КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 12 — Adhvopayogaḥ · Глава 14 — Dīkṣopakramaṇam →
Atha śrītantrāloke trayodaśamāhnikam|
Здесь начинается тринадцатая глава почтенной Tantrāloka|
13.1 अथाधिकृतिभाजनं क इह वा कथं वेत्यलं विवेचयितुमुच्यते विविधशक्तिपातक्रमः॥१॥
Athādhikṛtibhājanaṁ ka iha vā kathaṁ vetyalaṁ vivecayitumucyate vividhaśaktipātakramaḥ||13.1||
13.1Сейчас, чтобы иметь возможность различить: “Кто здесь (является) (iha) сосудом для квалификации или как (кто-то сможет стать таким сосудом) (katham… iti)?”, описывается последовательность различных видов Śaktipāta — букв. нисхождение Силы, т.е. дарование Милости — (vividha-śakti-pāta-kramaḥ)||1||
13.2 तत्र केचिदिह प्राहुः शक्तिपात इमं विधिम्।
तं प्रदर्श्य निराकृत्य स्वमतं दर्शयिष्यते॥२॥
Tatra kecidiha prāhuḥ śaktipāta imaṁ vidhim|
Taṁ pradarśya nirākṛtya svamataṁ darśayiṣyate||13.2||
13.2Относительно этого, некоторые заявили здесь этот метод — а именно, метод для посвящения — (vidhim), касательно Śaktipāta. Показывая и опровергая его, будет показано моё собственной мнение — букв. собственное мнение — (sva-matam)||2||
13.3 तत्रेदं दृश्यमानं सत्सुखदुःखविमोहभाक्।
विषमं सत्तथाभूतं समं हेतुं प्रकल्पयेत्॥३॥
Tatredaṁ dṛśyamānaṁ satsukhaduḥkhavimohabhāk|
Viṣamaṁ sattathābhūtaṁ samaṁ hetuṁ prakalpayet||13.3||
13.4 सोऽव्यक्तं तच्च सत्त्वादिनानारूपमचेतनम्।
घटादिवत्कार्यमिति हेतुरेकोऽस्य सा निशा॥४॥
So'vyaktaṁ tacca sattvādinānārūpamacetanam|
Ghaṭādivatkāryamiti hetureko'sya sā niśā||13.4||
13.3–4Там, это существование, или Sat — от категории 14 вплоть до категории 36 — (sat), которое воспринимаемо, обладает удовольствием, болью и заблуждением — это относится к трём guṇa-s, т.е. sattva, rajas и tamas — (sukha-duḥkha-vimoha-bhāk). (Поскольку) такое существование, или Sat неравномерно — т.е. в нём имеется дисбаланс — (viṣamam), (следовательно,) надо предположить (наличие) причины, которая равномерна, т.e. пребывает в равновесии. Это (является) непроявленным — т.e. Prakṛti, категория 13 — (avyaktam). И оно — т.е. непроявленное — (tad) имеет множественную форму, состоящую из sattva и т.д. (и является) неодушевлённым следствием, как например, горшок и пр.. Единственная причина этого — а именно, непроявленной Prakṛti — (asya) (есть) Ночь — другими словами, Māyā — (sā niśā)||3-4||
13.5 सा जडा कार्यताद्रूप्यात्कार्यं चास्यां सदेव हि।
कलादिधरणीप्रान्तं जाड्यात्सा सूतयेऽक्षमा॥५॥
Sā jaḍā kāryatādrūpyātkāryaṁ cāsyāṁ sadeva hi|
Kalādidharaṇīprāntaṁ jāḍyātsā sūtaye'kṣamā||13.5||
13.6 तेनेशः क्षोभयेदेनां क्षोभोऽस्याः सूतियोग्यता।
पुंसः प्रति च सा भोग्यं सूतेऽनादीन्पृथग्विधान्॥६॥
Teneśaḥ kṣobhayedenāṁ kṣobho'syāḥ sūtiyogyatā|
Puṁsaḥ prati ca sā bhogyaṁ sūte'nādīnpṛthagvidhān||13.6||
13.7 पुंसश्च निर्विशेषत्वे मुक्ताणून्प्रति किं न तत्।
निमित्तं कर्मसंस्कारः स च तेषु न विद्यते॥७॥
Puṁsaśca nirviśeṣatve muktāṇūnprati kiṁ na tat|
Nimittaṁ karmasaṁskāraḥ sa ca teṣu na vidyate||13.7||
13.8 इति चेत्कर्मसंस्काराभावस्तेषां कुतः किल।
न भोगादन्यकर्मांशप्रसङ्गो हि दुरत्ययः॥८॥
Iti cetkarmasaṁskārābhāvasteṣāṁ kutaḥ kila|
Na bhogādanyakarmāṁśaprasaṅgo hi duratyayaḥ||13.8||
13.9 युगपत्कर्मणां भोगो न च युक्तः क्रमेण हि।
फलेद्यत्कर्म तत्कस्मात्स्वं रूपं सन्त्यजेत्क्वचित्॥९॥
Yugapatkarmaṇāṁ bhogo na ca yuktaḥ krameṇa hi|
Phaledyatkarma tatkasmātsvaṁ rūpaṁ santyajetkvacit||13.9||
13.10 ज्ञानात्कर्मक्षयश्चेत्तत्कुत ईश्वरचोदितात्।
धर्माद्यदि कुतः सोऽपि कर्मतश्चेत्तदुच्यताम्॥१०॥
Jñānātkarmakṣayaścettatkuta īśvaracoditāt|
Dharmādyadi kutaḥ so'pi karmataścettaducyatām||13.10||
13.5–10Она — т.e. Māyā — (sā) (также является) неодушевлённой/инертной, поскольку (её) следствие обладает той же природой — т.e. оно неодушевлённое как она — (kārya-tādrūpyāt). И следствие в ней (— это) Sat, или существование (sat eva hi), начинающееся с Kalā — категории 7 — и заканчивающееся элементом земли — категорией 36 — (kalā-ādi-dharaṇī-prāntam). Из-за (своей) неодушевлённости/инертности она — Māyā — (sā) не способна производить (что-либо) (sūtaye). По этой причине, Господь возбуждает/взбалтывает её. Её возбуждение (определяет её) способность к порождению (чего-либо) (sūti-yogyatā).
·Она — Māyā — (ca sā) порождает объективность в отношении множественных (и) безначальных puruṣa-s — а именно, индивидуальных душ — (puṁsaḥ).
·Если отсутствует различие между puruṣa-s, почему эта — т.e. объективность, или bhogya — (tad) не (рождается) в отношении освобождённых атомов — а именно, освобождённых душ — (mukta-aṇūn)?
·Способствующей причиной (мог бы быть тогда) кармический отпечаток, а он — кармический отпечаток — (saḥ) не существует (na vidyate) в них — т.e. в освобождённых душах — (teṣu). Если (это) так, то как же (получается) (kutas kila), (что) в их случае — в случае освобождённых душ — (teṣām) отсутствуют кармические отпечатки ? — термин “karma” имеет много значений: действие, отпечаток/впечатление, ритуал и др. —
·Случайность другой части кармы действительно очень трудно преодолеть, (и она) не (преодолевается) через наслаждение (плодами той кармы) (bhogāt), (извините за повторение). И неправильно (утверждать), что наслаждение кармами (возникает) одновременно. Карма приносит плоды постепенно. Зачем ей отказываться от своей собственной природы где бы то ни было? Если разрушение кармы (случается) благодаря знанию, (тогда) откуда оно — знание — берётся (tad kutas)? Если (оно приходит) благодаря дхарме, установленной Господом, (тогда) откуда она — дхарма — также берётся? Если (она приходит) через карму, (тогда) пусть она — такая карма — будет упомянута!||5-10||
13.11 नहि कर्मास्ति तादृक्षं येन ज्ञानं प्रवर्तते।
कर्मजत्वे च तज्ज्ञानं फलराशौ पतेद्ध्रुवम्॥११॥
Nahi karmāsti tādṛkṣaṁ yena jñānaṁ pravartate|
Karmajatve ca tajjñānaṁ phalarāśau pateddhruvam||13.11||
13.11Нет (na hi… asti) такой кармы, посредством которой возникает знание. И если бы оно было порождено кармой, (тогда) это знание неизбежно попало бы (patet dhruvam) в массу плодов (кармы) — т.e. то знание стало бы ещё одним плодом кармы, что лишено смысла — (phala-rāśau)||11||
13.12 अन्यकर्मफलं प्राच्यं कर्मराशिं च किं दहेत्।
ईशस्य द्वेषरागादिशून्यस्यापि कथं क्वचित्॥१२॥
Anyakarmaphalaṁ prācyaṁ karmarāśiṁ ca kiṁ dahet|
Īśasya dveṣarāgādiśūnyasyāpi kathaṁ kvacit||13.12||
13.13 तथाभिसन्धिर्नान्यत्र भेदहेतोरभावतः।
नन्वित्थं प्रदहेज्ज्ञानं कर्मजालानि कर्म हि॥१३॥
Tathābhisandhirnānyatra bhedahetorabhāvataḥ|
Nanvitthaṁ pradahejjñānaṁ karmajālāni karma hi||13.13||
13.14 अज्ञानसहकारीदं सूते स्वर्गादिकं फलम्।
अज्ञानं ज्ञानतो नश्येदन्यकर्मफलादपि॥१४॥
Ajñānasahakārīdaṁ sūte svargādikaṁ phalam|
Ajñānaṁ jñānato naśyedanyakarmaphalādapi||13.14||
13.15 उपवासादिकं चान्यद्दुष्टकर्मफलं भवेत्।
निष्फलीकुरुते दुष्टं कर्मेत्यङ्गीकृतं किल॥१५॥
Upavāsādikaṁ cānyadduṣṭakarmaphalaṁ bhavet|
Niṣphalīkurute duṣṭaṁ karmetyaṅgīkṛtaṁ kila||13.15||
13.12–15А почему плод другой кармы должен сжигать (anya-karma-phalam… dahet) предыдущую массу карм?
·Как у Господа, лишённого отвращения, привязанности и пр., (может быть) такое намерение где-то — а именно, в отношении одного человека — (kvacid), (а) где-то ещё — в отношении другого человека — (anyatra) нет (такого намерения) (na), если причина (этого) различия отсутствует?
·Возражение: Таким образом, знание сжигает сети кармы. Эта карма (karma hi), действующая совместно с неведением, порождает плод, связанный с (достижением) рая и т.д.. Неведение уничтожается благодаря знанию, даже (если это знание) является плодом другой кармы.
·(Следовательно, согласно точке зрения возражающего:) Пост и пр. — что является хорошей кармой или деянием — (upavāsa-ādikam ca) стало бы плодом другой порочной кармы. (Тогда) придётся принять (следующее) (aṅgīkṛtam kila): “Порочная/загрязнённая карма не приносит (своих соответствующих) плодов”||12-15||
13.16 अज्ञानमिति यत्प्रोक्तं ज्ञानाभावः स चेत्स किम्।
प्रागभावोऽथवा ध्वंस आद्ये किं सर्वसंविदाम्॥१६॥
Ajñānamiti yatproktaṁ jñānābhāvaḥ sa cetsa kim|
Prāgabhāvo'thavā dhvaṁsa ādye kiṁ sarvasaṁvidām||13.16||
13.17 कस्यापि वाथ ज्ञानस्य प्राच्यः पक्षस्त्वसम्भवी।
न किञ्चिद्यस्य विज्ञानमुदपादि तथाविधः॥१७॥
Kasyāpi vātha jñānasya prācyaḥ pakṣastvasambhavī|
Na kiñcidyasya vijñānamudapādi tathāvidhaḥ||13.17||
13.18 नाणुरस्ति भवे ह्यस्मिन्ननादौ कोऽन्वयं क्रमः।
भाविनः प्रागभावश्च ज्ञानस्येति स्थिते सति॥१८॥
Nāṇurasti bhave hyasminnanādau ko'nvayaṁ kramaḥ|
Bhāvinaḥ prāgabhāvaśca jñānasyeti sthite sati||13.18||
13.19 मुक्ताणोरपि सोऽस्त्येव जन्मतः प्रागसौ न च।
ज्ञानं भावि विमुक्तेऽस्मिन्निति चेच्चर्च्यतामिदम्॥१९॥
Muktāṇorapi so'styeva janmataḥ prāgasau na ca|
Jñānaṁ bhāvi vimukte'sminniti ceccarcyatāmidam||13.19||
13.16–19Если то, что называется “неведением”, (есть) отсутствие знания, (тогда) является ли оно — т.e. отсутствие знания — (saḥ kim) предшествующим отсутствием — до возникновения знания — (prāk-abhāvaḥ) или же уничтожением? В первом случае, является ли оно (отсутствием) (kim) всех видов сознания или же лишь некоторого (вида) знания? Тем не менее, первая сторона аргумента — т.e. отсутствие всех видов сознания — (pakṣaḥ) невозможна.
·В этой безначальной Saṁsāra — Трансмиграции, полной страданий — (bhave hi) нет такой индивидуальной души, чьё сознание —которое подобно лодке и т.д.— было бы ничем — а именно, нет такого индивида, полностью лишённого сознания —. Каким (является) метод, (служащий этой вашей) логической связи? — эта последняя фраза Абхинавагупты чрезвычайно трудна для перевода —.
·Когда утверждается (sthite sati), (что:) “(Неведение — это) предшествующее отсутствие знания, которое будет (в будущем) (bhāvinaḥ… iti)”, (то я могу сказать тебе, что) это самое (неведение) (saḥ… asau) существует (asti eva) даже в случае освобождённой души до (её) рождения. А если (ты утверждаешь, что) “нет будущего знания касательного этого освобождённого (vimukte asmin iti)”, (тогда) пусть это обсуждается!||16-19||
13.20 कस्माज्ज्ञानं न भाव्यत्र ननु देहाद्यजन्मतः।
तत्कस्मात्कर्मणः क्षैण्यात्तत्कुतोऽज्ञानहानितः॥२०॥
Kasmājjñānaṁ na bhāvyatra nanu dehādyajanmataḥ|
Tatkasmātkarmaṇaḥ kṣaiṇyāttatkuto'jñānahānitaḥ||13.20||
13.21 अज्ञानस्य कथं हानिः प्रागभावे हि संविदः।
अज्ञानं प्रागभावोऽसौ न भाव्युत्पत्त्यसम्भवात्॥२१॥
Ajñānasya kathaṁ hāniḥ prāgabhāve hi saṁvidaḥ|
Ajñānaṁ prāgabhāvo'sau na bhāvyutpattyasambhavāt||13.21||
13.22 कस्मान्न भावि तज्ज्ञानं ननु देहाद्यजन्मतः।
इत्येष सर्वपक्षघ्नो निशितश्चक्रकभ्रमः॥२२॥
Kasmānna bhāvi tajjñānaṁ nanu dehādyajanmataḥ|
Ityeṣa sarvapakṣaghno niśitaścakrakabhramaḥ||13.22||
13.20–22Почему нет будущего знания здесь — т.e. в освобождённой душе — (atra nanu)? (Если ты скажешь:) “Потому что тело и пр. не рождаются (снова) (deha-ādi-ajanmatas)”, (я бы ответил:) “Почему это?” (Если ты скажешь, что у освобождённой души нет будущего знания) из-за уничтожения кармы”, (тогда я бы сказал следующее:) “Как это?” (И ты мог бы сказать мне, что это состояние произошло в освобождённой душе) из-за прекращения неведения. (Тогда я бы ответил:) “Как (может быть) прекращение неведения, (если) неведение (является) предшествующим отсутствием знания?” (Следовательно, в случае освобождённой души, ты мог бы сказать мне:) “Нет предшествующего отсутствия (знания) (prāk-abhāvaḥ asau), потому что (в такой свободной душе) нет возникновения будущего (знания) (bhāvi-utpatti-asambhavāt)”.
·(Тогда я бы ответил:) “Почему нет будущего знания?” (А если ты скажешь на это:) “Потому что тело и так далее не рождаются (вновь) (deha-ādi-ajanmatas… iti), (я бы ответил, что твоя точка зрения заканчивается) очевидным порочным кругом — букв. острым круговым вращением — (niśitaḥ cakraka-bhramaḥ), который убивает все взгляды/мнения”||20-22||
13.23 अथ प्रध्वंस एवेदमज्ञानं तत्सदा स्थितम्।
मुक्ताणुष्विति तेष्वस्तु मायाकार्यविजृम्भितम्॥२३॥
Atha pradhvaṁsa evedamajñānaṁ tatsadā sthitam|
Muktāṇuṣviti teṣvastu māyākāryavijṛmbhitam||13.23||
13.23Теперь, (если ты постулируешь, что) это неведение (является) уничтожением (предыдущего) (pradhvaṁsaḥ eva), (тогда, если бы это было так,) это (неведение) (tad) оставалось бы навсегда (даже) в освобождённых душах. Таким образом, проявление следствий Māyā существовало бы — букв. пусть будет! — (astu) в них (также) — в освобождённых душах — (teṣu)||23||
13.24 अथाज्ञानं नह्यभावो मिथ्याज्ञानं तु तन्मतम्।
तदेव कर्मणां स्वस्मिन्कर्तव्ये सहकारणम्॥२४॥
Athājñānaṁ nahyabhāvo mithyājñānaṁ tu tanmatam|
Tadeva karmaṇāṁ svasminkartavye sahakāraṇam||13.24||
13.25 वक्तव्यं तर्हि किं कर्म यदा सूते स्वकं फलम्।
तदैव मिथ्याज्ञानेन सता हेतुत्वमाप्यते॥२५॥
Vaktavyaṁ tarhi kiṁ karma yadā sūte svakaṁ phalam|
Tadaiva mithyājñānena satā hetutvamāpyate||13.25||
13.26 अथ यस्मिन्क्षणे कर्म कृतं तत्र स्वरूपसत्।
मिथ्याज्ञानं यदि ततस्तादृशात्कर्मणः फलम्॥२६॥
Atha yasminkṣaṇe karma kṛtaṁ tatra svarūpasat|
Mithyājñānaṁ yadi tatastādṛśātkarmaṇaḥ phalam||13.26||
13.24–26Сейчас, (ты можешь утверждать, что) неведение вовсе не является (na hi) отсутствием (знания) (abhāvaḥ), но его — неведение — (tad) (следует) считать ложным знанием. Оно — ложное знание — (tad) (—) вспомогательная причина, когда (появляется) само следствие — букв. kartavya означает “то, что должно быть сделано” — (svasmin kartavye) действий.
·Что тогда следует сказать? (То), когда карма порождает свой собственный плод, тогда условие (вспомогательной) причины достигается ложным знанием?; или же, (что) плод (происходит) от такого вида кармы, если ложное знание, по сути, существует там в момент, (когда) карма производится?||24-26||
13.27 प्राक्पक्षे प्रलये वृत्ते प्राच्यसृष्टिप्रवर्तने।
देहाद्यभावान्नो मिथ्याज्ञानस्य क्वापि सम्भवः॥२७॥
Prākpakṣe pralaye vṛtte prācyasṛṣṭipravartane|
Dehādyabhāvānno mithyājñānasya kvāpi sambhavaḥ||13.27||
13.28 उत्तरस्मिन्पुनः पक्षे यदा यद्येन यत्र वा।
क्रियते कर्म तत्सर्वमज्ञानसचिवं तदा॥२८॥
Uttarasminpunaḥ pakṣe yadā yadyena yatra vā|
Kriyate karma tatsarvamajñānasacivaṁ tadā||13.28||
13.29 अवश्यमिति कस्यापि न कर्मप्रक्षयो भवेत्।
यद्यपि ज्ञानवान्भूत्वा विधत्ते कर्म किञ्चन॥२९॥
Avaśyamiti kasyāpi na karmaprakṣayo bhavet|
Yadyapi jñānavānbhūtvā vidhatte karma kiñcana||13.29||
13.30 विफलं स्यात्तु तत्पूर्वकर्मराशौ तु का गतिः।
अथ प्रलयकालेऽपि चित्स्वभावत्वयोगतः॥३०॥
Viphalaṁ syāttu tatpūrvakarmarāśau tu kā gatiḥ|
Atha pralayakāle'pi citsvabhāvatvayogataḥ||13.30||
13.31 अणूनां सम्भवत्येव ज्ञानं मिथ्येति तत्कुतः।
स्वभावादिति चेन्मुक्ते शिवे वा किं तथा न हि॥३१॥
Aṇūnāṁ sambhavatyeva jñānaṁ mithyeti tatkutaḥ|
Svabhāvāditi cenmukte śive vā kiṁ tathā na hi||13.31||
13.27–31На первый взгляд, когда происходит pralaya, или растворение вселенной, то есть когда происходит первое проявление, из-за отсутствия тела и т.д. нигде нет порождения ложного знания. Однако при последнем взгляде, когда кем-либо или где-либо совершено любое действие (yad… karma tad), тогда всё действительно наделено неведением. Таким образом, ни у кого не было бы (na… bhavet) уничтожения кармы.
·Если даже (yadi api), став человеком знания, какая-либо карма, (которую) он создаёт, будет бесплодной — т.е. лишённой плодов — (viphalam) по отношению в массе предыдущей кармы, каково (будет её) состояние? — другими словами, что произошло с той массой предыдущей кармы у такого человека знания? —.
·Теперь (ты мог бы сказать так:) “Даже во время растворения вселенной знание существует — или также “накоплено” — (sambhavati eva) в случае душ, благодаря связи с (их) осознающей сущностной природой”. (Тогда я ответил бы:) “По какой причине это (знание является) (tad) “ложным”?” Если бы (ты сказал, что это знание ложное) “из-за их собственной сущностной природы”, (тогда я ответил бы:) “Почему оно — знание — совсем не (na hi) такое, как у освобождённой (души) (mukte) или у Śiva?||27-31||
13.32 यच्चादर्शनमाख्यातं निमित्तं परिणामिनि।
प्रधाने तद्धि सङ्कीर्णवैविक्त्योभययोगतः॥३२॥
Yaccādarśanamākhyātaṁ nimittaṁ pariṇāmini|
Pradhāne taddhi saṅkīrṇavaiviktyobhayayogataḥ||13.32||
13.33 दर्शनाय पुमर्थैकयोग्यतासचिवं धियः।
आरभ्य सूते धरणीपर्यन्तं तत्र यच्चितः॥३३॥
Darśanāya pumarthaikayogyatāsacivaṁ dhiyaḥ|
Ārabhya sūte dharaṇīparyantaṁ tatra yaccitaḥ||13.33||
13.34 बुद्धिवृत्त्यविशिष्टत्वं पुंस्प्रकाशप्रसादतः।
प्रकाशनाद्धियोऽर्थेन सह भोगः स भण्यते॥३४॥
Buddhivṛttyaviśiṣṭatvaṁ puṁsprakāśaprasādataḥ|
Prakāśanāddhiyo'rthena saha bhogaḥ sa bhaṇyate||13.34||
13.32–34И (неведение,) которое считается неосознаванием/отсутствием различения, (в Sāṅkhya является) инструментальной, или действенной причиной в Pradhāna — т.e. в Prakṛti — (pradhāne), подверженной (постоянной) трансформации. Это, несомненно, (происходит) посредством как saṅkīrṇa, так и vaiviktya — т.e. через неверное отождествление Puruṣa с Pradhāna, а также через избавление/изоляцию, когда возникает различение, что Puruṣa и Pradhāna действительно отличны — (saṅkīrṇa-vaiviktya-ubhaya-yogataḥ). Чтобы показать, (что) (darśanāya), благодаря (своей) пригодности и с единственной целью (помочь) Puruṣa — другой возможный перевод: “наделённая (своей) единственной пригодностью ради Puruṣa”, что звучит странно — (pum-artha-eka-yogyatā-sacivam), (Pradhāna — у этого слова средний род —) порождает (всё) — я читаю “sūte”, но вместо этого даже в комментарии Jayaratha можно прочесть “sate”, что, по моему скромному мнению, является опечаткой, поскольку не имеет смысла в данном контексте — (sūte), начиная с Buddhi, или интеллекта (и) заканчивая элементом земли. Там отождествление Сознания с модификациями/колебаниями Buddhi, или интеллекта, (порождаемое — т.е. отождествление, а не модификации/колебания —) благодаря освещению Buddhi — интеллекта — (dhiyaḥ) —вместе с объектом— по Милости Света Puruṣa, называется bhoga, или наслаждением — т.e. переживаниями в обычной жизни — (bhogaḥ saḥ)||32-34||
13.35 बुद्धिरेवास्मि विकृतिधर्मिकान्यस्तु कोऽप्यसौ।
मद्विलक्षण एकात्मेत्येवं वैविक्त्यसंविदि॥३५॥
Buddhirevāsmi vikṛtidharmikānyastu ko'pyasau|
Madvilakṣaṇa ekātmetyevaṁ vaiviktyasaṁvidi||13.35||
13.36 पुमर्थस्य कृतत्वेन सहकारिवियोगतः।
तं पुमांसं प्रति नैव सूते किन्त्वन्यमेव हि॥३६॥
Pumarthasya kṛtatvena sahakāriviyogataḥ|
Taṁ pumāṁsaṁ prati naiva sūte kintvanyameva hi||13.36||
13.37 अत्र पुंसोऽथ मूलस्य धर्मोऽदर्शनता द्वयोः।
अथवेति विकल्पोऽयमास्तामेतत्तु भण्यताम्॥३७॥
Atra puṁso'tha mūlasya dharmo'darśanatā dvayoḥ|
Athaveti vikalpo'yamāstāmetattu bhaṇyatām||13.37||
13.35–37“Я есть сама Buddhi — т.e. интеллект — (buddhiḥ), чьё сущностное качество — это быть модификацией (Pradhāna) (vikṛti-dharmikā), но (есть) некая другая единая Самость, которая отлична от меня”, таким образом, в сознании изоляции, отделяя себя (от Pradhāna) и от сопутствующей (ей приспособленности) (sahakāri-viyogataḥ), душа выполняет свою цель. (Итак, Pradhāna) вообще не (na eva) порождает (ничего более), касательно той (освобождённой) души. Тем не менее, (Pradhāna), несомненно (eva hi), (продолжает порождать свои результаты в отношении) другой (неосвобождённой души) (anyam).
