КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 13 — Śaktipātatirohitī · Глава 15 — Dīkṣā sāmayī →
Atha śrītantrāloke caturdaśamāhnikam|
Здесь начинается четырнадцатая глава почтенной Tantrāloka|
14.1 तिरोभावस्वरूपं तु कथ्यमानं विविच्यताम्।
स्वभावात्परमेशानो नियत्यनियतिक्रमम्॥१॥
Tirobhāvasvarūpaṁ tu kathyamānaṁ vivicyatām|
Svabhāvātparameśāno niyatyaniyatikramam||14.1||
14.2 स्पृशन्प्रकाशते येन ततः स्वच्छन्द उच्यते।
नियतिं कर्मफलयोराश्रित्यैष महेश्वरः॥२॥
Spṛśanprakāśate yena tataḥ svacchanda ucyate|
Niyatiṁ karmaphalayorāśrityaiṣa maheśvaraḥ||14.2||
14.3 सृष्टिसंस्थितिसंहारान्विधत्तेऽवान्तरस्थितीन्।
महासर्गे पुनः सृष्टिसंहारानन्त्यशालिनि॥३॥
Sṛṣṭisaṁsthitisaṁhārānvidhatte'vāntarasthitīn|
Mahāsarge punaḥ sṛṣṭisaṁhārānantyaśālini||14.3||
14.4 एकः स देवो विश्वात्मा नियतित्यागतः प्रभुः।
अवान्तरे या च सृष्टिः स्थितिश्चात्राप्ययन्त्रितम्॥४॥
Ekaḥ sa devo viśvātmā niyatityāgataḥ prabhuḥ|
Avāntare yā ca sṛṣṭiḥ sthitiścātrāpyayantritam||14.4||
14.5 नोज्झत्येष वपुस्त्यक्तनियतिश्च स्थितोऽत्र तत्।
नियत्यैव यदा चैष स्वरूपाच्छादनक्रमात्॥५॥
Nojjhatyeṣa vapustyaktaniyatiśca sthito'tra tat|
Niyatyaiva yadā caiṣa svarūpācchādanakramāt||14.5||
14.6 भुङ्क्ते दुःखविमोहादि तदा कर्मफलक्रमः।
त्यक्त्वा तु नियमं कार्मं दुःखमोहपरीतताम्॥६॥
Bhuṅkte duḥkhavimohādi tadā karmaphalakramaḥ|
Tyaktvā tu niyamaṁ kārmaṁ duḥkhamohaparītatām||14.6||
14.7 बिभासयिषुरास्तेऽयं तिरोधानेऽनपेक्षकः।
यथा प्रकाशस्वातन्त्र्यात्प्रतिबुद्धोऽप्यबुद्धवत्॥७॥
Bibhāsayiṣurāste'yaṁ tirodhāne'napekṣakaḥ|
Yathā prakāśasvātantryātpratibuddho'pyabuddhavat||14.7||
14.8 आस्ते तद्वदनुत्तीर्णोऽप्युत्तीर्ण इव चेष्टते।
यथा च बुद्धस्तां मूढचेष्टां कुर्वन्नपि द्विषन्॥८॥
Āste tadvadanuttīrṇo'pyuttīrṇa iva ceṣṭate|
Yathā ca buddhastāṁ mūḍhaceṣṭāṁ kurvannapi dviṣan||14.8||
14.9 हृद्यास्ते मूढ एवं हि प्रबुद्धानां विचेष्टितम्।
श्रीविद्याधिपतिश्चाह मानस्तोत्रे तदीदृशम्॥९॥
Hṛdyāste mūḍha evaṁ hi prabuddhānāṁ viceṣṭitam|
Śrīvidyādhipatiścāha mānastotre tadīdṛśam||14.9||
14.10 ये यौष्माके शासनमार्गे कृतदीक्षाः सङ्गच्छन्तो मोहवशाद्विप्रतिपत्तिम्।
नूनं तेषां नास्ति भवद्भानुनियोगः सङ्कोचः किं सूर्यकरैस्तामरसानाम्॥१०॥
Ye yauṣmāke śāsanamārge kṛtadīkṣāḥ saṅgacchanto mohavaśādvipratipattim|
Nūnaṁ teṣāṁ nāsti bhavadbhānuniyogaḥ saṅkocaḥ kiṁ sūryakaraistāmarasānām||14.10||
14.11 ज्ञातज्ञेया धातृपदस्था अपि सन्तो ये त्वन्मार्गात्कापथगास्तेऽपि न सम्यक्।
प्रायस्तेषां लैङ्गिकबुद्ध्यादिसमुत्थो मिथ्याबोधः सर्पवसादीपजकल्पः॥११॥
Jñātajñeyā dhātṛpadasthā api santo ye tvanmārgātkāpathagāste'pi na samyak|
Prāyasteṣāṁ laiṅgikabuddhyādisamuttho mithyābodhaḥ sarpavasādīpajakalpaḥ||14.11||
14.12 यस्माद्विद्धं सूतकमुख्येन नु ताम्रं तद्यद्भूयः स्वां प्रकृतिं नो समुपेयात्।
