḥ), начинающиеся с Nivṛtti, представлены в четырёх, сорока шести — где “rasa” означает “шесть”, а “veda” означает “четыре” — (rasa-vede), двадцати двух и двенадцати (пальцах) (dvādaśasu). Śāntyatītakalā (есть) (syāt) Всепроникающая/Всепронизывающая. Но две процедуры, т.е. высшая—невысшая и высшая, (производятся) посредством помещения двенадцати (и) двенадцати пальцев, соответственно, внутри второй Kalā. Однако, здесь — а именно, в Mālinīvijayottaratantra — (iha) словами “и т.д.” (ādi-śabdena) упомянута vidhi, или процедура, связанная с четырьмя Яйцами. Следовательно, три процедуры, касающиеся этого — т.е. четырёх Яиц — (tasmin) должны быть выражены, как (те три процедуры в случае) группы из четырёх Kalā-s.
·Таким образом, после совершения первоначального (ритуала) nyāsa шести путей, подлежащих очищению, на теле ученика (Гуру) должен поместить/наложить (Мантру), которая считается очищающей, будучи главной среди многих.
·(a) Вначале, один очиститель, состоящий из массы Мантр, (служащих) как сидение на пути. (b) Śabdarāśi — букв. множество звуков/слов — (śabda-rāśiḥ) и Mālinī (проявляются) двояко —как в совокупности, так и по отдельности—. (c) Или же набор из шести (божеств) (ṣaṭkam) (может быть представлен) как один Герой, (или же) попарно. (d) Śakti, имеющая пять ликов, (становится) шестикратной, когда (эта Śakti) разделена тем же образом, (и после этого Она) снова (становится) двух видов: одной или образующей пару. Таким образом (iti evam), Она имеет двенадцать видов. (e) Имея шесть конечностей, поскольку Она состоит из частей или иным образом, Она бывает двух видов. Снова, как (Śakti из шести) ликов, Она умножается на двенадцать, (и, таким образом, в конечном итоге,) делится на двадцать четыре. (f) И (существует) две группы по восемь, (составленные из) Aghora и т.д.. (Существует и) третья (группа из восьми) (tṛtīyam), поскольку две предыдущие группы возникают как пара. (g) Кроме того, Mātṛsadbhāva Мантра (является) единственной (или) пребывает в четырёх чакрах — где “śruti” означает “четыре” — (śruti-cakra-gaḥ) через разнообразие одного, двух, трёх и четырёх, (и, таким образом, Она) делится на тринадцать. (h) Эта самая (Мантра) (saḥ ayam), как один Герой, (добавляет ещё один аспект к предыдущим тринадцати разновидностям, и, таким образом,) Она пребывает (разделённой на) четырнадцать||146-156||
16.157 अनामसंहृतिस्थैर्यसृष्टिचक्रं चतुर्विधम्।
देवताभिर्निजाभिस्तन्मातृसद्भाववृंहितम्॥१५७॥
Anāmasaṁhṛtisthairyasṛṣṭicakraṁ caturvidham|
Devatābhirnijābhistanmātṛsadbhāvavṛṁhitam||16.157||
16.158 इत्थं शोधकवर्गोऽयं मन्त्राणां सप्ततिः स्मृता।
षडर्धशास्त्रेषु श्रीमत्सारशास्त्रे च कथ्यते॥१५८॥
Itthaṁ śodhakavargo'yaṁ mantrāṇāṁ saptatiḥ smṛtā|
Ṣaḍardhaśāstreṣu śrīmatsāraśāstre ca kathyate||16.158||
16.159 अघोराद्यष्टकेनेह शोधनीयं विपश्चिता।
अथवैकाक्षरामन्त्रैरथवा मातृकाक्रमात्॥१५९॥
Aghorādyaṣṭakeneha śodhanīyaṁ vipaścitā|
Athavaikākṣarāmantrairathavā mātṛkākramāt||16.159||
16.160 भैरवीयहृदा वापि खेचरीहृदयेन वा।
भैरवेण महादेवि त्वथ वक्त्राङ्गपञ्चकैः॥१६०॥
Bhairavīyahṛdā vāpi khecarīhṛdayena vā|
Bhairaveṇa mahādevi tvatha vaktrāṅgapañcakaiḥ||16.160||
16.161 येन येन हि मन्त्रेण तन्त्रेऽस्मिन्नुद्भवः कृतः।
तेनैव दीक्षयेन्मन्त्री इत्याज्ञा पारमेश्वरी॥१६१॥
Yena yena hi mantreṇa tantre'sminnudbhavaḥ kṛtaḥ|
Tenaiva dīkṣayenmantrī ityājñā pārameśvarī||16.161||
16.162 एवं शोधकभेदेन सप्ततिः कीर्तिता भिदः।
शोध्यन्यासं विना मन्त्रैरेतैर्दीक्षा यदा भवेत्॥१६२॥
Evaṁ śodhakabhedena saptatiḥ kīrtitā bhidaḥ|
Śodhyanyāsaṁ vinā mantrairetairdīkṣā yadā bhavet||16.162||
16.163 तदा सप्ततिधा ज्ञेया जननादिविवर्जिता।
शोध्यभेदोऽथ वक्तव्यः सङ्क्षेपात्सोऽपि कथ्यते॥१६३॥
Tadā saptatidhā jñeyā jananādivivarjitā|
Śodhyabhedo'tha vaktavyaḥ saṅkṣepātso'pi kathyate||16.163||
16.164 एकत्रिपञ्चषट्त्रिंशद्भेदात्तात्त्वश्चतुर्विधः।
पञ्चैकभेदाच्चाध्वानस्तथैवाण्डचतुष्टयम्॥१६४॥
Ekatripañcaṣaṭtriṁśadbhedāttāttvaścaturvidhaḥ|
Pañcaikabhedāccādhvānastathaivāṇḍacatuṣṭayam||16.164||
16.165 एवं दशविधं शोध्यं त्रिंशद्धा तद्विधित्रयात्।
शोध्यशोधकभेदेन शतानि त्वेकविंशतिः॥१६५॥
Evaṁ daśavidhaṁ śodhyaṁ triṁśaddhā tadvidhitrayāt|
Śodhyaśodhakabhedena śatāni tvekaviṁśatiḥ||16.165||
16.166 अत्रापि न्यासयोगेन शोध्येऽध्वनि तथाकृतेः।
शतैकविंशतिभिदा जननाद्युज्झिता भवेत्॥१६६॥
Atrāpi nyāsayogena śodhye'dhvani tathākṛteḥ|
Śataikaviṁśatibhidā jananādyujjhitā bhavet||16.166||
16.167 जननादिमयी तावत्येवं शतदृशि श्रुतिः।
स्यात्सप्तत्यधिका सापि द्रव्यविज्ञानभेदतः॥१६७॥
Jananādimayī tāvatyevaṁ śatadṛśi śrutiḥ|
Syātsaptatyadhikā sāpi dravyavijñānabhedataḥ||16.167||
16.168 द्विधेति पञ्चाशीतिः स्याच्छतान्यधिकखाब्धिका।
भोगमोक्षानुसन्धानाद्द्विविधा सा प्रकीर्तिता॥१६८॥
Dvidheti pañcāśītiḥ syācchatānyadhikakhābdhikā|
Bhogamokṣānusandhānāddvividhā sā prakīrtitā||16.168||
16.169 अशुभस्यैव संशुद्ध्या शुभस्याप्यथ शोधनात्।
द्विधा भोगः शुभे शुद्धिः कालत्रयविभेदिनि॥१६९॥
Aśubhasyaiva saṁśuddhyā śubhasyāpyatha śodhanāt|
Dvidhā bhogaḥ śubhe śuddhiḥ kālatrayavibhedini||16.169||
16.170 एकद्विसामस्त्यवशात्सप्तधेत्यष्टधा भुजिः।
गुरुशिष्यक्रमात्सोऽपि द्विधेत्येवं विभिद्यते॥१७०॥
Ekadvisāmastyavaśātsaptadhetyaṣṭadhā bhujiḥ|
Guruśiṣyakramātso'pi dvidhetyevaṁ vibhidyate||16.170||
16.171 प्रत्यक्षदीक्षणे यस्माद्द्वयोरेकानुसन्धितः।
तादृग्दीक्षाफलं पूर्णं विसंवादे तु विप्लवः॥१७१॥
Pratyakṣadīkṣaṇe yasmāddvayorekānusandhitaḥ|
Tādṛgdīkṣāphalaṁ pūrṇaṁ visaṁvāde tu viplavaḥ||16.171||
16.172 परोक्षमृतदीक्षादौ गुरुरेवानुसन्धिमान्।
क्रियाज्ञानमहिम्ना तं शिष्यं धाम्नीप्सिते नयेत्॥१७२॥
Parokṣamṛtadīkṣādau gururevānusandhimān|
Kriyājñānamahimnā taṁ śiṣyaṁ dhāmnīpsite nayet||16.172||
16.173 अविभिन्ने क्रियाज्ञाने कर्मशुद्धौ तथैव ते।
अनुसन्धिः पुनर्भिन्नः कर्म यस्मात्तदात्मकम्॥१७३॥
Avibhinne kriyājñāne karmaśuddhau tathaiva te|
Anusandhiḥ punarbhinnaḥ karma yasmāttadātmakam||16.173||
16.174 श्रीमत्स्वच्छन्दशास्त्रे च वासनाभेदतः फलम्।
शिष्याणां च गुरोश्चोक्तमभिन्नेऽपि क्रियादिके॥१७४॥
Śrīmatsvacchandaśāstre ca vāsanābhedataḥ phalam|
Śiṣyāṇāṁ ca guroścoktamabhinne'pi kriyādike||16.174||
16.175 भोगस्य शोधकाच्छोध्यादनुसन्धेश्च तादृशात्।
वैचित्र्यमस्ति भेदस्य वैचित्र्यप्राणता यतः॥१७५॥
Bhogasya śodhakācchodhyādanusandheśca tādṛśāt|
Vaicitryamasti bhedasya vaicitryaprāṇatā yataḥ||16.175||
16.157–175Четырёхкратная (caturvidham… tad) чакра — четыре фазы космического цикла —, (состоящая из) безымянного, изъятия/растворения, прочности и эманации, вместе с их собственными божествами, питается/укрепляется посредством Mātṛsadbhāva. Таким образом, эта группа очистителей провозглашается — предполагая “smṛtaḥ” — (smṛtā) (состоящей из) семидесяти Мантр. И в писаниях Трики, в почтенном писании, (называемом) Sāra, сказано: «(Ученик) должен быть очищен — предполагая ‘śodhanīyaḥ’ — (śodhanīyam) мудрым (Гуру) (vipaścitā) здесь посредством группы из восьми, (состоящей из) Aghora и т.д., или Мантрами, (происходящими) от однослоговой (Мантры) — т.е. от Sauḥ, Мантры Parā; т.е. Мантры, происходящие от Sauḥ — это ‘Oṁ aghore hrīḥ paramaghore huṁ ghorarūpe haḥ ghoramukhi bhīma bhīṣaṇe vama piba he ruru rara phaṭ huṁ haḥ phaṭ’ (Мантра Parāparā) и ‘Hrīḥ hūṁ phaṭ’ (Мантра Aparā) — (eka-akṣarā-mantraiḥ), или же через последовательность Mātṛkā, или даже Сердцем Bhairava, или Сердцем Khecarī, (или) Самим Bhairava, о Великая Богиня, а также набором из пяти ликов и конечностей. Повеление Верховной Владычицы (таково): «Mantrī — т.е. Гуру, произносящий Мантру — (mantrī) должен посвящать (ученика) любой Мантрой (yena yena hi… mantreṇa… tena eva), (которую следует найти) в этой Тантре (tantre asmin), производя udbhava (в нём — а именно, в ученике —) — ‘udbhava’ означает ‘возникновение, появление и т.д.’ — (udbhavaḥ kṛtaḥ… iti)». Так, в соответствии с разнообразием очистителей, их насчитывается семьдесят видов. И когда инициация (совершается) (bhavet) посредством этих Мантр без nyāsa очищаемого, тогда (такое посвящение), лишённое рождения и т.д., должно быть известно как семьдесят разновидностей.