·Пусть эта мысль, или vikalpa останется/прекратится: “Здесь не-осознавание/отсутствие различения (может быть) качеством души или корня — т.е. Pradhāna — (mūlasya), или обоих”. (Если это так,) пусть это будет сказано/описано||35-37||
13.38 भोगो विवेकपर्यन्त इति यत्तत्र कोऽवधिः।
विवेकलाभे निखिलसूतिदृग्यदि सापि किम्॥३८॥
Bhogo vivekaparyanta iti yattatra ko'vadhiḥ|
Vivekalābhe nikhilasūtidṛgyadi sāpi kim||13.38||
13.39 सामान्येन विशेषैर्वा प्राच्ये स्यादेकजन्मतः।
उत्तरे न कदाचित्स्याद्भाविकालस्य योगतः॥३९॥
Sāmānyena viśeṣairvā prācye syādekajanmataḥ|
Uttare na kadācitsyādbhāvikālasya yogataḥ||13.39||
13.38–39(Если ты говоришь), что “Bhoga, или наслаждение — а именно, переживание в обычной жизни — (bhogaḥ) заканчивается в Viveka — т.e. в различающем знании о различии между Puruṣa и Pradhāna/Prakṛti — (viveka-paryantaḥ iti)”, в таком случае, что (является) пределом? — т.e. где это заканчивается? —. Если (ты скажешь, что), когда достигается Viveka, (возникает) восприятие/знание обо всём потомстве, (порождаемом Pradhāna) (nikhila-sūti-dṛk), (тогда, я бы спросил тебя:) “Какое оно — а именно, это потомство, порождаемое Pradhāna — (sā) также?”. (Происходит ли это потомство) через всеобщее или через частное? В первом случае, (это потомство) происходило бы через рождение (только) одной (вещи) (eka-janmatas). В последнем случае, это никогда не произойдёт из-за будущего времени||38-39||
13.40 कैश्चिदेव विशेषैश्चेत्सर्वेषां युगपद्भवेत्।
विवेकोऽनादिसंयोगात्का ह्यन्योन्यविचित्रता॥४०॥
Kaiścideva viśeṣaiścetsarveṣāṁ yugapadbhavet|
Viveko'nādisaṁyogātkā hyanyonyavicitratā||13.40||
13.40Если (потомство появляется) только через некоторые частности, (тогда) Viveka — т.е. различающее знание — (vivekaḥ) произойдёт одновременно для всех (душ) (sarveṣām) из-за (их) безначальной связи (с Pradhāna) (anādi-saṁyogāt). (В таком случае,) какое (было бы) взаимное различие (между такими душами) (anyonya-vicitratā)?||40||
13.41 तस्मात्साङ्ख्यदृशापीदमज्ञानं नैव युज्यते।
अज्ञानेन विना बन्धमोक्षौ नैव व्यवस्थया॥४१॥
Tasmātsāṅkhyadṛśāpīdamajñānaṁ naiva yujyate|
Ajñānena vinā bandhamokṣau naiva vyavasthayā||13.41||
13.42 युज्येते तच्च कथितयुक्तिभिर्नोपपद्यते।
मायाकर्माणुदेवेच्छासद्भावेऽपि स्थिते ततः॥४२॥
Yujyete tacca kathitayuktibhirnopapadyate|
Māyākarmāṇudevecchāsadbhāve'pi sthite tataḥ||13.42||
13.43 न बन्धमोक्षयोर्योगो भेदहेतोरसम्भवात्।
तस्मादज्ञानशब्देन ज्ञत्वकर्तृत्वधर्माणाम्॥४३॥
Na bandhamokṣayoryogo bhedahetorasambhavāt|
Tasmādajñānaśabdena jñatvakartṛtvadharmāṇām||13.43||
13.44 चिदणूनामावरणं किञ्चिद्वाच्यं विपश्चिता।
आवारणात्मना सिद्धं तत्स्वरूपादभेदवत्॥४४॥
Cidaṇūnāmāvaraṇaṁ kiñcidvācyaṁ vipaścitā|
Āvāraṇātmanā siddhaṁ tatsvarūpādabhedavat||13.44||
13.45 भेदे प्रमाणाभावाच्च तदेकं निखिलात्मसु।
तच्च कस्मात्प्रसूतं स्यान्मायातश्चेत्कथं नु सा॥४५॥
Bhede pramāṇābhāvācca tadekaṁ nikhilātmasu|
Tacca kasmātprasūtaṁ syānmāyātaścetkathaṁ nu sā||13.45||
13.46 क्वचिदेव सुवीतैतन्न तु मुक्तात्मनीत्ययम्।
प्राच्यः पर्यनुयोगः स्यान्निमित्तं चेन्न लभ्यते॥४६॥
Kvacideva suvītaitanna tu muktātmanītyayam|
Prācyaḥ paryanuyogaḥ syānnimittaṁ cenna labhyate||13.46||
13.47 उत्पत्त्यभावतस्तेन नित्यं न च विनश्यति।
तत एवैकतायां चान्यात्मसाधारणत्वतः॥४७॥
Utpattyabhāvatastena nityaṁ na ca vinaśyati|
Tata evaikatāyāṁ cānyātmasādhāraṇatvataḥ||13.47||
13.48 न वावस्त्वर्थकारित्वान्न चित्तत्संवृतित्वतः।
न चैतेनात्मनां योगो हेतुमांस्तदसम्भवात्॥४८॥
Na vāvastvarthakāritvānna cittatsaṁvṛtitvataḥ|
Na caitenātmanāṁ yogo hetumāṁstadasambhavāt||13.48||
13.41–48Следовательно, это неведение, (определяемое) с точки зрения Sāṅkhya, также совершенно не верно (na eva yujyate).
·Без неведения рабство и Освобождение не имеют (na eva… yujyete) прочной основы. Но оно — неведение — (tad) невозможно при использовании вышеупомянутых аргументов — в конечном счёте, нет способа объяснить существование неведения через те рассуждения/аргументы —.
·Поэтому, даже если имеется существование Māyā, кармы, индивидуальной души и Воли Бога, нет связи в отношении рабства и Освобождения, поскольку отсутствует причина (этой) двойственности.
·Следовательно, мудрым человеком должно быть сказано (так): “Под словом “неведение” (подразумевается) некий (тип) (kiñcid) покрова/оболочки из атомов Сознания — т.е. индивидуальных душ — (cit-aṇūnām), которые наделены качествами состояний знания и делания.
·(Если) оно — т.е. неведение — (tad) установлено/доказано как оболочка/покров — предполагая “āvaraṇa” вместо — (āvāraṇa-ātmanā), (тогда она — оболочка — должна быть) неделимой/недифференцированной — букв. как если неделимой/недифференцированной — (abheda-vat). Также оно — а именно, неведение — (tad) (должно быть) единым во всех индивидуальных душах — букв. “во всех самостях/’я’”, но этот перевод был бы неверным, поскольку нет множественности ‘я’, но только одно ‘Я’/Самость — (nikhila-ātmasu) из-за отсутствия pramāṇa-s, или пригодных средств познания в отношении двойственности, (касающейся неведения) (bhede).
·И откуда она — т.е. оболочка — рождается (tad… kasmāt prasūtam syāt)? Если (она рождена) из Māyā, как (было) возможно, что она породила эту (оболочку) (etad) где-то — в связанных душах — (kvacid eva), но не (na tu) в отношении освобождённой души. Таким образом, это предыдущее возражение возникает (также и здесь). Если (кто-то говорит, что) нет инструментальной, или действенной причины (оболочки) — букв. инструментальная или действенная причина не воспринимается — (nimittam… na labhyate), следовательно, из-за отсутствия порождения (такой оболочки) (utpatti-abhāvatas), (она была бы) вечной (и никогда бы) не разрушалась.
·По этой причине (tatas eva), будучи единой (оболочкой) (ekatāyām), и поскольку она является обычной для кого-то и других (душ) (anya-ātma-sādhāraṇatvatas), (если бы такая оболочка неведения перестала бы влиять на одну душу, все остальные души также перестали бы быть под её влиянием; и это было бы Освобождением).
·Ни (она — оболочка —) не существует, поскольку она действует с особой целью, ни Сознание, поскольку она покрывает Его — Сознание — (tad-saṁvṛtitvataḥ).
·Также отсутствует объединение душ –букв. самостей/’я’– с ней –т.e. с оболочкой неведения–, (потому что у этого объединения) есть причина, (тогда как) эта (оболочка) не имеет причины –я видел другие переводы, но для их возможности последняя часть строфы должна читаться: “hetumattadasambhavāt” или что-то подобное–; но это не “hetumat”, в среднем роде, а “hetumān” в мужском роде; таким образом, “hetumān” согласуется с “yogaḥ” или с объединением/связью, а не с “tad”; это моё скромное мнение–||41-48||
13.49 तेनैकं वस्तु सन्नित्यं नित्यसम्बद्धमात्मभिः।
जडं मलं तदज्ञानं संसाराङ्कुरकारणम्॥४९॥
Tenaikaṁ vastu sannityaṁ nityasambaddhamātmabhiḥ|
Jaḍaṁ malaṁ tadajñānaṁ saṁsārāṅkurakāraṇam||13.49||
13.49(Теперь возражение от последователя Śaivasiddhānta:) По этой причине, неодушевлённое/инертное загрязнение (является) одной реальной (и) вечной вещью. Оно всегда связано с душами — букв. самостями/’я’ — (ātmabhiḥ). Это (—) неведение, которое является причиной ростка Saṁsāra — Трансмиграции, полной страданий — (saṁsāra-aṅkura-kāraṇam)||49||
13.50 तस्य रोद्ध्री यदा शक्तिरुदास्ते शिवरश्मिभिः।
तदाणुः स्पृश्यते स्पृष्टः स्वके ज्ञानक्रिये स्फुटे॥५०॥
Tasya roddhrī yadā śaktirudāste śivaraśmibhiḥ|
Tadāṇuḥ spṛśyate spṛṣṭaḥ svake jñānakriye sphuṭe||13.50||
13.51 समाविशेदयं सूर्यकान्तोऽर्केणेव चोदितः।
रोद्ध्र्याश्च शक्तेर्माध्यस्थ्यतारतम्यवशक्रमात्॥५१॥
Samāviśedayaṁ sūryakānto'rkeṇeva coditaḥ|
Roddhryāśca śaktermādhyasthyatāratamyavaśakramāt||13.51||
13.52 विचित्रत्वमतः प्राहुरभिव्यक्तौ स्वसंविदः।
स एष शक्तिपाताख्यः शास्त्रेषु परिभाष्यते॥५२॥
Vicitratvamataḥ prāhurabhivyaktau svasaṁvidaḥ|
Sa eṣa śaktipātākhyaḥ śāstreṣu paribhāṣyate||13.52||
13.50–52Когда Его препятствующая сила становится пассивной, тогда лучи Śiva касаются души. (Такая душа, которая была) затронута (таким образом) (spṛṣṭaḥ), проникает в свои собственные и очевидные (силы) знания и действия. Эта (душа) (ayam) (теперь) подобна солнечному камню или солнечному кристаллу, побуждаемому солнцем.
·Поэтому (saiddhāntika-s — последователями Śaivasiddhānta —) сказали, (что) удивительное разнообразие собственного Сознания (становится явным) в проявлении, согласно процессу, относящемуся к препятствующей силе, который — процесс — зависит от степени/меры беспристрастия (в конкретной душе) (roddhryāḥ ca śakteḥ mādhyasthya-tāratamya-vaśa-kramāt) — этот перевод следует интерпретации Jayaratha, но есть альтернатива: “По этой причине, _(saiddhāntika-s —последователи Śaivasiddhānta— )_ сказали, (что) удивительное разнообразие препятствующей силы, (становится явным) в проявлении своего собственного Сознания, из-за процесса, который зависит от степени/меры бесстрастия (в конкретной душе)” —.
·Именно этот (процесс) (saḥ eṣaḥ), называемый Śaktipāta — букв. нисхождением Силы, т.e. “Дарованием Милости” — (śaktipāta-ākhyaḥ), преподаётся/объясняется в Писаниях||50-52||
13.53 अत्रोच्यते मलस्तावदित्थमेष न युज्यते।
इति पूर्वाह्निके प्रोक्तं पुनरुक्तौ तु किं फलम्॥५३॥
Atrocyate malastāvaditthameṣa na yujyate|
Iti pūrvāhnike proktaṁ punaruktau tu kiṁ phalam||13.53||
13.53Здесь (опровергается эта точка зрения Śaivasiddhānta). Сказано, что mala, или загрязнение, (обозначенное) таким образом, определённо неверно. (Это) было упомянуто в предыдущей главе. Какой смысл (в том, чтобы) упоминать (это) (uktau tu) снова?||53||
13.54 मलस्य पाकः कोऽयं स्यान्नाशश्चेदितरात्मनाम्।
स एको मल इत्युक्तेर्नैर्मल्यमनुषज्यते॥५४॥
Malasya pākaḥ ko'yaṁ syānnāśaśceditarātmanām|
Sa eko mala ityukternairmalyamanuṣajyate||13.54||
13.55 अथ प्रत्यात्मनियतोऽनादिश्च प्रागभाववत्।
मलो नश्येत्तथाप्येष नाशो यदि सहेतुकः॥५५॥
Atha pratyātmaniyato'nādiśca prāgabhāvavat|
Malo naśyettathāpyeṣa nāśo yadi sahetukaḥ||13.55||
13.56 हेतुः कर्मेश्वरेच्छा वा कर्म तावन्न तादृशम्।
ईश्वरेच्छा स्वतन्त्रा च क्वचिदेव तथैव किम्॥५६॥
Hetuḥ karmeśvarecchā vā karma tāvanna tādṛśam|
Īśvarecchā svatantrā ca kvacideva tathaiva kim||13.56||
13.57 अहेतुकोऽस्य नाशश्चेत्प्रागेवैष विनश्यतु।
क्षणान्तरं सदृक्सूते इति चेत्स्थिरतैव सा॥५७॥
Ahetuko'sya nāśaścetprāgevaiṣa vinaśyatu|
Kṣaṇāntaraṁ sadṛksūte iti cetsthirataiva sā||13.57||
13.54–57(Śaivasiddhānta утверждает, что загрязнение, или mala должно достичь определённого уровня созревания, чтобы исчезнуть. Следовательно, Абхинавагупта спрашивает сейчас следующее:) Каким было бы это созревание mala, или загрязнения? Если (это является) разрушением (mala) (nāśaḥ), (тогда,) согласно (вашему собственному) заявлению, что mala, или загрязнение (—) одно, (то) чистота — т.е. отсутствие mala, или загрязнения — (nairmalyam) других душ есть то, что следует за этим. Сейчас (последователь Śaivasiddhānta мог бы возразить, что) mala, или загрязнение ограничено для каждой души, и (это) безначально, (и что) оно будет разрушено, подобно предшествующему несуществованию (чего-либо, когда оно начнёт существовать). Даже, если это разрушение имеет причину, причиной (должна была бы быть) карма или Воля Господа. Что касается того, что такая карма (может быть причиной уничтожения mala, или загрязнения, то это) не так (невозможно) (na), (поскольку карма является частью проблемы).
·И почему Свободная Воля Господа (ведёт себя) таким образом только где-то — например, в одной душе, но не в других душах — (kvacid)?
·Если его — загрязнение, или mala — (asya) разрушение не имеет причины, (тогда) пусть оно будет уничтожено — а именно, оно должно быть уничтожено — (eṣaḥ vinaśyatu) раньше!