नो तैः पीतं भूतलसंस्थैरमृतं तद्येषां तृट्क्षुद्दुःखविबाधाः पुनरस्मिन्॥१२॥
Yasmādviddhaṁ sūtakamukhyena nu tāmraṁ tadyadbhūyaḥ svāṁ prakṛtiṁ no samupeyāt|
No taiḥ pītaṁ bhūtalasaṁsthairamṛtaṁ tadyeṣāṁ tṛṭkṣudduḥkhavibādhāḥ punarasmin||14.12||
14.1–12Пусть природа сокрытия, о которой сейчас говорят, будет исследована/различена/распознана!
·Через (Свою собственную) сущностную природу Всевышний Господь, достигая последовательности Niyati — категории 11 — и Aniyati — т.e. отсутствия Niyati — — если значение “niyati” не “категория 11”, а “ограничение” вообще, тогда перевод будет: “последовательность ограничений и отсутствия их” — (niyati-aniyati-kramam), проявляет Себя посредством этого — а именно, посредством Своей собственной сущностной природы — (yena). Из-за этого (Он) зовётся Свободным.
·Обратившись к ограничению кармы и (её) плода, этот Великий Господь совершает проявление, поддержание и изъятие/растворение (вселенной) (sṛṣṭi-saṁsthiti-saṁhārān) в (их — т.e. проявлении и т.д. вселенной —) среднем состоянии.
·Однако в Великой Эмиссии, которая наполнена бесконечными проявлениями и растворениями, Он, Господь, единственный Бог, Самость вселенной, (осуществляет это — т.e. Великую Эмиссию —), отказавшись от Niyati — категории 11, или просто “ограничений” — (niyati-tyāgatas).
·Даже здесь, в проявлении и поддержании, которые являются промежуточными, Он не оставляет (na ujjhati) (Свою) необузданную природу. Поэтому здесь Он также пребывает свободным от Niyati — категории 11, или просто “ограничений” — (tyakta-niyatiḥ).
·И когда Он, посредством постепенного сокрытия (Своей собственной) природы, совершаемого самой Niyati — категорией 11 — (niyatyā eva), наслаждается — т.e. испытывает — (bhuṅkte) болью, заблуждением и т.д., тогда (возникает) последовательность/процесс кармы и (её) плодов. Но отказываясь от кармических ограничений, Он желает проявить состояние, в котором ушли боль и заблуждение. (Таким образом, теперь) Он пребывает независимым в отношении сокрытия Своей собственной сущностной природы.
·Подобно тому, как даже тот, кто пробуждён через Абсолютную Свободу Света, остаётся как бы непробуждённым, так и даже тот, кто не пересёк (океан Saṁsāra, или Трансмиграции, полной мучений) (an-uttīrṇaḥ), ведёт себя, как если бы он пересёк (Saṁsāra) (uttīrṇaḥ).
·Также, подобно тому, как пробуждённый, даже если ведёт себя как глупец — т.е. как непробуждённый человек — (tām mūḍha-ceṣṭāṁ kurvan), ненавидит (это) — а именно, ненавидит такое поведение, подобно глупцу — (dviṣan), так же и (evam hi) глупец остаётся в (своём) сердце (в отношении) поведения тех, кто пробуждён — т.e. глупец также ненавидит поведение пробуждённых —.