·Теперь предстоит обсудить — букв. о чём следует поговорить — (vaktavyaḥ) разнообразие очищаемого . Оно — т.е. такое разнообразие — (saḥ api) кратко описывается (так):
·(Курс/путь) Таттв (является) четырёхкратным в соответствии с делением на один, три, пять или тридцать шесть. И (оставшихся) путей (—) пять, (или даже) один, (подвергнутый) модификации. Так, совокупность четырёх Яиц, подлежащая очищению, таким образом, десятикратная. Вследствие этой триады процедур, (они становятся) тридцатью разновидностями. Путём деления на очищаемое и очиститель, (имеет место) 2100 (типов инициаций) — букв. 21 сотня — (śatāni tu ekaviṁśatiḥ). Даже здесь, на очищенном пути посредством nyāsa, существуют — букв. существует — (syāt) таким образом 4200 (типов инициаций) — “śata” означает “100”, “dṛśi” означает “2”, а “śruti” означает “4” — (śata-dṛśi śrutiḥ) плюс 70. (Почему это число?) Поскольку это было сделано так: (Группа типов инициаций), которые лишены рождения и т.д. (janana-ādi-ujjhitā bhavet), (составляет в сумме) 2100 (śata-ekaviṁśati-bhidā), (плюс) столько же — букв. столько — (tāvatī) (типов инициаций), которые содержат рождение и т.д.. Также это (число типов инициаций) (sā) удваивается из-за деления на (инициации с) субстанцией или (только) с сознанием. Таким образом, (число видов инициаций) было бы 8540 — “pañcāśīti” означает “85”, “adhika” означает “плюс”, “kha” означает “0”, а “abdhi” означает “4” — (pañcāśītiḥ… śatāni adhika-kha-abdhikā). Сказано, что эта (группа типов инициаций делится) (sā) на два вида в зависимости от того, нацелены ли они на мирское наслаждение или на Освобождение. Мирское наслаждение (бывает) двух видов: благодаря очищению только от плохой (кармы) (aśubhasya eva) или даже благодаря очищению от благой (кармы) (śubhasya). Что касается благой (кармы) (śubhe), очищение (происходит) семь раз в соответствии с тремя временами — прошлым, настоящим и будущим — (kāla-traya-vibhedini), независимо от того, совершаются ли они по отдельности, парами или все вместе — например, прошлое, настоящее, будущее, прошлое/настоящее, прошлое/будущее, настоящее/будущее и прошлое/настоящее/будущее — (eka-dvi-sāmastya-vaśāt). Таким образом, (добавляя очищение плохой кармы,) мирское наслаждение — букв. дарование наслаждения — (bhujiḥ) восьмикратно. То — т.е. мирское наслаждение — (saḥ) бывает также двух видов в соответствии с преемственностью Гуру и ученика. Таким образом, оно разделяется так: Что касается посвящения, на котором (ученик) присутствует — букв. перед глазом — (pratyakṣa-dīkṣaṇe), плод такого посвящения (является) полным/совершенным благодаря единому намерению двоих — Гуру и ученика — (dvayoḥ). Но если есть разногласие (между ними) (visaṁvāde), (следствием будет) путаница/бедствие. Что касается посвящения и т.д. отсутствующего или умершего (ученика) (parokṣa-mṛta-dīkṣā-ādau), то сам Гуру (является) тем, кто обладает намерением. Благодаря величию/могуществу Действия и Знания — Действие относится к ритуалам — (kriyā-jñāna-mahimnā), (Гуру) должен привести ученика в желаемую обитель — т.е. в обитель, куда ученик желает отправиться — (dhāmni īpsite). Действие и Знание нераздельны — а именно, они не отличаются — (avibhinne). Они оба (остаются) точно такими же во время очищения кармы. С другой стороны, намерение варьируется — букв. отклоняется — (bhinnaḥ), поскольку карма имеет эту природу. Также в почтенном Svacchandatantra сказано, (что) даже если ритуал и т.д. одинаковы — т.е. они не различаются — (abhinne api kriyā-ādike), плод (варьируется) в соответствии с разнообразием vāsanā-s, или тенденций/склонностей учеников и (ca… ca) Гуру. Разнообразие мирского наслаждения (обусловлено) (asti) очистителем, очищаемым и подобным намерением, потому что жизнь в двойственности есть разнообразие||157-175||
16.176 तथाहि वक्त्रैर्यस्याध्वा शुद्धस्तैरेव योजितः।
भोक्तुमिष्टे क्वचित्तत्त्वे स भोक्ता तद्बलान्वितः॥१७६॥
Tathāhi vaktrairyasyādhvā śuddhastaireva yojitaḥ|
Bhoktumiṣṭe kvacittattve sa bhoktā tadbalānvitaḥ||16.176||
16.177 शुभानां कर्मणां चात्र सद्भावे भोगचित्रता।
तादृगेव भवेत्कर्मशुद्धौ त्वन्यैव चित्रता॥१७७॥
Śubhānāṁ karmaṇāṁ cātra sadbhāve bhogacitratā|
Tādṛgeva bhavetkarmaśuddhau tvanyaiva citratā||16.177||
16.178 भोगश्च सद्य उत्क्रान्त्या देहेनैवाथ सङ्गतः।
तदैवाभ्यासतो वापि देहान्ते वेत्यसौ चतुः॥१७८॥
Bhogaśca sadya utkrāntyā dehenaivātha saṅgataḥ|
Tadaivābhyāsato vāpi dehānte vetyasau catuḥ||16.178||
16.179 प्राक्तनाष्टभिदा योगाद्द्वात्रिंशद्भेद उच्यते।
मोक्ष एकोऽपि बीजस्य समयाख्यस्य तादृशम्॥१७९॥
Prāktanāṣṭabhidā yogāddvātriṁśadbheda ucyate|
Mokṣa eko'pi bījasya samayākhyasya tādṛśam||16.179||
16.180 बालादिकं ज्ञातशीघ्रमरणं शक्तिवर्जितम्।
वृद्धं वोद्दिश्य भक्तं वा शोधनाशोधनाद्द्विधा॥१८०॥
Bālādikaṁ jñātaśīghramaraṇaṁ śaktivarjitam|
Vṛddhaṁ voddiśya bhaktaṁ vā śodhanāśodhanāddvidhā||16.180||
16.181 सद्य उत्क्रान्तितस्त्रैधं सा चासन्नमृतौ गुरोः।
कार्येत्याज्ञा महेशस्य श्रीमद्गह्वरभाषिता॥१८१॥
Sadya utkrāntitastraidhaṁ sā cāsannamṛtau guroḥ|
Kāryetyājñā maheśasya śrīmadgahvarabhāṣitā||16.181||
16.182 दृष्ट्वा शिष्यं जराग्रस्तं व्याधिना परिपीडितम्।
उत्क्रमय्य ततस्त्वेनं परतत्त्वे नियोजयेत्॥१८२॥
Dṛṣṭvā śiṣyaṁ jarāgrastaṁ vyādhinā paripīḍitam|
Utkramayya tatastvenaṁ paratattve niyojayet||16.182||
16.183 पञ्चत्रिंशदमी भेदा गुरोर्वा गुरुशिष्ययोः।
उक्तद्वैविध्यकलनात्सप्ततिः परिकीर्तिताः॥१८३॥
Pañcatriṁśadamī bhedā gurorvā guruśiṣyayoḥ|
Uktadvaividhyakalanātsaptatiḥ parikīrtitāḥ||16.183||
16.184 एतैर्भेदैः पुरोक्तांस्तान्भेदान्दीक्षागतान्गुरुः।
भित्वा सिध्येत्प्रसङ्ख्यानं स्वभ्यस्तज्ञानसिद्धये॥१८४॥
Etairbhedaiḥ puroktāṁstānbhedāndīkṣāgatānguruḥ|
Bhitvā sidhyetprasaṅkhyānaṁ svabhyastajñānasiddhaye||16.184||
16.185 पञ्चाशीतिशती या चत्वारिंशत्समुत्तरा कथिता।
तां सप्तत्या भित्त्वा दीक्षाभेदान्स्वयं कलयेत्॥१८५॥
Pañcāśītiśatī yā catvāriṁśatsamuttarā kathitā|
Tāṁ saptatyā bhittvā dīkṣābhedānsvayaṁ kalayet||16.185||
16.186 पञ्चकमिह लक्षाणां च सप्तनवतिः सहस्रपरिसङ्ख्या।
अष्टौ शतानि दीक्षाभेदोऽयं मालिनीतन्त्रे॥१८६॥
Pañcakamiha lakṣāṇāṁ ca saptanavatiḥ sahasraparisaṅkhyā|
Aṣṭau śatāni dīkṣābhedo'yaṁ mālinītantre||16.186||
16.187 सप्ततिधा शोद्धृगणस्त्रिंशद्धा शोध्य एकतत्त्वादिः।
साण्डः षडध्वरूपस्तथेतिकर्तव्यता चतुर्भेदा॥१८७॥
Saptatidhā śoddhṛgaṇastriṁśaddhā śodhya ekatattvādiḥ|
Sāṇḍaḥ ṣaḍadhvarūpastathetikartavyatā caturbhedā||16.187||
16.188 द्रव्यज्ञानमयी सा जननादिविवर्जिताथ तद्युक्ता।
पञ्चत्रिंशद्धा पुनरेषा भोगापवर्गसन्धानात्॥१८८॥
Dravyajñānamayī sā jananādivivarjitātha tadyuktā|
Pañcatriṁśaddhā punareṣā bhogāpavargasandhānāt||16.188||
16.189 यस्माद्द्वात्रिंशद्धा भोगः शुभशुद्ध्यशुद्धिकालभिदा।
मोक्षस्त्रेधा द्विगुणा सप्ततिरिति कार्यताभेदाः॥१८९॥
Yasmāddvātriṁśaddhā bhogaḥ śubhaśuddhyaśuddhikālabhidā|
Mokṣastredhā dviguṇā saptatiriti kāryatābhedāḥ||16.189||
16.190 शोधकशोध्यविभेदादितिकर्तव्यत्वभेदतश्चैषा।
दीक्षा बहुधा भिन्ना शोध्यविहीना तु सप्ततिधा॥१९०॥
Śodhakaśodhyavibhedāditikartavyatvabhedataścaiṣā|
Dīkṣā bahudhā bhinnā śodhyavihīnā tu saptatidhā||16.190||
16.191 मन्त्राणां सकलेतरसाङ्गनिरङ्गादिभेदसङ्कलनात्।
शोध्यस्य च तत्त्वादेः पञ्चदशाद्युक्तभेदपरिगणनात्॥१९१॥
Mantrāṇāṁ sakaletarasāṅganiraṅgādibhedasaṅkalanāt|
Śodhyasya ca tattvādeḥ pañcadaśādyuktabhedaparigaṇanāt||16.191||
16.192 भेदानां परिगणना न शक्यते कर्तुमित्यसङ्कीर्णाः।
भेदाः सङ्कीर्णाः पुनरन्ये भूयः सङ्कीर्णा बहुधा॥१९२॥
Bhedānāṁ parigaṇanā na śakyate kartumityasaṅkīrṇāḥ|
Bhedāḥ saṅkīrṇāḥ punaranye bhūyaḥ saṅkīrṇā bahudhā||16.192||
16.193 शोधकशोध्यादीनां द्वित्रादिविभेदसद्भावात्।
भोगे साध्ये यद्यद्बहु कर्तव्यं तदाश्रयेन्मतिमान्॥१९३॥
Śodhakaśodhyādīnāṁ dvitrādivibhedasadbhāvāt|
Bhoge sādhye yadyadbahu kartavyaṁ tadāśrayenmatimān||16.193||
16.194 कारणभूयस्त्वं किल फलभूयस्त्वाय किं चित्रम्।
अपवर्गे न तु भेदस्तेनास्मिन्वासनादृढत्वजुषा॥१९४॥
Kāraṇabhūyastvaṁ kila phalabhūyastvāya kiṁ citram|
Apavarge na tu bhedastenāsminvāsanādṛḍhatvajuṣā||16.194||
16.195 अल्पाप्याश्रयणीया क्रियाथ विज्ञानमात्रे वा।
अभिनवगुप्तगुरुः पुनराह हि सति वित्तदेशकालादौ॥१९५॥
Alpāpyāśrayaṇīyā kriyātha vijñānamātre vā|
Abhinavaguptaguruḥ punarāha hi sati vittadeśakālādau||16.195||
16.196 अपवर्गेऽपि हि विस्तीर्णकर्मविज्ञानसङ्ग्रहः कार्यः।
चिद्वृत्तेर्वैचित्र्याच्चाञ्चल्येऽपि क्रमेण सन्धानात्॥१९६॥
Apavarge'pi hi vistīrṇakarmavijñānasaṅgrahaḥ kāryaḥ|
Cidvṛttervaicitryāccāñcalye'pi krameṇa sandhānāt||16.196||
16.197 तस्मिंस्तस्मिन्वस्तुनि रूढिरवश्यं शिवात्मिका भवति।
तत्त्वमिदमेतदात्मकमेतस्मात्प्रोद्धृतो मया शिष्यः॥१९७॥
Tasmiṁstasminvastuni rūḍhiravaśyaṁ śivātmikā bhavati|
Tattvamidametadātmakametasmātproddhṛto mayā śiṣyaḥ||16.197||
16.198 इत्थं क्रमसंवित्तौ मूढोऽपि शिवात्मको भवति।
क्रमिकतथाविधशिवतानुग्रहसुभगं च दैशिकं पश्यन्॥१९८॥
Itthaṁ kramasaṁvittau mūḍho'pi śivātmako bhavati|
Kramikatathāvidhaśivatānugrahasubhagaṁ ca daiśikaṁ paśyan||16.198||
16.199 शिशुरपि तदभेददृशा भक्तिबलाच्चाभ्युपैति शिवभावम्।
यद्यपि विकल्पवृत्तेरपि मोक्षं दीक्षयैव देहान्ते॥१९९॥
Śiśurapi tadabhedadṛśā bhaktibalāccābhyupaiti śivabhāvam|
Yadyapi vikalpavṛtterapi mokṣaṁ dīkṣayaiva dehānte||16.199||
16.200 शास्त्रे प्रोवाच विभुस्तथापि दृढवासना युक्ता।
मोक्षेऽप्यस्ति विशेषः क्रियाल्पभूयस्त्वजः सलोकादिः॥२००॥
Śāstre provāca vibhustathāpi dṛḍhavāsanā yuktā|
Mokṣe'pyasti viśeṣaḥ kriyālpabhūyastvajaḥ salokādiḥ||16.200||
16.201 इति केचित्तदयुक्तं स विचित्रो भोग एव कथितः स्यात्।
संस्कारशेषवर्तनजीवितमध्येऽस्य समयलोपाद्यम्॥२०१॥
Iti kecittadayuktaṁ sa vicitro bhoga eva kathitaḥ syāt|
Saṁskāraśeṣavartanajīvitamadhye'sya samayalopādyam||16.201||
16.202 नायाति विघ्नजालं क्रियाबहुत्वे मुमुक्षोस्तत्।
यस्मात्सबीजदीक्षासंस्कृतपुरुषस्य समयलोपाद्ये॥२०२॥
Nāyāti vighnajālaṁ kriyābahutve mumukṣostat|
Yasmātsabījadīkṣāsaṁskṛtapuruṣasya samayalopādye||16.202||
16.203 भुक्ते भोगान्मोक्षो नैव निर्बीजदीक्षायाम्।
इति केचिन्मन्यन्ते युक्तं तच्चापि यत्स्मृतं शास्त्रे॥२०३॥
Bhukte bhogānmokṣo naiva nirbījadīkṣāyām|
Iti kecinmanyante yuktaṁ taccāpi yatsmṛtaṁ śāstre||16.203||
16.176–203К примеру, мирской наслаждающийся, чей путь был очищен ликами, (и который) был помещен ими где-то в избранной категории, чтобы наслаждаться (в миру) (bhoktum), наделён своей силой/могуществом. Также разнообразие мирских наслаждений (для ученика) (bhoga-citratā) (обусловлено) (bhavet) здесь таким существованием (его) благой кармы. Но когда (его) карма была очищена, (появляется) другая разновидность. И это мирское наслаждение (бывает) четырёх (типов) (catur). (Оно может проявиться у ученика): «(1) Путём выхода (из тела) (utkrāntyā) немедленно, или (2) через связь с самим телом (dehena eva) после — т.е. после dīkṣā, или инициации — (tadā eva), или же (3) через практику, или (4) при кончине тела — а именно, когда тело умирает — (deha-ante… iti)». Тридцать два вида называются существующими через соединение (этих четырёх типов мирского наслаждения) с предыдущими восемью видами — т.е. 8 x 4 = 32 —. Хотя Освобождение одно, (оно также имеет) двойной (характер) (dvidhā), проявляющийся через очищение или не-очищение семени, называемого «samaya», или «правилом», применительно к тому, кто является таковым — имея в виду того, кто хочет Освобождения — (tādṛśam), (или) к детям и т.д., (или) к тому, чья смерть, как известно, наступит скоро, (или) к тому, кто лишён силы, или к тому, кто стар, или к преданному. И оно — а именно, разнообразие мирских наслаждений — (sā) тройственно посредством немедленного ухода. (Этот вид инициации) должен быть совершён Гуру — предполагая ‘guruṇā’ — (guroḥ), когда (к ученику) приближается смерть. Это повеление Великого Господа, изречённое в почтенном Gahvaratantra: «Увидев, что ученик пожираем старостью (и) мучим болезнью, заставляя (его) покинуть (тело) (utkramayya), (Гуру) должен затем поместить (tatas tu… niyojayet) его — т.е. ученика — (enam) в Высочайший Принцип». Те тридцать пять — а именно 32 + 3 — (pañcatriṁśat) видов (мирского наслаждения) (bhedāḥ) принадлежат Гуру; или (когда такие виды) принадлежат Гуру и ученику, их насчитывается семьдесят, поскольку вышеупомянутый процесс является двойным. Гуру, умножив — предполагая ‘bhittvā’ — (bhitvā) (число) тех вышеупомянутых видов, относящихся к инициации — т.е. 8540 есть число тех видов инициаций — (purā-uktān tān bhedān dīkṣā-gatān), на (число) этих видов — а именно на 70 — (etaiḥ bhedaiḥ), должен достичь количества (597 800) — т.е. 8540 x 70 — (prasaṅkhyānam), чтобы достичь хорошо отработанные знания.