·Если “оно порождает другой подобный момент”, (тогда имело бы место его — загрязнения —) неизменность||54-57||
13.58 न च नित्यस्य भावस्य हेत्वनायत्तजन्मनः।
नाशो दृष्टः प्रागभावस्त्ववस्त्विति तथास्तु सः॥५८॥
Na ca nityasya bhāvasya hetvanāyattajanmanaḥ|
Nāśo dṛṣṭaḥ prāgabhāvastvavastviti tathāstu saḥ||13.58||
13.58(Может возникнуть следующее возражение:) Не наблюдается разрушения вечной сущности, происхождение которой не зависит от причины. (Его) предыдущее несуществование (является) нереальным — также, “бесполезной вещью” — (avastu). Таким образом, да будет так!||58||
13.59 अथास्य पाको नामैष स्वशक्तिप्रतिबद्धता।
सर्वान्प्रति तथैष स्याद्रुद्धशक्तिर्विषाग्निवत्॥५९॥
Athāsya pāko nāmaiṣa svaśaktipratibaddhatā|
Sarvānprati tathaiṣa syādruddhaśaktirviṣāgnivat||13.59||
13.60 पुनरुद्भूतशक्तौ च स्वकार्यं स्याद्विषाग्निवत्।
मुक्ता अपि न मुक्ताः स्युः शक्तिं चास्य न मन्महे॥६०॥
Punarudbhūtaśaktau ca svakāryaṁ syādviṣāgnivat|
Muktā api na muktāḥ syuḥ śaktiṁ cāsya na manmahe||13.60||
13.59–60Сейчас (возражающий отвечает, что) это его — загрязнения, или mala — (tasya) созревание действительно (является) (nāma) остановкой его силы. (Если это так, тогда) это (загрязнение) (eṣaḥ) должно быть таковым по отношению ко всем, т.e. его сила остановлена/затруднена подобно яду или огню. А когда (его) сила возникает — проявляется — (udbhūta-śaktau) снова, её воздействие будет таким же, (как от) яда или огня. Даже освобождённые не были бы освобождёнными, (потому что загрязнение, или mala вернулось бы к ним). Я не понимаю — букв. мы не понимаем — (na manmahe) его — загрязнения — (asya) силу||59-60||
13.61 रोद्ध्रीति चेत्कस्य नृणां ज्ञत्वकर्तृत्वयोर्यदि।
सद्भावमात्राद्रोद्धृत्वे शिवमुक्ताण्वसम्भवः॥६१॥
Roddhrīti cetkasya nṛṇāṁ jñatvakartṛtvayoryadi|
Sadbhāvamātrādroddhṛtve śivamuktāṇvasambhavaḥ||13.61||
13.61Если утверждается, что (iti ced): “Кому — букв. чья — (kasya) (эта сила mala, или загрязнения) препятствует — букв. то, что препятствует — (roddhrī)? Если (она препятствует) состояниям знания и делания индивидуальных душ…
·… (следовательно, я бы сказал так:) Если бы она — а именно, сила mala, или загрязнения — препятствовала бы лишь (своим) существованием, (тогда) не было бы ни Śiva, ни освобождённых душ — я разделил две половинки строфы, потому что так сделал Jayaratha (комментатор Tantrāloka) —||61||
13.62 सन्निधानातिरिक्तं च न किञ्चित्कुरुते मलः।
आत्मनां परिणामित्वादनित्यत्वप्रसङ्गतः॥६२॥
Sannidhānātiriktaṁ ca na kiñcitkurute malaḥ|
Ātmanāṁ pariṇāmitvādanityatvaprasaṅgataḥ||13.62||
13.62И помимо присутствия, mala, или загрязнение ничего не делает, поскольку, (если бы оно что-то делало,) души подвергались бы трансформации, (а, следовательно,) существовал бы фактор непостоянства — букв. из-за фактора непостоянства — (anityatva-prasaṅgatas)||62||
13.63 ज्ञत्वकर्तृत्वमात्रं च पुद्गला न तदाश्रयाः।
तच्चेदावारितं हन्त रूपनाशः प्रसज्यते॥६३॥
Jñatvakartṛtvamātraṁ ca pudgalā na tadāśrayāḥ|
Taccedāvāritaṁ hanta rūpanāśaḥ prasajyate||13.63||
13.63И (имеется) совокупность состояний знания и делания. (Что ж,) индивидуальные души не зависят от этого. Если бы это — т.е. совокупность состояний знания и делания — (tad) было скрыто, увы!, последствием было бы уничтожение природы (тех душ) (rūpa-nāśaḥ||63||
13.64 आवारणं चादृश्यत्वं न च तद्वस्तुनोऽन्यताम्।
करोति घटवज्ज्ञानं नावरीतुं च शक्यते॥६४॥
Āvāraṇaṁ cādṛśyatvaṁ na ca tadvastuno'nyatām|
Karoti ghaṭavajjñānaṁ nāvarītuṁ ca śakyate||13.64||
13.64Оболочка/покров -предполагая “āvaraṇam”– (является причиной) невидимости (объекта), но не трансформирует эту вещь в другую, подобно горшку, (который остаётся прежним, хотя и покрыт куском ткани) (ghaṭa-vat). (Также и) знание не может быть покрыто/скрыто||64||
13.65 ज्ञानेनावरणीयेन तदेवावरणं कथम्।
न ज्ञायते तथा च स्यादावृतिर्नाममात्रतः॥६५॥
Jñānenāvaraṇīyena tadevāvaraṇaṁ katham|
Na jñāyate tathā ca syādāvṛtirnāmamātrataḥ||13.65||
13.65Как же этот покров не познаётся знанием, которое относится к покрову — в конце концов, знание также скрыто — (āvaraṇīyena)? А (если) это так — т.e. если этот покров известен благодаря такому знанию —, (то этот) покров (является реальным) только по названию||65||
13.66 रोद्ध्र्याश्च शक्तेः कस्तस्य प्रतिबन्धक ईश्वरः।
यद्यपेक्षाविरहितस्तत्र प्राग्दत्तमुत्तरम्॥६६॥
Roddhryāśca śakteḥ kastasya pratibandhaka īśvaraḥ|
Yadyapekṣāvirahitastatra prāgdattamuttaram||13.66||
13.66И в случае препятствующей силы, кем (является) Господь, который останавливает это? Если Он лишён (каких-либо) зависимостей, то ответ был бы (уже) дан ранее||66||
13.67 कर्मसाम्यमपेक्ष्याथ तस्येच्छा सम्प्रवर्तते।
तस्यापि रूपं वक्तव्यं समता कर्मणां हि का॥६७॥
Karmasāmyamapekṣyātha tasyecchā sampravartate|
Tasyāpi rūpaṁ vaktavyaṁ samatā karmaṇāṁ hi kā||13.67||
13.68 भोगपर्यायमाहात्म्यात्काले क्वापि फलं प्रति।
विरोधात्कर्मणी रुद्धे तिष्ठतः साम्यमीदृशम्॥६८॥
Bhogaparyāyamāhātmyātkāle kvāpi phalaṁ prati|
Virodhātkarmaṇī ruddhe tiṣṭhataḥ sāmyamīdṛśam||13.68||
13.67–68Сейчас, (если кто-то говорит, что) Его Воля ведёт себя в зависимости от равенства/похожести карм, (тогда), должна быть описана его — равенства карм — (tasya api) природа. Что (такое) равенство/схожесть карм? (Кто-то из saiddhāntika может ответить так:) Благодаря величию последовательности bhoga-s — т.e. наслаждений, порождённых кармами — (bhoga-paryāya-māhātmyāt), где-то, в какое-то время (появляется) (kāle) плод, (поэтому) в момент (взаимного) противодействия обе кармы — и хорошая, и плохая — (karmaṇī) остаются сдерживаемыми/затруднёнными — т.е. обе эти кармы блокируют друг друга —. Таково равенство/схожесть (карм) (sāmyam)||67-68||
13.69 तं च कालांशकं देवः सर्वज्ञो वीक्ष्य तं मलम्।
रुन्द्धे लक्ष्यः स कालश्च सुखदुःखादिवर्जनैः॥६९॥
Taṁ ca kālāṁśakaṁ devaḥ sarvajño vīkṣya taṁ malam|
Runddhe lakṣyaḥ sa kālaśca sukhaduḥkhādivarjanaiḥ||13.69||
13.69(И saiddhāntika продолжает объяснять равенство/схожесть карм:) А всеведущий Бог, увидев эту часть времени, блокирует загрязнение (tam malam). Это время распознаваемо посредством исключения удовольствия, боли и пр. — а именно, в этот момент отсутствует боль, удовольствие и пр. — (sukha-duḥkha-ādi-varjanaiḥ)||69||
13.70 नैतत्क्रमिकसंशुद्धव्यामिश्राकारकर्मभिः।
तथैव देये स्वफले केयमन्योन्यरोद्धृता॥७०॥
Naitatkramikasaṁśuddhavyāmiśrākārakarmabhiḥ|
Tathaiva deye svaphale keyamanyonyaroddhṛtā||13.70||
13.70(Теперь Абхинавагупта опровергает это учение Śaivasiddhānta:) Это не (так) (na)! Когда сам плод, который должен быть дан/получен таким образом, и исходит из действий, чистых и смешанных по форме, является последовательным — т.е. плод даётся последовательно; санскрит здесь запутан, фраза могла бы быть выражена гораздо лучше — (kramika-saṁśuddha-vyāmiśra-ākāra-karmabhiḥ), что это за взаимная блокировка?||70||
13.71 रोधे तयोश्च जात्यायुरपि न स्यादतः पतेत्।
देहो भोगदयोरेव निरोध इति चेन्ननु॥७१॥
Rodhe tayośca jātyāyurapi na syādataḥ patet|
Deho bhogadayoreva nirodha iti cennanu||13.71||
13.72 जात्यायुष्प्रदकर्मांशसन्निधौ यदि शङ्करः।
मलं रुन्द्धे भोगदातुः कर्मणः किं बिभेति सः॥७२॥
Jātyāyuṣpradakarmāṁśasannidhau yadi śaṅkaraḥ|
Malaṁ runddhe bhogadātuḥ karmaṇaḥ kiṁ bibheti saḥ||13.72||
13.71–72И если бы было подавление обоих, (тогда) не было бы даже рождения и продолжительности жизни, (и) тело бы пало — т.е. умерло бы — (patet). Если (ты говоришь) (ced), что (взаимное) подавление (происходит) только в случае (тех карм), которые дают наслаждение — т.е. мирской опыт удовольствия и боли — (bhoga-dayoḥ), (тогда), на самом деле, если Śaṅkara — а именно, Śiva — (śaṅkaraḥ), при наличии аспектов кармы, дающих рождение и продолжительность жизни, (только) блокирует mala, или загрязнение той кармы, которая даёт наслаждение, чего Он боится? — т.e. Śaṅkara, по-видимому, боится блокировать какой-то вид кармы по какой-то причине; а это, безусловно, абсурд —||71-72||
13.73 शतशोऽपि ह्लादतापशून्यां सञ्चिन्वते दशाम्।
न च भक्तिरसावेशमिति भूम्ना विलोकितम्॥७३॥
Śataśo'pi hlādatāpaśūnyāṁ sañcinvate daśām|
Na ca bhaktirasāveśamiti bhūmnā vilokitam||13.73||
13.73Они накапливают сотнями раз состояние, лишённое удовольствия и боли, но “погружения во вкус преданности” вообще не наблюдается||73||
13.74 अथापि कालमाहात्म्यमपेक्ष्य परमेश्वरः।
तथा करोति वक्तव्यं कालोऽसौ कीदृशस्त्विति॥७४॥
Athāpi kālamāhātmyamapekṣya parameśvaraḥ|
Tathā karoti vaktavyaṁ kālo'sau kīdṛśastviti||13.74||
13.74С другой стороны (atha api), (если) Всевышний Господь делает так, полагаясь — другой перевод может быть “в отношении” — (apekṣya) на величие времени, (тогда) следует сказать, на что похоже это время||74||
13.75 किं चानादिरयं भोगः कर्मानादि सपुद्गलम्।
ततश्च भोगपर्यायकालः सर्वस्य निःसमः॥७५॥
Kiṁ cānādirayaṁ bhogaḥ karmānādi sapudgalam|
Tataśca bhogaparyāyakālaḥ sarvasya niḥsamaḥ||13.75||
13.75Более того, (если) это наслаждение — обычные мирские переживания — (bhogaḥ) безначально, (и) карма вместе с индивидуальной душой (также) безначальна, тогда (tatas ca), почему время, (связанное с) последовательностью наслаждений, не одинаково для всех?||75||
13.76 आदिमत्त्वे हि कस्यापि वर्गादस्माद्भवेदियम्।
वैचित्री भुक्तमेतेन कल्पमेतेन तु द्वयम्॥७६॥
Ādimattve hi kasyāpi vargādasmādbhavediyam|
Vaicitrī bhuktametena kalpametena tu dvayam||13.76||
13.77 इयतो भोगपर्यायात्स्यात्साम्यं कर्मणामिति।
अनेन नयबीजेन मन्ये वैचित्र्यकारणम्॥७७॥
Iyato bhogaparyāyātsyātsāmyaṁ karmaṇāmiti|
Anena nayabījena manye vaicitryakāraṇam||13.77||
13.78 जगतः कर्म यत्कॢप्तं तत्तथा नावकल्पते।
अनादिमलसञ्च्छन्ना अणवो दृक्क्रियात्मना॥७८॥
Jagataḥ karma yatkḷptaṁ tattathā nāvakalpate|
Anādimalasañcchannā aṇavo dṛkkriyātmanā||13.78||
13.79 सर्वे तुल्याः कथं चित्रां श्रिताः कर्मपरम्पराम्।
भोगलोलिकया चेत्सा विचित्रेति कुतो ननु॥७९॥
Sarve tulyāḥ kathaṁ citrāṁ śritāḥ karmaparamparām|
Bhogalolikayā cetsā vicitreti kuto nanu||13.79||
13.76–79Если бы было начало для некоторых (из них) — т.e. для наслаждения, кармы или индивидуальной души — (kasya api) из этой группы —например, эта (индивидуальная душа) наслаждалась бы (мирскими переживаниями) в течение одной кальпы (bhuktam etena kalpam), но другая (наслаждалась бы мирским опытом) на протяжении двух (kalpa-s) — одна кальпа составляет 4.320.000.000 человеческих лет — (etena… dvayam)—, (то) имело бы место это разнообразие (времён) (vaicitrī). “Одинаковость карм” случалась бы (тогда) (syāt) вследствие такой последовательности наслаждений — мирских переживаний — (iyatas bhoga-paryāyāt).
·Я думаю, (что,) согласно этому рассуждению — букв. посредством этого семени учения — (anena naya-bījena), карма (karma… tad), которая изобретена как причина разнообразия вселенной, невозможна (na avakalpate) таким образом.
·Атомарные души покрыты безначальным загрязнением, или mala (и наделены) природой, (характеризующейся) знанием и действием. (Поэтому) все они идентичны. (Тогда) как они связаны с разнообразным непрерывным рядом карм?
·Если оно — т.е. разнообразие во вселенной — (sā) (обусловлено) желанием наслаждения — т.е. мирским — (bhoga-lolikayā), (тогда кто-то может спросить:) в чём (заключается его) “разнообразие”?||76-79||
13.80 अनादिकर्मसंस्कारवैचित्र्यादिति चेत्पुनः।
वाच्यं तदेव वैचित्र्यं कुतो नियतिरागयोः॥८०॥
Anādikarmasaṁskāravaicitryāditi cetpunaḥ|
Vācyaṁ tadeva vaicitryaṁ kuto niyatirāgayoḥ||13.80||
13.81 महिमा चेदयं तौ किं नासमञ्जस्यभागिनौ।
ईश्वरेच्छानपेक्षा तु भेदहेतुर्न कल्पते॥८१॥
Mahimā cedayaṁ tau kiṁ nāsamañjasyabhāginau|
Īśvarecchānapekṣā tu bhedaheturna kalpate||13.81||
13.80–81Если возразят, что (iti ced) (разнообразие во вселенной имеет место) вследствие разнообразия скрытых отпечатков безначальных карм, снова следует сказать — а именно, то же самое надо объяснить — (vācyam) ту же самую вещь (tad eva), т.e. “откуда берётся разнообразие (скрытых отпечатков) (vaicitryam kutas)?”. Если (причиной было) это величие Niyati и Rāga — категорий 11 и 9 — (niyati-rāgayoḥ), (тогда) почему же эти два (tau… na) не затронуты (той же самой) непригодностью?
·Независимая Воля Господа определённо не соответствует или недостаточна для того, чтобы быть (tu… na kalpate) причиной двойственности||80-81||
13.82 अथानादित्वमात्रेण युक्तिहीनेन साध्यते।
व्यवस्थेयमलं तर्हि मलेनास्तु वृथामुना॥८२॥
Athānāditvamātreṇa yuktihīnena sādhyate|
Vyavastheyamalaṁ tarhi malenāstu vṛthāmunā||13.82||
13.82Теперь вот (моё) твёрдое решение: довольно (alam… astu) тогда того бесполезного — букв. “бесполезно” — загрязнения, которое, как было доказано/установлено, лишено смысла/пригодности (и) является лишь безначальным!||82||
13.83 तथाहि कर्म तावन्नो यावन्माया न पुद्गले।
व्याप्रियेत न चाहेतुस्तद्वृत्तिस्तन्मितो मलः॥८३॥
Tathāhi karma tāvanno yāvanmāyā na pudgale|
Vyāpriyeta na cāhetustadvṛttistanmito malaḥ||13.83||
13.84 इत्थं च कल्पिते मायाकार्ये कर्मणि हेतुताम्।
अनादि कर्म चेद्गच्छेत्किं मलस्योपकल्पनम्॥८४॥
Itthaṁ ca kalpite māyākārye karmaṇi hetutām|
Anādi karma cedgacchetkiṁ malasyopakalpanam||13.84||
13.83–84Например, карма отсутствует до тех пор, пока Māyā не вовлечена в индивидуальную душу. И без причины она не работает — т.e. карма — (na… tad-vṛttiḥ). (Следовательно,) mala, или загрязнение измеряется этим — а именно, кармой — (tad-mitaḥ). Таким образом, если безначальная карма становится причиной вымышленной кармы, которая является следствием Māyā, (тогда) какой (был бы смысл в) концептуализации mala, или загрязнения (malasya upakalpanam)?||83-84||
13.85 ननु मा भून्मलस्तर्हि चित्राकारेषु कर्मसु।
सन्तत्यावर्तमानेषु व्यवस्था न प्रकल्पते॥८५॥
Nanu mā bhūnmalastarhi citrākāreṣu karmasu|
Santatyāvartamāneṣu vyavasthā na prakalpate||13.85||
13.85Пусть не будет mala, или загрязнения, на самом деле! Тогда никакое состояние не является подходящим в отношении карм разнообразной формы, которые вращаются в последовательности||85||
13.86 आदौ मध्ये च चित्रत्वात्कर्मणां न यथा समः।
आत्माकारोऽपि कोऽप्येष भाविकाले तथा भवेत्॥८६॥
Ādau madhye ca citratvātkarmaṇāṁ na yathā samaḥ|
Ātmākāro'pi ko'pyeṣa bhāvikāle tathā bhavet||13.86||
13.86Подобно тому, как в начале и в середине никакая (пара карм), независимо от их формы, (не является) одинаковой, поскольку кармы различны, так и (эта пара карм) не будет (na… bhavet) (одинаковой) в будущем времени — санскрит настолько сложен и натянут, что очень трудно перевести его правильно; другие интерпретации приветствуются —||86||
13.87 इत्थमुच्छिन्न एवायं बन्धमोक्षादिकः क्रमः।
अज्ञानाद्बन्धनं मोक्षो ज्ञानादिति परिक्षतम्॥८७॥
Itthamucchinna evāyaṁ bandhamokṣādikaḥ kramaḥ|
Ajñānādbandhanaṁ mokṣo jñānāditi parikṣatam||13.87||
13.88 विरोधे स्वफले चैते कर्मणी समये क्वचित्।
उदासाते यदि ततः कर्मैतत्प्रतिबुध्यताम्॥८८॥
Virodhe svaphale caite karmaṇī samaye kvacit|
Udāsāte yadi tataḥ karmaitatpratibudhyatām||13.88||
13.89 शिवशक्तिनिपातस्य कोऽवकाशस्तु तावता।
क्वापि काले तयोरेतदौदासीन्यं यदा ततः॥८९॥
Śivaśaktinipātasya ko'vakāśastu tāvatā|
Kvāpi kāle tayoretadaudāsīnyaṁ yadā tataḥ||13.89||
13.90 कालान्तरे तयोस्तद्वद्विरोधस्यानिवृत्तितः।
अतश्च न फलेतान्ते ताभ्यां कर्मान्तराणि च॥९०॥
Kālāntare tayostadvadvirodhasyānivṛttitaḥ|
Ataśca na phaletānte tābhyāṁ karmāntarāṇi ca||13.90||
13.91 रुद्धानि प्राप्तकालत्वाद्गताभ्यामुपभोग्यताम्।
एवं सदैव वार्तायां देहपाते तथैव च॥९१॥
Ruddhāni prāptakālatvādgatābhyāmupabhogyatām|
Evaṁ sadaiva vārtāyāṁ dehapāte tathaiva ca||13.91||
13.92 जाते विमोक्ष इत्यास्तां शक्तिपातादिकल्पना।
अथोदासीनतत्कर्मद्वययोगक्षणान्तरे॥९२॥
Jāte vimokṣa ityāstāṁ śaktipātādikalpanā|
Athodāsīnatatkarmadvayayogakṣaṇāntare||13.92||
13.93 कर्मान्तरं फलं सूते तत्क्षणेऽपि तथा न किम्।
क्षणान्तरेऽथ ते एव प्रतिबन्धविवर्जिते॥९३॥
Karmāntaraṁ phalaṁ sūte tatkṣaṇe'pi tathā na kim|
Kṣaṇāntare'tha te eva pratibandhavivarjite||13.93||
13.94 फलतः प्रतिबन्धस्य वर्जनं किङ्कृतं तयोः।
कर्मसाम्यं स्वरूपेण न च तत्तारतम्यभाक्॥९४॥
Phalataḥ pratibandhasya varjanaṁ kiṅkṛtaṁ tayoḥ|
Karmasāmyaṁ svarūpeṇa na ca tattāratamyabhāk||13.94||
13.95 न शिवेच्छेति तत्कार्ये शक्तिपाते न तद्भवेत्।
तिरोभावश्च नामायं स कस्मादुद्भवेत्पुनः॥९५॥
Na śiveccheti tatkārye śaktipāte na tadbhavet|
Tirobhāvaśca nāmāyaṁ sa kasmādudbhavetpunaḥ||13.95||
13.96 कर्मसाम्येन यत्कृत्यं प्रागेवैतत्कृतं किल।
हेतुत्वे चेश्वरेच्छाया वाच्यं पूर्ववदेव तु॥९६॥
Karmasāmyena yatkṛtyaṁ prāgevaitatkṛtaṁ kila|
Hetutve ceśvarecchāyā vācyaṁ pūrvavadeva tu||13.96||
13.87–96Таким образом, (если бы всё это было верно,) этот процесс рабства, Освобождения и т.д. (был бы) уничтожен/разрушен, (и точка зрения, что) рабство (происходит) от неведения, (а) Освобождение от Знания, (была бы серьёзно) нарушена.
·При условии, когда сами плоды (двух карм) противоположны (virodhe sva-phale ca), те две кармы, при определённых обстоятельствах, где-либо, становятся пассивными/неактивными, тогда пусть эта (третья) карма пробудится! В таком случае, какой же повод (имеется) для нисхождения Силы Śiva?
·Когда, где-либо, в какой-то момент, (происходит) это обездвиживание/парализация — букв. безразличие, апатия — (audāsīnyam) обеих (противоположных карм) (tayoḥ), тогда в другой момент эти две (кармы) должны продолжать то же самое — букв. подобным образом, как в случае тех двух — (tayoḥ tad-vat), потому что (их) противоположность не прекратилась. По этой причине (atas ca), (эта группа из двух карм) не приносит плодов (na phalet). И в конце, другие кармы блокируются теми двумя, поскольку пришло время, (и) поскольку обе уже были удовлетворены. Когда это пребывает таким образом постоянно, тело отпадает, а когда это случается, (наступает) “полное Освобождение”. Да прекратится ментальное творение Śaktipāta — нисхождения Силы — и т.д. (āstām śakti-pāta-ādi-kalpanā)!
·Сейчас (кто-то может возразить, что) другая карма порождает (свой) плод в другой момент, когда это сочетание двух карм парализовало (их обеих) (udāsīna-tad-karma-dvaya-yoga-kṣaṇa-antare). (Если это так, то возникает вопрос:) ‘Почему не (происходит) (na) так и в этот момент также?’
·(Возможный ответ на этот вопрос может быть следующим:) ‘Сейчас те самые две (кармы) (te eva) приносят (свои) плоды в другой момент, в котором отсутствует противодействие’. (Тем не менее, остаётся вопрос:) ‘Что (это такое, что) вызвало прекращение противодействия между ими обеими?’
·Равенство карм, по их собственной природе, не имеет градаций. Воля Śiva не такова. (И) это также не происходит (na… bhavet) в отношении Её следствия — т.e. следствия Воли Śiva — (tad-kārye), а именно, в отношении Śaktipāta — букв. “нисхождения Силы”, т.e. дарования Милости — (śakti-pāte).
·И вновь та же самая (вещь) (ayam saḥ), именуемая сокрытием, откуда она возникает? (Это не может быть равенством карм, потому что) то, что (является) актом (Śaktipāta) (kṛtyam), действительно ранее совершалось благодаря равенству карм.
·И если говорится, что причиной является Воля Господа, (тогда ситуация такая же), как и прежде||87-96||
13.97 एतेनान्येऽपि येऽपेक्ष्या ईशेच्छायां प्रकल्पिताः।
ध्वस्तास्तेऽपि हि नित्यान्यहेत्वहेत्वादिदूषणात्॥९७॥
Etenānye'pi ye'pekṣyā īśecchāyāṁ prakalpitāḥ|
Dhvastāste'pi hi nityānyahetvahetvādidūṣaṇāt||13.97||
13.97Даже те (te… hi) другие (anye api) (причины), которые выдвигаются в отношении Воли Господа, разрушаются этим (аргументом) (etena) из-за дефекта, связанного с постоянством и непостоянством — букв. другим —, с причиной и отсутствием причины и пр.||97||
13.98 वैराग्यं भोगवैरस्यं धर्मः कोऽपि विवेकिता।
सत्सङ्गः परमेशानपूजाद्यभ्यासनित्यता॥९८॥
Vairāgyaṁ bhogavairasyaṁ dharmaḥ ko'pi vivekitā|
Satsaṅgaḥ parameśānapūjādyabhyāsanityatā||13.98||
13.99 आपत्प्राप्तिस्तन्निरीक्षा देहे किञ्चिच्च लक्षणम्।
शास्त्रसेवा भोगसङ्घपूर्णता ज्ञानमैश्वरम्॥९९॥
Āpatprāptistannirīkṣā dehe kiñcicca lakṣaṇam|
Śāstrasevā bhogasaṅghapūrṇatā jñānamaiśvaram||13.99||
13.100 इत्यपेक्ष्यं यदीशस्य दूष्यमेतच्च पूर्ववत्।
व्यभिचारश्च सामस्त्यव्यस्तत्वाभ्यां स्वरूपतः॥१००॥
Ityapekṣyaṁ yadīśasya dūṣyametacca pūrvavat|
Vyabhicāraśca sāmastyavyastatvābhyāṁ svarūpataḥ||13.100||
13.101 अन्योन्यानुप्रवेशश्चानुपपत्तिश्च भूयसी।
तस्मान्न मन्महे कोऽयं शक्तिपातविधेः क्रमः॥१०१॥
Anyonyānupraveśaścānupapattiśca bhūyasī|
Tasmānna manmahe ko'yaṁ śaktipātavidheḥ kramaḥ||13.101||
13.102 इत्थं भ्रान्तिविषावेशमूर्च्छानिर्मोकदायिनीम्।
श्रीशम्भुवदनोद्गीर्णां वच्म्यागममहौषधीम्॥१०२॥
Itthaṁ bhrāntiviṣāveśamūrcchānirmokadāyinīm|
Śrīśambhuvadanodgīrṇāṁ vacmyāgamamahauṣadhīm||13.102||
13.103 देवःस्वतन्त्रचिद्रूपः प्रकाशात्मा स्वभावतः।
रूपप्रच्छादनक्रीडायोगादणुरनेककः॥१०३॥
Devaḥ svatantracidrūpaḥ prakāśātmā svabhāvataḥ|
Rūpapracchādanakrīḍāyogādaṇuranekakaḥ||13.103||
13.98–103И, как прежде, это (является группой причин) (etad), которые следует считать ошибочными/неполноценными в случае Господа — т.e. Его нельзя заставить даровать Свою Милость посредством этой группы практик — (īśasya): “Отречение, отвращение к наслаждению — а именно, отвращение к обычным переживаниям мирской жизни — (bhoga-vairasyam), определённый вид дхармы — т.e. следование определённым правилам дхармы — (dharmaḥ ko’pi), различение, общество мудрых, постоянство/непоколебимость в практике поклонения и т.д. Всевышнему Господу (parama-īśāna-pūjā-ādi-abhyāsa-nityatā), размышление о несчастье, которое тебя постигнет, какой-то знак (духовного достижения) на теле, поклонение Писаниям, полнота группы удовольствий — а именно, полнота всех обычных переживаний в повседневной жизни — (bhoga-saṅgha-pūrṇatā) (и) знание о Господе”.
·И (имеется) отступление/трансгрессия либо коллективно, либо индивидуально. (С другой стороны, имеет место) взаимное проникновение через свою собственную природу, и (ca… ca) аргументация, в основном, неубедительна из-за отсутствия разумных оснований.
·Поэтому я не понимаю — букв. мы не понимаем — (na manmahe) чем, (на самом деле, является) (kaḥ) эта последовательность методов (для получения) Śaktipāta.
·Таким образом, я говорю (сейчас) (vacmi) о великом целебном средстве Āgama — явленном Писании, т.e. о Писании, написанном Самим Господом — (āgama-mahā-auṣadhīm), извергнутом из Уст почитаемого Śambhu — т.е. Śiva — (śrī-śambhu-vadana-udgīrṇām), (и) которое даёт освобождение от потери сознания, (порождённого) проникновением яда заблуждения/смущения/ошибки.