·Почтенный Vidyādhipati сказал нечто подобное в (своём) Mānastotra:
·“(В случае) тех, кто, приняв инициацию на пути Твоего учения — букв. “на Твоём пути учения” — (yauṣmāke śāsana-mārge), не согласен (с ним — т.e. с путём Твоего учения —) (saṅgacchantaḥ… vipratipattim) из-за силы заблуждения, для них действительно нет (na asti) пользы/уверенности в Твоём Свете. Разве закрываются дневные лотосы из-за солнечных лучей?”.
·“Хотя они познали то, что должно быть познано, (и) пребывают в состоянии Dhātā — букв. Творца, Подателя, Основателя и пр. — (jñāta-jñeyāḥ dhātṛ-pada-sthāḥ… santaḥ), те (te api), кто уходят плохими путями с Твоего пути, не являются истинно (просветлёнными). Они, в основном, имеют ложное знание, возникшее из интеллектов/мнений тех, кто носит (религиозные) знаки и т.д. (laiṅgika-buddhi-ādi-samutthaḥ). (Это ложное знание) словно рождено из лампы, (питаемой) змеиным жиром”.
·“Поскольку медь, которая большей частью пропитана ртутью, не возвращается к своему изначальному состоянию, поэтому, (когда) Нектар выпит теми, кто пребывает на поверхности Земли, больше нет (no… punar) для них мучений, (связанных с) болью, (вызванной) жаждой и голодом по отношению к Нему — т.e. Нектару, другими словами, они больше не испытывают жажду и голод, касательно такого божественного Нектара, поскольку они всё время пресыщены — (asmin)”||1-12||
14.13 ततः प्रबुद्धचेष्टासौ मन्त्रचर्यार्चनादिका।
द्वेषेद्धान्तर्दहत्येनं दाहः शङ्कैव सा यतः॥१३॥
Tataḥ prabuddhaceṣṭāsau mantracaryārcanādikā|
Dveṣeddhāntardahatyenaṁ dāhaḥ śaṅkaiva sā yataḥ||14.13||
14.13По этой причине, то поведение пробуждённых, (состоящее из) Мантры, религиозных практик — “caryā” также означает “образ поведения” и “регулярное выполнение всех ритуалов и обычаев” —, поклонения и т.д. (mantra-caryā-arcana-ādikā), когда разжигается ненавистью/отвращением, сжигает его — т.е. сжигает глупца, который не пробуждён, но ведёт себя как пробуждённый — (enam) изнутри, потому что (это) сожжение (есть) лишь сомнение||13||
14.14 न चास्य कर्ममहिमा तादृग्येनेत्थमास्त सः।
किं हि तत्कर्म कस्माद्वा पूर्वेणात्र समो विधिः॥१४॥
Na cāsya karmamahimā tādṛgyenetthamāsta saḥ|
Kiṁ hi tatkarma kasmādvā pūrveṇātra samo vidhiḥ||14.14||
14.14И величие его кармы не в том, что из-за неё он остался таким. Что (kim hi) такое карма или откуда (она берётся) (kasmāt)? Здесь правило то же самое, что и прежде||14||
14.15 तस्मात्सा परमेशेच्छा ययायं मोहितस्तथा।
अनन्तकालसंवेद्यदुःखपात्रत्वमीहते॥१५॥
Tasmātsā parameśecchā yayāyaṁ mohitastathā|
Anantakālasaṁvedyaduḥkhapātratvamīhate||14.15||
14.16 तत्रापि चेच्छावैचित्र्यादिहामुत्रोभयात्मकः।
दुःखस्यापि विभेदोऽस्ति चिरशैघ्र्यकृतस्तथा॥१६॥