·(Итак, число видов) было названо 8540 (pañcāśītiśatī… catvāriṁśat-samuttarā). Умножив это — т.е. 8540 — (tām) на 70, (Гуру) вычисляет сам (число) разновидностей инициации. Здесь, в Mālinītantra — это может быть или не быть Mālinīvijayottaratantra — (mālinī-tantre), это (число) разновидностей инициации (составляет) 597 800 — букв. «группа из пяти, сто тысяч, и девяносто семь, тысяча-число, восемь, сотни» — (pañcakam… lakṣāṇāṁ ca saptanavatiḥ sahasra-parisaṅkhyā… aṣṭau śatāni).
·Группа очистителей насчитывает семьдесят видов. Очищаемые —состоящие из одного принципа и т.д.— бывают тридцати видов. (Очищаемое — т.е. объект —) вместе с (четырьмя) Яйцами, чья форма/природа есть шесть путей, (должны пройти через процесс очищения). Задача, (которая должна быть выполнена) «таким образом», состоит из четырех частей. Она — т.е. такая задача, которую необходимо выполнить таким образом — (sā) состоит из субстанции и знания, лишена рождения и т.д. или наделена тем — а именно, рождением и т.д. — (tad-yuktā). Более того, она — т.е. вышеупомянутая задача — (eṣā) насчитывает тридцать пять видов в зависимости от того, направлено ли намерение на достижение мирского наслаждения или Освобождения. (Почему?) Потому что мирское наслаждение бывает тридцати двух видов из-за деления времени на очищение или нет — не-очищение — от благой (кармы) (śubha-śuddhi-aśuddhi-kāla-bhidā). Освобождение бывает трёх видов. (Та вышеупомянутая задача,) умноженная на два, (даёт) семьдесят. Это разновидности (инициаций) в соответствии с (их) эффектами/следствиями.
·Из-за разделений очистителя и очищаемого, а также из-за видов задачи, которая должна быть выполнена так — имея в виду ритуалы, которые необходимо выполнить — (iti-kartavyatva-bhedatas), это посвящение различается многими способами. Во всяком случае, (когда это посвящение) лишено очищаемого, оно (просто состоит из) семидесяти видов. Через процесс дифференцирования Мантр, (будь то) с частями или без частей — букв. иные —, с конечностями, без конечностей и т.д. (mantrāṇām sakala-itara-sa-aṅga-nis-aṅga-ādi-bheda-saṅkalanāt), и через перечисление вышеупомянутых видов, т.е. пятнадцати и т.д. (pañcadaśa-ādi-ukta-bheda-parigaṇanāt), принадлежащих очищаемому, которое состоит из Таттв и т.д., перечисление видов не может быть сделано. Это те — а именно, посвящения/инициации —, которые не смешаны. Кроме того, (существуют) иные смешанные виды, (которые,) вновь смешаны многими способами из-за существования разделения на два или три и т.д. (dvitra-ādi-vibheda-sadbhāvāt) в случае очистителя, очищаемого и т.д..
·Когда целью является мирское наслаждение, разумный человек должен прибегать ко многим ритуалам — букв. ‘yad yad… kartavyam tad’ означает ‘то, что должно быть выполнено’, предполагая “yad”, тем не менее — (yad yad bahu kartavyam tad). Что за чудо, что обилие причин действительно служит обилию плодов! Что касается Освобождения, никакого разнообразия нет вообще. Поэтому должен быть проведён небольшой ритуал (тем Гуру), который обладает устойчивостью в (своих) склонностях относительно этого, или (он может просто прибегнуть к) одному лишь знанию — так, никакие ритуалы не требуются в той ситуации, если уровень Śaktipāta (дарования Милости) достаточно силён; ритуалы необходимы только если уровень Śaktipāta слаб —.
·Однако Гуру Абхинавагупта — т.е. в данном случае Śambhunātha — (abhinavagupta-guruḥ) сказал, (что) если есть деньги, место, время и т.д. (sati vitta-deśa-kāla-ādau), то должно быть выполнено накопление обширного знания о ритуалах, связанных с Освобождением (apavarge api hi).
·Даже при неустойчивости (Сознания) (cāñcalye) —поскольку функционирование Сознания многообразно—, благодаря постепенному соединению (Сознания) с каждой реальностью (tasmin tasmin vastuni), утверждение/глубокое укоренение (обретает) (bhavati), безусловно, природу Śiva. «Эта (ограничивающая) таттва, или принцип обладает этой природой. Ученик был извлечён из неё мной». Таким образом, когда (Гуру) (пребывает) в прогрессирующем Сознании, даже mūḍha — хотя этот термин обычно переводится как «глупец», буквальное значение есть «тот, кто находится под властью Moha, или Māyā» — (mūḍhaḥ) становится Śiva. И ученик также, видя, что духовный наставник благосклонен (к дарованию) Милости благодаря такому прогрессирующему состоянию Śiva, достигает Состояния Śiva через восприятие (своего) единства с ним — с Гуру — (tad-abheda-dṛśā) и через силу (своей) преданности. Хотя (yadi api) Всепроникающий сказал в писании, (что,) даже в случае (ученика), сохраняющего активность vikalpa-s, или мыслей (после инициации) (vikalpa-vṛtteḥ), (тот ученик достигает) Освобождения благодаря самой инициации в конце (жизни) тела — в момент смерти — (deha-ante), даже в этом случае уместна устойчивая тенденция.
·Некоторые (утверждают:) «Даже касательно Освобождения, существует различие, рождённое из обилия или недостатка ритуалов, (как например), пребывание в мире Śiva и т.д.». Это неправильно. Говорят, что только мирское наслаждение (считается) (syāt) разнообразным.
·Некоторые думают, что его — т.е. инициируемого — (asya) нарушение и т.д. правил — предполагая “samayalopādyaḥ” — (samaya-lopa-ādyam) в течение жизни, оставшейся после (получения) очистительных церемоний, не становится сетью препятствий. Это (происходит), когда существует множество ритуалов для того, кто желает Освобождения — а именно, для ученика — (mumukṣoḥ). Потому что в случае человека, который был очищен посвящением с семенем, когда он испытал плоды/следствия (своего) нарушения и т.д. правил — весьма надуманный санскрит, мягко говоря — (samaya-lopa-ādye… bhukte bhogān), (он достигает) Освобождения — т.е. после смерти он получает Освобождение — (mokṣam). (Это) совершенно (na eva) не (так), касательно посвящения без семени. (То, что они думают, неправильно, но) то (tad ca api), что упомянуто/преподано в писании, правильно||176-203||
16.204 समयोल्लङ्घनाद्देवि क्रव्यादत्वं शतं समाः॥२०४॥
Samayollaṅghanāddevi kravyādatvaṁ śataṁ samāḥ||16.204||
16.204(Śiva сказал в Ānandagahvaratantra:) «О Богиня, через нарушение samaya-s, или правил (происходит обретение) состояния плотоядного животного на сто лет»||204||
16.205 तस्माद्गुरुशिष्यमतौ शिवभावनिरूढिवितरणसमर्थम्।
क्रमिकं तत्त्वोद्धरणादि कर्म मोक्षेऽपि युक्तमतिविततम्॥२०५॥
Tasmādguruśiṣyamatau śivabhāvanirūḍhivitaraṇasamartham|
Kramikaṁ tattvoddharaṇādi karma mokṣe'pi yuktamativitatam||16.205||
16.205Таким образом, даже относительно Освобождения, уместен чрезвычайно обширный ритуал —состоящий из постепенного извлечения (ученика из отождествления) с таттвой и т.д. (kramikam tattva-uddharaṇa-ādi) (и) способный даровать непоколебимое утверждение в Состоянии Śiva уму/интеллекту как Гуру, так и ученика— ||205||
16.206 यस्तु सदा भावनया स्वभ्यस्तज्ञानवान्गुरुः स शिशोः।
अपवर्गाय यथेच्छं यं कञ्चिदुपायमनुतिष्ठेत्॥२०६॥
Yastu sadā bhāvanayā svabhyastajñānavānguruḥ sa śiśoḥ|
Apavargāya yathecchaṁ yaṁ kañcidupāyamanutiṣṭhet||16.206||
16.207 एवं शिष्यतनौ शोध्यं न्यस्याध्वानं यथेप्सितम्।
शोधकं मन्त्रमुपरि न्यस्येत्तत्त्वानुसारतः॥२०७॥
Evaṁ śiṣyatanau śodhyaṁ nyasyādhvānaṁ yathepsitam|
Śodhakaṁ mantramupari nyasyettattvānusārataḥ||16.207||
16.208 द्वयोर्मातृकयोस्तत्त्वस्थित्या वर्णक्रमः पुरा।
कथितस्तं तथा न्यस्येत्तत्तत्तत्त्वविशुद्धये॥२०८॥
Dvayormātṛkayostattvasthityā varṇakramaḥ purā|
Kathitastaṁ tathā nyasyettattattattvaviśuddhaye||16.208||
16.206–208Тем не менее, тот Гуру, чьё знание всегда оттачивается посредством созерцания, следует/использует любое средство, по своему усмотрению, ради Освобождения (своего) ученика.
·Таким образом, разместив путь, подлежащий очищению —в соответствии с намерением (Гуру) (yathā-īpsitam)—, на теле ученика, (Гуру) должен поместить на (это) — т.е. на путь, подлежащий очищению — (upari) очищающую Мантру в соответствии с таттвой.