·Светозарный Бог (есть) Свободное Сознание. В силу Своей собственной природы — или также “естественно, спонтанно” — (svabhāvatas), (Он становится) многими атомарными душами посредством Игры сокрытия (Своей) Формы (rūpa-pracchādana-krīḍā-yogāt)||98-103||
13.104 स स्वयं कल्पिताकारविकल्पात्मककर्मभिः।
बध्नात्यात्मानमेवेह स्वातन्त्र्यादिति वर्णितम्॥१०४॥
Sa svayaṁ kalpitākāravikalpātmakakarmabhiḥ|
Badhnātyātmānameveha svātantryāditi varṇitam||13.104||
13.104Было описано, что Он Сам, через (Свою собственную) Свободу, связывает здесь Самого Себя действиями, состоящими из vikalpa-s — т.e. мыслей —, чьи формы придуманы||104||
13.105 स्वातन्त्र्यमहिमैवायं देवस्य यदसौ पुनः।
स्वं रूपं परिशुद्धं सत्स्पृशत्यप्यणुतामयः॥१०५॥
Svātantryamahimaivāyaṁ devasya yadasau punaḥ|
Svaṁ rūpaṁ pariśuddhaṁ satspṛśatyapyaṇutāmayaḥ||13.105||
13.105Это (является) Величием Абсолютной Свободы Бога, что Он, хотя и отождествлён с состоянием атомарной души — т.e. с атомарной душой — (aṇutā-mayaḥ), касается вновь Своей собственной истинной (и) совершенно чистой природы||105||
13.106 न वाच्यं तु कथं नाम कस्मिंश्चित्पुंस्यसौ तथा।
न हि नाम पुमान्कश्चिद्यस्मिन्पर्यनुयुज्यते॥१०६॥
Na vācyaṁ tu kathaṁ nāma kasmiṁścitpuṁsyasau tathā|
Na hi nāma pumānkaścidyasminparyanuyujyate||13.106||
13.106Но не следует говорить об (этом:) “Как возможно, (чтобы) это было таковым — т.e. что Он касается своей собственной сущностной природы вновь — (tathā) (только) в определённой индивидуальной душе, (а не в других индивидуальных душах)? Вообще говоря, нет никакой индивидуальной души, к которой применимо (такое возражение) — принимая значение корня как “yuj” — (paryanuyujyate)||106||
13.107 देव एव तथासौ चेत्स्वरूपं चास्य तादृशम्।
तादृक्प्रथास्वभावस्य स्वभावे कानुयोज्यता॥१०७॥
Deva eva tathāsau cetsvarūpaṁ cāsya tādṛśam|
Tādṛkprathāsvabhāvasya svabhāve kānuyojyatā||13.107||
13.107Если Сам Бог таков, и Его сущностная природа такова, (тогда) какова применимость (такого возражения) (anuyojyatā) в отношении сущностной природы Того, чья сущностная природа заключается в таком распространении — т.e. таком расширении — (tādṛk-prathā-svabhāvasya)?||107||
13.108 आहास्मत्परमेष्ठी च शिवदृष्टौ गुरूत्तमः।
पञ्चप्रकारकृत्योक्तिशिवत्वान्निजकर्मणे॥१०८॥
Āhāsmatparameṣṭhī ca śivadṛṣṭau gurūttamaḥ|
Pañcaprakārakṛtyoktiśivatvānnijakarmaṇe||13.108||
13.109 प्रवृत्तस्य निमित्तानामपरेषां क्व मार्गणम्।
छन्नस्वरूपताभासे पुंसि यद्यादृशं फलम्॥१०९॥
Pravṛttasya nimittānāmapareṣāṁ kva mārgaṇam|
Channasvarūpatābhāse puṁsi yadyādṛśaṁ phalam||13.109||
13.110 तत्राणोः सत एवास्ति स्वातन्त्र्यं कर्मतो हि तत्।
ईश्वरस्य च या स्वात्मतिरोधित्सा निमित्तताम्॥११०॥
Tatrāṇoḥ sata evāsti svātantryaṁ karmato hi tat|
Īśvarasya ca yā svātmatirodhitsā nimittatām||13.110||
13.111 साभ्येति कर्ममलयोरतोऽनादिव्यवस्थितिः।
तिरोधिः पूर्णरूपस्यापूर्णत्वं तच्च पूरणम्॥१११॥
Sābhyeti karmamalayorato'nādivyavasthitiḥ|
Tirodhiḥ pūrṇarūpasyāpūrṇatvaṁ tacca pūraṇam||13.111||
13.112 प्रति भिन्नेन भावेन स्पृहातो लोलिका मलः।
विशुद्धस्वप्रकाशात्मशिवरूपतया विना॥११२॥
Prati bhinnena bhāvena spṛhāto lolikā malaḥ|
Viśuddhasvaprakāśātmaśivarūpatayā vinā||13.112||
13.113 न किञ्चिद्युज्यते तेन हेतुरत्र महेश्वरः।
इत्थं सृष्टिस्थितिध्वंसत्रये मायामपेक्षते॥११३॥
Na kiñcidyujyate tena heturatra maheśvaraḥ|
Itthaṁ sṛṣṭisthitidhvaṁsatraye māyāmapekṣate||13.113||
13.114 कृत्यै मलं तथा कर्म शिवेच्छैवेति सुस्थितम्।
यत्तु कस्मिंश्चन शिवः स्वेन रूपेण भासते॥११४॥
Kṛtyai malaṁ tathā karma śivecchaiveti susthitam|
Yattu kasmiṁścana śivaḥ svena rūpeṇa bhāsate||13.114||
13.115 तत्रास्य नाणुगे तावदपेक्ष्ये मलकर्मणी।
अणुस्वरूपताहानौ तद्गतं हेतुतां कथम्॥११५॥
Tatrāsya nāṇuge tāvadapekṣye malakarmaṇī|
Aṇusvarūpatāhānau tadgataṁ hetutāṁ katham||13.115||
13.116 व्रजेन्मायानपेक्षत्वमत एवोपपादयेत्।
तेन शुद्धः स्वप्रकाशः शिव एवात्र कारणम्॥११६॥
Vrajenmāyānapekṣatvamata evopapādayet|
Tena śuddhaḥ svaprakāśaḥ śiva evātra kāraṇam||13.116||
13.117 स च स्वाच्छन्द्यमात्रेण तारतम्यप्रकाशकः।
कुलजातिवपुष्कर्मवयोऽनुष्ठानसम्पदः॥११७॥
Sa ca svācchandyamātreṇa tāratamyaprakāśakaḥ|
Kulajātivapuṣkarmavayo'nuṣṭhānasampadaḥ||13.117||
13.118 अनपेक्ष्य शिवे भक्तिः शक्तिपातोऽफलार्थिनाम्।
या फलार्थितया भक्तिः सा कर्माद्यमपेक्षते॥११८॥
Anapekṣya śive bhaktiḥ śaktipāto'phalārthinām|
Yā phalārthitayā bhaktiḥ sā karmādyamapekṣate||13.118||
13.119 ततोऽत्र स्यात्फले भेदो नापवर्गे त्वसौ तथा।
भोगापवर्गद्वितयाभिसन्धातुरपि स्फुटम्॥११९॥
Tato'tra syātphale bhedo nāpavarge tvasau tathā|
Bhogāpavargadvitayābhisandhāturapi sphuṭam||13.119||
13.120 प्राग्भागेऽपेक्षते कर्म चित्रत्वान्नोत्तरे पुनः।
अनाभासितरूपोऽपि तदाभासितयेव यत्॥१२०॥
Prāgbhāge'pekṣate karma citratvānnottare punaḥ|
Anābhāsitarūpo'pi tadābhāsitayeva yat||13.120||
13.121 स्थित्वा मन्त्रादि सङ्गृह्य त्यजेत्सोऽस्य तिरोभवः।
श्रीसारशास्त्रे भगवान्वस्त्वेतत्समभाषत॥१२१॥
Sthitvā mantrādi saṅgṛhya tyajetso'sya tirobhavaḥ|
Śrīsāraśāstre bhagavānvastvetatsamabhāṣata||13.121||
13.108–121(Somānanda), лучший Гуру/самый возвышенный Гуру (и) Гуру Гуру моего — букв. нашего — Гуру — т.е. Гуру Утпаладевы, который был Гуру у Lakṣmaṇagupta, кто в свою очередь, был одним из двенадцати Гуру Абхинавагупты — (asmad-parameṣṭhī), сказал в (своей) Śivadṛṣṭi: “Поскольку о Śiva говорится, что (Он выполняет) пятикратный акт — т.e. проявление, поддержание и изъятие вселенной, вместе с сокрытием и раскрытием собственной сущностной природы — (pañca-prakāra-kṛtya-ukti-śivatvāt), (то) где (имеется) акт поиска других причин в случае Того, кто сосредоточен на Своей собственной деятельности?”.
·Когда Великолепие сущностной природы индивидуальной души сокрыто, то любой плод, который принадлежит этой истинной индивидуальной душе, в этом случае является (ограниченным, как и его) свобода, поскольку этот (плод) (tad) (возникает) из кармы — санскрит здесь запутанный —.
·И желание Господа скрыть свою собственную Самость становится причиной, по которой и карма, и mala, или загрязнение, остаются безначальными.
·Сокрытие (Śiva), чья природа есть Полнота/Совершенство, (проявляется как) отсутствие Полноты/Совершенства, и это — т.е. отсутствие Полноты/Совершенства — (tad) (порождает) страстное желание относительно восстановления Полноты (вновь) посредством двойственной сущности — т.e. через двойственный объект — (bhinnena bhāvena). По этой причине, желание (есть) mala, или загрязнение.
·Без природы Śiva, который является полностью Чистым и Самосветящимся, ничто не является пригодным или подходщим. Из-за этого Причина здесь (—) Великий Господь.
·Таким образом, авторитетно установлено, что Воля Śiva нуждается в Māyā, mala, или загрязнении, а также в карме для акта, касающегося триады проявления, поддержания и разрушения (вселенной) (sṛṣṭi-sthiti-dhvaṁsa-traye).
·Потому что (yad tu) Śiva сияет в ком-либо в Своей собственной форме.
·Там — т.e. когда Он хочет ниспослать Милость какой-нибудь счастливой душе — (tatra), в Его случае — а именно, в случае Śiva — (asya), mala и карма, присутствующие в индивидуальной душе, определённо не требуются. Как (может) это — т.e. mala и карма — (tad) стать причиной утраты сущностной природы индивидуальной души? По этой причине (atas eva), можно было бы доказать, (что) Он становится независимым от Māyā, (когда Он дарует Милость кому-либо).
·Поэтому Сам Śiva, Чистый (и) Самосветящийся, (является) здесь причиной.
·И Он, благодаря лишь (Своей собственной) Абсолютной Свободе, (является Тем, Кто) показывает градацию (Śaktipāta, или дарования Милости) (tāratamya-prakāśakaḥ).
·Преданность Шиве (и) Śaktipāta тех, кто не желает плодов, (проявляются) независимо от фамилии, касты, формы — т.е. тела —, действия, возраста, религиозной практики или богатства — другой способ перевести это: “Преданность Śiva, (которая) не зависит от рода, касты, формы —т.e. тела, действий, возраста, религиозной практики или богатства— (есть) Śaktipāta в случае тех, кто не желает плодов” —. (Тем не менее,) преданность, которая сопровождается желанием плодов, нуждается в действиях и т.д.. По этой причине, здесь — т.e. в случае преданности, полной желания плодов — (atra) существует различие в отношении плода, но это не является таковым в отношении Освобождения.
·Даже для того, кто связан — т.e. кто нацелен на — (abhisandhātuḥ) с (мирским) удовольствием и Освобождением, (имеет место следующее:) Касательно первой части — т.e. достижения мирских наслаждений — (prāk-bhāge), он явно нуждается (в своих) действиях, поскольку они разнообразны; однако, в отношении последней (части) — а именно, достижения Освобождения — (uttare), не (нуждается) (na).
·Поскольку он пребывает — букв. пребывая — (sthitvā) так, как будто это — т.e. Śaktipāta — осветило (его) (tad-ābhāsitayā), то даже если (Śaktipāta) не освещает (его) (anābhāsita-rūpaḥ), (и даже поскольку) он сдаётся после принятия Мантр и т.д., сокрытие (его собственной сущностной природы) (saḥ… tirobhavaḥ) принадлежит ему — санскритская конструкция могла бы быть намного лучше; Абхинавагупта иногда так увлечён метром/рифмой, что забывает о грамматике —.
·Господь говорил об этой теме (vastu etad) в почтенном Sāraśāstra||108-121||
13.122 धर्माधर्मात्मकैर्भावैरनेकैर्वेष्टयेत्स्वयम्।
असन्देहं स्वमात्मानमवीच्यादिशिवान्तके॥१२२॥
Dharmādharmātmakairbhāvairanekairveṣṭayetsvayam|
Asandehaṁ svamātmānamavīcyādiśivāntake||13.122||
13.123 तद्वच्छक्तिसमूहेन स एव तु विवेष्टयेत्।
स्वयं बध्नाति देवेशः स्वयं चैव विमुञ्चति॥१२३॥
Tadvacchaktisamūhena sa eva tu viveṣṭayet|
Svayaṁ badhnāti deveśaḥ svayaṁ caiva vimuñcati||13.123||
13.124 स्वयं भोक्ता स्वयं ज्ञाता स्वयं चैवोपलक्षयेत्।
स्वयं भुक्तिश्च मुक्तिश्च स्वयं देवी स्वयं प्रभुः॥१२४॥
Svayaṁ bhoktā svayaṁ jñātā svayaṁ caivopalakṣayet|
Svayaṁ bhuktiśca muktiśca svayaṁ devī svayaṁ prabhuḥ||13.124||
13.125 स्वयमेकाक्षरा चैव यथोष्मा कृष्णवर्त्मनः।
वस्तूक्तमत्र स्वातन्त्र्यात्स्वात्मरूपप्रकाशनम्॥१२५॥
Svayamekākṣarā caiva yathoṣmā kṛṣṇavartmanaḥ|
Vastūktamatra svātantryātsvātmarūpaprakāśanam||13.125||
13.122–125“Нет сомнения, (что) Он Сам, от Avīci — особого вида ада — до Śiva, покрывает Свою собственную Самость множеством состояний dharma и adharma. Точно также, Он Сам (eva tu) покрывает (Свою собственную Самость) (viveṣṭayet) многочисленными силами. Господь богов связывает и (ca eva) освобождает Самого Себя (svayam… svayam). Он Сам (svayam… svayam… svayam… svayam… svayam… svayam… svayam) (есть) наслаждающийся, познающий и (ca eva) тот, кто воспринимает — букв. Он воспринимает — (upalakṣayet); (Он Сам является) мирским наслаждением и (ca… ca) Освобождением, Богиней, Господом и (ca eva) единственным слогом — i.e. Sauḥ — (eka-akṣarā). (Всё, касательно Его), подобно жару от огня — букв. тот, чей путь чёрный — (kṛṣṇa-vartmanaḥ)”.
·То, о чём здесь идёт речь, (есть) раскрытие природы Его собственной Самости через (Его) Абсолютную Свободу||122-125||
13.126 श्रीमन्निशाकुलेऽप्युक्तं मिथ्याभावितचेतसः।
मलमायाविचारेण क्लिश्यन्ते स्वल्पबुद्धयः॥१२६॥
Śrīmanniśākule'pyuktaṁ mithyābhāvitacetasaḥ|
Malamāyāvicāreṇa kliśyante svalpabuddhayaḥ||13.126||
13.127 स्फटिकोपलगो रेणुः किं तस्य कुरुतां प्रिये।
व्योम्नीव नीलं हि मलं मलशङ्कां ततस्त्यजेत्॥१२७॥
Sphaṭikopalago reṇuḥ kiṁ tasya kurutāṁ priye|
Vyomnīva nīlaṁ hi malaṁ malaśaṅkāṁ tatastyajet||13.127||
13.126–127Также было сказано (api uktam) в почтенном Niśākula: “Люди с очень слабым интеллектом, чьи умы пропитаны тем, что ложно, поражены сомнением/колебанием о mala, или загрязнении, и Māyā. О дорогая, что ему — т.е. кристаллу — может сделать атом пыли, находящийся на кристалле — букв. расположенный на кристаллическом камне — (sphaṭika-upala-gaḥ reṇuḥ… tasya… kurutām)? Mala, или загрязнение подобно синему цвету на небе. По этой причине, (человек) должен отказаться от сомнения о mala, или загрязнении”||126-127||
13.128 श्रीमान्विद्यागुरुश्चाह प्रमाणस्तुतिदर्शने।
धर्माधर्मव्याप्तिविनाशान्तरकाले शक्तेः पातो गाहनिकैर्यः प्रतिपन्नः॥१२८॥
Śrīmānvidyāguruścāha pramāṇastutidarśane|
Dharmādharmavyāptivināśāntarakāle śakteḥ pāto gāhanikairyaḥ pratipannaḥ||13.128||
13.129 तं स्वेच्छातः सङ्गिरमाणाः स्तवकाद्याः स्वातन्त्र्यं तत्त्वय्यनपेक्षं कथयेयुः।
तारतम्यप्रकाशो यस्तीव्रमध्यममन्दताः॥१२९॥
Taṁ svecchātaḥ saṅgiramāṇāḥ stavakādyāḥ svātantryaṁ tattvayyanapekṣaṁ kathayeyuḥ|
Tāratamyaprakāśo yastīvramadhyamamandatāḥ||13.129||
13.130 ता एव शक्तिपातस्य प्रत्येकं त्रैधमास्थिताः।
तीव्रतीव्रः शक्तिपातो देहपातवशात्स्वयम्॥१३०॥
Tā eva śaktipātasya pratyekaṁ traidhamāsthitāḥ|
Tīvratīvraḥ śaktipāto dehapātavaśātsvayam||13.130||
13.131 मोक्षप्रदस्तदैवान्यकाले वा तारतम्यतः।
मध्यतीव्रात्पुनः सर्वमज्ञानं विनिवर्तते॥१३१॥
Mokṣapradastadaivānyakāle vā tāratamyataḥ|
Madhyatīvrātpunaḥ sarvamajñānaṁ vinivartate||13.131||
13.132 स्वयमेव यतो वेत्ति बन्धमोक्षतयात्मताम्।
तत्प्रातिभं महाज्ञानं शास्त्राचार्यानपेक्षि यत्॥१३२॥
Svayameva yato vetti bandhamokṣatayātmatām|
Tatprātibhaṁ mahājñānaṁ śāstrācāryānapekṣi yat||13.132||
13.128–132Также почитаемый Vidyāguru — т.e. Vidyādhipati — (śrīmān vidyāguruḥ) сказал в учении Pramāṇastuti:
·Нисхождение Силы признаётся gāhanika-s — т.e. последователями Śaivasiddhānta — (gāhanikaiḥ) (как происходящее) в промежуточное время, когда прекращается проникновение dharma и adharma. Те, кто восхваляют (Тебя) единогласно, (как например,) те, кто слагают гимны и пр., заявляют, (что) это (происходит) по твоей собственной Воле, (и что) эта Абсолютная Свобода, (пребывающая) в Тебе, (является) Независимой.
·Проявление градации Śaktipāta — букв. проявление нисхождения Силы, т.е. дарования Милости — (śakti-pātasya) (состоит из) тех (трёх уровней, а именно,) сильного/интенсивного, среднего и слабого, (а вышеупомянутые три уровня) существуют треми способами в каждом из них.
·Сильный-сильный (уровень) (tīvra-tīvraḥ) Śaktipāta сам дарует Освобождение посредством падения — смерти — тела в то время или иное время в зависимости от градации (нисхождения Милости) (tāratamyatas). Однако, через средне-сильный (уровень Śaktipāta) (madhya-tīvrāt) всё неведение прекращается. То, посредством чего он сам — т.e. Yogī — (svayam eva) познаёт, что (его) Самость приносит как рабство, так и Освобождение, (есть) Великое Знание, полученное из Pratibhā — т.e. интуиции — (prātibham), которое не зависит от Писаний и Ācārya-s — т.e. Guru-s — (śāstra-ācārya-anapekṣi)||128-132||
13.133 प्रतिभाचन्द्रिकाशान्तध्वान्तश्चाचार्यचन्द्रमाः।
तमस्तापौ हन्ति दृशं विस्फार्यानन्दनिर्भराम्॥१३३॥
Pratibhācandrikāśāntadhvāntaścācāryacandramāḥ|
Tamastāpau hanti dṛśaṁ visphāryānandanirbharām||13.133||
13.133И Ācārya — т.e. Guru —, подобный луне — букв. луна Ācārya — (ācārya-candramāḥ), чья тьма прекратилась благодаря лунному свету Pratibhā — интуиции — (pratibhā-candrikā-śānta-dhvāntaḥ), устраняет/разрушает тьму и жар — т.e. неведение и боль — (tamas-tāpau), широко раскрывая (свои) глаза, наполненные Блаженством||133||
13.134 स शिष्टः कर्मकर्तृत्वाच्छिष्योऽन्यः कर्मभावतः।
शिष्टः सर्वत्र च स्मार्तपदकालकुलादिषु॥१३४॥
Sa śiṣṭaḥ karmakartṛtvācchiṣyo'nyaḥ karmabhāvataḥ|
Śiṣṭaḥ sarvatra ca smārtapadakālakulādiṣu||13.134||
13.135 उक्तः स्वयम्भूः शास्त्रार्थप्रतिभापरिनिष्ठितः।
यन्मूलं शासनं तेन न रिक्तः कोऽपि जन्तुकः॥१३५॥
Uktaḥ svayambhūḥ śāstrārthapratibhāpariniṣṭhitaḥ|
Yanmūlaṁ śāsanaṁ tena na riktaḥ ko'pi jantukaḥ||13.135||
13.134–135Он — т.e. Ācārya, или Guru — (saḥ) (является) эрудитом, потому что он одновременно и объект, и субъект действия. Ученик (—) другой — т.е. он отличается от Гуру — (anyaḥ), поскольку он является объектом — т.e. он — объект деятельности своего Гуру — (karma-bhāvataḥ).
·(Ācārya, или Гуру, который) образован во всех аспектах, касающихся Smṛti, грамматики, времени, Kula и т.д. (smārta-pada-kāla-kula-ādiṣu), (и который) полностью искусен в (интуитивном) понимании смысла Писаний, называется Само-существующим.
·Никакое ограниченное существо — букв. ни одно маленькое насекомое — (na… ko’pi jantukaḥ) не лишено этого — т.е. этого интуитивного понимания — (tena), которое (является) коренным наставлением||134-135||
13.136 तत्रापि तारतम्योत्थमानन्त्यं दार्ढ्यकम्प्रते।
युक्तिः शास्त्रं गुरुर्वादोऽभ्यास इत्याद्यपेक्षते॥१३६॥
Tatrāpi tāratamyotthamānantyaṁ dārḍhyakamprate|
Yuktiḥ śāstraṁ gururvādo'bhyāsa ityādyapekṣate||13.136||
13.136Даже в этом случае (существует) бесконечное количество (степеней интуитивного понимания) (ānantyam) —чьё состояние устойчивое или нестабильное/неустойчивое—, которое возникает из (соответствующей) градации.
·(Неустойчивое интуитивное понимание) нуждается в размышлении, Писании, Гуру, обсуждении — также “учении” — (vādaḥ), практике и т.д.||136||
13.137 कम्पमानं हि विज्ञानं स्वयमेव पुनर्व्रजेत्।
कस्यापि दार्ढ्यमन्यस्य युक्त्याद्यैः केवलेतरैः॥१३७॥
Kampamānaṁ hi vijñānaṁ svayameva punarvrajet|
Kasyāpi dārḍhyamanyasya yuktyādyaiḥ kevaletaraiḥ||13.137||
13.137Для кого-то неустойчивое понимание вновь становится устойчивым само по себе (svayam eva). (Но) для другого (человека) (anyasya) (оно становится устойчивым), благодаря размышлению и пр., (либо) само по себе, (либо) с (помощью) других (практик) (kevala-itaraiḥ)||137||
13.138 यथा यथा परापेक्षातानवं प्रातिभे भवेत्।
तथा तथा गुरुरसौ श्रेष्ठो विज्ञानपारगः॥१३८॥
Yathā yathā parāpekṣātānavaṁ prātibhe bhavet|
Tathā tathā gururasau śreṣṭho vijñānapāragaḥ||13.138||
13.139 अन्यतः शिक्षितानन्तज्ञानोऽपि प्रतिभाबलात्।
यद्वेत्ति तत्र तत्रास्य शिवता ज्यायसी च सा॥१३९॥
Anyataḥ śikṣitānantajñāno'pi pratibhābalāt|
Yadvetti tatra tatrāsya śivatā jyāyasī ca sā||13.139||
13.138–139Так тот Гуру, который полностью сведущ в vijñāna — т.e. в особом знании, которое совершенно спонтанно и естественно — (vijñāna-pāragaḥ), (является) лучшим в той мере, в какой происходит уменьшение зависимости от других (вещей) (para-apekṣā-tānavam) касательно интуиции — странная санскритская конструкция, но Абхинавагупта имел в виду, что лучший Гуру больше полагается на свою интуицию и меньше зависит от других вещей —.