Tatrāpi cecchāvaicitryādihāmutrobhayātmakaḥ|
Duḥkhasyāpi vibhedo'sti ciraśaighryakṛtastathā||14.16||
14.17 कालकामान्धकादीनां पौलस्त्यपुरवासिनाम्।
तथान्येषां तिरोभावस्तावद्दुःखो ह्यमुत्र च॥१७॥
Kālakāmāndhakādīnāṁ paulastyapuravāsinām|
Tathānyeṣāṁ tirobhāvastāvadduḥkho hyamutra ca||14.17||
14.18 अन्योऽपि च तिरोभावः समयोल्लङ्घनात्मकः।
यदुक्तं परमेशेन श्रीमदानन्दगह्वरे॥१८॥
Anyo'pi ca tirobhāvaḥ samayollaṅghanātmakaḥ|
Yaduktaṁ parameśena śrīmadānandagahvare||14.18||
14.19 समयोल्लङ्घनाद्देवि क्रव्यादत्वं शतं समाः।
तत्रापि मन्दतीव्रादिभेदाद्बहुविधः क्रमः॥१९॥
Samayollaṅghanāddevi kravyādatvaṁ śataṁ samāḥ|
Tatrāpi mandatīvrādibhedādbahuvidhaḥ kramaḥ||14.19||
14.20 स्वातन्त्र्याच्च महेशस्य तिरोभूतोऽप्यसौ स्वयम्।
परद्वारेण वाभ्येति भूयोऽनुग्रहमप्यलम्॥२०॥
Svātantryācca maheśasya tirobhūto'pyasau svayam|
Paradvāreṇa vābhyeti bhūyo'nugrahamapyalam||14.20||
14.21 भूयोऽनुग्रहतः प्रायश्चित्ताद्याचरणे सति।
अनुसारेण दीक्षादौ कृते स्याच्छिवतामयः॥२१॥
Bhūyo'nugrahataḥ prāyaścittādyācaraṇe sati|
Anusāreṇa dīkṣādau kṛte syācchivatāmayaḥ||14.21||
14.15–21Поэтому (это является) Волей Всевышнего Господа, посредством которой он таким образом введён в заблуждение. (И) он стремится обрести компетентность в отношении страдания, которое считается (длящимся) бесконечно долго (ananta-kāla-saṁvedya-duḥkha-pātratvam).
·И даже в этом случае, из-за разнообразия в (Его) Воле, существует множество (видов) страдания, будь то здесь — в этом мире —, в другом мире или в обоих, а также будь то длящееся долгое время, либо происходящее быстро.
·В случае тех, кто ослеплён смертью и желанием — особенно “плотским желанием” — и т.д., тех, кто живёт в городе Paulastya — т.e. Rāvaṇa, врага Rāmacandra — (paulastya-pura-vāsinām), а (также) (tathā) в случае других (происходит) сокрытие (их собственной сущностной природы) (tirobhāvaḥ). (Их) страдание (имеет место), на самом деле, сейчас и в следующем мире.
·И (существует) даже другой (вид) (anyaḥ) сокрытия (собственной сущностной природы) (tirobhāvaḥ), состоящий в нарушении samaya-s, или правил — Абхинавагупта имеет в виду samaya-s, или правила, которые посвящённый принимает на себя после посвящения; эта тема будет разъяснена в главе 15 — (samaya-ullaṅghana-ātmakaḥ).
·Как было сказано Всевышним Господом в почтенном Ānandagahvaratantra: “О Богиня! из-за нарушения samaya-s, или правил (происходит обретение) состояния плотоядного животного на сто лет”.
·Процесс там также многообразен в соответствии с различными видами (сокрытия:) слабым, интенсивным и т.д..
·Также, благодаря Абсолютной Свободе Великого Владыки, даже тот, чья сущностная природа сокрыта, способен вернуться к состоянию Милости сам по себе или с помощью других.