·Последовательность букв двух Mātṛkā — другой перевод может быть «двух алфавитов», т.е. расположений Śabdarāśi и Mālinī — (dvayoḥ mātṛkayoḥ), в соответствии с (их) положением в таттве, обсуждалась прежде. (Гуру) должен поместить это — а именно, последовательность букв — (tam) таким образом для очищения различных таттв||206-208||
16.209 वर्णाध्वा यद्यपि प्रोक्तः शोध्यः पाशात्मकस्तु सः।
मायीयः शोधकस्त्वन्यः शिवात्मा परवाङ्मयः॥२०९॥
Varṇādhvā yadyapi proktaḥ śodhyaḥ pāśātmakastu saḥ|
Māyīyaḥ śodhakastvanyaḥ śivātmā paravāṅmayaḥ||16.209||
16.210 उवाच सद्योज्योतिश्च वृत्तौ स्वायम्भुवस्य तत्।
बाढमेको हि पाशात्मा शब्दोऽन्यश्च शिवात्मकः॥२१०॥
Uvāca sadyojyotiśca vṛttau svāyambhuvasya tat|
Bāḍhameko hi pāśātmā śabdo'nyaśca śivātmakaḥ||16.210||
16.211 तस्मात्तस्यैव वर्णस्य युक्ता शोधकशोध्यता।
श्रीपूर्वशास्त्रे चाप्युक्तं ते तैरालिङ्गिता इति॥२११॥
Tasmāttasyaiva varṇasya yuktā śodhakaśodhyatā|
Śrīpūrvaśāstre cāpyuktaṁ te tairāliṅgitā iti||16.211||
16.212 सद्योजातादिवक्त्राणि हृदाद्यङ्गानि पञ्च च।
षट् कृत्वा न्यस्य षट्त्रिंशन्न्यासं कुर्याद्धरादितः॥२१२॥
Sadyojātādivaktrāṇi hṛdādyaṅgāni pañca ca|
Ṣaṭ kṛtvā nyasya ṣaṭtriṁśannyāsaṁ kuryāddharāditaḥ||16.212||
16.213 परापराया वैलोम्याद्धरायां स्यात्पदत्रयम्।
ततो जलादहङ्कारे पञ्चाष्टकसमाश्रयात्॥२१३॥
Parāparāyā vailomyāddharāyāṁ syātpadatrayam|
Tato jalādahaṅkāre pañcāṣṭakasamāśrayāt||16.213||
16.214 पदानि पञ्च धीमूलपुंरागाख्ये त्रये त्रयम्।
एकं त्वशुद्धवित्कालद्वये चैकं नियामके॥२१४॥
Padāni pañca dhīmūlapuṁrāgākhye traye trayam|
Ekaṁ tvaśuddhavitkāladvaye caikaṁ niyāmake||16.214||
16.215 कलामायाद्वये चैकं पदमुक्तमिह क्रमात्।
विद्येश्वरसदाशक्तिशिवेषु पदपञ्चकम्॥२१५॥
Kalāmāyādvaye caikaṁ padamuktamiha kramāt|
Vidyeśvarasadāśaktiśiveṣu padapañcakam||16.215||
16.216 एकोनविंशतिः सेयं पदानां स्यात्परापरा।
सार्धं चैकं चैकं सार्धं द्वे द्वे शशी दृगथ युग्मम्॥२१६॥
Ekonaviṁśatiḥ seyaṁ padānāṁ syātparāparā|
Sārdhaṁ caikaṁ caikaṁ sārdhaṁ dve dve śaśī dṛgatha yugmam||16.216||
16.217 त्रीणि दृगब्धिश्चन्द्रः श्रुतिः शशी पञ्च विधुमहश्चन्द्राः।
एकान्नविंशतौ स्यादक्षरसङ्ख्या पदेष्वियं देव्याः॥२१७॥
Trīṇi dṛgabdhiścandraḥ śrutiḥ śaśī pañca vidhumahaścandrāḥ|
Ekānnaviṁśatau syādakṣarasaṅkhyā padeṣviyaṁ devyāḥ||16.217||
16.218 हल्द्वययुतवसुचित्रगुपरिसङ्ख्यातस्ववर्णायाः।
मूलान्तं सार्धवर्णं स्यान्मायान्तं वर्णमेककम्॥२१८॥
Haldvayayutavasucitraguparisaṅkhyātasvavarṇāyāḥ|
Mūlāntaṁ sārdhavarṇaṁ syānmāyāntaṁ varṇamekakam||16.218||
16.219 शक्त्यन्तमेकमपरान्यासे विधिरुदीरितः।
मायान्तं हल्ततः शक्तिपर्यन्ते स्वर उच्यते॥२१९॥
Śaktyantamekamaparānyāse vidhirudīritaḥ|
Māyāntaṁ haltataḥ śaktiparyante svara ucyate||16.219||
16.220 निष्कले शिवतत्त्वे वै परो न्यासः परोदितः।
परापरापदान्येव ह्यघोर्याद्यष्टकद्वये॥२२०॥
Niṣkale śivatattve vai paro nyāsaḥ paroditaḥ|
Parāparāpadānyeva hyaghoryādyaṣṭakadvaye||16.220||
16.221 मन्त्रास्तदनुसारेण तत्त्वेष्वेतद्द्वयं क्षिपेत्।
पिण्डाक्षराणां सर्वेषां वर्णसङ्ख्याविभेदतः॥२२१॥
Mantrāstadanusāreṇa tattveṣvetaddvayaṁ kṣipet|
Piṇḍākṣarāṇāṁ sarveṣāṁ varṇasaṅkhyāvibhedataḥ||16.221||
16.222 अव्यक्तान्तं स्वरे न्यस्यं शेषं शेषेषु योजयेत्।
बीजानि सर्वतत्त्वेषु व्याप्तृत्वेन प्रकल्पयेत्॥२२२॥
Avyaktāntaṁ svare nyasyaṁ śeṣaṁ śeṣeṣu yojayet|
Bījāni sarvatattveṣu vyāptṛtvena prakalpayet||16.222||
16.223 पिण्डानां बीजवन्न्यासमन्ये तु प्रतिपेदिरे।
अकृते वाथ शोध्यस्य न्यासे वस्तुबलात्स्थितेः॥२२३॥
Piṇḍānāṁ bījavannyāsamanye tu pratipedire|
Akṛte vātha śodhyasya nyāse vastubalātsthiteḥ||16.223||
16.224 शोधकन्यासमात्रेण सर्वं शोध्यं विशुध्यति।
श्रीमन्मृत्युञ्जयादौ च कथितं परमेष्ठिना॥२२४॥
Śodhakanyāsamātreṇa sarvaṁ śodhyaṁ viśudhyati|
Śrīmanmṛtyuñjayādau ca kathitaṁ parameṣṭhinā||16.224||
16.225 अधुना न्यासमात्रेण भूतशुद्धिः प्रजायते।
देहशुद्ध्यर्थमप्येतत्तुल्यमेतेन वस्तुतः॥२२५॥
Adhunā nyāsamātreṇa bhūtaśuddhiḥ prajāyate|
Dehaśuddhyarthamapyetattulyametena vastutaḥ||16.225||
16.226 अन्यप्रकरणोक्तं यद्युक्तं प्रकरणान्तरे।
ज्ञापकत्वेन साक्षाद्वा तत्किं नान्यत्र गृह्यते॥२२६॥
Anyaprakaraṇoktaṁ yadyuktaṁ prakaraṇāntare|
Jñāpakatvena sākṣādvā tatkiṁ nānyatra gṛhyate||16.226||
16.227 मालिनीमातृकाङ्गस्य न्यासो योऽर्चाविधौ पुरा।
प्रोक्तः केवलसंशोद्धृमन्त्रन्यासे स एव तु॥२२७॥
Mālinīmātṛkāṅgasya nyāso yo'rcāvidhau purā|
Proktaḥ kevalasaṁśoddhṛmantranyāse sa eva tu||16.227||
16.228 त्रिपदी द्वयोर्द्वयोः स्यात्प्रत्येकमथाष्टसु श्रुतिपदानि।
दिक्चन्द्रचन्द्ररसरविशरशरदृग्दृङ्मृगाङ्कशशिगणने॥२२८॥
Tripadī dvayordvayoḥ syātpratyekamathāṣṭasu śrutipadāni|
Dikcandracandrarasaraviśaraśaradṛgdṛṅmṛgāṅkaśaśigaṇane||16.228||
16.229 अङ्गुलमाने देव्या अष्टादश वैभवेन पदमन्यत्।
अपरं मानमिदं स्यात्केवलशोधकमनुन्यासे॥२२९॥
Aṅgulamāne devyā aṣṭādaśa vaibhavena padamanyat|
Aparaṁ mānamidaṁ syātkevalaśodhakamanunyāse||16.229||
16.230 तुर्यपदात्पदषट्के मानद्वितयं परापरपराख्यम्।
द्वादशकं द्वादशकं तत्त्वोपरि पूर्ववत्त्वन्यत्॥२३०॥
Turyapadātpadaṣaṭke mānadvitayaṁ parāparaparākhyam|
Dvādaśakaṁ dvādaśakaṁ tattvopari pūrvavattvanyat||16.230||
16.209–230Даже если (yadi api) путь Varṇa — т.е. путь букв — (varṇa-adhvā… saḥ) был назван майической связью, подлежащей очищению, (тем не менее, существует его) иной (аспект) (anyaḥ), являющийся очищающим, который есть Śiva (и) состоит из Высшей Речи.
·И Sadyojyoti сказал так в (своём) комментарии на Svāyambhuva — имея в виду Svāyambhuvasūtrasaṅgraha — (svāyambhuvasya): «Да!, Śabdarāśi — множество звуков — (śabdaḥ) (имеет) один (аспект) (ekaḥ hi), который связывает, и другой (аспект) (anyaḥ), который есть Śiva». Поэтому для той Varṇa — а именно, буквы — (tasya eva varṇasya) уместно состояние очистителя и очищаемого.
·В почтенном Pūrvaśāstra — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (śrī-pūrva-śāstre) также сказано (ca api uktam) — в 3.28 —: «(О Ты, восхваляемая Героями,) те (50 букв) (te), будучи принятыми [ими — Aghora и остальными Мантрами (самими познающими) —, становятся дарителями плодов всех желаний применительно к лучшим адептам, (и) это не иначе]». После помещения (пяти) ликов, таких как Sadyojāta и т.д. и пяти частей тела, таких как сердце и т.д. шесть раз — букв. делая (это) шесть (раз) — (ṣaṭ kṛtvā), (Гуру) должен совершить nyāsa тридцати шести (таттв) (ṣaṭtriṁśat-nyāsam), начиная с элемента земли. (Nyāsa Мантры) Parāparā — также называемая Vidyā Parāparā, есть “Oṁ aghore hrīḥ paramaghore huṁ ghorarūpe haḥ ghoramukhi bhīma bhīṣaṇe vama piba he ruru rara phaṭ huṁ haḥ phaṭ” — (parāparāyāḥ) (выполняется) в обратном порядке — правильный порядок показан в Mālinīvijayottaratantra 4.19-23 —: (a) В элементе земли — т.е. в Pṛthivī, таттве 36 — (dharāyām) имеется триада Pada-s — т.е. huṁ haḥ phaṭ — (pada-trayam). После этого, (b) от Jala — т.е. Āpas, таттвы 35 — (jalāt) вплоть до Ahaṅkāra — таттвы 15 — (ahaṅkāre) существуют пять Pada-s, связанных с пятью группами по восемь (миров) (pañca-aṣṭaka-samāśrayāt). (c) Группа из трёх (Pada-s) — а именно, ‘vama’, ‘bhīṣaṇe’ и ‘bhīma’ — (trayam) (пребывает) в триаде, называемой Buddhi, Prakṛti-Puruṣa и Rāga — таттвы 14, 13-12 и 9 — (dhī-mūla-puṁ-rāga-ākhye). (d) Но одно Pada — а именно, ‘ghoramukhi’ — (ekam) (пребывает) в группе из двух (таттв), т.е. в Kāla и нечистой Vidyā — таттвах 10 и 8 — (aśuddha-vit-kāla-dvaye), и (e) в Niyati (пребывает) одно Pada — а именно, ‘haḥ’ — (ekam). (f) И здесь одно Pada — а именно, ‘ghorarūpe’ — (ekam padam) названо (пребывающим) (uktam) в паре Māyā и Kalā — таттвах 6 и 7 — (kalā-māyā-dvaye), последовательно. (g) Группа из пяти (Pada-s) — а именно ‘huṁ’, ‘paramaghore’, ‘hrīḥ’, ‘aghore’ и ‘Oṁ’ — (pada-pañcakam) (пребывает) в Sadvidyā, Īśvara, Sadāśiva, Śakti и Śiva — таттвах 5, 4, 3, 2 и 1, соответственно — (vidyā-īśvara-sadā-śakti-śiveṣu). (Мантра) Parāparā является состоящей из девятнадцати Pada-s.
·(Помня, что Мантра Parāparā есть: “Oṁ aghore hrīḥ paramaghore huṁ ghorarūpe haḥ ghoramukhi bhīma bhīṣaṇe vama piba he ruru rara phaṭ huṁ haḥ phaṭ” — Абхинавагупта описывает её в обратном порядке:)
·(1) (Одно) с половиной — phaṭ — (sa-ardham), и (2) одно — haḥ — (ekam), и (3) одно — huṁ — (ekam), (4) (одно) с половиной — phaṭ — (sa-ardham), (5) два — rara — (dve), (6) два — ruru — (dve), (7) одно — he — (śaśī), (8) два — piba — (dṛk) и (9) два — vama — (yugman), (10) три — bhīṣaṇe — (trīṇi), (11) два — bhīma — (dṛk), (12) четыре — ghoramukhi — (abdhiḥ), (13) одно — haḥ — (candraḥ), (14) четыре — ghorarūpe — (śrutiḥ), (15) одно — huṁ — (śaśī), (16) пять — paramaghore — (pañca), (17, 18 и 19) одно — hrīḥ —, три — aghore — (и) одно — Oṁ — (vidhu-mahas-candrāḥ) — В девятнадцати Pada-s Богини это (является) (syāt) нетленным перечнем Богини, чьи буквы в сумме составляют тридцать восемь, наделённые группой из двух “hal-s” — т.е. “двух согласных без гласной”, имея в виду две конечные согласные “ṭ” в двух “phaṭ-s” — (devyāḥ… hal-dvaya-yuta-vasu-citragu-parisaṅkhyāta-sva-varṇāyāḥ). Процедура относительно nyāsa Aparā — Её Мантра — “Hrīḥ hūṁ phaṭ” — (aparā-nyāse) провозглашена (таким образом — см. Mālinīvijayottaratantra 4.24 —:) Полторы буквы — phaṭ — (sa-ardha-varṇam) вплоть до Prakṛti — таттвы 13 — (mūla-antam). Имеется единственная буква — hūṁ — (varṇam) вплоть до Māyā — таттвы 6 — (māyā-antam) (и ещё) одна — hrīḥ — (ekam) вплоть до Śakti — таттвы 2 — (śakti-antam). Nyāsa, объявленная для Parā — Её Мантра “Sauḥ” — (parā-uditaḥ), (состоит) из “hal” — т.е. “s”, согласного без гласной — (hal) вплоть до Māyā — таттвы 6 — (māyā-antam); после этого, гласная — “au” — (svaraḥ) считается существующей вплоть до Śakti — таттвы 2 — (śakti-paryante). (Наконец,) высший (Visarga) — “ḥ” — (paraḥ), на самом деле, находится внутри неделимой таттвы Śiva. (Поскольку) Pada-s Parāparā (являются) Мантрами, применительно к двум группам по восемь, начинающимся с Aghorī, (следовательно, Гуру) должен поместить эти две внутрь таттв, или категорий в соответствии с этим. (Набор таттв) вплоть до Prakṛti — таттвы 13 — (avyaktam-antam) должен быть помещён в гласную всех слогов piṇḍamantra. Оставшийся (набор таттв) (śeṣam) следует соединить с остальными (буквами) (śeṣeṣu) в соответствии с делением по числу букв. (Гуру) должен представлять семенные Мантры, как пронизывающие все таттвы. Но другие полагали — здесь совершенное время указывает на отдалённое прошлое — (pratipedire), что (ритуал) nyāsa piṇḍamantra-s был подобен (nyāsa) семенных Мантр. Или же, когда nyāsa очищаемого не был выполнен, всё, что должно быть очищено, становится совершенно чистым лишь благодаря nyāsa очистителя — т.е. Мантр — (śodhaka-nyāsa-mātreṇa) через непрерывное существование силы (такой) реальности — а именно, самой Мантры — (vastu-balāt sthiteḥ). Более того, в почтенном Mṛtyuñjaya и т.д. — Mṛtyuñjaya также называется “Netratantra” — (śrīmat-mṛtyuñjaya-ādau) это выражено Высочайшим Господом: «Теперь очищение грубых элементов происходит лишь посредством nyāsa».