·Хотя он обрёл бесконечное знание другим путём, его состояние Śiva выше там, где (tatra tatra) он знает что-либо силой Pratibhā, или интуиции||138-139||
13.140 न चास्य समयित्वादिक्रमो नाप्यभिषेचनम्।
न सन्तानादि नो विद्याव्रतं प्रातिभवर्त्मनः॥१४०॥
Na cāsya samayitvādikramo nāpyabhiṣecanam|
Na santānādi no vidyāvrataṁ prātibhavartmanaḥ||13.140||
13.141 आदिविद्वान्महादेवस्तेनैषोऽधिष्ठितो यतः।
संस्कारास्तदधिष्ठानसिद्ध्यै तत्तस्य तु स्वतः॥१४१॥
Ādividvānmahādevastenaiṣo'dhiṣṭhito yataḥ|
Saṁskārāstadadhiṣṭhānasiddhyai tattasya tu svataḥ||13.141||
13.140–141Ни (na ca) метод/процесс становления samayī и т.д. — Абхинавагупта объяснит это в пятнадцатой главе — (samayitva-ādi-kramaḥ), ни даже (na api) посвящение, ни непрерывная преемственность (Гуру) и т.д., ни обет знания (не требуются) для того, кто находится на пути Pratibhā. (Почему?) Потому что он управляется Им —т.e. Великим Господом — а именно, Śiva — (mahā-devaḥ), кто является Первым Познающим/Учёным/Мудрецом—. Ритуалы очищения (были предназначены для) достижения Его главенствующего положения/покровительства, но это (уже) имеется у него естественно/спонтанно||140-141||
13.142 देवीभिर्दीक्षितस्तेन सभक्तिः शिवशासने।
दृढताकम्प्रताभेदैः सोऽपि स्वयमथ व्रतात्॥१४२॥
Devībhirdīkṣitastena sabhaktiḥ śivaśāsane|
Dṛḍhatākampratābhedaiḥ so'pi svayamatha vratāt||13.142||
13.143 तपोजपादेर्गुरुतः स्वसंस्कारं प्रकल्पयेत्।
यतो वाजसिनेयाख्य उक्तं सिञ्चेत्स्वयं तनुम्॥१४३॥
Tapojapādergurutaḥ svasaṁskāraṁ prakalpayet|
Yato vājasineyākhya uktaṁ siñcetsvayaṁ tanum||13.143||
13.144 इत्याद्युपक्रमं यावदन्ते तत्परिनिष्ठितम्।
अभिषिक्तो भवेदेवं न बाह्यकलशाम्बुभिः॥१४४॥
Ityādyupakramaṁ yāvadante tatpariniṣṭhitam|
Abhiṣikto bhavedevaṁ na bāhyakalaśāmbubhiḥ||13.144||
13.142–144Он был посвящён богинями. По этой причине, он обладает преданностью к Наставлению/Писанию Śiva.
·В соответствии с разделениями на прочность и неустойчивость, он сам должен тогда подготовить (atha… prakalpayet) свой собственный ритуал очищения через обет (и) через интенсивный аскетизм, нашептывание Мантры и т.д..
·Потому что было упомянуто в (Тантре,) называемой Vājasineya, начинающейся с: “Он сам должен окропить (своё собственное) тело и т.д.”; и заканчивающейся на: “(вся эта вселенная) пребывает в нём”. “Таким образом он освящён и не водами внешнего большого сосуда — следуя моей логике при переводе, я переводил “kalaśa” как “большой сосуд”, а “kumbha” как “маленький сосуд”, эти термины будут важны в главе 15 — (bāhya-kalaśa-ambubhiḥ)”||142-144||
13.145 श्रीसर्ववीरश्रीब्रह्मयामलादौ च तत्तथा।
निरूपितं महेशेन कियद्वा लिख्यतामिदम्॥१४५॥
Śrīsarvavīraśrībrahmayāmalādau ca tattathā|
Nirūpitaṁ maheśena kiyadvā likhyatāmidam||13.145||
13.146 इत्थं प्रातिभविज्ञानं किं किं कस्य न साधयेत्।
यत्प्रातिभाद्वा सर्वं चेत्यूचे शेषमहामुनिः॥१४६॥
Itthaṁ prātibhavijñānaṁ kiṁ kiṁ kasya na sādhayet|
Yatprātibhādvā sarvaṁ cetyūce śeṣamahāmuniḥ||13.146||
13.145–146Это было описано таким образом в почтенных Sarvavīratantra, в Brahmayāmala и т.д. (śrī-sarvavīra-śrī-brahmayāmala-ādau) Великим Господом. (Так или иначе,) пусть будет написан этот (дополнительный) небольшой фрагмент!
·Таким образом, чего (kim kim) не достигает/даёт для кого-то знание, (приходящее) из Pratibhā, или интуиции? Великий мудрец Śeṣa — т.e. Patañjali — (śeṣa-mahā-muniḥ) сказал, что: “Или посредством Prātibha — т.e. знания, приходящего к Yogī перед достижением различающего знания, в системе Pātañjalayoga — (prātibhāt) всё (становится известным) (sarvam ca iti)” — это афоризм 3.33 из Pātañjalayogasūtra-s —||145-146||
13.147 अन्ये त्वाहुरकामस्य प्रातिभो गुरुरीदृशः।
सामग्रीजन्यता काम्ये तेनारिमन्संस्कृतो गुरुः॥१४७॥
Anye tvāhurakāmasya prātibho gururīdṛśaḥ|
Sāmagrījanyatā kāmye tenāsminsaṁskṛto guruḥ||13.147||
13.148 नियतेर्महिमा नैव फले साध्ये निवर्तते।
अभिषिक्तश्चीर्णविद्याव्रतस्तेन फलप्रदः॥१४८॥
Niyatermahimā naiva phale sādhye nivartate|
Abhiṣiktaścīrṇavidyāvratastena phalapradaḥ||13.148||
13.147–148Но другие сказали, (что) такой Prātibhaguru (предназначен) для того, кто свободен от желания. По этой причине, возникновение полного собрания (ритуалов) (sāmagrī-janyatā) в отношении необязательного обряда (требует) Гуру, который был очищен (надлежащим образом) (saṁskṛtaḥ). (Следовательно,) величие/слава в отношении sādhya — букв. того, что человек хочет достичь — (sādhye) (или) плода не (na eva) уходит от Niyati. По этой причине, (только тот Гуру), который был посвящён (и) соблюдает обет Знания, дарует (благие) плоды||147-148||
13.149 असदेतदिति प्राहुर्गुरवस्तत्त्वदर्शिनः।
श्रीसोमानन्दकल्याणभवभूतिपुरोगमाः॥१४९॥
Asadetaditi prāhurguravastattvadarśinaḥ|
Śrīsomānandakalyāṇabhavabhūtipurogamāḥ||13.149||
13.150 तथाहि त्रीशिकाशास्त्रविवृतौ तेऽभ्यधुर्बुधाः।
सांसिद्धिकं यद्विज्ञानं तच्चिन्तारत्नमुच्यते॥१५०॥
Tathāhi trīśikāśāstravivṛtau te'bhyadhurbudhāḥ|
Sāṁsiddhikaṁ yadvijñānaṁ taccintāratnamucyate||13.150||
13.151 तदभावे तदर्थं तदाहृतं ज्ञानमादृतम्।
एवं यो वेत्ति तत्त्वेन तस्य निर्वाणगामिनी॥१५१॥
Tadabhāve tadarthaṁ tadāhṛtaṁ jñānamādṛtam|
Evaṁ yo vetti tattvena tasya nirvāṇagāminī||13.151||
13.152 दीक्षा भवत्यसन्दिग्धा तिलाज्याहुतिवर्जिता।
अदृष्टमण्डलोऽप्येवं यः कश्चिद्वेत्ति तत्त्वतः॥१५२॥
Dīkṣā bhavatyasandigdhā tilājyāhutivarjitā|
Adṛṣṭamaṇḍalo'pyevaṁ yaḥ kaścidvetti tattvataḥ||13.152||
13.153 स सिद्धिभाग्भवेन्नित्यं स योगी स च दीक्षितः।
अविधिज्ञो विधानज्ञो जायते यजनं प्रति॥१५३॥
Sa siddhibhāgbhavennityaṁ sa yogī sa ca dīkṣitaḥ|
Avidhijño vidhānajño jāyate yajanaṁ prati||13.153||
13.154 इत्यादिभिस्त्रीशिकोक्तैर्वाक्यैर्माहेश्वरैः स्फुटम्।
ज्ञानं दीक्षादिसंस्कारसतत्त्वमिति वर्णितम्॥१५४॥
Ityādibhistrīśikoktairvākyairmāheśvaraiḥ sphuṭam|
Jñānaṁ dīkṣādisaṁskārasatattvamiti varṇitam||13.154||
13.149–154Гуру, воспринимающие Истину, во главе с почтенными Somānanda, Kalyāṇa и Bhavabhūti, сказали: “Это (является) ложным — т.е. не истинно — (asat… iti)”. Например, те мудрецы утверждали в (своих) комментариях на Trīśikāśāstra — т.е. на Parātrīśikā — (trīśikā-śāstra-vivṛtau), что это особое знание, которое является естественным/врождённым, называется Драгоценностью мысли — а именно, Драгоценностью, исполняющей все желания — (cintā-ratnam). При отсутствии этого почитаетсязнание, цель которого есть это — т.e. интуитивное знание — (tad-artham), полученное из того.
·“(В случае) того, кто действительно знает таким образом — т.e. кто действительно знает мантру Sauḥ — (evam), его инициация, (даже если она выполнена) без подношения семян кунжута и очищенного/топлёного масла, является несомненной (и) ведёт к Nirvāṇa — а именно, Освобождению — (nirvāṇa-gāminī… iti). Тот, кто действительно знает таким образом, даже если он не видел maṇḍala, становится наслаждающимся сверхъестественными силами вечно. Он (является) Yogī и посвящённым. (А) что касается жертвоприношения, (даже если) он не знает предписанной процедуры или способа, он становится тем, кто знает правила — т.е. он становится знающим установленную процедуру или способ — (vidhāna-jñaḥ) и т.д.”. Посредством (этих) утверждений, провозглашённых в Parātrīśikā — т.е. в последней части Rudrayāmalatantra — Великим Господом (trīśikā-uktaiḥ vākyaiḥ māhā-īśvaraiḥ), (это интуитивное) знание — i.e. Prātibhavijñāna — (jñānam) ясно описано (Им), как “истинная природа всех очистительных ритуалов, таких как инициация и пр.” (dīkṣā-ādi-saṁskāra-satattvam iti)||149-154||
13.155 ज्ञानोपायस्तु दीक्षादिक्रिया ज्ञानवियोगिनाम्।
इत्येतदधुनैवास्तां स्वप्रस्तावे भविष्यति॥१५५॥
Jñānopāyastu dīkṣādikriyā jñānaviyoginām|
Ityetadadhunaivāstāṁ svaprastāve bhaviṣyati||13.155||
13.155Средством к (такого рода интуитивному) знанию в случае тех, кто отделён от (этого интуитивного) знания, (является) ритуальная деятельность, такая как инициация и т.п.. Таким образом, пусть это закончится сейчас. (Эта тема) появится по своему собственному поводу||155||
13.156 गुरुशास्त्रप्रमाणादेरप्युपायत्वमञ्जसा।
प्रतिभा परमेवैषा सर्वकामदुघा यतः॥१५६॥
Guruśāstrapramāṇāderapyupāyatvamañjasā|
Pratibhā paramevaiṣā sarvakāmadughā yataḥ||13.156||
13.156В случае Гуру, Писания, средства познания и т.д. также действительно (существует) (añjasā) состояние бытия средством — т.е. Гуру, Писание, средство познания и т.д. также являются средствами —. Однако эта Pratibhā — т.e. интуиция — (pratibhā) (—) высшая, поскольку она есть корова — букв. дойная корова —, исполняющая все желания||156||
13.157 उपाययोगक्रमतो निरुपायमथाक्रमम्।
यद्रूपं तत्परं तत्त्वं तत्र तत्र सुनिश्चितम्॥१५७॥
Upāyayogakramato nirupāyamathākramam|
Yadrūpaṁ tatparaṁ tattvaṁ tatra tatra suniścitam||13.157||
13.157Правильно установлено здесь и там (tatra tatra), что эта Природа, (известная как) Высший Принцип, (даже если и) лишена средств и последовательности, (достигается) через последовательное сочетание средств||157||
13.158 यस्तु प्रातिभबाह्यात्मसंस्कारद्वयसुन्दरः।
उक्तोऽनन्योपकार्यत्वात्स साक्षाद्वरदो गुरुः॥१५८॥
Yastu prātibhabāhyātmasaṁskāradvayasundaraḥ|
Ukto'nanyopakāryatvātsa sākṣādvarado guruḥ||13.158||
13.158Гуру, который называется прекрасным, благодаря двум (факторам), а именно, внешним очистительным ритуалам и интуитивному (знанию) (prātibha-bāhya-ātma-saṁskāra-dvaya-sundaraḥ), потому что ему не помогали другие, лично (становится) Дарователем благ||158||
13.159 स्वमुक्तिमात्रे कस्यापि यावद्विश्वविमोचने।
प्रतिभोदेति खद्योतरत्नतारेन्दुसूर्यवत्॥१५९॥
Svamuktimātre kasyāpi yāvadviśvavimocane|
Pratibhodeti khadyotaratnatārendusūryavat||13.159||
13.159Pratibhā, или интуиция возрастает в ком-либо (kasya api) лишь для его собственного Освобождения до тех пор, пока (она не становится пригодной) для Освобождения вселенной. (Она постепенно возрастает) подобно светлячку, драгоценности, звезде, луне и солнцу — т.e. Pratibhā постепенно увеличивает свою силу —||159||
13.160 ततः प्रातिभसंवित्त्यै शास्त्रमस्मत्कृतं त्विदम्।
योऽभ्यस्येत्स गुरुर्नैव वस्त्वर्था हि विडम्बकाः॥१६०॥
Tataḥ prātibhasaṁvittyai śāstramasmatkṛtaṁ tvidam|
Yo'bhyasyetsa gururnaiva vastvarthā hi viḍambakāḥ||13.160||
13.160По этой причине, тот, кто практикует это Писание, составленной мной — букв. составленное нами — (asmad-kṛtam tu) ради (достижения этого) интуитивного сознания, (становится) Гуру. Факты вовсе не являются (na eva… hi) обманщиками!||160||
13.161 परोपजीविताबुद्ध्या सर्व इत्थं न भासते।
तदुक्त्या न विना वेत्ति शक्तिपातस्य मान्द्यतः॥१६१॥
Paropajīvitābuddhyā sarva itthaṁ na bhāsate|
Taduktyā na vinā vetti śaktipātasya māndyataḥ||13.161||
13.161Не все (yogī-s) (sarvaḥ) сияют таким образом, потому что (их) интеллекты/понимание/восприятие зависит от других. Без той речи — т.e. без речи других — (tad-uktyā) он не знает (na… vetti), ввиду слабости Śaktipāta — нисхождения Силы, т.е. дарования Милости — (śakti-pātasya)||161||
13.162 स्फुटमेतच्च शास्त्रेषु तेषु तेषु निरूप्यते।
किरणायां तथोक्तं च गुरुतः शास्त्रतः स्वतः॥१६२॥
Sphuṭametacca śāstreṣu teṣu teṣu nirūpyate|
Kiraṇāyāṁ tathoktaṁ ca gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ||13.162||
13.163 ज्ञानयोग्यास्तथा केचिच्चर्यायोग्यास्तथापरे।
श्रीमन्नन्दिशिखातन्त्रे वितत्यैतन्निरूपितम्॥१६३॥
Jñānayogyāstathā keciccaryāyogyāstathāpare|
Śrīmannandiśikhātantre vitatyaitannirūpitam||13.163||
13.164 प्रश्नोत्तरमुखेनेति तदभग्नं निरूप्यते।
अनिर्देश्यः शिवस्तत्र कोऽभ्युपायो निरूप्यताम्॥१६४॥
Praśnottaramukheneti tadabhagnaṁ nirūpyate|
Anirdeśyaḥ śivastatra ko'bhyupāyo nirūpyatām||13.164||
13.165 इति प्रश्ने कृते देव्या श्रीमाञ्छम्भुर्न्यरूपयत्।
उपायोऽत्र विवेकैकः स हि हेयं विहापयन्॥१६५॥
Iti praśne kṛte devyā śrīmāñchambhurnyarūpayat|
Upāyo'tra vivekaikaḥ sa hi heyaṁ vihāpayan||13.165||
13.166 ददात्यस्य च सुश्रोणि प्रातिभं ज्ञानमुत्तमम्।
यदा प्रतिभया युक्तस्तदा मुक्तश्च मोचयेत्॥१६६॥
Dadātyasya ca suśroṇi prātibhaṁ jñānamuttamam|
Yadā pratibhayā yuktastadā muktaśca mocayet||13.166||
13.167 परशक्तिनिपातेन ध्वस्तमायामलः पुमान्।
ननु प्राग्दीक्षया मोक्षोऽधुना तु प्रातिभात्कथम्॥१६७॥
Paraśaktinipātena dhvastamāyāmalaḥ pumān|
Nanu prāgdīkṣayā mokṣo'dhunā tu prātibhātkatham||13.167||
13.168 इति देव्या कृते प्रश्ने प्रावर्तत विभोर्वचः।
दीक्षया मुच्यते जन्तुः प्रातिभेन तथा प्रिये॥१६८॥
Iti devyā kṛte praśne prāvartata vibhorvacaḥ|
Dīkṣayā mucyate jantuḥ prātibhena tathā priye||13.168||
13.169 गुर्वायत्ता तु सा दीक्षा बध्यबन्धनमोक्षणे।
प्रातिभोऽस्य स्वभावस्तु केवलीभावसिद्धिदः॥१६९॥
Gurvāyattā tu sā dīkṣā badhyabandhanamokṣaṇe|
Prātibho'sya svabhāvastu kevalībhāvasiddhidaḥ||13.169||
13.162–169И это ясно описывается/исследуется в различных Писаниях.
·В Kiraṇā — а именно, в Kiraṇatantra — (kiraṇāyām) было сказано (uktam ca) так: (‘Знание обретается от) Гуру, Писания (и) Самого себя’. Так, некоторые пригодны для знания, (в то время как) другие годятся для религиозных практик — “caryā” также означает “способ поведения” и “регулярное совершение всех ритуалов и обычаев” — (caryā-yogyāḥ).
·Это было описано/исследовано подробно в почтенном Nandiśikhātantra с помощью вопросов и ответов. Таким образом, это (сейчас) полностью описано.
·Когда был задан вопрос Богиней: “Śiva не описуем, (следовательно,) пусть буде описано то, что (является) там (tatra… iti) средством? — т.e. каково средство достижения Śiva в этом случае? —”, досточтимый Śambhu — т.e. Śiva — (śambhuḥ) охарактеризовал (это следующим образом) (nyarūpayat):
·“Здесь средством (является) только различение. О Ты, чьи бёдра прекрасны — Śiva обращается к Богине таким образом — (suśroṇi), оно — т.e. различение — (saḥ hi), заставляя (человека) отказаться от того, что должно быть оставлено, даёт ему (asya ca) высшее знание, рождённое из Pratibhā, или интуиции”.
·“Когда кто-то наделён Pratibhā, или интуицией, тогда (он) освобождён и освобождает. (Такое) человеческое существо является тем, в ком майическое загрязнение, или mala разрушено — или также “является тем, в ком Māyā и mala, или загрязнение разрушены” — (dhvasta-māyā-malaḥ) высшим нисхождением Силы”.
·Возражение/сомнение: Ранее (утверждалось, что) Освобождение (достигается) через инициацию, но как (же так, что) теперь (говорят, будто Освобождение достигается) посредством интуитивного знания?
·Таким образом, когда был задан вопрос Богиней, речь Всепроникающего началась (так) (prāvartata): “О дорогая, ограниченная личность — букв. насекомое — (jantuḥ) освобождается благодаря инициации, а также благодаря интуитивному знанию. Но инициация зависит от Гуру в процессе освобождения связанного человека от рабства. Однако интуитивное знание, дарующее полное достижение Состояния Изоляции, (является) его сущностной природой”||162-169||
13.170 केवलस्य ध्रुवं युक्तिः परतत्त्वेन सा ननु।
नृशक्तिशिवमुक्तं हि तत्त्वत्रयमिदं त्वया॥१७०॥
Kevalasya dhruvaṁ yuktiḥ paratattvena sā nanu|
Nṛśaktiśivamuktaṁ hi tattvatrayamidaṁ tvayā||13.170||
13.171 ना बध्यो बन्धने शक्तिः करणं कर्तृतां स्पृशत्।
शिवः कर्तेति तत्प्रोक्तं सर्वं गुर्वागमादणोः॥१७१॥
Nā badhyo bandhane śaktiḥ karaṇaṁ kartṛtāṁ spṛśat|
Śivaḥ karteti tatproktaṁ sarvaṁ gurvāgamādaṇoḥ||13.171||
13.172 पुनर्विवेकादुक्तं तदुत्तरोत्तरमुच्यताम्।
कथं विवेकः किं वास्य देवदेव विविच्यते॥१७२॥
Punarvivekāduktaṁ taduttarottaramucyatām|
Kathaṁ vivekaḥ kiṁ vāsya devadeva vivicyate||13.172||
13.170–172“У того, кто изолирован, постоянно (имеется) (dhruvam) союз с Высшим Принципом”. Она — Богиня — (sā) выдвигает возражение: “Эта триада принципов —а именно, nara — ограниченное существо —, Śakti и Śiva— была упомянута Тобой. Nara — т.e. ‘nṛ’, которое в Именительном падеже единственного числа становится ‘nā’ — (nā) (— это) связанный. Śakti, инструмент в отношении (его) рабства, касается состояния делания. (А) Śiva (есть) Делатель. Таким образом, говорится, (что) всё то, (чем) атомарное я — т.e. душа — обладает, приходит от Гуру и проявленного Писания. (Пусть) то, что Выше Высшего, (и) что, как сказано, (постигается) (uktam) через различение, будет упомянуто вновь. О Бог Богов, как распознаётся различение? (И) какова его (цель) (asya)?”||170-172||
13.173 इत्युक्ते परमेशान्या जगादादिगुरुः शिवः।
शिवादितत्त्वत्रितयं तदागमवशाद्गुरोः॥१७३॥
Ityukte parameśānyā jagādādiguruḥ śivaḥ|
Śivāditattvatritayaṁ tadāgamavaśādguroḥ||13.173||
13.174 अधरोत्तरगैर्वाक्यैः सिद्धं प्रातिभतां व्रजेत्।
दीक्षासिच्छिन्नपाशत्वाद्भावनाभावितस्य हि॥१७४॥
Adharottaragairvākyaiḥ siddhaṁ prātibhatāṁ vrajet|
Dīkṣāsicchinnapāśatvādbhāvanābhāvitasya hi||13.174||
13.175 विकासं तत्त्वमायाति प्रातिभं तदुदाहृतम्।
भस्मच्छन्नाग्निवत्स्फौट्यं प्रातिभे गौरवागमात्॥१७५॥
Vikāsaṁ tattvamāyāti prātibhaṁ tadudāhṛtam|
Bhasmacchannāgnivatsphauṭyaṁ prātibhe gauravāgamāt||13.175||
13.176 बीजं कालोप्तसंसिक्तं यथा वर्धेत तत्तथा।
योगयागजपैरुक्तैर्गुरुणा प्रातिभं स्फुटेत्॥१७६॥
Bījaṁ kāloptasaṁsiktaṁ yathā vardheta tattathā|
Yogayāgajapairuktairguruṇā prātibhaṁ sphuṭet||13.176||
13.173–176После того, как Высшая Госпожа — т.е. Богиня — сказала это, Śiva, Первый Гуру, ответил — букв. “Он сказал” — (jagāt): “Триада принципов, (состоящая из) Śiva и т.д., достигается утверждениями —содержащимися в вопросах и ответах— Гуру в силу этого проявленного Писания. (В результате, ученик) достигает состояния интуитивного знания”.
·“В случае того, кто был очищен благодаря созерцанию, поскольку (его) узы были разрублены мечом инициации, Принцип (tattvam… tad), (который) расширяется (внутри него) — предполагая ‘yad’ — (vikāsam… āyāti), называется интуитивным знанием”.