·(Когда он возвращается сам по себе, это происходит так:) Удостоенный Милости вновь, после совершения (ритуала) искупления и т.д. (prāyaścitta-ādi-ācaraṇe sati), (за которым) следует выполнение инициации и т.д., он отождествляется с Śiva||15-21||
14.22 तिरोभूतः परेतासुरपि बन्धुसुहृद्गुरून्।
आलम्ब्य शक्तिपातेन दीक्षाद्यैरनुगृह्यते॥२२॥
Tirobhūtaḥ paretāsurapi bandhusuhṛdgurūn|
Ālambya śaktipātena dīkṣādyairanugṛhyate||14.22||
14.23 तत्रापि कालशीघ्रत्वचिरत्वादिविभेदताम्।
तथैति शक्तिपातोऽसौ येनायाति शिवात्मताम्॥२३॥
Tatrāpi kālaśīghratvaciratvādivibhedatām|
Tathaiti śaktipāto'sau yenāyāti śivātmatām||14.23||
14.22–23(Возвращение с помощью других происходит так:) Тот, чья сущностная природа сокрыта, даже будучи мёртвым, прибегая к помощи родственников, друзей и Гуру, (он удостаивается) благоволения — т.е. он получает Милость — (anugṛhyate) через Śaktipāta (и) через инициацию и т.д..
·Также, в этом случае, тот Śaktipāta, посредством которого он отождествляется с Śiva — букв. он достигает Самости Śiva — (āyāti śiva-ātmatām), бывает разных типов, в зависимости от того, быстро ли это происходит или занимает много времени и т.д. (kāla-śīghratva-ciratva-ādi-vibhedatām… tathā eti)||22-23||
14.24 इत्थं सृष्टिस्थितिध्वंसतिरोभावमनुग्रहः।
इति पञ्चसु कर्तृत्वं शिवत्वं संविदात्मनः॥२४॥
Itthaṁ sṛṣṭisthitidhvaṁsatirobhāvamanugrahaḥ|
Iti pañcasu kartṛtvaṁ śivatvaṁ saṁvidātmanaḥ||14.24||
14.25 पञ्चकृत्यस्वतन्त्रत्वसम्पूर्णस्वात्ममानिनः।
योगिनोऽर्चाजपध्यानयोगाः संस्युः सदोदिताः॥२५॥
Pañcakṛtyasvatantratvasampūrṇasvātmamāninaḥ|
Yogino'rcājapadhyānayogāḥ saṁsyuḥ sadoditāḥ||14.25||
14.24–25Таким образом, делательство/состояние делания Сознания в отношении пяти (актов) (pañcasu) проявления, поддержания и изъятия (вселенной, вместе с) сокрытием и проявлением (собственной сущностной природы) (sṛṣṭi-sthiti-dhvaṁsa-tirobhāvam anugrahaḥ… iti) (является) Состоянием Śiva.
·В случае Yogī, который считает, что его собственная Самость обладает полной Свободой (совершать) пять актов (pañca-kṛtya-svatantratva-sampūrṇa-sva-ātma-māninaḥ… yoginaḥ), (его) поклонение, нашептывание Мантры, медитация и Йога являются всегда активными||24-25||
14.26 ऐन्द्रजालिकवृत्तान्ते न रज्येत कदाचन।
सादाशिवोऽपि यो भोगो बन्धः सोऽप्युचितात्मनाम्॥२६॥
Aindrajālikavṛttānte na rajyeta kadācana|
Sādāśivo'pi yo bhogo bandhaḥ so'pyucitātmanām||14.26||
14.27 ज्ञातृत्वमेव शिवता स्वातन्त्र्यं तदिहोच्यते।
कुलालवत्तु कर्तृत्वं न मुख्यं तदधिष्ठितेः॥२७॥
Jñātṛtvameva śivatā svātantryaṁ tadihocyate|
Kulālavattu kartṛtvaṁ na mukhyaṁ tadadhiṣṭhiteḥ||14.27||
14.28 इति ज्ञात्वा ग्रहीतव्या नैव जात्वपि खण्डना।
शिवोऽहं चेन्मदिच्छानुवर्ति किं न जगत्त्विति॥२८॥
Iti jñātvā grahītavyā naiva jātvapi khaṇḍanā|
Śivo'haṁ cenmadicchānuvarti kiṁ na jagattviti||14.28||
14.26–28Он никогда не должен быть прельщён магическими историями. Для тех, кто мыслит должным образом — букв. для тех, чья Самость соответствует — (ucita-ātmanām), даже (api… api) то наслаждение, которое (включает в себя) Sadāśiva — категорию 3 — (sadāśivaḥ), (есть) рабство.
·Само Состояние Познающего (есть) Состояние Śiva. Это называется здесь Абсолютной Свободой.