·Даже если это предназначено для очищения тела, (тем не менее, такой ритуал nyāsa) поистине равен (tulyam… vastutas) этому — т.е. тому, что Абхинавагупта собирается объяснить — (etena). Если то, что было сказано в другом случае, сказано (даже) в другой ситуации как указание или (же) напрямую, (то) почему это не принимается в другом месте? Когда совершается nyāsa исключительно очищающих Мантр, (ритуал) nyāsa членов Mālinī и Mātṛkā (является) тем же самым, что был изложен ранее, касательно процедуры поклонения. В каждой из групп по два (пальца) (dvayoḥ dvayoḥ) имеется триада Pada-s, а в каждой из (следующих) восьми — четыре Pada-s. (Существуют) восемнадцать (Pada-s) (aṣṭādaśa) Богини (Parāparā) (devyāḥ), (последние одиннадцать из которых) вычисляются в мере десяти, одного, одного, шести, двенадцати, пяти, пяти, двух, двух, одного и одного пальцевых измерений. Другое Pada — т.е. девятнадцатое Pada Parāparā — (padam) наделено высоким положением — Могуществом — (vaibhavena). Когда имеется nyāsa только очищающих Мантр — “manu” есть “Мантра” в этом контексте — (kevala-śodhaka-manu-nyāse), это (является) (syāt) низшей мерой (Parāparā). Другая пара мер, известная как “высшая-вместе-с-невысшей” и “высшая”, (создаётся добавлением) двенадцати и двенадцати (ширины пальцев) (dvādaśakam dvādaśakam) к группе из шести Pada-s, (начиная) с четвёртого Pada, как и прежде касательно таттв||209-230||
16.231 केवलशोधकमन्त्रन्यासाभिप्रायतो महादेवः।
तत्त्वक्रमोदितमपि न्यासं पुनराह तद्विरुद्धमपि॥२३१॥
Kevalaśodhakamantranyāsābhiprāyato mahādevaḥ|
Tattvakramoditamapi nyāsaṁ punarāha tadviruddhamapi||16.231||
16.231Через намерение (показать практику) nyāsa исключительно очищающих Мантр, Великий Бог — а именно, Śiva — (mahā-devaḥ) упомянул снова nyāsa (девятнадцати Pada-s) (nyāsam) —несмотря на то, что (api ca) она противоположна той — очищающей практике — (tad-viruddham)—, хотя она (уже) была изложена (в соответствии с) последовательностью таттв||231||
16.232 निष्कले पदमेकार्णं यावत्त्रीणि तु पार्थिवे।
इत्यादिना तत्त्वगतक्रमन्यास उदीरितः॥२३२॥
Niṣkale padamekārṇaṁ yāvattrīṇi tu pārthive|
Ityādinā tattvagatakramanyāsa udīritaḥ||16.232||
16.233 पुनश्च मालिनीतन्त्रे वर्गविद्याविभेदतः।
द्विधा पदानीत्युक्त्वाख्यन्न्यासमन्यादृशं विभुः॥२३३॥
Punaśca mālinītantre vargavidyāvibhedataḥ|
Dvidhā padānītyuktvākhyannyāsamanyādṛśaṁ vibhuḥ||16.233||
16.232–233(Практика) nyāsa последовательности, связанная с таттвами, была упомянута (в Mālinīvijayottaratantra 4.19-23, начиная со слов:) «Pada, состоящее из одной буквы — т.е. ‘Oṁ’ — (eka-arṇam), (пребывает) в Том, кто не имеет частей — в первой категории Śiva — (niṣkale)», и заканчивая: «Три (Pada-s) (trīṇi), (состоящие из одной, одной и полутора букв — т.е. ‘huṁ’, ‘haḥ’ и ‘phaṭ’ —), поистине (пребывают) в Pṛthivī (категории) — в категории 36 — (tu pārthive) и т.д.». И снова, в Mālinītantra, Всепроникающий после упоминания (того, что) «Pada-s делятся на два вида в соответствии с делением на классы и Vidyā-s», объявил о nyāsa другого вида||232-233||
16.234 एकैकं द्व्यङ्गुलं ज्ञेयं तत्र पूर्वं पदत्रयम्।
अष्टाङ्गुलानि चत्वारि दशाङ्गुलमतः परम्॥२३४॥
Ekaikaṁ dvyaṅgulaṁ jñeyaṁ tatra pūrvaṁ padatrayam|
Aṣṭāṅgulāni catvāri daśāṅgulamataḥ param||16.234||
16.235 द्व्यङ्गुले द्वे पदे चान्ये षडङ्गुलमतः परम्।
द्वादशाङ्गुलमन्यच्च द्वेऽन्ये पञ्चाङ्गुले पृथक्॥२३५॥
Dvyaṅgule dve pade cānye ṣaḍaṅgulamataḥ param|
Dvādaśāṅgulamanyacca dve'nye pañcāṅgule pṛthak||16.235||
16.236 पदद्वयं चतुष्पर्व तथान्ये द्वे द्विपर्वणी।
एवं परापरादेव्याः स्वतन्त्रो न्यास उच्यते॥२३६॥
Padadvayaṁ catuṣparva tathānye dve dviparvaṇī|
Evaṁ parāparādevyāḥ svatantro nyāsa ucyate||16.236||
16.234–236Первые три Pada-s должны быть узнаны там, (как простирающиеся) на два пальца, одно за другим. (И) четыре (Pada-s) (catvāri) (простираются) на восемь пальцев — каждое Pada — (aṣṭa-aṅgulāni). После этого (atas param) (восьмое Pada —) на десять пальцев. А другие два Pada-s (dve pade) (простираются) на два пальца. После этого (atas param), (другое Pada простирается) на шесть пальцев. И ещё (Pada) (anyat) (—) на двенадцать пальцев. (Затем,) другие два (Pada-s) (dve) (простираются) на пять пальцев по отдельности. Два Pada-s (простираются) на четыре пальца — букв. четыре костяшки пальцев — (catur-parva), и другие два (Pada-s) (dve) (—) на два пальца — букв. на две костяшки — (dvi-parvaṇī).
·Таким образом, (та) свободная (практика) nyāsa именуется (nyāsa) (ucyate) Богини Parāparā||234-236||
16.237 विद्याद्वयं शिष्यतनौ व्याप्तृत्वेनैव योजयेत्।
इति दर्शयितुं नास्य पृथङ्न्यासं न्यरूपयत्॥२३७॥
Vidyādvayaṁ śiṣyatanau vyāptṛtvenaiva yojayet|
Iti darśayituṁ nāsya pṛthaṅnyāsaṁ nyarūpayat||16.237||
16.238 एवं शोधकमन्त्रस्य न्यासे तद्रश्मियोगतः।
पाशजालं विलीयेत तद्ध्यानबलतो गुरोः॥२३८॥
Evaṁ śodhakamantrasya nyāse tadraśmiyogataḥ|
Pāśajālaṁ vilīyeta taddhyānabalato guroḥ||16.238||
16.239 शोध्यतत्त्वे समस्तानां योनीनां तुल्यकालतः।
जननाद्भोगतः कर्मक्षये स्यादपवृक्तता॥२३९॥
Śodhyatattve samastānāṁ yonīnāṁ tulyakālataḥ|
Jananādbhogataḥ karmakṣaye syādapavṛktatā||16.239||
16.237–239Группа из двух Vidyā-s — т.е. Parā и Aparā — (vidyā-dvayam) должна быть соединена с телом ученика — т.е. она должна быть помещена на тело ученика — (śiṣya-tanau) как всепроникающая. Чтобы показать это, (Śiva) не описывал nyāsa этого — т.е. этой группы из двух Vidyā — (asya) отдельно.
·Таким образом, когда имеет место nyāsa очищающей Мантры, сеть уз (в ученике) (pāśa-jālam) растворяется через соединение с Её лучами — лучами Мантры — (tad-raśmi-yogatas) посредством силы медитации Гуру на это. Благодаря рождению и наслаждению (ученика) (jananāt bhogatas), Освобождение наступает одновременно — в тот самый миг — (tulya-kālatas) во всех утробах — предполагая “samasteṣu yoniṣu” — (samastānām yonīnām) внутри очищаемой таттвы, как только уничтожается карма||237-239||
16.240 देहैस्तावद्भिरस्याणोश्चित्रं भोक्तुरपि स्फुटम्।
मनोऽनुसन्धिर्नो विश्वसंयोगप्रविभागवत्॥२४०॥
Dehaistāvadbhirasyāṇościtraṁ bhokturapi sphuṭam|
Mano'nusandhirno viśvasaṁyogapravibhāgavat||16.240||
16.240В случае этой индивидуальной души — букв. в случае этого атома — (asya aṇoḥ), как ни странно, несмотря на то, что он наслаждается множеством тел, (внутри него) явно отсутствует ментальная связь— т.е. он не воспринимает, что “я есть то же самое лицо в другом теле сейчас” — (manas-anusandhiḥ), подобно (тому, как происходят) вселенские союзы и разделения, (случающиеся без его восприятия) (viśva-saṁyoga-pravibhāga-vat)||240||
16.241 नियत्या मनसो देहमात्रे वृत्तिस्ततः परम्।
नानुसन्धा यतः सैकस्वान्तयुक्ताक्षकल्पिता॥२४१॥
Niyatyā manaso dehamātre vṛttistataḥ param|
Nānusandhā yataḥ saikasvāntayuktākṣakalpitā||16.241||
16.241Вследствие Niyati — категории 11 — (niyatyā), деятельность ума (происходит) только в теле, (а) не за его пределами, потому что связь — но в действительности “anusandhā” — это глагол, а не существительное; поэтому я интерпретирую это здесь как “anusandhānam” — (anusandhā… sā) формируется мысленно через один орган чувства, который внутренне связан со своим собственным (умом) — весьма надуманный санскрит здесь — (eka-sva-anta-yukta-akṣa-kalpitā)||241||
16.242 प्रदेशवृत्ति च ज्ञानमात्मनस्तत्र तत्र तत्।
भोग्यज्ञानं नान्यदेहेष्वनुसन्धानमर्हति॥२४२॥
Pradeśavṛtti ca jñānamātmanastatra tatra tat|
Bhogyajñānaṁ nānyadeheṣvanusandhānamarhati||16.242||
16.242И собственное знание — т.е. восприятие — (jñānam) осуществляет свою деятельность в (каком-то) месте. Это знание/восприятие объекта здесь и там (tatra tatra), (и оно) не квалифицируется (na… arhati) (как) надлежащая связь относительно других тел||242||
16.243 यदा तु मनसस्तस्य देहवृत्तेरपि ध्रुवम्।
योगमन्त्रक्रियादेः स्याद्वैमल्यं तद्विदा तदा॥२४३॥
Yadā tu manasastasya dehavṛtterapi dhruvam|
Yogamantrakriyādeḥ syādvaimalyaṁ tadvidā tadā||16.243||
16.243Но когда через Йогу, Мантры, ритуалы и т.д. достигается чистота этого ума —даже если его деятельность, безусловно, связана с телом—, тогда (в нём присутствует) знание об этом||243||
16.244 यथामलं मनो दूरस्थितमप्याशु पश्यति।
तथा प्रत्ययदीक्षायां तत्तद्भुवनदर्शनम्॥२४४॥
Yathāmalaṁ mano dūrasthitamapyāśu paśyati|
Tathā pratyayadīkṣāyāṁ tattadbhuvanadarśanam||16.244||
16.245 जननादिवियुक्तां तु यदा दीक्षां चिकीर्षति।
तदास्मादुद्धरामीति युक्तमूहप्रकल्पनम्॥२४५॥
Jananādiviyuktāṁ tu yadā dīkṣāṁ cikīrṣati|
Tadāsmāduddharāmīti yuktamūhaprakalpanam||16.245||
16.246 यदा शोध्यं विना शोद्धृन्यासस्तत्रापि मन्त्रतः।
जननादिक्रमं कुर्यात्तत्त्वसंश्लेषवर्जितम्॥२४६॥
Yadā śodhyaṁ vinā śoddhṛnyāsastatrāpi mantrataḥ|
Jananādikramaṁ kuryāttattvasaṁśleṣavarjitam||16.246||
16.247 एकाकिशोद्धृन्यासे च जननादिविवर्जने।
तच्छोद्धृसम्पुटं नाम केवलं परिकल्पयेत्॥२४७॥
Ekākiśoddhṛnyāse ca jananādivivarjane|
Tacchoddhṛsampuṭaṁ nāma kevalaṁ parikalpayet||16.247||
16.244–247Подобно тому, как безупречный ум быстро видит даже отдалённый (объект) (dūra-sthitam), так и во время pratyayadīkṣā — букв. во время инициации с убеждённостью — (pratyaya-dīkṣāyām) (происходит) видение различных миров. Но когда (Гуру) желает совершить инициацию, свободную от рождения и т.д., тогда, (имея намерение:) «Я извлекаю (моего ученика) (uddharāmi) из этой (таттвы) (asmāt… iti)», он совершает соответствующую транспозицию (Мантр) — букв. «надлежащее выполнение транспозиции» — (yuktam ūha-prakalpanam). Когда (выполняется) nyāsa очистителей — т.е. Мантр — (śoddhṛ-nyāsaḥ) без очищаемого, даже в этом случае , (Гуру) должен совершить (ритуальный) обряд рождения и т.д. с помощью Мантры, (но) без соединения с таттвами. А когда выполняется nyāsa только очистителей — т.е. Мантр — (ekāki-śoddhṛ-nyāse) без рождения и т.д., (Гуру) должен мысленно сформулировать только (kevalam parikalpayet) имя (ученика) (nāma), заключённое в этих очистителях||244-247||