·“Ясность в отношении интуитивного знания (приходит) через традиционное учение Гуру — есть и другие способы перевести это составное выражение — (gaurava-āgamāt), подобное огню, покрытому пеплом. Точно так же, как семя, посеянное и хорошо политое в (нужное) время, растёт, так и то интуитивное знание должно становиться явственным посредством Yoga, yāga — а именно, жертвоприношения — и japa — т.e. нашёптывания Мантры — (yoga-yāga-japaiḥ), сформулированными Гуру”||173-176||
13.177 विवेकोऽतीन्द्रियस्त्वेष यदायाति विवेचनम्।
पशुपाशपतिज्ञानं स्वयं निर्भासते तदा॥१७७॥
Viveko'tīndriyastveṣa yadāyāti vivecanam|
Paśupāśapatijñānaṁ svayaṁ nirbhāsate tadā||13.177||
13.178 प्रातिभे तु समायाते ज्ञानमन्यत्तु सेन्द्रियम्।
वागक्षिश्रुतिगम्यं चाप्यन्यापेक्षं वरानने॥१७८॥
Prātibhe tu samāyāte jñānamanyattu sendriyam|
Vāgakṣiśrutigamyaṁ cāpyanyāpekṣaṁ varānane||13.178||
13.179 तत्त्यजेद्बुद्धिमास्थाय प्रदीपं तु यथा दिवा।
प्रादुर्भूतविवेकस्य स्याच्चिदिन्द्रियगोचरे॥१७९॥
Tattyajedbuddhimāsthāya pradīpaṁ tu yathā divā|
Prādurbhūtavivekasya syāccidindriyagocare||13.179||
13.180 दूराच्छ्रुत्यादिवेधादिवृद्धिक्रीडाविचित्रिता।
सर्वभावविवेकात्तु सर्वभावपराङ्मुखः॥१८०॥
Dūrācchrutyādivedhādivṛddhikrīḍāvicitritā|
Sarvabhāvavivekāttu sarvabhāvaparāṅmukhaḥ||13.180||
13.181 क्रीडासु सुविरक्तात्मा शिवभावैकभावितः।
माहात्म्यमेतत्सुश्रोणि प्रातिभस्य विधीयते॥१८१॥
Krīḍāsu suviraktātmā śivabhāvaikabhāvitaḥ|
Māhātmyametatsuśroṇi prātibhasya vidhīyate||13.181||
13.182 स्वच्छायादर्शवत्पश्येद्बहिरन्तर्गतं शिवम्।
हेयोपादेयतत्त्वज्ञस्तदा ध्यायेन्निजां चितिम्॥१८२॥
Svacchāyādarśavatpaśyedbahirantargataṁ śivam|
Heyopādeyatattvajñastadā dhyāyennijāṁ citim||13.182||
13.183 सिद्धिजालं हि कथितं परप्रत्ययकारणम्।
इहैव सिद्धाः कायान्ते मुच्येरन्निति भावनात्॥१८३॥
Siddhijālaṁ hi kathitaṁ parapratyayakāraṇam|
Ihaiva siddhāḥ kāyānte mucyeranniti bhāvanāt||13.183||
13.184 परभावनदार्ढ्यात्तु जीवन्मुक्तो निगद्यते।
एतत्ते प्रातिभे भेदे लक्षणं समुदाहृतम्॥१८४॥
Parabhāvanadārḍhyāttu jīvanmukto nigadyate|
Etatte prātibhe bhede lakṣaṇaṁ samudāhṛtam||13.184||
13.185 शापानुग्रहकार्येषु तथाभ्यासेन शक्तता।
तेषूदासीनतायां तु मुच्यते मोचयेत्परान्॥१८५॥
Śāpānugrahakāryeṣu tathābhyāsena śaktatā|
Teṣūdāsīnatāyāṁ tu mucyate mocayetparān||13.185||
13.186 भूतेन्द्रियादियोगेन बद्धोऽणुः संसरेद्ध्रुवम्।
स एव प्रतिभायुक्तः शक्तितत्त्वं निगद्यते॥१८६॥
Bhūtendriyādiyogena baddho'ṇuḥ saṁsareddhruvam|
Sa eva pratibhāyuktaḥ śaktitattvaṁ nigadyate||13.186||
13.187 तत्पातावेशतो मुक्तः शिव एव भवार्णवात्।
नन्वाचार्यात्सेन्द्रियं तज्ज्ञानमुक्तमतीन्द्रियम्॥१८७॥
Tatpātāveśato muktaḥ śiva eva bhavārṇavāt|
Nanvācāryātsendriyaṁ tajjñānamuktamatīndriyam||13.187||
13.188 विवेकजं च तद्बुद्ध्या तत्कथं स्यान्निरिन्द्रियम्।
इति पृष्टोऽभ्यधात्स्वान्तधियोर्जाड्यैकवासनात्॥१८८॥
Vivekajaṁ ca tadbuddhyā tatkathaṁ syānnirindriyam|
Iti pṛṣṭo'bhyadhātsvāntadhiyorjāḍyaikavāsanāt||13.188||
13.189 अक्षत्वं प्रविवेकेन तच्छित्तौ भासकः शिवः।
संस्कारः सर्वभावानां परता परिकीर्तिता॥१८९॥
Akṣatvaṁ pravivekena tacchittau bhāsakaḥ śivaḥ|
Saṁskāraḥ sarvabhāvānāṁ paratā parikīrtitā||13.189||
13.177–189“Но когда это различение, которое находится за пределами (досягаемости) indriya-s — т.e. за пределами досягаемости 5 Сил восприятия и 5 Сил действия — (atīndriyaḥ), становится тонким различением, тогда знание о связанном, узах и Господе сияет само по себе. О Прекраснолицая — т.е. О Богиня — (vara-ānane), когда интуитивное знание действительно приходит, (он — т.e. Yogī —,) после обращения к (своему) интеллекту, должен отказаться от —так же, как (он), безусловно, (отказывается от) лампы днём— (всего) этого, а именно, от (всякого) другого (anyat tu) знания, относящегося к indriya-s — букв. с indriya-s — (sa-indriyam), достижимого с помощью речи, зрения и слуха, и которое даже зависит от другого (человека) (api anya-apekṣam)”.
·“Сознание того, у кого (это тонкое) различение стало очевидным, находится в сфере indriya-s (и) диверсифицируется игрой (способности) слышания на большом расстоянии и т.д., просверливанию (внутренних чакр) и т.п. и увеличению (своего собственного тела) (dūrāt śruti-ādi-vedha-ādi-vṛddhi-krīḍā-vicitritā)”.
·“(Yogī), который избегает всех сущностей — т.e. объектов в Saṁsāra — (sarva-bhāva-parāṅmukhaḥ) посредством (своего) различения всех сущностей, весьма безразличен к играм — Абхинавагупта ссылается на сверхъестественные силы — (krīḍāsu). Он лишь поглощён своим состоянием Śiva. О ты, чьи бёдра прекрасны, это Возвышенное Состояние наделено интуитивным знанием. (Этот Yogī) видит Śiva, пребывающим и внутри, и снаружи, так же, как (он видит своё) отражение в зеркале”.
·“Тот, кто знает истину о том, от чего следует отказаться, а что принять, должен затем медитировать на своё собственное Сознание”.
·“Сеть сверхъестественных сил называется причиной ‘pratyaya” у других — ‘pratyaya’ означает ‘убеждённость, веру, уверенность, идею и т.д.’ — (para-pratyaya-kāraṇam) через (их) созерцание: ‘Именно здесь (iha eva) Siddha-s — т.e. обладатели siddhi-s, или сверхъестественных сил — (siddhāḥ) освобождаются в конце (жизни) тела — т.е. когда тело умирает — (kāya-ante… iti)’”.
·“Он считается освободившимся при жизни благодаря твёрдости (своего) созерцания Высшего (Принципа) (para-bhāvana-dārḍhyāt tu). Говорят, что эта характерная черта, относящаяся к Твоему — т.e. Богини — (te) типу интуитивного знания”.
·“Практикуя таким образом, (возникает) сила в отношении актов (дарования) Милости или проклятия”.
·“Но когда возникает беспристрастие к ним — т.е. к этим сверхъестественным силам — (teṣu), он освобождается (и) освобождает других”.
·“Атомарная душа, связанная (своей) ассоциацией с грубыми элементами, indriya-s и т.д., действительно трансмигрирует. Сама она — т.е. та же атомарная душа — (saḥ eva), наделённая Pratibhā, или интуицией, считается категорией Śakti. Пронизанная нисхождением той (Śakti) (tad-pāta-āveśatas), (эта душа является) Самим Śiva (и) освобождается от океана Saṁsāra — т.e. трансмиграционного существования — (bhava-arṇavāt)”.
·Возражение/сомнение (Богини) (nanu): “Это знание, (пришедшее) от Ācārya, или Гуру считается относящимся к indriya-s, в то время как (знание), рождённое различением, (находится) за пределами (достижения) indriya-s. Как может то, (что создано) этим интеллектом, быть лишённым indriya-s?”.
·Спрошенный так (Śiva) сказал: “У ума и интеллекта (имеется) состояние органа чувств, поскольку (на них воздействует) один отпечаток бесчувственности. (Устранив это,) Śiva сияет в том уме — предполагая “taccittau”, и здесь опечатка, которая есть и в комментарии Джаяратхи — (tad-chittau) благодаря различению”.
·“Скрытый отпечаток (бесчувственности) (saṁskāraḥ) считается состоянием ‘другого’ — т.е. двойственности — (paratā) в случае тех сущностей”||177-189||
13.190 मनोबुद्धी न भिन्ने तु कस्मिंश्चित्कारणान्तरे।
विवेके कारणे ह्येते प्रभुशक्त्युपबृंहिते॥१९०॥
Manobuddhī na bhinne tu kasmiṁścitkāraṇāntare|
Viveke kāraṇe hyete prabhuśaktyupabṛṁhite||13.190||
13.190“Ум и интеллект не отличны/не отделены (от Господа) (na bhinne), когда существует какая-то иная причина — согласно Джаяратхе, Абхинавагупта ссылается на Śuddhavidyā, не на категорию 5, а на Абсолютную Свободу Śiva — (kasmiṁścid kāraṇa-antare). (Когда имеется Śuddhavidyā,) те два, увеличенные Силой Господа, (становятся) причинами различения”||190||
13.191 न मनोबुद्धिहीनस्तु ज्ञानस्याधिगमः प्रिये।
परभावात्तु तत्सूक्ष्मं शक्तितत्त्वं निगद्यते॥१९१॥
Na manobuddhihīnastu jñānasyādhigamaḥ priye|
Parabhāvāttu tatsūkṣmaṁ śaktitattvaṁ nigadyate||13.191||
13.191“О дорогая — Богиня — (priye), тем не менее, овладение знанием не (может быть) (na) без ума и интеллекта. Из-за наличия (их) высшего (аспекта) — т.e. высшего аспекта ума и интеллекта — (para-bhāvāt tu) тот тонкий (аспект) (sūkṣmam) называется категорией Śakti”||191||
13.192 विवेकः सर्वभावानां शुद्धभावान्महाशयः।
बुद्धितत्त्वं तु त्रिगुणमुत्तमाधममध्यमम्॥१९२॥
Vivekaḥ sarvabhāvānāṁ śuddhabhāvānmahāśayaḥ|
Buddhitattvaṁ tu triguṇamuttamādhamamadhyamam||13.192||
13.193 अणिमादिगतं चापि बन्धकं जडमिन्द्रियम्।
ननु प्रातिभतो मुक्तौ दीक्षया किं शिवाध्वरे॥१९३॥
Aṇimādigataṁ cāpi bandhakaṁ jaḍamindriyam|
Nanu prātibhato muktau dīkṣayā kiṁ śivādhvare||13.193||
13.192–193“Различение, благодаря (их) чистому существованию, (является) великой обителью/вместилищем/сосудом всех сущностей”.
·“Категория интеллекта — таттва 14 — (buddhi-tattvam tu) имеет три качества: наилучшее, низшее и среднее. И даже (ca api) она — т.е. категория интеллекта — относится к способности становиться маленькой, как атом и т.п.. (Когда категория интеллекта такова,) она связывает (и действует, как) неодушевлённая индрия”.
·(Богиня выдвигает) возражение: “При Освобождении через интуитивное знание, какой смысл в инициации/посвящения в Небо Śiva — это буквальный смысл — (śiva-adhvare)?”||192-193||
13.194 ऊचेऽज्ञाना हि दीक्षायां बालवालिशयोषितः।
पाशच्छेदाद्विमुच्यन्ते प्रबुद्ध्यन्ते शिवाध्वरे॥१९४॥
Ūce'jñānā hi dīkṣāyāṁ bālavāliśayoṣitaḥ|
Pāśacchedādvimucyante prabuddhyante śivādhvare||13.194||
13.195 तस्माद्दीक्षा भवत्येषु कारणत्वेन सुन्दरि।
दीक्षया पाशमोक्षे तु शुद्धभावाद्विवेकजम्॥१९५॥
Tasmāddīkṣā bhavatyeṣu kāraṇatvena sundari|
Dīkṣayā pāśamokṣe tu śuddhabhāvādvivekajam||13.195||
13.196 इत्येष पठितो ग्रन्थः स्वयं ये बोद्धुमक्षमाः।
तेषां शिवोक्तिसंवादाद्बोधो दार्ढ्यं व्रजेदिति॥१९६॥
Ityeṣa paṭhito granthaḥ svayaṁ ye boddhumakṣamāḥ|
Teṣāṁ śivoktisaṁvādādbodho dārḍhyaṁ vrajediti||13.196||
13.197 श्रीमन्निशाटने चात्मगुरुशास्त्रवशात्त्रिधा।
ज्ञानं मुख्यं स्वोपलब्धि विकल्पार्णवतारणम्॥१९७॥
Śrīmanniśāṭane cātmaguruśāstravaśāttridhā|
Jñānaṁ mukhyaṁ svopalabdhi vikalpārṇavatāraṇam||13.197||
13.198 मन्त्रात्मभूतद्रव्यांशदिव्यतत्त्वादिगोचरा।
शङ्का विकल्पमूला हि शाम्येत्स्वप्रत्ययादिति॥१९८॥
Mantrātmabhūtadravyāṁśadivyatattvādigocarā|
Śaṅkā vikalpamūlā hi śāmyetsvapratyayāditi||13.198||
13.194–198(Śiva) сказал: “Невежды, т.e. дети, глупцы и женщины, освобождаются в процессе посвящения путём разрывания (своих) оков. (В результате,) они просыпаются в Небе Śiva — это букв. значение “adhvara”, т.e. Небо; если же предположить, что возможно “adhvara” изначально была “adhvā” (путь, дорога, направление), тогда можно сказать: “Они пробуждаются на Пути Шивы”, что более логично, но маловероятно — (śiva-adhvare). Поэтому, О Прекрасная женщина, инициация становится причиной (Освобождения) (bhavati… kāraṇatvena) для них. Когда (в их случае) происходит Освобождение от оков с помощью инициации, (интуитивное знание), рождённое различением, (возникает) вследствие (его) чистого существования”.
·Таким образом, эта книга — т.e. Nandiśikhātantra — (granthaḥ) была прочитана/изучена/упомянута, (дабы) сознание тех, кто не может понять самостоятельно, “стало устойчивым” благодаря разговору, (состоящему из) слов Śiva.
·И в почитаемом Niśāṭanatantra (сказано:) “Знание бывает трёх видов в зависимости от Самости, Гуру и Писания. Главное (знание) (mukhyam) (есть) Самореализация — т.e. непосредственное восприятие/осознание собственной Самости — (sva-upalabdhi), что позволяет (человеку) пересечь океан vikalpa-s — т.е. мыслей — (vikalpa-arṇava-tāraṇam). Благодаря собственной убеждённости, прекращается сомнение, коренящееся в vikalpa, (и) чьей сферой действия являются мантры, Самость, грубые элементы, субстанции и аспекты (в жертвоприношении), божественные (ритуалы), (Высший) Принцип и т.д. (mantra-ātma-bhūta-dravya-aṁśa-divya-tattva-ādi-gocarā)”||194-198||
13.199 एनमेवार्थमन्तःस्थं गृहीत्वा मालिनीमते।
एवमस्यात्मनः काले कस्मिंश्चिद्योग्यतावशात्॥१९९॥
Enamevārthamantaḥsthaṁ gṛhītvā mālinīmate|
Evamasyātmanaḥ kāle kasmiṁścidyogyatāvaśāt||13.199||
13.200 शैवी सम्बध्यते शक्तिः शान्ता मुक्तिफलप्रदा।
तत्सम्बन्धात्ततः कश्चित्तत्क्षणादपवृज्यते॥२००॥
Śaivī sambadhyate śaktiḥ śāntā muktiphalapradā|
Tatsambandhāttataḥ kaścittatkṣaṇādapavṛjyate||13.200||
13.201 इत्युक्त्वा तीव्रतीव्राख्यविषयं भाषते पुनः।
अज्ञानेन सहैकत्वं कस्यचिद्विनिवर्तते॥२०१॥
Ityuktvā tīvratīvrākhyaviṣayaṁ bhāṣate punaḥ|
Ajñānena sahaikatvaṁ kasyacidvinivartate||13.201||
13.202 रुद्रशक्तिसमाविष्टः स यियासुः शिवेच्छया।
भुक्तिमुक्तिप्रसिद्ध्यर्थं नीयते सद्गुरुं प्रति॥२०२॥
Rudraśaktisamāviṣṭaḥ sa yiyāsuḥ śivecchayā|
Bhuktimuktiprasiddhyarthaṁ nīyate sadguruṁ prati||13.202||
13.203 तमाराध्य ततस्तुष्टाद्दीक्षामासाद्य शाङ्करीम्।
तत्क्षणाद्वोपभोगाद्वा देहपाताच्छिवं व्रजेत्॥२०३॥
Tamārādhya tatastuṣṭāddīkṣāmāsādya śāṅkarīm|
Tatkṣaṇādvopabhogādvā dehapātācchivaṁ vrajet||13.203||
13.204 अस्यार्थ आत्मनः काचित्कलनामर्शनात्मिका।
स्वं रूपं प्रति या सैव कोऽपि काल इहोदितः॥२०४॥
Asyārtha ātmanaḥ kācitkalanāmarśanātmikā|
Svaṁ rūpaṁ prati yā saiva ko'pi kāla ihoditaḥ||13.204||
13.205 योग्यता शिवतादात्म्ययोगार्हत्वमिहोच्यते।
पूर्वं किं न तथा कस्मात्तदैवेति न सङ्गतम्॥२०५॥
Yogyatā śivatādātmyayogārhatvamihocyate|
Pūrvaṁ kiṁ na tathā kasmāttadaiveti na saṅgatam||13.205||
13.206 तथाभासनमुज्झित्वा न हि कालोऽस्ति कश्चन।
स्वातन्त्र्यात्तु तथाभासे कालशक्तिर्विजृम्भताम्॥२०६॥
Tathābhāsanamujjhitvā na hi kālo'sti kaścana|
Svātantryāttu tathābhāse kālaśaktirvijṛmbhatām||13.206||
13.207 न तु पर्यनुयुक्त्यै सा शिवे तन्महिमोदिता।
ननु शैवी महाशक्तिः सम्बद्धैवात्मभिः स्थिता।
सत्यं साच्छादनात्मा तु शान्ता त्वेषा स्वरूपदृक्॥२०७॥
Na tu paryanuyuktyai sā śive tanmahimoditā|
Nanu śaivī mahāśaktiḥ sambaddhaivātmabhiḥ sthitā|
Satyaṁ sācchādanātmā tu śāntā tveṣā svarūpadṛk||13.207||
13.199–207В Mālinīmatatantra — т.е. в Mālinīvijayottaratantra — (mālinīmate), воспринимая эту (enam eva) внутреннюю реальность, (Śiva сказал): “Таким образом, в случае той Ātmā, или Самости, вследствие её пригодности — из-за пригодности той Ātmā — (yogyatā-vaśāt), в какой-то момент мирная Сила Śiva, дарующая плод духовного Освобождения, входит в контакт (с ней — с Ātmā —) — т.е. возникает связь с такой Силой — (sambadhyate). После этого соединения с Ней — с Силой Śiva — (tad-sambandhāt tatas) кто-то немедленно освобождается”. Сказав так (в отношении Śaktipāta), чья сфера влияния зовётся “интенсивно-сильная/интенсивная”, (Śiva) говорит вновь: “В случае кого-то (ещё) (kasyacid) (через некоторое время его) союз с неведением прекращается. Тот, кто погружён в Силу Rudra — Śiva —, стремится идти (к истинному Гуру) (rudra-śakti-samāviṣṭaḥ saḥ yiyāsuḥ), (затем,) по Воле Śiva, он направляется к истинному Гуру (sat-gurum prati) для получения мирского наслаждения и духовного Освобождения. После поклонения ему — т.е. после поклонения истинному Гуру — (tam) (и) после получения инициации Śaṅkara — Śiva — (dīkṣām… śāṅkarīm) от того довольного (Гуру) (tatas tuṣṭāt), (истинный искатель) немедленно (получает мирское наслаждение и духовное Освобождение и умирает) (tad-kṣaṇāt), либо после наслаждения (некоторое время при жизни) (upabhogāt) он достигает Śiva после потери — смерти — тела”.
·Его значение: “В случае Ātmā, или Самости определённая деятельность, которая имеет отношение к осознанности, (направлена) на собственную природу”. (Вот почему) здесь сказано: “некоторое время”. Здесь говорится, что пригодность (той Ātmā) достойна союза и отождествления с Śiva.
·(Возражение:) “Почему (это случилось) так именно в тот момент, а не раньше?”, некорректно, (поскольку) помимо проявления таким образом, никакого времени нет вообще.
·Поэтому проявляясь благодаря (Его) Абсолютной Свободе, сила времени раскрывается. Это её величие/могущество/великолепие — т.е. силы времени — (tad-mahimā), которое возникло в Śiva, никоим образом не является (na tu) порицанием (Его) — странное значение, но “paryanuyukti” означает “порицание/осуждение” — (paryanuyuktyai).
·Возражение: Великая Сила Śiva остаётся связанной с ‘я/самостями’ — т.e. с индивидуальными душами — (ātmabhiḥ). (Abhinavagupta говорит сейчас:) “Верно, но (только когда Великая Сила) действует как покров. Однако, (когда) эта (Великая Сила) (eṣā) (—) мирная, (она) воспринимает (собственную) сущностную природу”||199-207||
13.208 क्षोभो हि भेद एवैक्यं प्रशमस्तन्मयी ततः॥२०८॥
Kṣobho hi bheda evaikyaṁ praśamastanmayī tataḥ||13.208||
13.208Возбуждение несомненно (является) (hi) двойственностью, (в то время как) единство (— это) покой. Таким образом, (Великая Сила Śiva) состоит из той (двойственной природы) (tad-mayī)||208||
13.209 तया शान्त्या तु सम्बद्धः स्थितः शक्तिस्वरूपभाक्।
त्यक्ताणुभावो भवति शिवस्तच्छक्तिदार्ढ्यतः॥२०९॥
Tayā śāntyā tu sambaddhaḥ sthitaḥ śaktisvarūpabhāk|
Tyaktāṇubhāvo bhavati śivastacchaktidārḍhyataḥ||13.209||
13.209Тот, кто пребывает связанным с тем Покоем, обладает сущностной природой Śakti. (Такой Yogī), который отказался от состояния атомарной индивидуальной души, становится Śiva, благодаря прочности той Śakti, или Силы||209||
13.210 तत्रापि तारतम्यादिवशाच्छीघ्रचिरादितः।
देहपातो भवेदस्य यद्वा काष्ठादितुल्यता॥२१०॥
Tatrāpi tāratamyādivaśācchīghracirāditaḥ|
Dehapāto bhavedasya yadvā kāṣṭhāditulyatā||13.210||
13.211 समस्तव्यवहारेषु पराचीनितचेतनः।
तीव्रतीव्रमहाशक्तिसमाविष्टः स सिध्यति॥२११॥
Samastavyavahāreṣu parācīnitacetanaḥ|
Tīvratīvramahāśaktisamāviṣṭaḥ sa sidhyati||13.211||
13.212 एवं प्राग्विषयो ग्रन्थ इयानन्यत्र तु स्फुटम्।
ग्रन्थान्तरं मध्यतीव्रशक्तिपातांशसूचकम्॥२१२॥
Evaṁ prāgviṣayo grantha iyānanyatra tu sphuṭam|
Granthāntaraṁ madhyatīvraśaktipātāṁśasūcakam||13.212||
13.210–212Даже там, в зависимости от градации (интенсивности Śaktipāta) и т.д., имеет место падение/потеря тела быстро или через некоторое время и т.д., или также для него — т.е. для тела — (asya) (может наступить) состояние, тождественное состоянию бревна и т.д..