·Тем не менее, главное Состояние Делателя — т.e. Делательства — (kartṛtvam) не подобно (тому) гончару, поскольку Он пребывает над (Этим — т.e. над Состоянием Делателя —) (tad-adhiṣṭhiteḥ).
·Зная это, никогда не следует допускать (такую разочаровывающую) позицию: “Если Я (есть) Śiva, почему вселенная (na jagat tu) не следует Моей Воле?”||26-28||
14.29 ममेच्छामनुवर्तन्तामित्यत्राहंविदि स्फुरेत्।
शिवो वा परमेशानो देहादिरथ निर्मितः॥२९॥
Mamecchāmanuvartantāmityatrāhaṁvidi sphuret|
Śivo vā parameśāno dehādiratha nirmitaḥ||14.29||
14.30 शिवस्य तावदस्त्येतद्देहस्त्वेष तथा त्वया।
कृतः कान्या देहतास्य तत्किं स्याद्वाच्यतापदम्॥३०॥
Śivasya tāvadastyetaddehastveṣa tathā tvayā|
Kṛtaḥ kānyā dehatāsya tatkiṁ syādvācyatāpadam||14.30||
14.29–30“(Вселенная) следовала бы Моей Воле”, (если бы) Śiva, Всевышний Господь, сиял бы здесь в Я-Сознании. (Но нет, здесь сияют) тело и пр., которые созданы — очень надуманный санскрит —. Это, несомненно, от Śiva. Это тело было создано таким образом Тобой. Каким ещё (является) Его телесное состояние? Поэтому, что могло бы быть основой (того) возражения? — санскрит мог бы быть более понятным —||29-30||
14.31 उक्तं च सिद्धसन्तानश्रीमदूर्मिमहाकुले।
पवनभ्रमणप्राणविक्षेपादिकृतश्रमाः॥३१॥
Uktaṁ ca siddhasantānaśrīmadūrmimahākule|
Pavanabhramaṇaprāṇavikṣepādikṛtaśramāḥ||14.31||
14.32 कुहकादिषु ये भ्रान्तास्ते भ्रान्ताः परमे पदे।
सर्वत्र बहुमानेन याप्युत्क्रान्तिर्विमुक्तये॥३२॥
Kuhakādiṣu ye bhrāntāste bhrāntāḥ parame pade|
Sarvatra bahumānena yāpyutkrāntirvimuktaye||14.32||
14.33 प्रोक्ता सा सारशास्त्रेषु भोगोपायतयोदिता।
यदि सर्वगतो देवो वदोत्क्रम्य क्व यास्यति॥३३॥
Proktā sā sāraśāstreṣu bhogopāyatayoditā|
Yadi sarvagato devo vadotkramya kva yāsyati||14.33||
14.34 अथासर्वगतस्तर्हि घटतुल्यस्तदा भवेत्।
उत्क्रान्तिविधियोगोऽयमेकदेशेन कथ्यते॥३४॥
Athāsarvagatastarhi ghaṭatulyastadā bhavet|
Utkrāntividhiyogo'yamekadeśena kathyate||14.34||
14.35 निरंशे शिवतत्त्वे तु कथमुत्क्रान्तिसङ्गतिः।
यथा धरादौ वाय्वन्ते भृग्वम्ब्वग्न्युपवासकैः॥३५॥
Niraṁśe śivatattve tu kathamutkrāntisaṅgatiḥ|
Yathā dharādau vāyvante bhṛgvambvagnyupavāsakaiḥ||14.35||
14.36 आत्मनो योजनं व्योम्नि तद्वदुत्क्रान्तिवर्तना।
तस्मान्नोत्क्रमयेज्जीवं परतत्त्वसमीहया॥३६॥
Ātmano yojanaṁ vyomni tadvadutkrāntivartanā|
Tasmānnotkramayejjīvaṁ paratattvasamīhayā||14.36||
14.37 श्रीपूर्वशास्त्रे तूक्तं यदुत्क्रान्तेर्लक्षणं न तत्।
मुक्त्युपायतया किन्तु भोगहान्यै तथैषणात्॥३७॥
Śrīpūrvaśāstre tūktaṁ yadutkrānterlakṣaṇaṁ na tat|
Muktyupāyatayā kintu bhogahānyai tathaiṣaṇāt||14.37||
14.31–37Также сказано в почитаемом Ūrmimahākula, принадлежащем к линии Siddha: “Те, кто приложил огромные усилия касательно циркуляции жизненного воздуха, излучения жизненной энергии и т.д. (pavana-bhramaṇa-prāṇa-vikṣepa-ādi-kṛtaśramāḥ), (и кто) озадачен относительно обмана/хитрости и т.д., (пребывают в) замешательстве в отношении Высшего Состояния (parame pade)”.