16.248 द्रव्ययोगेन दीक्षायां तिलाज्याक्षततण्डुलम्।
तत्तन्मन्त्रेण जुहुयाज्जन्मयोगवियोगयोः॥२४८॥
Dravyayogena dīkṣāyāṁ tilājyākṣatataṇḍulam|
Tattanmantreṇa juhuyājjanmayogaviyogayoḥ||16.248||
16.248Во время инициации с помощью субстанций (Гуру) должен подносить семена кунжута, топлёное масло, рис и зерно (в качестве жертвоприношений) (tila-ājya-akṣata-taṇḍulam), сопровождая это различными Мантрами — предполагая “tattanmantraiḥ” — (tad-tad-mantreṇa), в (ритуале, где происходит) единение или отделение от рождения||248||
16.249 यदा विज्ञानदीक्षां तु कुर्याच्छिष्यं तदा भृशम्।
तन्मन्त्रसञ्जल्पबलात्पश्येदा चाविकल्पकात्॥२४९॥
Yadā vijñānadīkṣāṁ tu kuryācchiṣyaṁ tadā bhṛśam|
Tanmantrasañjalpabalātpaśyedā cāvikalpakāt||16.249||
16.249Но когда (Гуру) совершает инициацию Сознания, тогда он должен смотреть на ученика интенсивно до тех пор, пока (ученик не достигнет) состояния, свободного от vikalpa-s, или мыслей, силой речи той Мантры||249||
16.250 विकल्पः किल सञ्जल्पमयो यत्स विमर्शकः।
मन्त्रात्मासौ विमर्शश्च शुद्धोऽपाशवतात्मकः॥२५०॥
Vikalpaḥ kila sañjalpamayo yatsa vimarśakaḥ|
Mantrātmāsau vimarśaśca śuddho'pāśavatātmakaḥ||16.250||
16.251 नित्यश्चानादिवरदशिवाभेदोपकल्पितः।
तद्योगाद्दैशिकस्यापि विकल्पः शिवतां व्रजेत्॥२५१॥
Nityaścānādivaradaśivābhedopakalpitaḥ|
Tadyogāddaiśikasyāpi vikalpaḥ śivatāṁ vrajet||16.251||
16.250–251Vikalpa — ментальное колебание — (vikalpaḥ), безусловно, состоит из речи, поскольку она — а именно, мысль, или vikalpa — (saḥ) состоит из Vimarśa — т.е. Śakti, Силы Śiva — (vimarśakaḥ). То — т.е. Vimarśa — (asau) (является) (самой) Самостью Мантры. И Vimarśa чист (и) не состоит из состояния paśu — а именно, “зверя”, т.е. ограниченного существа в рабстве — (a-pāśavatā-ātmakaḥ). И (Vimarśa) вечен (и) считается пребывающим в единстве с Śiva, который есть безначальный Даритель благ. Посредством Того — т.е. Vimarśa — (tad-yogāt), vikalpa духовного наставника также достигает Состояния Śiva||250-251||
16.252 श्रीसारशास्त्रे तदिदं परमेशेन भाषितम्।
अर्थस्य प्रतिपत्तिर्या ग्राह्यग्राहकरूपिणी॥२५२॥
Śrīsāraśāstre tadidaṁ parameśena bhāṣitam|
Arthasya pratipattiryā grāhyagrāhakarūpiṇī||16.252||
16.253 सा एव मन्त्रशक्तिस्तु वितता मन्त्रसन्ततौ।
परामर्शस्वभावेत्थं मन्त्रशक्तिरुदाहृता॥२५३॥
Sā eva mantraśaktistu vitatā mantrasantatau|
Parāmarśasvabhāvetthaṁ mantraśaktirudāhṛtā||16.253||
16.254 परामर्शो द्विधा शुद्धाशुद्धत्वान्मन्त्रभेदकः।
उक्तं श्रीपौष्करेऽन्ये च ब्रह्मविष्ण्वादयोऽण्डगाः॥२५४॥
Parāmarśo dvidhā śuddhāśuddhatvānmantrabhedakaḥ|
Uktaṁ śrīpauṣkare'nye ca brahmaviṣṇvādayo'ṇḍagāḥ||16.254||
16.255 प्राधानिकाः साञ्जनास्ते सात्त्वराजसतामसाः।
तैरशुद्धपरामर्शात्तन्मयीभावितो गुरुः॥२५५॥
Prādhānikāḥ sāñjanāste sāttvarājasatāmasāḥ|
Tairaśuddhaparāmarśāttanmayībhāvito guruḥ||16.255||
16.256 वैष्णवादिः पशुः प्रोक्तो न योग्यः पतिशासने।
ये मन्त्राः शुद्धमार्गस्थाः शिवभट्टारकादयः॥२५६॥
Vaiṣṇavādiḥ paśuḥ prokto na yogyaḥ patiśāsane|
Ye mantrāḥ śuddhamārgasthāḥ śivabhaṭṭārakādayaḥ||16.256||
16.257 श्रीमन्मतङ्गादिदृशा तन्मयो हि गुरुः शिवः।
ननु स्वतन्त्रसञ्जल्पयोगादस्तु विमर्शिता॥२५७॥
Śrīmanmataṅgādidṛśā tanmayo hi guruḥ śivaḥ|
Nanu svatantrasañjalpayogādastu vimarśitā||16.257||
16.258 प्राक्कुतः स विमर्शाच्चेत्कुतः सोऽपि निरूपणे।
आद्यस्तथाविकल्पत्वप्रदः स्यादुपदेष्टृतः॥२५८॥
Prākkutaḥ sa vimarśāccetkutaḥ so'pi nirūpaṇe|
Ādyastathāvikalpatvapradaḥ syādupadeṣṭṛtaḥ||16.258||
16.259 यः सङ्क्रान्तोऽभिजल्पः स्यात्तस्याप्यन्योपदेष्टृतः।
पूर्वपूर्वक्रमादित्थं य एवादिगुरोः पुरा॥२५९॥
Yaḥ saṅkrānto'bhijalpaḥ syāttasyāpyanyopadeṣṭṛtaḥ|
Pūrvapūrvakramāditthaṁ ya evādiguroḥ purā||16.259||
16.260 सञ्जल्पो ह्यभिसङ्क्रान्तः सोऽद्याप्यस्तीति गृह्यताम्।
यस्तथाविधसञ्जल्पबलात्कोऽपि स्वतन्त्रकः॥२६०॥
Sañjalpo hyabhisaṅkrāntaḥ so'dyāpyastīti gṛhyatām|
Yastathāvidhasañjalpabalātko'pi svatantrakaḥ||16.260||
16.261 विमर्शः कल्प्यते सोऽपि तदात्मैव सुनिश्चितः।
घटः कुम्भ इतीत्थं वा यदि भेदो निरूप्यते॥२६१॥
Vimarśaḥ kalpyate so'pi tadātmaiva suniścitaḥ|
Ghaṭaḥ kumbha itītthaṁ vā yadi bhedo nirūpyate||16.261||
16.262 सोऽप्यन्यकल्पनादायी ह्यनादृत्यः प्रयत्नतः।
पणायते करोतीति विकल्पस्योचितौ स्फुटम्॥२६२॥
So'pyanyakalpanādāyī hyanādṛtyaḥ prayatnataḥ|
Paṇāyate karotīti vikalpasyocitau sphuṭam||16.262||
16.263 करपाण्यभिजल्पौ तौ सङ्कीर्येतां कथं किल।
शब्दाच्छब्दान्तरे तेन व्युत्पत्तिर्व्यवधानतः॥२६३॥
Karapāṇyabhijalpau tau saṅkīryetāṁ kathaṁ kila|
Śabdācchabdāntare tena vyutpattirvyavadhānataḥ||16.263||
16.264 व्यवहारात्तु सा साक्षाच्चित्रोपाख्याविमर्शिनी।
तद्विमर्शोदयः प्राच्यस्वविमर्शमयः स्फुरेत्॥२६४॥
Vyavahārāttu sā sākṣāccitropākhyāvimarśinī|
Tadvimarśodayaḥ prācyasvavimarśamayaḥ sphuret||16.264||
16.265 यावद्बालस्य संवित्तिरकृत्रिमविमर्शने।
तेन तन्मन्त्रशब्दार्थविशेषोत्थं विकल्पनम्॥२६५॥
Yāvadbālasya saṁvittirakṛtrimavimarśane|
Tena tanmantraśabdārthaviśeṣotthaṁ vikalpanam||16.265||
16.266 शब्दान्तरोत्थाद्भेदेन पश्यता मन्त्र आदृतः।
यच्चापि बीजपिण्डादेरुक्तं प्राग्बोधरूपकम्॥२६६॥
Śabdāntarotthādbhedena paśyatā mantra ādṛtaḥ|
Yaccāpi bījapiṇḍāderuktaṁ prāgbodharūpakam||16.266||
16.267 तत्तस्यैव कुतोऽन्यस्य तत्कस्मादन्यकल्पना।
एतदर्थं गुरोर्यत्नाल्लक्षणे तत्र तत्र तत्॥२६७॥
Tattasyaiva kuto'nyasya tatkasmādanyakalpanā|
Etadarthaṁ guroryatnāllakṣaṇe tatra tatra tat||16.267||
16.268 लक्षणं कथितं ह्येष मन्त्रतन्त्रविशारदः।
तेन मन्त्रार्थसम्बोधे मन्त्रवार्तिकमादरात्॥२६८॥
Lakṣaṇaṁ kathitaṁ hyeṣa mantratantraviśāradaḥ|
Tena mantrārthasambodhe mantravārtikamādarāt||16.268||
16.269 ऊहापोहप्रयोगं वा सर्वथा गुरुराचरेत्।
मन्त्रार्थविदभावे तु सर्वथा मन्त्रतन्मयम्॥२६९॥
Ūhāpohaprayogaṁ vā sarvathā gururācaret|
Mantrārthavidabhāve tu sarvathā mantratanmayam||16.269||
16.270 गुरुं कुर्यात्तदभ्यासात्तत्सङ्कल्पमयो ह्यसौ।
तत्समानाभिसञ्जल्पो यदा मन्त्रार्थभावनात्॥२७०॥
Guruṁ kuryāttadabhyāsāttatsaṅkalpamayo hyasau|
Tatsamānābhisañjalpo yadā mantrārthabhāvanāt||16.270||
16.271 गुरोर्भवेत्तदा सर्वसाम्ये को भेद उच्यताम्।
अंशेनाप्यथ वैषम्ये न ततोऽर्थक्रिया हि सा॥२७१॥
Gurorbhavettadā sarvasāmye ko bheda ucyatām|
Aṁśenāpyatha vaiṣamye na tato'rthakriyā hi sā||16.271||
16.272 गोमयात्कीटतः कीट इत्येवं न्यायतो यदा।
सञ्जल्पान्तरतोऽप्यर्थक्रियां तामेव पश्यति॥२७२॥
Gomayātkīṭataḥ kīṭa ityevaṁ nyāyato yadā|
Sañjalpāntarato'pyarthakriyāṁ tāmeva paśyati||16.272||
16.273 तदैष सत्यसञ्जल्पः शिव एवेति कथ्यते।
स यद्वक्ति तदेव स्यान्मन्त्रो भोगापवर्गदः॥२७३॥
Tadaiṣa satyasañjalpaḥ śiva eveti kathyate|
Sa yadvakti tadeva syānmantro bhogāpavargadaḥ||16.273||
16.252–273Именно так (tad idam) было сказано Высочайшим Господом в почтенном Sāraśāstra: «Само восприятие объекта — т.е. положительной сущности — (arthasya), которое — т.е. восприятие — (yā) имеет природу познаваемого и познающего, (является), действительно, силой Мантры, которая распространяется в непрерывной последовательности Мантр».
·Таким образом, считается, что сила Мантры обладает природой Parāmarśa — т.е. «Сознания», хотя этот перевод на русский язык ограничен, поэтому я сохраняю слово на санскрите — (parāmarśa-svabhāvā). Parāmarśa бывает двух видов, (и) разделяет Мантры, являясь чистым и нечистым.
·В почтенном Pauṣkara было сказано, что те другие (anye ca) саттвические, раджасические и тамасические (Мантры) (sāttva-rājasa-tāmasāḥ), содержащие загрязнения и относящиеся к Brahmā, Viṣṇu и т.д., пребывают в Яйце (Brahmā) (aṇḍa-gāḥ) (и) происходят из Prakṛti. Вайшнавский и т.д. Гуру, вдохновлённый отождествлением с теми (Мантрами) (tad-mayī-bhāvitaḥ), называется paśu — букв. «зверь», т.е. человек в узах, подобный животному — (paśuḥ), который не соответствует системе Господа — т.е. касательно шиваитской дисциплины — (pati-śāsane), поскольку из-за них — а именно, из-за этих низших Мантр — (его) суждение нечисто. Согласно точке зрения почтенного Mataṅgatantra и т.д., Мантры, которые пребывают на чистом пути, относятся к почитаемому Śiva и т.д.. (Следовательно,) Гуру, который отождествлён с ними, несомненно, (является) (hi) Śiva.
·Возражение, или сомнение: «Пусть Состояние Vimarśa — т.е. Śakti как “Aham”, а именно, “Я есть” — (в vikalpa — ментальном колебании —) возникает благодаря (его) связи со Свободной речью! (Вот в чём возражение:) Откуда изначально (берётся эта связь) (prāk)? Если она (происходит) из Vimarśa, откуда (происходит) он также?» (Сейчас) исследуется: Изначальный (Vimarśa) (ādyaḥ), который дарует такого рода vikalpa-s, (исходит) (syāt) от Гуру — когда он учит — (upadeṣṭṛtaḥ). (Тот Vimarśa), который передан, (является) (syāt) речью. (И) даже его (речь) (tasya) (исходит) от другого Гуру.
·Первая речь первого Гуру, которая передавалась таким образом через последовательность каждого предыдущего (Гуру) (pūrva-pūrva-kramāt), существует даже сегодня. Так пусть она будет принята!
·Что бы ни представлял собой Свободный Vimarśa — букв. «Осознавание», т.е. Сила Господа знать, что Он существует — (vimarśaḥ), (созданный) силой такой речи, Он — т.е. Vimarśa — (saḥ) также, несомненно, обладает этой природой.
·Или если, «Горшок (— это) кувшин», различие описывается таким образом. Оно — а именно, это различие — (saḥ) порождает другое ментальное колебание… (этот вид рассуждения) не особо почитается. Те два слова — букв. дискурса — “kara” и “pāṇi” — оба термина означают “рука” — (kara-pāṇi-abhijalpau) (являются), очевидно, подходящими (выражениями) vikalpa — мысли — (vikalpasya): «(Рука) делает (что-то и) выигрывает в игре». (В этом случае,) как (katham kila) они оба — термина — могли быть перепутаны — ожидая, возможно, “saṅkīryeyātām” для этого оптатива 3-го лица двойственного числа (пассивныго залога) от “saṅkṝ” (смешивать, путать) — (saṅkīryetām)?