·Тот достигает успеха, кто погружён в Великую Śakti (в её аспекте, известном как) интенсивно-сильный/интенсивный, (и) чей ум отстранён от всей мирской деятельности.
·Поэтому таковы строфы, имеющие отношение к первой теме — т.e. с интенсивно-сильным/интенсивным аспектом Śaktipāta — (prāk-viṣayaḥ). Но другие строфы ясно относятся к другой (теме) (anyatra), (т.e. эти другие строфы) показывают аспект, (известный как) средне-сильный/интенсивный Śaktipāta||210-212||
13.213 अज्ञानरूपता पुंसि बोधः सङ्कोचिते हृदि।
सङ्कोचे विनिवृत्ते तु स्वस्वभावः प्रकाशते॥२१३॥
Ajñānarūpatā puṁsi bodhaḥ saṅkocite hṛdi|
Saṅkoce vinivṛtte tu svasvabhāvaḥ prakāśate||13.213||
13.213Когда сердце — это относится к Высшему Сознанию — сжимается, сознание в индивидуальной душе принимает форму неведения. Но когда сжатие прекращается, его собственная сущностная природа сияет/становится очевидной||213||
13.214 रुद्रशक्तिसमाविष्ट इत्यनेनास्य वर्ण्यते।
चिह्नवर्गो य उक्तोऽत्र रुद्रे भक्तिः सुनिश्चला॥२१४॥
Rudraśaktisamāviṣṭa ityanenāsya varṇyate|
Cihnavargo ya ukto'tra rudre bhaktiḥ suniścalā||13.214||
13.215 मन्त्रसिद्धिः सर्वतत्त्ववशित्वं कृत्यसम्पदः।
कवित्वं सर्वशास्त्रार्थबोद्धृत्वमिति तत्क्रमात्॥२१५॥
Mantrasiddhiḥ sarvatattvavaśitvaṁ kṛtyasampadaḥ|
Kavitvaṁ sarvaśāstrārthaboddhṛtvamiti tatkramāt||13.215||
13.216 स्वतारतम्ययोगात्स्यादेषां व्यस्तसमस्तता।
तत्रापि भुक्तौ मुक्तौ च प्राधान्यं चर्चयेद्बुधः॥२१६॥
Svatāratamyayogātsyādeṣāṁ vyastasamastatā|
Tatrāpi bhuktau muktau ca prādhānyaṁ carcayedbudhaḥ||13.216||
13.214–216“Погружённый в Силу Rudra“— этой (фразой) (anena) описана его группа знаков/признаков, которая была упомянута здесь — а именно, в Mālinīvijayottaratantra — (atra). (Теперь признаки) в их (обычном) порядке: “(1) Совершенно прочная — букв. совершенно неизменная — (suniścalā) преданность Rudra — т.e. Śiva — (rudre), (2) совершенство касательно Мантр, (3) сила, или власть над всеми категориями, (4) успех в делах, (5) поэтический дар (и) (6) понимание смысла всех Писаний”. Там также, в зависимости от собственной градации, имеется состояние как индивидуальное, так и коллективное в их случае — т.е. в случае тех 6 признаков/знаков; в целом, эти шесть признаков могут присутствовать по отдельности или совместно в просветлённом Yogī — (eṣām). Мудрый человек должен знать — если это имеет смысл в данном контексте — (carcayet), (что некоторые признаки) преимущественно — букв. преобладание — (prādhānyam) связаны с bhukti — с мирским достижением, т.е. сверхъестественными силами — (bhuktau), в то время как (другие) относятся к Освобождению — структура санскрита здесь странная —||214-216||
13.217 स इत्यन्तो ग्रन्थ एष द्वितीयविषयः स्फुटः।
अन्यस्तु मन्दतीव्राख्यशक्तिपातविधिं प्रति॥२१७॥
Sa ityanto grantha eṣa dvitīyaviṣayaḥ sphuṭaḥ|
Anyastu mandatīvrākhyaśaktipātavidhiṁ prati||13.217||
13.218 मन्दतीव्राच्छक्तिबलाद्यियासास्योपजायते।
शिवेच्छावशयोगेन सद्गुरुं प्रति सोऽपि च॥२१८॥
Mandatīvrācchaktibalādyiyāsāsyopajāyate|
Śivecchāvaśayogena sadguruṁ prati so'pi ca||13.218||
13.219 अत्रैव लक्षितः शास्त्रे यदुक्तं परमेष्ठिना।
यः पुनः सर्वतत्त्वानि वेत्त्येतानि यथार्थतः॥२१९॥
Atraiva lakṣitaḥ śāstre yaduktaṁ parameṣṭhinā|
Yaḥ punaḥ sarvatattvāni vettyetāni yathārthataḥ||13.219||
13.220 स गुरुर्मत्समः प्रोक्तो मन्त्रवीर्यप्रकाशकः।
दृष्टाः सम्भावितास्तेन स्पृष्टाश्च प्रीतचेतसा॥२२०॥
Sa gururmatsamaḥ prokto mantravīryaprakāśakaḥ|
Dṛṣṭāḥ sambhāvitāstena spṛṣṭāśca prītacetasā||13.220||
13.221 नराः पापैः प्रमुच्यन्ते सप्तजन्मकृतैरपि।
ये पुनर्दीक्षितास्तेन प्राणिनः शिवचोदिताः॥२२१॥
Narāḥ pāpaiḥ pramucyante saptajanmakṛtairapi|
Ye punardīkṣitāstena prāṇinaḥ śivacoditāḥ||13.221||
13.222 ते यथेष्टं फलं प्राप्य पदं गच्छन्त्यनामयम्।
किं तत्त्वं तत्त्ववेदी क इत्यामर्शनयोगतः॥२२२॥
Te yatheṣṭaṁ phalaṁ prāpya padaṁ gacchantyanāmayam|
Kiṁ tattvaṁ tattvavedī ka ityāmarśanayogataḥ||13.222||
13.223 प्रतिभानात्सुःऋत्सङ्गाद्गुरौ जिगमिषुर्भवेत्।
एवं जिगमिषायोगादाचार्यः प्राप्यते स च॥२२३॥
Pratibhānātsuḥṛtsaṅgādgurau jigamiṣurbhavet|
Evaṁ jigamiṣāyogādācāryaḥ prāpyate sa ca||13.223||
13.224 तारतम्यादियोगेन संसिद्धः संस्कृतोऽपि च।
प्राग्भेदभागी झटिति क्रमात्सामस्त्यतोंऽशतः॥२२४॥
Tāratamyādiyogena saṁsiddhaḥ saṁskṛto'pi ca|
Prāgbhedabhāgī jhaṭiti kramātsāmastyato'ṁśataḥ||13.224||
13.225 इत्यादिभेदभिन्नो हि गुरोर्लाभ इहोदितः।
तस्माद्दीक्षां स लभते सद्य एव शिवप्रदाम्॥२२५॥
Ityādibhedabhinno hi gurorlābha ihoditaḥ|
Tasmāddīkṣāṁ sa labhate sadya eva śivapradām||13.225||
13.226 ज्ञानरूपां यथा वेत्ति सर्वमेव यथार्थतः।
जीवन्मुक्तः शिवीभूतस्तदैवासौ निगद्यते॥२२६॥
Jñānarūpāṁ yathā vetti sarvameva yathārthataḥ|
Jīvanmuktaḥ śivībhūtastadaivāsau nigadyate||13.226||
13.217–226Таким образом, это самая последняя строфа, которая явно — букв. “ясно”, предполагая “sphuṭam” — относится ко второй теме — вторая тема — это, очевидно, средне-интенсивный аспект Śaktipāta — (dvitīya-viṣayaḥ sphuṭaḥ). Однако другая (строфа) (anyaḥ) касается процедуры Śaktipāta, называемого слабо-интенсивным.
·Благодаря силе слабо-интенсивного Śakti_(pāta)_ (manda-tīvrāt śakti-balāt) у него — искателя — (asya) возникает желание идти к истинному Гуру (sat-gurum prati) под влиянием Воли Śiva. Он также (api ca) указан в этом Писании — т.e. в Mālinīvijayottaratantra — (atra… śāstre). (Вот,) что было сказано Господом — букв. Тем, Кто стоит во главе — (parameṣṭhinā):
·“Однако, он называется Гуру, равным Мне, кто знает все эти таттвы такими, каковы они есть, на самом деле, (и, следовательно,) раскрывает мощь, или потенциал мантр. Люди, которых видит, почитает и трогает тот, чей ум доволен — т.e. тот Гуру, равный Ему — (tena… prīta-cetasā), освобождаются даже от грехов, совершённых в их (последних) семи рождениях. Тем не менее, те живые существа, побуждаемые и вдохновляемые Śiva, кто инициирован им — тем Гуру, равным Śiva — (tena), после получения желаемого плода, направляются к Состоянию, где отсутствуют страдания — букв. где нет болезней — (anāmayam)”.
·“Что (является) Истиной? Кто знает Истину?” Благодаря этому размышлению, с помощью интуиции (и) компании друзей, он желает направиться — букв. становится тем, кто желает идти — (jigamiṣuḥ bhavet) к Гуру. Таким образом, благодаря желанию идти, находится Ācārya. И он — т.е. Гуру, или Ācārya — (saḥ), в соответствии с градацией и т.д. (Śaktipāta, что он получил) (tāratamya-ādi-yogena), (может быть) полностью совершенным (сам по себе) — т.е. без помощи другого Гуру — (saṁsiddhaḥ), либо (api ca) (он может быть) очищен (другими Гуру) (saṁskṛtaḥ).
·(Гуру), принадлежащий к первому типу, (возможно сам превратился в полностью совершенного Гуру) мгновенно, постепенно, полностью, частично и т.д., т.е. здесь говорится, что достижение Гуру может быть разных типов. Следовательно, он получает инициацию, природа которой есть Знание, (и) которая дарует (Состояние) Śiva немедленно (sadyas eva). Поскольку он знает всё (sarvam eva) таким, какое оно есть на самом деле, он тогда считается освобождённым при жизни, ставшим Śiva||217-226||
13.227 देहसम्बन्धिताप्यस्य शिवतायै यतः स्फुटा।
अस्यां भेदो हि कथनात्सङ्गमादवलोकनात्॥२२७॥
Dehasambandhitāpyasya śivatāyai yataḥ sphuṭā|
Asyāṁ bhedo hi kathanātsaṅgamādavalokanāt||13.227||
13.228 शास्त्रात्सङ्क्रमणात्साम्यचर्यासन्दर्शनाच्चरोः।
मन्त्रमुद्रादिमाहात्म्यात्समस्तव्यस्तभेदतः॥२२८॥
Śāstrātsaṅkramaṇātsāmyacaryāsandarśanāccaroḥ|
Mantramudrādimāhātmyātsamastavyastabhedataḥ||13.228||
13.229 क्रियया वान्तराकाररूपप्राणप्रवेशतः।
तदा च देहसंस्थोऽपि स मुक्त इति भण्यते॥२२९॥
Kriyayā vāntarākārarūpaprāṇapraveśataḥ|
Tadā ca dehasaṁstho'pi sa mukta iti bhaṇyate||13.229||
13.230 उक्तं च शास्त्रयोः श्रीमद्रत्नमालागमाख्ययोः।
यस्मिन्काले तु गुरुणा निर्विकल्पं प्रकाशितम्॥२३०॥
Uktaṁ ca śāstrayoḥ śrīmadratnamālāgamākhyayoḥ|
Yasminkāle tu guruṇā nirvikalpaṁ prakāśitam||13.230||
13.231 तदैव किल मुक्तोऽसौ यन्त्रं तिष्ठति केवलम्।
प्रारब्धृकर्मसम्बन्धाद्देहस्य सुखिदुःखिते॥२३१॥
Tadaiva kila mukto'sau yantraṁ tiṣṭhati kevalam|
Prārabdhṛkarmasambandhāddehasya sukhiduḥkhite||13.231||
13.232 न विशङ्केत तच्च श्रीगमशास्त्रे निरूपितम्।
अविद्योपासितो देहो ह्यन्यजन्मसमुद्भुवा॥२३२॥
Na viśaṅketa tacca śrīgamaśāstre nirūpitam|
Avidyopāsito deho hyanyajanmasamudbhuvā||13.232||
13.233 कर्मणा तेन बाध्यन्ते ज्ञानिनोऽपि कलेवरे।
जात्यायुर्भोगदस्यैकप्रघट्टकतया स्थितिः॥२३३॥
Karmaṇā tena bādhyante jñānino'pi kalevare|
Jātyāyurbhogadasyaikapraghaṭṭakatayā sthitiḥ||13.233||
13.234 उक्तैकवचनाद्धिश्च यतस्तेनेति सङ्गतिः।
अभ्यासयुक्तिसङ्क्रान्तिवेधघट्टनरोधतः॥२३४॥
Uktaikavacanāddhiśca yatasteneti saṅgatiḥ|
Abhyāsayuktisaṅkrāntivedhaghaṭṭanarodhataḥ||13.234||
13.235 हुतेर्वा मन्त्रसामर्थ्यात्पाशच्छेदप्रयोगतः।
सद्योनिर्वाणदां कुर्यात्सद्यःप्राणवियोजिकाम्॥२३५॥
Hutervā mantrasāmarthyātpāśacchedaprayogataḥ|
Sadyonirvāṇadāṁ kuryātsadyaḥprāṇaviyojikām||13.235||
13.236 तत्र त्वेषोऽस्ति नियम आसन्ने मरणक्षणे।
तां कुर्यान्नान्यथारब्धृकर्म यस्मान्न शुद्ध्यति॥२३६॥
Tatra tveṣo'sti niyama āsanne maraṇakṣaṇe|
Tāṁ kuryānnānyathārabdhṛkarma yasmānna śuddhyati||13.236||
13.237 उक्तं च पूर्वमेवैतन्मन्त्रसामर्थ्ययोगतः।
प्राणैर्वियोजितोऽप्येष भुङ्क्ते शेषफलं यतः॥२३७॥
Uktaṁ ca pūrvamevaitanmantrasāmarthyayogataḥ|
Prāṇairviyojito'pyeṣa bhuṅkte śeṣaphalaṁ yataḥ||13.237||
13.238 तज्जन्मशेषं विविधमतिवाह्य ततः स्फुटम्।
कर्मान्तरनिरोधेन शीघ्रमेवापवृज्यते॥२३८॥
Tajjanmaśeṣaṁ vividhamativāhya tataḥ sphuṭam|
Karmāntaranirodhena śīghramevāpavṛjyate||13.238||
13.227–238Даже если в его случае — в случае этого освободившегося при жизни — (asya) (существует) связь с телом, (при этом оковы отсутствуют), поскольку (такая связь имеется), несомненно, ради состояния Śiva.
·Её — т.e. инициации; букв. “относительно неё” — (asyām) виды: (1) Через речь (Гуру) (kathanāt), (2) _через встречу — может также означать сексуальную связь между Гуру и учеником — (saṅgamāt), _(3) через взгляд (Гуру) (avalokanāt), (4) через Писание, (5) через передачу, (6) через проявление ритуала беспристрастия, (7) через caru — т.e. подношение из варёного риса или ячменя, которое употребляется во время жертвоприношений — (caroḥ), (8) через величие Мантр, Mudrā-s и т.д. (mantra-mudrā-ādi-māhātmyāt), коллективно или индивидуально, (9) через ритуал или (10) через проникновение в жизненную энергию, природа и форма которой является внутренней.
·В этом случае, если даже он находится в теле, он считается “освобождённым”.
·И это упоминается в двух Писаниях, именуемых как почтенные Ratnamālātantra и Gamatantra: “В тот момент, (когда) Гуру проявляет Nirvikalpa — т.e. Состояние, лишённое мыслей — (nirvikalpam), он — т.е. ученик — (asau) (становится) безусловно освобождённым. Остаётся только машина — его тело — (yantram)”.
·В случае тела (существуют) состояния удовольствия и боли, поскольку оно — а именно, тело — связано с кармой, которая начала своё действие. Он — т.e. ученик — не должен сомневаться. Это описано/исследовано в почтенном Gamatantra.
·Поскольку тело обслуживается неведением —(а неведение) возникло в предыдущих жизнях—, поэтому даже Jñānī-s — освобождённые существа — (jñāninaḥ), (пребывающие) в теле, связаны кармой.
·В случае (трёх видов кармы), дающих рождение, продолжительность жизни и наслаждение, (существует) состояние единого правила — т.e. три вида кармы образуют единство — (eka-praghaṭṭakatayā), (которое обозначается) вышеупомянутым единственным числом (слова “karma”) (ukta-ekavacanāt). И “hi” — в предыдущей строфе — (hiḥ) (означает) “потому что”, (что) соотносится с “tena” — в значении “следовательно/потому” — (tena iti).
·(Когда ученик очень особенный, Гуру) должен выполнить (инициацию), которая немедленно отделяет (его — т.e. ученика —) от жизненной энергии (и) мгновенно даёт Освобождение. (Ему следует выполнить такой вид инициации:) через практику, через (особое) средство, через перемещение, через пронизывание, через нанесение, через препятствие, или же через жервоприношения, через действенность Мантр, (или также) через применение перерезания уз.
·Но там — в этом виде инициации — (tatra) существует это ограничение: (Гуру) должен выполнять его, когда приближается время смерти — т.е. когда ученик вот-вот умрёт — (āsanne maraṇa-kṣaṇe), (а) не иначе, поскольку начавшаяся карма не очищается — т.е. Гуру не может удалить её и должен ждать, пока ученик её испытает — (śuddhyati). Это было сказано ранее. Даже тот, кто был отделён от жизненной энергии посредством силы Манр, наслаждается оставшимся плодом. Поскольку он успешно преодолел — букв. успешно преодолев — (ativāhya) различные остаточные (кармы) своего рождения, то он очевидно быстро освобождается, блокируя другие кармы||227-238||
13.239 तस्मात्प्राणहरीं दीक्षां नाज्ञात्वा मरणक्षणम्।
विदध्यात्परमेशाज्ञालङ्घनैकफला हि सा॥२३९॥
Tasmātprāṇaharīṁ dīkṣāṁ nājñātvā maraṇakṣaṇam|
Vidadhyātparameśājñālaṅghanaikaphalā hi sā||13.239||
13.239Поэтому (Гуру) не должен совершать инициацию, которая удаляет жизненную энергию, если он не знает — букв. не зная — (ajñātvā) момент смерти (ученика) (maraṇa-kṣaṇam). (Почему?) Потому что она — т.е. эта инициация — (sā) принесёт лишь плод, (называемый) нарушением повеления Высшего Господа||239||
13.240 एकस्त्रिकोऽयं निर्णीतः शक्तिपातेऽप्यथापरः।
तीव्रमध्ये तु दीक्षायां कृतायां न तथा दृढाम्॥२४०॥
Ekastriko'yaṁ nirṇītaḥ śaktipāte'pyathāparaḥ|
Tīvramadhye tu dīkṣāyāṁ kṛtāyāṁ na tathā dṛḍhām||13.240||
13.241 स्वात्मनो वेत्ति शिवतां देहान्ते तु शिवो भवेत्।
उक्तं च निशिसञ्चारयोगसञ्चारशास्त्रयोः॥२४१॥
Svātmano vetti śivatāṁ dehānte tu śivo bhavet|
Uktaṁ ca niśisañcārayogasañcāraśāstrayoḥ||13.241||
13.242 विकल्पात्तु तनौ स्थित्वा देहान्ते शिवतां व्रजेत्।
मध्यमध्ये शक्तिपाते शिवलाभोत्सुकोऽपि सन्॥२४२॥
Vikalpāttu tanau sthitvā dehānte śivatāṁ vrajet|
Madhyamadhye śaktipāte śivalābhotsuko'pi san||13.242||
13.243 बुभुक्षुर्यत्र युक्तस्तद्भुक्त्वा देहक्षये शिवः।
मन्दमध्ये तु तत्रैव तत्त्वे क्वापि नियोजितः॥२४३॥
Bubhukṣuryatra yuktastadbhuktvā dehakṣaye śivaḥ|
Mandamadhye tu tatraiva tattve kvāpi niyojitaḥ||13.243||
13.244 देहान्ते तत्त्वगं भोगं भुक्त्वा पश्चाच्छिवं व्रजेत्।
तत्रापि तारतम्यस्य सम्भवाच्चिरशीघ्रता॥२४४॥
Dehānte tattvagaṁ bhogaṁ bhuktvā paścācchivaṁ vrajet|
Tatrāpi tāratamyasya sambhavācciraśīghratā||13.244||
13.245 बह्वल्पभोगयोगश्च देहभूम्यल्पताक्रमः।
तीव्रमन्दे मध्यमन्दे मन्दमन्दे बुभुक्षुता॥२४५॥
Bahvalpabhogayogaśca dehabhūmyalpatākramaḥ|
Tīvramande madhyamande mandamande bubhukṣutā||13.245||
13.246 क्रमान्मुख्यातिमात्रेण विधिनैत्यन्ततः शिवम्।
अन्ये यियासुरित्यादिग्रन्थं प्राग्ग्रन्थसङ्गतम्॥२४६॥
Kramānmukhyātimātreṇa vidhinaityantataḥ śivam|
Anye yiyāsurityādigranthaṁ prāggranthasaṅgatam||13.246||
13.247 कुर्वन्ति मध्यतीव्राख्यशक्तिसम्पातगोचरम्।
यदा प्रतिभयाविष्टोऽप्येष संवादयोजनाम्॥२४७॥
Kurvanti madhyatīvrākhyaśaktisampātagocaram|
Yadā pratibhayāviṣṭo'pyeṣa saṁvādayojanām||13.247||
13.248 इच्छन्यियासुर्भवति तदा नीयेत सद्गुरुम्।
न सर्वः प्रतिभाविष्टः शक्त्या नीयेत सद्गुरुम्॥२४८॥
Icchanyiyāsurbhavati tadā nīyeta sadgurum|
Na sarvaḥ pratibhāviṣṭaḥ śaktyā nīyeta sadgurum||13.248||
13.249 इति ब्रूते यियासुत्वं वक्तव्यं नान्यथा ध्रुवम्।
रुद्रशक्तिसमाविष्टो नीयते सद्गुरुं प्रति॥२४९॥
Iti brūte yiyāsutvaṁ vaktavyaṁ nānyathā dhruvam|
Rudraśaktisamāviṣṭo nīyate sadguruṁ prati||13.249||
13.240–249Эта единственная триада (интенсивных/сильных видов Śaktipāta) была удостоверена. Теперь также другой (вид) (aparaḥ) Śaktipāta.
·Когда инициация выполнена, (и) имеется интенсивно-средний (аспект Śaktipāta) (tīvra-madhye tu), (посвящённый) не знает (na… vett) до какой степени прочно состояние Śiva в его собственной Самости. Но при кончине тела он становится Śiva.
·Также сказано в Писаниях, (известных как) Niśisañcāra и Yogasañcāra:
·После пребывания в теле из-за vikalpa — т.е. мысли — (vikalpāt tu) он становится Śiva в конце жизни тела.
·Когда имеет место средне-средний Śaktipāta, (инициированный,) хотя страстно желает достичь Śiva, (он также) желает и мирских наслаждений. (Поэтому) он пребывает единым там, куда (его помещает Гуру) — т.e. в определённой таттве, или принципе и т.д. — (yatra). Насладившись этим — т.e. испытав все эти bhukti, или мирские удовольствия — (tad-bhuktvā), (он становится) Śiva при разрушении тела. Но при слабо-среднем (Śaktipāta) (manda-madhye) (инициированный остаётся) именно там (tatra eva), в таттве, или принципе, т.e. там, куда он был направлен (своим Гуру) (niyojitaḥ). Позже, при кончине тела, испытав — букв. насладившись — (bhuktvā) наслаждение, находящееся в (той) таттве, он становится Śiva.
·Даже там (tatra api), из-за наличия градации (в отношении эффектов среднего Śaktipāta, когда имеются) промедление и быстрота, (происходит) единение со многими или несколькими наслаждениями, и (имеет место) последовательность малости относительно этапов тела — т.e. несколько этапов тела — (deha-bhūmi-alpatā-kramaḥ).
·При сильно-слабом, средне-слабом (и) слабо-слабом (Śaktipāta) состояние желания мирских наслаждений (становится) постепенно и излишне главенствующим. (Тем не менее, человек), наконец, становится Śiva благодаря предписанному ритуалу (инициации) (vidhinā).