·Этот акт выхода из тела по желанию — букв. ухода из жизни — (utkrāntiḥ), о котором также говорится повсеместно (и) с великим уважением, что он предназначен для Освобождения, упоминается в писаниях Sāra как средство достижения мирских наслаждений.
·(Теперь цитата из Ūrmikaulārṇavatantra:) “Если Бог является всепроникающим/вездесущим, скажи, куда Он направится после оставления тела — букв. после ухода из жизни — (utkramya)? А если он не является всепроникающим/вездесущим, тогда он был бы подобен горшку. Эта Йога, состоящая из процедуры оставления тела по желанию, как говорят, (происходит) постепенно. Но как (может существовать) связь между оставлением тела по желанию и категорией Śiva, лишенной частей?”.
·Подобно тому, как (происходит) соединение Самости с (грубыми элементами), начинающимися с земли и заканчивающимися воздухом, через (бросание тела) с обрыва, (или) в воду, (или) в огонь, или посредством поста, подобным же образом (происходит соединение Самости) с эфиром/пространством путём выхода из тела по желанию.
·Поэтому он не должен заставлять индивидуальную душу покидать (тело по своему желанию) (na utkramayet jīvam) из-за (своего) стремления к Высшему Принципу.
·Однако описание/определение оставления тела по желанию, которое упоминается в почтенном Mālinīvijayottaratantra, не является средством к Освобождению, а скорее (возникает) из стремления к уменьшению мирских наслаждений — т.e. к сокращению мучительных мирских переживаний Saṁsāra — (bhoga-hānyai)||31-37||
14.38 जपध्यानादिसंसिद्धः स्वातन्त्र्याच्छक्तिपाततः।
भोगं प्रति विरक्तश्चेदित्थं देहं त्यजेदिति॥३८॥
Japadhyānādisaṁsiddhaḥ svātantryācchaktipātataḥ|
Bhogaṁ prati viraktaśceditthaṁ dehaṁ tyajediti||14.38||
14.39 स्वच्छन्दमृत्योरपि यद् भीष्मादेः श्रूयते किल।
भोगवैरस्यसम्प्राप्तौ जीवितान्तोपसर्पणम्॥३९॥
Svacchandamṛtyorapi yad bhīṣmādeḥ śrūyate kila|
Bhogavairasyasamprāptau jīvitāntopasarpaṇam||14.39||
14.40 योगमन्त्रामृतद्रव्यवराद्यैः सिद्धिभाक्तनुः।
हातुं न ह्यन्यथा शक्या विनोक्तक्रमयोगतः॥४०॥
Yogamantrāmṛtadravyavarādyaiḥ siddhibhāktanuḥ|
Hātuṁ na hyanyathā śakyā vinoktakramayogataḥ||14.40||
14.38–40(В том писании сказано, что) тот, кто достиг совершенства в нашептывании Мантры, медитации и пр., если он не привязан к мирским наслаждениям (bhogam prati), (то) он должен оставить (своё) тело таким образом свободно — т.е. по собственной воле — (svātantryāt), (либо) посредством Śaktipāta.
·Действительно, известно, что для Bhīṣma и др., которые также были свободны умереть по своему желанию, (существовал) акт приближения к концу жизни, когда они чувствовали отвращение к мирским наслаждениям.