·По этой причине, понимание (значения) — также “этимологии” — (vyutpattiḥ) слова посредством сравнения с другим словом (происходит) косвенно. Но, благодаря общепринятому употреблению, оно — т.е. такое понимание значения — (sā), при рассмотрении множества наблюдаемых вариантов (терминов) (citra-upākhyā-vimarśinī), (является) прямым.
·Проявление того Vimarśa сияет как состоящее из предшествующего собственного Vimarśa. (Это происходит всегда так,) поскольку (даже) сознание ребёнка (укоренено) в (этом) неискусственном Осознавании.
·Следовательно, (поскольку) vikalpa — ментальное колебание — (vikalpanam), возникающее из особых слов и значений тех Мантр, отлично от (vikalpa), возникающего из других слов, Мантра была почитаема Тем, Кто Видит — т.е. Śiva — (paśyatā). С другой стороны (ca api), та форма Сознания bījamantra-s, piṇḍamantra-s и т.д., которая была упомянута прежде, принадлежит только Этому — согласно Jayaratha, “Этому” — это “Мантра”, но это может также быть “Тому”, т.е. “Śiva” — (tasya eva). (Следовательно,) как Она — а именно, форма Сознания — (tad) (могла) принадлежать другому? Откуда (может быть) другое ментальное колебание — другой возможный перевод: “(может быть) ментальное колебание, (происходящее) от другого (объекта)”, немного надуманный перевод, но он также возможен — (anya-kalpanā)?
·Это (является) причиной (того, почему) та характеристика прилежно упоминается здесь и там (tatra tatra) (в писаниях), применительно к характеристикам Гуру, (что) «он сведущ в Тантре и Мантре».
·По этой причине для пробуждения (ученика) в отношении значения Мантры, Гуру должен с уважением и всячески использовать объяснение Мантр — предполагая “vārttikam” — (mantra-vārtikam) или применение транспозиции и удаления.
·Но при отсутствии познающего значения Мантр во всех смыслах, (ученик) должен считать того, кто тождествен Мантре, (своим) Гуру.
·Через практику этого — т.е. Мантры — (tad-abhyāsāt), он — такой Гуру — (asau), действительно, отождествлён с её назначением или определённым намерением.
·Когда речь Гуру становится равной тому — Мантре — (tad-samāna-abhisañjalpaḥ… guroḥ bhavet) через созерцание значения Мантры, тогда, если есть равенство во всём, скажем так: какое различие (могло бы существовать между ними)?
·Теперь, если есть неравенство даже на (малую) долю, причинная эффективность, (исходящая) из этого — т.е. из sañjalpa, или речи Гуру — (tatas), не будет (такой же, как исходящая из Мантры) (na).
·Когда, таким образом, основываясь на популярной максиме, что червь, (происходящий) от (другого) червя, (равен червю, происходящему) из коровьего навоза, (кто-то) видит эту самую причинную эффективность даже внутри (своей собственной) речи, тогда он, будучи (Гуру), чья речь истинна, объявляется «Самим Śiva» — Абхинавагупта писал не на очень ясном санскрите; например, значение “antaratas” очень неоднозначно —.
·То, что он говорит, (есть) (syāt) Мантра, дарующая мирское наслаждение и Освобождение||252-273||
16.274 नैषोऽभिनवगुप्तस्य पक्षो मन्त्रार्पितात्मनः।
योऽर्थक्रियामाह भिन्नां कीटयोरपि तादृशोः॥२७४॥
Naiṣo'bhinavaguptasya pakṣo mantrārpitātmanaḥ|
Yo'rthakriyāmāha bhinnāṁ kīṭayorapi tādṛśoḥ||16.274||
16.274Это не мнение Абхинавагупты —чья Самость была предложена Мантре — если бы было написано “ārpita” вместо “arpita”, перевод мог бы быть “чья Самость зависит от Мантры”; на самом деле, Абхинавагупта мог бы выразиться яснее — (mantra-arpita-ātmanaḥ)—, который сказал, что причинная эффективность таких двух червей различна||274||
16.275 मन्त्रार्पितमनाः किञ्चिद्वदन्यत्तु विषं हरेत्।
तन्मन्त्र एव शब्दः स परं तत्र घटादिवत्॥२७५॥
Mantrārpitamanāḥ kiñcidvadanyattu viṣaṁ haret|
Tanmantra eva śabdaḥ sa paraṁ tatra ghaṭādivat||16.275||
16.276 कान्तासम्भोगसञ्जल्पसुन्दरः कामुकः सदा।
तत्संस्कृतोऽप्यन्यदेष कुर्वन्स्वात्मनि तृप्यति॥२७६॥
Kāntāsambhogasañjalpasundaraḥ kāmukaḥ sadā|
Tatsaṁskṛto'pyanyadeṣa kurvansvātmani tṛpyati||16.276||
16.277 तथा तन्मन्त्रसञ्जल्पभावितोऽन्यदपि ब्रुवन्।
अनिच्छुरपि तद्रूपस्तथा कार्यकरो ध्रुवम्॥२७७॥
Tathā tanmantrasañjalpabhāvito'nyadapi bruvan|
Anicchurapi tadrūpastathā kāryakaro dhruvam||16.277||
16.275–277Всё, что говорит (vadan… tu) тот, чей ум был обращён к Мантре, устраняет яд. Это и (есть) Сама Мантра.
·С другой стороны, слово там (есть) не более чем (param tatra) (обычное слово), как горшок и т.д..
·Любовник —прекрасный в речи и удовольствии/сексуальном союзе со (своей) возлюбленной женщиной— также всегда украшен этим, (и) делая (что-то) другое, он удовлетворён собой. Так же тот, кто очищен/пропитан той речью Мантры, даже говоря (нечто) иное, имеет природу/форму этого, даже если он не желает того. На самом деле, он эффективен в этом отношении||275-277||
16.278 विकल्पयन्नप्येकार्थं यतोऽन्यदपि पश्यति।
विषापहारिमन्त्रादीत्युक्तं श्रीपूर्वशासने॥२७८॥
Vikalpayannapyekārthaṁ yato'nyadapi paśyati|
Viṣāpahārimantrādītyuktaṁ śrīpūrvaśāsane||16.278||
16.278Потому что, даже размышляя об одной вещи, он также видит другую (вещь) (anyat).
·В почтенном Pūrvaśāsana — т.е. в Mālinīvijayottaratantra 18.81 — (śrī-pūrvaśāsane) было заявлено: «(Снабжённый — sannaddhaḥ —) Мантрой, устраняющей яд и т.д. (viṣa-apahāri-mantra-ādi iti)»||278||
16.279 यदि वा विषनाशेऽपि हेतुभेदाद्विचित्रता।
धात्वाप्यायादिकानन्तकार्यभेदा भविष्यति॥२७९॥
Yadi vā viṣanāśe'pi hetubhedādvicitratā|
Dhātvāpyāyādikānantakāryabhedā bhaviṣyati||16.279||
16.279Или если даже при устранении яда из-за множества причин будет существовать множество бесконечных различных следствий, (таких как) питание dhātu — а именно, обычно слово “dhātu” относится к 7 основным жидкостям или секрециям: хилус, кровь, плоть, жир, кость, костный мозг, семя — и т.д. (dhātu-āpyāya-ādika-ananta-kārya-bhedā)||279||
16.280 तदेवं मन्त्रसञ्जल्पविकल्पाभ्यासयोगतः।
भाव्यवस्तुस्फुटीभावः सञ्जल्पह्रासयोगतः॥२८०॥
Tadevaṁ mantrasañjalpavikalpābhyāsayogataḥ|
Bhāvyavastusphuṭībhāvaḥ sañjalpahrāsayogataḥ||16.280||
16.281 वस्त्वेव भावयत्येष न सञ्जल्पमिमं पुनः।
गृह्णाति भासनोपायं भाते तत्र तु तेन किम्॥२८१॥
Vastveva bhāvayatyeṣa na sañjalpamimaṁ punaḥ|
Gṛhṇāti bhāsanopāyaṁ bhāte tatra tu tena kim||16.281||
16.282 एवं सञ्जल्पनिर्ह्रासे सुपरिस्फुटतात्मकम्।
अकृत्रिमविमर्शात्म स्फुरेद्वस्त्वविकल्पकम्॥२८२॥
Evaṁ sañjalpanirhrāse suparisphuṭatātmakam|
Akṛtrimavimarśātma sphuredvastvavikalpakam||16.282||
16.283 निर्विकल्पा च सा संविद्यद्यथा पश्यति स्फुटम्।
तत्तथैव तथात्मत्वाद्वस्तुनोऽपि बहिःस्थितेः॥२८३॥
Nirvikalpā ca sā saṁvidyadyathā paśyati sphuṭam|
Tattathaiva tathātmatvādvastuno'pi bahiḥsthiteḥ||16.283||
16.284 विशेषतस्त्वमायीयशिवताभेदशालिनः।
मोक्षेऽभ्युपायः सञ्जल्पो बन्धमोक्षौ ततः किल॥२८४॥
Viśeṣatastvamāyīyaśivatābhedaśālinaḥ|
Mokṣe'bhyupāyaḥ sañjalpo bandhamokṣau tataḥ kila||16.284||
16.280–284Поэтому, таким образом, через практику размышления и произнесения Мантры, ясность объекта созерцания — букв. подлежащего восприятию и т.д. — (bhāvya-vastu-sphuṭībhāvaḥ) (возрастает) за счёт уменьшения речи — речевой деятельности — (sañjalpa-hrāsa-yogatas).
·С другой стороны, он созерцает положительную сущность — т.е. сущность, которая существует — (vastu eva). (Он) не (созерцает) (na) (только) эту (ментальную) речь. Он принимает (эту ментальную речь) как средство для проявления (Высшей Реальности) (bhāsana-upāyam). Когда (эта Высшая Реальность) становится проявленной, какова польза от того — а именно, от ментальной речи — (tena kim) там? — Абхинавагупта мог бы выразиться здесь гораздо яснее —
·Так, когда (ментальная) речь ослабевает, положительная сущность вспыхивает как совершенно очевидное (и) безмыслительное Неискусственное Сознание.
·И то, что Сознание, лишённое vikalpa-s, или мыслей, ясно видит (всё таким,) как оно есть, то (это) так, потому, что такова природа даже внешней положительной сущности.
·В случае (Гуру), который преисполнен недвойственности относительно Состояния Śiva, свободного от Māyā, средством (достижения) Освобождения (является), в особенности, (его) речь. И рабство, и Освобождение, безусловно, происходят благодаря этому (tatas kila)||280-284||
в начало
16.285 विकल्पेऽपि गुरोः सम्यगभिन्नशिवताजुषः।
अविकल्पकपर्यन्तपरीक्षा नोपयुज्यते॥२८५॥
Vikalpe'pi guroḥ samyagabhinnaśivatājuṣaḥ|
Avikalpakaparyantaparīkṣā nopayujyate||16.285||
16.285Исследование того, лишён ли он в конечном счёте vikalpa-s — т.е. мыслей — (avikalpaka-paryanta-parīkṣā), не должно применяться/не является уместным (na upayujyate) в случае Гуру, который имеет полностью непрерывное Состояние Śiva, хотя (он вовлечён) в vikalpa, или мысль||285||
16.286 तद्विमर्शस्वभावा हि सा वाच्या मन्त्रदेवता।
महासंवित्समासन्नेत्युक्तं श्रीगमशासने॥२८६॥
Tadvimarśasvabhāvā hi sā vācyā mantradevatā|
Mahāsaṁvitsamāsannetyuktaṁ śrīgamaśāsane||16.286||
16.286Было сказано в почтенном Gamaśāsana: «Божество Мантры, которое обозначается (Самой Мантрой) (vācyā), (является) тем, чья природа — Vimarśa, (и) кто находится близко к Великому Сознанию»||286||
16.287 निकटस्था यथा राज्ञामन्येषां साधयन्त्यलम्।
सिद्धिं राजोपगां शीघ्रमेवं मन्त्रादयः पराम्॥२८७॥
Nikaṭasthā yathā rājñāmanyeṣāṁ sādhayantyalam|
Siddhiṁ rājopagāṁ śīghramevaṁ mantrādayaḥ parām||16.287||
16.287Подобно тому, как те, кто близок к царям, способны быстро добиваться для других царского благоволения, так и Мантры и т.д. (даруют) Высшее (Достижение) (parām)||287||
16.288 उक्ताभिप्रायगर्भं तदुक्तं श्रीमालिनीमते।
मन्त्राणां लक्षणं कस्मादित्युक्ते मुनिभिः किल॥२८८॥
Uktābhiprāyagarbhaṁ taduktaṁ śrīmālinīmate|
Mantrāṇāṁ lakṣaṇaṁ kasmādityukte munibhiḥ kila||16.288||
16.288То, что было сказано в почтенном Mālinīmata, содержит (тот же) смысл/значение, что и то, что было сказано (прямо здесь) (ukta-abhiprāya-garbham). (Это подобно ситуации), когда (эти) слова действительно (были произнесены) мудрецами: «Зачем (говорить о) характеристиках Мантр, (если главная тема — это Йога)?»||288||
16.289 योगमेकत्वमिच्छन्ति वस्तुनोऽन्येन वस्तुना।
यद्वस्तु ज्ञेयमित्युक्तं हेयत्वादिप्रसिद्धये॥२८९॥
Yogamekatvamicchanti vastuno'nyena vastunā|
Yadvastu jñeyamityuktaṁ heyatvādiprasiddhaye||16.289||
16.290 तत्प्रसिद्ध्यै शिवेनोक्तं ज्ञानं यदुपवर्णितम्।
सबीजयोगसंसिद्ध्यै मन्त्रलक्षणमप्यलम्॥२९०॥
Tatprasiddhyai śivenoktaṁ jñānaṁ yadupavarṇitam|
Sabījayogasaṁsiddhyai mantralakṣaṇamapyalam||16.290||
16.291 न चाधिकारिता दीक्षां विना योगेऽस्ति शाङ्करे।
क्रियाज्ञानविभेदेन सा च द्वेधा निगद्यते॥२९१॥
Na cādhikāritā dīkṣāṁ vinā yoge'sti śāṅkare|
Kriyājñānavibhedena sā ca dvedhā nigadyate||16.291||
16.292 द्विविधा सा प्रकर्तव्या तेन चैतदुदाहृतम्।
नच योगाधिकारित्वमेकमेवानया भवेत्॥२९२॥
Dvividhā sā prakartavyā tena caitadudāhṛtam|
Na ca yogādhikāritvamekamevānayā bhavet||16.292||
16.293 अपि मन्त्राधिकारित्वं मुक्तिश्च शिवदीक्षया।
अनेनैतदपि प्रोक्तं योगी तत्त्वैक्यसिद्धये॥२९३॥
Api mantrādhikāritvaṁ muktiśca śivadīkṣayā|
Anenaitadapi proktaṁ yogī tattvaikyasiddhaye||16.293||
16.294 मन्त्रमेवाश्रयेन्मूलं निर्विकल्पान्तमादृतः।
मन्त्राभ्यासेन भोगं वा मोक्षं वापि प्रसाधयन्॥२९४॥
Mantramevāśrayenmūlaṁ nirvikalpāntamādṛtaḥ|
Mantrābhyāsena bhogaṁ vā mokṣaṁ vāpi prasādhayan||16.294||
16.295 तत्राधिकारितालब्ध्यै दीक्षां गृह्णीत दैशिकात्।
तेन मन्त्रज्ञानयोगबलात्तत्तत्प्रसाधयेत्॥२९५॥
Tatrādhikāritālabdhyai dīkṣāṁ gṛhṇīta daiśikāt|
Tena mantrajñānayogabalāttattatprasādhayet||16.295||
16.296 यत्स्यादस्यान्यतत्त्वेऽपि युक्तस्य गुरुणा शिशोः।
दीक्षा ह्यस्योपयुज्येत संस्क्रियायां स संस्कृतः॥२९६॥
Yatsyādasyānyatattve'pi yuktasya guruṇā śiśoḥ|
Dīkṣā hyasyopayujyeta saṁskriyāyāṁ sa saṁskṛtaḥ||16.296||
16.297 स्वबलेनैव भोगं वा मोक्षं वा लभते बुधः।
तेन विज्ञानयोगादिबली प्राक्समयी भवन्॥२९७॥
Svabalenaiva bhogaṁ vā mokṣaṁ vā labhate budhaḥ|
Tena vijñānayogādibalī prāksamayī bhavan||16.297||
16.298 पुत्रको वा न तावान्स्यादपितु स्वबलोचितः।
यस्तु विज्ञानयोगादिवन्ध्यः सोऽन्धो यथा पथि॥२९८॥
Putrako vā na tāvānsyādapitu svabalocitaḥ|
Yastu vijñānayogādivandhyaḥ so'ndho yathā pathi||16.298||
16.299 दैशिकायत्त एव स्याद्भोगे मुक्तौ च सर्वथा।
दीक्षा च केवला ज्ञानं विनापि निजमान्तरम्॥२९९॥
Daiśikāyatta eva syādbhoge muktau ca sarvathā|
Dīkṣā ca kevalā jñānaṁ vināpi nijamāntaram||16.299||
16.300 मोचिकैवेति कथितं युक्त्या चागमतः पुरा।
यस्तु दीक्षाकृतामेवापेक्ष्य योजनिकां शिशुः॥३००॥
Mocikaiveti kathitaṁ yuktyā cāgamataḥ purā|
Yastu dīkṣākṛtāmevāpekṣya yojanikāṁ śiśuḥ||16.300||
16.301 स्फुटीभूत्यै तदुचितं ज्ञानं योगमथाश्रितः।
सोऽपि यत्रैव युक्तः स्यात्तन्मयत्वं प्रपद्यते॥३०१॥
Sphuṭībhūtyai taducitaṁ jñānaṁ yogamathāśritaḥ|
So'pi yatraiva yuktaḥ syāttanmayatvaṁ prapadyate||16.301||
16.289–301(Мудрецы) утверждают –также “провозглашают”–, что Йога есть единство одной вещи с другой вещью. (Вторая) вещь (— это) то, что называется “jñeya” –или “то, что должно быть познано”–, чтобы (человек) смог успешно избегать чего-либо и т.д. –т.е. в способности избегать того, чего следует избегать–. –Абхинавагупта опустил Mālinīvijayottaratantra 4.5a, где читается “Dvirūpamapi tajjñānaṁ vinā jñātuṁ na śakyate|”, что переводится, как: “Двойная (реальность) –т.е. upādeya (то, что приемлемо,) и heya (то, что следует отвергнуть,)– не может быть воспринята без знания этого –Йоги”; теперь да, остальная часть строфы будет понятна читателю–. (Теперь, продолжая с Mālinīvijayottaratantra 4.5b:) Для того, чтобы (человек) преуспел в этом –в восприятии этой двойной реальности–, Шивой было упомянуто знание, которое было подробно описано (таким образом) (upavarṇitam). Для полного достижения Йоги с семенем достаточно (знания) характеристик Мантр –хотя этого должно быть “недостаточно”, потому что также необходима инициация– (api alam). Без инициации нет (na ca… asti) квалификации в Йоге Śaṅkara –т.е. Śiva–. Она –а именно, инициация–, как говорят, имеет два аспекта в соответствии с делением на знание и действие. (И) она –инициация–, должна быть выполнена в своих двух формах. Вот, что Он провозглашает –существует другой возможный перевод, если считать “tena” — как “по этой причине”, а не “Им”, это другая возможность–. Благодаря этой инициации, выполненной Śiva, появляется не только (na ca… ekam eva) квалификация для Йоги, но также авторитет относительно Мантр и Освобождения.
·Посредством того (утверждения) (anena) также (tad api) было выражено (следующее): Прилежный yogī, чтобы достичь единства с (Высшим) Принципом, должен принять прибежище в Корневой Мантре, пока он не достигнет Nirvikalpasamādhi –Высшего Состояния, лишённого мыслей– –букв. до Nirvikalpa–. Тот, кто стремится –т.е. yogī– либо к мирскому наслаждению, либо к Освобождению через практику Мантры, должен (сначала) получить инициацию от духовного наставника для обретения квалификации относительно этого —относительно практики Мантры–.
·По этой причине, в случае этого ученика, которого Гуру направил даже к другой таттве (anya-tattve api), он достигает различных вещей –букв. «то и это»– (tad tad), которые присутствуют (в таких таттвах), благодаря силе Мантры, Знания и Йоги.
Инициация действительно полезна (hi… upayujyeta) в отношении очищения этого (ученика) (asya). (Тем не менее, когда) он (уже) очищен, (превратившись в) мудрого человека, он обретает мирское наслаждение или Освобождение с помощью своей собственной силы —т.е. сам– (sva-balena eva).
·По этой причине тот — т.е. вышеупомянутый ученик —, кто силён благодаря Йоге Знания и т.д., кто прежде был посвящённым в правила или духовным сыном, он уже не таков (больше) (na tāvān syāt), а скорее (api tu) (является) тем, кто наслаждается собственной силой — переводя “ucita” как “надлежащий, подходящий и т.д.”, появляются и другие возможные переводы — (sva-bala-ucitaḥ).
·Но тот, кто лишён Йоги Знания и так далее, подобен слепому на (духовном) пути. Что касается (достижения) как мирского наслаждения, так и Освобождения (bhoge muktau ca), он во всех отношениях зависит от духовного наставника.
·Только инициация (kevalā), даже без врождённого внутреннего знания, (является) «дарующей Освобождение». Об этом уже говорилось — т.е. было доказано — (iti kathitam) ранее посредством рассуждения и проявленного писания.
·Но в отношении процесса инициации, приводящего к соединению (с конкретной таттвой) (dīkṣā-kṛtām eva… yojanikām), то ученик, который сейчас принимает прибежище в (как в) Йоге, (так и в) Знании, подходящих для этого —для инициации— (tad-ucitam), чтобы сделать её —т.е. инициацию— очевидной, погружается в то (т.е. в таттву, куда его Гуру поместил) —букв. в которую— (yatra eva) (и) достигает отождествления с ней —а именно, с той таттвой — (tad-mayatvam)||289-301||
16.302 गुरुदीक्षामन्त्रशास्त्राधीनसर्वस्थितिस्ततः।
दुष्टानामेव सर्वेषां भूतभव्यभविष्यताम्॥३०२॥
Gurudīkṣāmantraśāstrādhīnasarvasthitistataḥ|
Duṣṭānāmeva sarveṣāṁ bhūtabhavyabhaviṣyatām||16.302||
16.303 कर्मणां शोधनं कार्यं बुभुक्षोर्न शुभात्मनाम्।
यः पुनर्लौकिकं भोगं राज्यस्वर्गादिकं शिशुः॥३०३॥
Karmaṇāṁ śodhanaṁ kāryaṁ bubhukṣorna śubhātmanām|
Yaḥ punarlaukikaṁ bhogaṁ rājyasvargādikaṁ śiśuḥ||16.303||
16.304 त्यक्त्वा लोकोत्तरं भोगमीप्सुस्तस्य शुभेष्वपि।
तत्र द्रव्यमयीं दीक्षां कुर्वन्नाज्यतिलादिकैः॥३०४॥
Tyaktvā lokottaraṁ bhogamīpsustasya śubheṣvapi|
Tatra dravyamayīṁ dīkṣāṁ kurvannājyatilādikaiḥ||16.304||
16.305 कर्मास्य शोधयामीति जुहुयाद्दैशिकोत्तमः।
ज्ञानमय्यां तु दीक्षायां तद्विशुद्ध्यति सन्धितः॥३०५॥
Karmāsya śodhayāmīti juhuyāddaiśikottamaḥ|
Jñānamayyāṁ tu dīkṣāyāṁ tadviśuddhyati sandhitaḥ||16.305||
16.306 गुरोः स्वसंविद्रूढस्य बलात्तत्प्रक्षयो भवेत्।
यदास्याशुभकर्माणि शुद्धानि स्युस्तदा शुभम्॥३०६॥
Guroḥ svasaṁvidrūḍhasya balāttatprakṣayo bhavet|
Yadāsyāśubhakarmāṇi śuddhāni syustadā śubham||16.306||
16.307 स्वतारतम्याश्रयणादध्वमध्ये प्रसूतिदम्।
शुभपाकक्रमोपात्तफलभोगसमाप्तितः॥३०७॥
Svatāratamyāśrayaṇādadhvamadhye prasūtidam|
Śubhapākakramopāttaphalabhogasamāptitaḥ||16.307||
16.308 यत्रैष योजितस्तत्स्थो भाविकर्मक्षये कृते।
भाविनां चाद्यदेहस्थदेहान्तरविभेदिनाम्॥३०८॥
Yatraiṣa yojitastatstho bhāvikarmakṣaye kṛte|
Bhāvināṁ cādyadehasthadehāntaravibhedinām||16.308||
16.309 अशुभांशविशुद्धौ स्याद्भोगस्यैवानुपक्षयः।
भुञ्जानस्यास्य सततं भोगान्मायालयान्ततः॥३०९॥
Aśubhāṁśaviśuddhau syādbhogasyaivānupakṣayaḥ|
Bhuñjānasyāsya satataṁ bhogānmāyālayāntataḥ||16.309||
16.310 न दुःखफलदं देहाद्यध्वमध्येऽपि किञ्चन।
ततो मायालये भुक्तसमस्तसुखभोगकः॥३१०॥
Na duḥkhaphaladaṁ dehādyadhvamadhye'pi kiñcana|
Tato māyālaye bhuktasamastasukhabhogakaḥ||16.310||
16.311 निष्कले सकले वैति लयं योजनिकाबलात्।
इति प्रमेयं कथितं दीक्षा काले गुरोर्यथा॥३११॥
Niṣkale sakale vaiti layaṁ yojanikābalāt|
Iti prameyaṁ kathitaṁ dīkṣā kāle guroryathā||16.311||
16.302–311По этой причине, всё состояние (ученика) зависит от Гуру, инициации, Мантр и писаний.
·В случае того, кто желает мирских наслаждений — т.е. в случае sādhaka, или адепта — (bubhukṣoḥ), должно быть выполнено очищение всех (его) плохих прошлых, настоящих и будущих деяний, (а) не благих. Однако также (должно быть выполнено очищение) (api) применительно и к благим (деяниям) (tasya śubheṣu) (для) ученика, который, оставив мирское наслаждение, такое как царство, небо и т.д., (просто) желает необычайного — букв. превосходящего мир, запредельного миру, потустороннего и т.д. — (loka-uttaram) наслаждения.
·Там, пока он совершает инициацию, состоящую из субстанций, лучший из духовных наставников должен поднести жертву (огню) (juhuyāt) с топлёным маслом, семенами кунжута и т.д., (произнося): «Я очищаю его карму (karma… iti)». Во время посвящения, состоящего из знания, то — карма ученика — (tad) становится совершенно чистым благодаря намерению Гуру, утверждившегося в своём собственном Сознании, (и) её — т.е. кармы — уничтожение происходит принудительно. Когда его плохие кармы (syuḥ) очищены, тогда благая (карма) (śubham) приносит плод — букв. порождает — (prasūti-dam) в середине пути, прибегая к своей собственной градации.
·По окончанию или завершению наслаждения плодами, полученными от прогрессирующего переваривания или ассимиляции благих (карм) (śubha-pāka-krama-upātta-phala-bhoga-samāptitaḥ), когда происходит устранение будущих карм, он — ученик — (eṣaḥ) остаётся в той (таттве) (tad-sthaḥ), куда его поместил (его Гуру).
·И когда происходит очищение плохой части будущих (карм), разделяющих/отделяющих другие тела, которые остаются в теперешнем теле — если это имеет смысл, я был совершенно буквален — (bhāvinām… adya-deha-stha-deha-antara-vibhedinām), не происходит исчезновения bhoga, или наслаждения — т.е. плодов — (bhogasya eva).
·Для того, кто постоянно испытывает наслаждение вплоть до предела, (называемого) растворением Māyā, нет ничего, что приносит (ему) плод боли, даже в середине пути или путей, (где имеются) тела и т.д..
·После того, когда Māyā растворена, испытывающий всё удовольствие, которое было получено, достигает, благодаря силе единения, растворения в (Śiva) без частей или с частями.
·Таким образом, была описана обсуждаемая тема, а именно, инициация Гуру, (совершённая) в (надлежащее) время||302-311||