·Тело , которое имеет siddhi, или достижение/совершенство, благодаря Йоге, Мантре, Нектару, лучшему из субстанций и пр., невозможно оставить иным способом, кроме как посредством указанного процесса||38-40||
14.41 उक्तं च मालिनीतन्त्रे परमेशेन तादृशम्।
सर्वमप्यथवा भोगं मन्यमानो विरूपकम्॥४१॥
Uktaṁ ca mālinītantre parameśena tādṛśam|
Sarvamapyathavā bhogaṁ manyamāno virūpakam||14.41||
14.42 इत्यादि वदता सर्वैरलक्ष्यान्तः सतत्त्वकम्।
एवं सृष्ट्यादिकर्तव्यस्वस्वातन्त्र्योपदेशनम्॥४२॥
Ityādi vadatā sarvairalakṣyāntaḥ satattvakam|
Evaṁ sṛṣṭyādikartavyasvasvātantryopadeśanam||14.42||
14.43 यत्सैव मुख्यदीक्षा स्याच्छिष्यस्य शिवदायिनी।
उक्तं श्रीनिशिचारे च भैरवीयेण तेजसा॥४३॥
Yatsaiva mukhyadīkṣā syācchiṣyasya śivadāyinī|
Uktaṁ śrīniśicāre ca bhairavīyeṇa tejasā||14.43||
14.44 व्याप्तं विश्वं प्रपश्यन्ति विकल्पोज्झितचेतसः।
विकल्पयुक्तचित्तस्तु पिण्डपाताच्छिवं व्रजेत्॥४४॥
Vyāptaṁ viśvaṁ prapaśyanti vikalpojjhitacetasaḥ|
Vikalpayuktacittastu piṇḍapātācchivaṁ vrajet||14.44||
14.45 बाह्यदीक्षादियोगेन चर्यासमयकल्पनैः।
अविकल्पस्तथाद्यैव जीवन्मुक्तो न संशयः॥४५॥
Bāhyadīkṣādiyogena caryāsamayakalpanaiḥ|
Avikalpastathādyaiva jīvanmukto na saṁśayaḥ||14.45||
14.46 संसारजीर्णतरुमूलकलापकल्पसङ्कल्पसान्तरतया परमार्थवह्नेः।
स्युर्विस्फुलिङ्गकणिका अपि चेत्तदन्ते देदीप्यते विमलबोधहुताशराशिः॥४६॥
Saṁsārajīrṇatarumūlakalāpakalpasaṅkalpasāntaratayā paramārthavahneḥ|
Syurvisphuliṅgakaṇikā api cettadante dedīpyate vimalabodhahutāśarāśiḥ||14.46||
14.41–46В Mālinīvijayottaratantra такое было высказано Всевышним Господом, когда Он сказал (следующее) (vadatā): “Или же, даже считая все мирские наслаждения уродливыми и т.д.”. Сокровенный истинный смысл (antar satattvakam) не воспринимается/понимается всеми — букв. не все воспринимают/понимают сокровенный истинный смысл —.
·Таким образом, (это является) учением о собственной Абсолютной Свободе, чья задача состоит в проявлении и т.д. (sṛṣṭi-ādi-kartavya-sva-svātantrya-upadeśanam),то есть это есть главная инициация, дарующая Śiva ученику.
·Также сказано в почтенном Niśicāratantra: “Те, чьи умы свободны от vikalpa — т.е. мыслей — (vikalpa-ujjhita-cetasaḥ), видят, что вселенная пронизана Сиянием Bhairava. Но тот, чей ум соединён с vikalpa, направляется к Śiva после гибели/смерти (своего) тела посредством применения внешней инициации и т.д. (и) с помощью концепций, (известных как) samaya-s, или правила, а также caryā, или правильного поведения. Соответственно, тот, кто лишён vikalpa-s, (является), несомненно, освобождённым при жизни уже сегодня (adya eva)!”.
·Если даже маленькие искры от Огня Высшей Реальности существуют, (пусть даже теперь) смешанные с мыслями, которые подобны группе корней увядшего дерева Saṁsāra — т.е. Трансмиграции, полной страданий — (saṁsāra-jīrṇa-taru-mūla-kalāpa-kalpa-saṅkalpa-sāntaratayā), то в конце этого — а именно, когда мысли прекращаются — (tad-ante) Масса огней Чистого Сознания яростно пылает/ярко сияет!||41-46||