·Другие связывают строфу “(Тот, кто будучи погружённым в Силу Rudra — Śiva —), желает отправиться (к истинному Гуру) и т.д.”, с предыдущей строфой — т.е. с частью “(его) союз с неведением прекращается (через некоторое время)” — (yiyāsuḥ iti-ādi-grantham prāk-grantha-saṅgatam… kurvanti), (и говорят, что) это относится к сфере Śaktipāta, именуемого “средне-интенсивным”.
·Когда он пронизан Pratibhā, или интуицией, он желает отправиться к истинному Гуру, желая соответствия/согласованности — букв. “союз с соответствием”, т.е. он желает, чтобы истинный Гуру согласился с его внутренним чувством — (saṁvāda-yojanām), тогда его ведут (к тому истинному Гуру) — lit. “он был бы приведён”, в сослагательном наклонении, страдательном залоге — (nīyeta).
·Не всякий, кто пронизан Pratibhā, или интуицией, приводится к истинному Гуру (её) силой — т.е. силой Pratibhā — (śaktyā). Поэтому (Śiva) говорит (в Mālinīvijayottaratantra) (brūte), что желание идти, в действительности, должно быть упомянуто, (и) не иначе. (Другими словами, было недостаточно сказать только это:) “Погружённый в Силу Rudra — Śiva — (rudra-śakti-samāviṣṭaḥ), он приводится к истинному Гуру (sat-gurum prati)||240-249||
13.250 तेन प्राप्तविवेकोत्थज्ञानसम्पूर्णमानसः।
दार्ढ्यसंवादरूढ्यादेर्यियासुर्भवति स्फुटम्॥२५०॥
Tena prāptavivekotthajñānasampūrṇamānasaḥ|
Dārḍhyasaṁvādarūḍhyāderyiyāsurbhavati sphuṭam||13.250||
13.251 उक्तं नन्दिशिखातन्त्रे प्राच्यषट्के महेशिना।
अभिलाषः शिवे देवि पशूनां भवते तदा॥२५१॥
Uktaṁ nandiśikhātantre prācyaṣaṭke maheśinā|
Abhilāṣaḥ śive devi paśūnāṁ bhavate tadā||13.251||
13.252 यदा शैवाभिमानेन युक्ता वै परमाणवः।
तदैव ते विमुक्तास्तु दीक्षिता गुरुणा यतः॥२५२॥
Yadā śaivābhimānena yuktā vai paramāṇavaḥ|
Tadaiva te vimuktāstu dīkṣitā guruṇā yataḥ||13.252||
13.253 प्राप्तिमात्राच्च ते सिद्धसाध्या इति हि गम्यते।
तमाराध्येति तु ग्रन्थो मन्दतीव्रैकगोचरः॥२५३॥
Prāptimātrācca te siddhasādhyā iti hi gamyate|
Tamārādhyeti tu grantho mandatīvraikagocaraḥ||13.253||
13.254 नवधा शक्तिपातोऽयं शम्भुनाथेन वर्णितः।
इदं सारमिह ज्ञेयं परिपूर्णचिदात्मनः॥२५४॥
Navadhā śaktipāto'yaṁ śambhunāthena varṇitaḥ|
Idaṁ sāramiha jñeyaṁ paripūrṇacidātmanaḥ||13.254||
13.255 प्रकाशः परमः शक्तिपातोऽवच्छेदवर्जितः।
तथाविधोऽपि भोगांशावच्छेदेनोपलक्षितः॥२५५॥
Prakāśaḥ paramaḥ śaktipāto'vacchedavarjitaḥ|
Tathāvidho'pi bhogāṁśāvacchedenopalakṣitaḥ||13.255||
13.256 अपरः शक्तिपातोऽसौ पर्यन्ते शिवताप्रदः।
उभयत्रापि कर्मादेर्मायान्तर्वर्तिनो यतः॥२५६॥
Aparaḥ śaktipāto'sau paryante śivatāpradaḥ|
Ubhayatrāpi karmādermāyāntarvartino yataḥ||13.256||
13.257 नास्ति व्यापार इत्येवं निरपेक्षः स सर्वतः।
तेन मायान्तराले ये रुद्रा ये च तदूर्ध्वतः॥२५७॥
Nāsti vyāpāra ityevaṁ nirapekṣaḥ sa sarvataḥ|
Tena māyāntarāle ye rudrā ye ca tadūrdhvataḥ||13.257||
13.258 स्वाधिकारक्षये तैस्तैर्भैरवीभूयते हठात्।
ये मायया ह्यनाक्रान्तास्ते कर्माद्यनपेक्षिणः॥२५८॥
Svādhikārakṣaye taistairbhairavībhūyate haṭhāt|
Ye māyayā hyanākrāntāste karmādyanapekṣiṇaḥ||13.258||
13.259 शक्तिपातवशादेव तां तां सिद्धिमुपाश्रिताः।
ननु पूजाजपध्यानशङ्करसेवनादिभिः॥२५९॥
Śaktipātavaśādeva tāṁ tāṁ siddhimupāśritāḥ|
Nanu pūjājapadhyānaśaṅkarasevanādibhiḥ||13.259||
13.260 ते मन्त्रादित्वमापन्नाः कथं कर्मानपेक्षिणः।
मैवं तथाविधोत्तीर्णशिवध्यानजपादिषु॥२६०॥
Te mantrāditvamāpannāḥ kathaṁ karmānapekṣiṇaḥ|
Maivaṁ tathāvidhottīrṇaśivadhyānajapādiṣu||13.260||
13.261 प्रवृत्तिरेव प्रथममेषां कस्माद्विविच्यताम्।
कर्मतत्साम्यवैराग्यमलपाकादि दूषितम्॥२६१॥
Pravṛttireva prathamameṣāṁ kasmādvivicyatām|
Karmatatsāmyavairāgyamalapākādi dūṣitam||13.261||
13.262 ईश्वरेच्छा निमित्तं चेच्छक्तिपातैकहेतुता।
जपादिका क्रियाशक्तिरेवेत्थं न तु कर्म तत्॥२६२॥
Īśvarecchā nimittaṁ cecchaktipātaikahetutā|
Japādikā kriyāśaktirevetthaṁ na tu karma tat||13.262||
13.263 कर्म तल्लोकरूढं हि यद्भोगमवरं ददत्।
तिरोधत्ते भोक्तृरूपं सञ्ज्ञायां तु न नो भरः॥२६३॥
Karma tallokarūḍhaṁ hi yadbhogamavaraṁ dadat|
Tirodhatte bhoktṛrūpaṁ sañjñāyāṁ tu na no bharaḥ||13.263||
13.250–263По этой причине, тот, чей ум полон знания, возникающего из достигнутого различения, несомненно, становится тем, кто желает направиться к (истинному Гуру) (yiyāsuḥ) для установления прочного соответствия и т.д. — букв. “из-за установления прочного соответствия и т.д.” — (dārḍhya-saṁvāda-rūḍhi-ādeḥ).
·Великим Господом было сказано в Nandiśikhātantra —(а именно,) в первом (разделе), состоящем из шести (тысяч) строф—: “О Богиня Śivā — т.e. Śakti — (śive devi), затем у ограниченных существ имеется — “bhavate” редко встречается в текстах, а “bhavati” гораздо более обычное — (bhavate) желание (стать Śiva) (abhilāṣaḥ). Когда высшие индивидуальные души безусловно соединяются (с Śiva) (yuktāḥ vai), осознавая себя Śiva — букв. через концепцию, относящуюся к Śiva — (śaiva-abhimānena), тогда они (становятся) полностью освобождёнными, поскольку были инициированы Гуру. И только благодаря (этому) достижению, они (становятся) людьми, осуществившими то, что должно быть сделано. (Это) следует понимать так (iti hi)”.
·Строфа “После поклонения ему — т.e. истинному Гуру — (tam… iti)” — строфа из Mālinīvijayottaratantra 1.45 — находится лишь в сфере слабо-сильного/интенсивного (Śaktipāta) (manda-tīvra-eka-gocaraḥ).
·Этот девятикратный Śaktipāta был описан Śambhunātha — Kulaguru Абхинавагупты — (śambhunāthena).
·Эта сущность/суть здесь должна быть познана: Высший Śaktipāta, лишённый ограничений, (есть) Свет Самости, являющейся совершенно чистым Сознанием. Невысший — т.e. низший — (aparaḥ) Śaktipāta (является) также подобным, (но) характеризуется ограниченностью аспекта, (именуемого) мирским наслаждением. В конце, он — т.е. невысший/низший Śaktipāta — (asau) дарует состояние Śiva.
·Таким образом (iti evam) он — т.e. Śaktipāta — (saḥ) (является) полностью независимым, потому что даже в обоих (видах Śaktipāta) (ubhayatra) отсутствует (na asti) действие кармы и пр., находящееся в Māyā.
·По этой причине, Rudra-s, которые (находятся) внутри Māyā, и те, кто расположен выше — т.e. выше тех Rudra-s — (tad-ūrdhvataḥ), когда их позиции/’должности’ подходят к концу, каждый из них непременно становится тождественным Bhairava. Несомненно, те, кто не порабощён Māyā, будучи независимыми от кармы и т.д., достигают различных сверхъестественных сил — также, “совершенств, достижений и т.п.” — (tām tām siddhim) благодаря силе Śaktipāta.
·Возражение/сомнение: Они достигли состояния Мантры и т.д. благодаря поклонению, нашёптыванию мантр, медитации, служению Śaṅkara — т.e. Śiva — и т.д. (pūjā-japa-dhyāna-śaṅkara-sevana-ādibhiḥ). (Следовательно,) как они (могут быть) независимыми от кармы?
·Не так! — т.e. “это не так!” — (mā evam). Пусть (это) будет распознано: Откуда (возникло) их первоначальное движение/импульс — “prathamam” буквально означает “во-первых” — (pravṛttiḥ eva prathamam) к нашептыванию мантр, медитации на трансцендентного Śiva и пр.?
·(Всё это в качестве причины их движения к духовным практикам уже) было осуждено: равенство карм, отречение, зрелость mala-s, или загрязнений и т.д. (karma-tad-sāmya-vairāgya-mala-pāka-ādi). Если Воля Господа (есть) причина, (тогда) единственной причиной является Śaktipāta.
·Сама Сила Действия (проявляется как) нашептывание Мантр и пр.. Таким образом, это вовсе не (na tu) карма. Потому что карма в общеупотребительном смысле известна, (как) то, что давая низшее мирское наслаждение (bhogam avaram), скрывает природу наслаждающегося — т.е. субъекта — (bhoktṛ-rūpam). Но не должно быть (na no) (такого) бремени — т.е. такой важности — (bharaḥ) в отношении (простого) имени||250-263||
13.264 तेषां भोगोत्कता कस्मादिति चेद्दत्तमुत्तरम्।
चित्राकारप्रकाशोऽयं स्वतन्त्रः परमेश्वरः॥२६४॥
Teṣāṁ bhogotkatā kasmāditi ceddattamuttaram|
Citrākāraprakāśo'yaṁ svatantraḥ parameśvaraḥ||13.264||
13.265 स्वातन्त्र्यात्तु तिरोभावबन्धो भोगेऽस्य भोक्तृताम्।
पुष्णन्स्वं रूपमेव स्यान्मलकर्मादिवर्जितम्॥२६५॥
Svātantryāttu tirobhāvabandho bhoge'sya bhoktṛtām|
Puṣṇansvaṁ rūpameva syānmalakarmādivarjitam||13.265||
13.264–265Если (кто-то спросил:) “Откуда (берётся) их сильное стремление к мирскому наслаждению?”, (то) ответ дан (такой) (dattam): “Этот Свободный Высший Господь (есть) Свет, (проявляющийся как) различные формы. Благодаря (Своей собственной) Абсолютной Свободе, (Он становится) душой, скованной сокрытием, (а когда) Он питает её — т.e. души, скованной сокрытием — (asya) субъективность — букв. состояние наслаждающегося — (bhoktṛtām) во время мирского наслаждения, проявляется — букв. имеет место — (syāt) Его собственная природа, лишённая mala, или загрязнения, кармы и пр.”||264-265||
13.266 उक्तं सेयं क्रियाशक्तिः शिवस्य पशुवर्तिनी।
बन्धयित्रीति तत्कर्म कथ्यते रूपलोपकृत्॥२६६॥
Uktaṁ seyaṁ kriyāśaktiḥ śivasya paśuvartinī|
Bandhayitrīti tatkarma kathyate rūpalopakṛt||13.266||
13.267 ज्ञाता सा च क्रियाशक्तिः सद्यः सिद्ध्युपपादिका।
अविच्छिन्नस्वात्मसंवित्प्रथा सिद्धिरिहोच्यते॥२६७॥
Jñātā sā ca kriyāśaktiḥ sadyaḥ siddhyupapādikā|
Avicchinnasvātmasaṁvitprathā siddhirihocyate||13.267||
13.268 सा भोगमोक्षस्वातन्त्र्यमहालक्ष्मीरिहाक्षया।
विष्ण्वादिरूपता देवे या काचित्सा निजात्मना॥२६८॥
Sā bhogamokṣasvātantryamahālakṣmīrihākṣayā|
Viṣṇvādirūpatā deve yā kācitsā nijātmanā||13.268||
13.269 भेदयोगवशान्मायापदमध्यव्यवस्थिता।
तेन तद्रूपतायोगाच्छक्तिपातः स्थितोऽपि सन्॥२६९॥
Bhedayogavaśānmāyāpadamadhyavyavasthitā|
Tena tadrūpatāyogācchaktipātaḥ sthito'pi san||13.269||
13.270 तावन्तं भोगमाधत्ते पर्यन्ते शिवतां न तु।
यथा स्वातन्त्र्यतो राजाप्यनुगृह्णाति कञ्चन॥२७०॥
Tāvantaṁ bhogamādhatte paryante śivatāṁ na tu|
Yathā svātantryato rājāpyanugṛhṇāti kañcana||13.270||
13.271 ईशशक्तिसमावेशात्तथा विष्ण्वादयोऽप्यलम्।
मायागर्भाधिकारीयशक्तिपातवशात्ततः॥२७१॥
Īśaśaktisamāveśāttathā viṣṇvādayo'pyalam|
Māyāgarbhādhikārīyaśaktipātavaśāttataḥ||13.271||
13.272 कोऽपि प्रधानपुरुषविवेकी प्रकृतेर्गतः।
उत्कृष्टात्तत एवाशु कोऽपि बुद्ध्वा विवेचिताम्॥२७२॥
Ko'pi pradhānapuruṣavivekī prakṛtergataḥ|
Utkṛṣṭāttata evāśu ko'pi buddhvā vivecitām||13.272||
13.273 क्षणात्पुंसः कलायाश्च पुम्मायान्तरवेदकः।
कलाश्रयस्याप्यत्यन्तं कर्मणो विनिवर्तनात्॥२७३॥
Kṣaṇātpuṁsaḥ kalāyāśca pummāyāntaravedakaḥ|
Kalāśrayasyāpyatyantaṁ karmaṇo vinivartanāt||13.273||
13.274 ज्ञानाकलः प्राक्तनस्तु कर्मी तस्याश्रयस्थितेः।
स परं प्रकृतेर्बुध्ने सृष्टिं नायाति जातुचित्॥२७४॥
Jñānākalaḥ prāktanastu karmī tasyāśrayasthiteḥ|
Sa paraṁ prakṛterbudhne sṛṣṭiṁ nāyāti jātucit||13.274||
13.275 मायाधरे तु सृज्येतानन्तेशेन प्रचोदनात्।
विज्ञानाकलतां प्राप्तः केवलादधिकारतः॥२७५॥
Māyādhare tu sṛjyetānanteśena pracodanāt|
Vijñānākalatāṁ prāptaḥ kevalādadhikārataḥ||13.275||
13.276 मलान्मन्त्रतदीशादिभावमेति सदा शिवात्।
पत्युः परस्माद्यस्त्वेष शक्तिपातः स वै मलात्॥२७६॥
Malānmantratadīśādibhāvameti sadā śivāt|
Patyuḥ parasmādyastveṣa śaktipātaḥ sa vai malāt||13.276||
13.277 अज्ञानाख्याद्वियोक्तेति शिवभावप्रकाशकः।
नान्येन शिवभावो हि केनचित्सम्प्रकाशते॥२७७॥
Ajñānākhyādviyokteti śivabhāvaprakāśakaḥ|
Nānyena śivabhāvo hi kenacitsamprakāśate||13.277||
13.266–277Говорят, (что) именно Сила Действия Śiva пребывает в ограниченном существе (и) связывает (его) (bandhayitrī). Таким образом, то — т.e. Сила Действия в ограниченном существе — (tad) называется кармой, приводящей к утрате (сущностной) природы. Но (когда) та Сила Действия познаётся, Она немедленно порождает совершенство/достижение.
·Расширение/распространение безграничного Сознания, являющегося собственной Самостью, называется здесь (iha ucyate) совершенством/достижением. Здесь — в этом мире — (iha) Оно — т.е. безграничное Сознание — (sā) (является) нерушимой Mahālakṣmī, из чьей Свободы возникают мирское наслаждение и Освобождение.
·Какая бы форма, как например, Viṣṇu и т.д. (ни проявлялась бы) в Боге — в Śiva — (deve), она — т.е. любая форма — (sā), из-за своей собственной природы, покоится на состоянии Māyā, вследствие (её) связи с двойственностью. По этой причине, хотя и существует (некоторый вид) Śaktipāta посредством той формы — а именно, Viṣṇu и т.д. — (tad-rūpatā-yogāt), это приносит наслаждение (лишь) в некоторой степени — т.е. небольшую долю наслаждения — (tāvantam), но в конце это не (дарует) (na) состояния Śiva.
·Подобно тому, как даже царь, благодаря (своей собственной) природе, благоволит к кому-то, так же и даже Viṣṇu и пр. способны (благоволить кому-либо) (alam) через погружение Силы в Господа.
·Следовательно, некто, благодаря Śaktipāta, имеющему право (действовать только) внутри чрева Māyā (māyā-garbha-adhikārīya-śaktipāta-vaśāt), (способен) различать Puruṣa — индивидуальную душу, таттву 12 — и Prakṛti — категорию 13 — (pradhāna-puruṣa-vivekī), (а также) вырваться — букв. ушедший — (gataḥ) из Prakṛti. Кто-то (другой) (ko’pi), посредством (Śaktipāta), превосходящего тот — т.e. ранее упомянутый — (tatas eva), быстро поняв разницу между Puruṣa и Kalā — категорией 7 — (kalāyāḥ), сразу познаёт различие между Puruṣa и Māyā — категорией 6 — (kṣaṇāt… pum-māyā-antara-vedakaḥ).
·Благодаря прекращению кармы, полностью основанной на Kalā — категории 7 — (kalā-āśrayasya api atyantam), (он становится) Vijñānākala. Но предыдущий человек — т.е. тот, кто не смог выйти за пределы Puruṣa, категории 12 — (prāktanaḥ) продолжает оставаться под влиянием кармы из-за неизменности основы/местоположения — т.е. потому что Kalā остаётся — (tasya āśraya-sthiteḥ).
·Тот, (кто вышел) за пределы Prakṛti — категории 13 — (prakṛteḥ), никогда не проявляется в низшей части, но он выбрасывается — букв. “он будет выброшен/испущен” — (sṛjyeta) в нижнюю часть Māyā повелением Ananteśa — т.e. Ananta, или Aghoreśa — (ananteśena).
·Тот, кто получил состояние Vijñānākala, поскольку единственное загрязнение, или mala, которое (он имеет), является следствием положения, (предписанного ему) (kevalāt adhikāratas… malāt), всегда переходит к состоянию Mantra, Mantreśvara и т.д. (mantra-tad-īśa-ādi-bhāvam) благодаря (Воле) Śiva.
·Но именно этот самый Śaktipāta, который (исходит) из Высшего Владыки, определённо отделяет (индивидуальную душу) (viyoktā) от загрязнения, или mala, называемого “неведением” — т.e. от Āṇavamala — (malāt… ajñāna-ākhyāt). Таким образом, (этот Śaktipāta) освещает Состояние Śiva.
·Состояние Śiva не освещается никем другим (anyena… kenacid)||266-277||
13.278 स्वच्छन्दशास्त्रे तेनोक्तं वादिनां तु शतत्रयम्।
त्रिषष्ट्यभ्यधिकं भ्रान्तं वैष्णवाद्यं निशान्तरे॥२७८॥
Svacchandaśāstre tenoktaṁ vādināṁ tu śatatrayam|
Triṣaṣṭyabhyadhikaṁ bhrāntaṁ vaiṣṇavādyaṁ niśāntare||13.278||
13.279 शिवज्ञानं केवलं च शिवतापत्तिदायकम्।
शिवतापत्तिपर्यन्तः शक्तिपातश्च चर्च्यते॥२७९॥
Śivajñānaṁ kevalaṁ ca śivatāpattidāyakam|
Śivatāpattiparyantaḥ śaktipātaśca carcyate||13.279||
13.280 अन्यथा किं हि तत्स्याद्यच्छैव्या शक्त्यानधिष्ठितम्।
तेनेह वैष्णवादीनां नाधिकारः कथञ्चन॥२८०॥
Anyathā kiṁ hi tatsyādyacchaivyā śaktyānadhiṣṭhitam|
Teneha vaiṣṇavādīnāṁ nādhikāraḥ kathañcana||13.280||
13.281 ते हि भेदैकवृत्तित्वादभेदे दूरवर्जिताः।
स्वातन्त्र्यात्तु महेशस्य तेऽपि चेच्छिवतोन्मुखाः॥२८१॥
Te hi bhedaikavṛttitvādabhede dūravarjitāḥ|
Svātantryāttu maheśasya te'pi cecchivatonmukhāḥ||13.281||
13.282 द्विगुणा संस्क्रियास्त्येषां लिङ्गोद्धृत्याथ दीक्षया।
दुष्टाधिवासविगमे पुष्पैः कुम्भोऽधिवास्यते॥२८२॥
Dviguṇā saṁskriyāstyeṣāṁ liṅgoddhṛtyātha dīkṣayā|
Duṣṭādhivāsavigame puṣpaiḥ kumbho'dhivāsyate||13.282||
13.283 द्विगुणोऽस्य स संस्कारो नेत्थं शुद्धे घटे विधिः।
इत्थं श्रीशक्तिपातोऽयं निरपेक्ष इहोदितः॥२८३॥
Dviguṇo'sya sa saṁskāro netthaṁ śuddhe ghaṭe vidhiḥ|
Itthaṁ śrīśaktipāto'yaṁ nirapekṣa ihoditaḥ||13.283||
13.284 अनयैव दिशा नेयं मतङ्गकिरणादिकम्।
ग्रन्थगौरवभीत्या तु तल्लिखित्वा न योजितम्॥२८४॥
Anayaiva diśā neyaṁ mataṅgakiraṇādikam|
Granthagauravabhītyā tu tallikhitvā na yojitam||13.284||
13.285 पुराणेऽपि च तस्यैव प्रसादाद्भक्तिरिष्यते।
यया यान्ति परां सिद्धिं तद्भावगतमानसाः॥२८५॥
Purāṇe'pi ca tasyaiva prasādādbhaktiriṣyate|
Yayā yānti parāṁ siddhiṁ tadbhāvagatamānasāḥ||13.285||
13.278–285В связи с этим в Svacchandatantra сказано, (что) 363 (śata-trayam… tri-ṣaṣṭi-abhyadhikam) последователя учения —начиная с Vaiṣṇava-s— заблуждаются (и пребывают) внутри Māyā, и только Знание Śiva даёт вход в Состояние Śiva.
·И (здесь) обсуждается Śaktipāta, завершающийся входом в Состояние Śiva. Иначе, что это (такое) (tad), над чем не властвует Śakti Шивы?
·По этой причине, здесь, в случае Vaiṣṇava-s и пр., отсутствует какой бы то ни было авторитет. Потому что они отброшены на большое расстояние, когда дело доходит до недвойственности, поскольку их единственная природа/состояние/способ существования есть двойственность.
·Тем не менее, если через Абсолютную Свободу Великого Господа они также становятся ориентированными на Состояние Śiva, (тогда) существует двойной очистительный ритуал для них посредством удаления/извлечения знака и инициации.
·Кувшин ароматизирован цветами для устранения неприятного запаха. Его — т.e. кувшина — (asya) ритуал очищения двойной. (Но) с чистым кувшином процедура не такова (na ittham).
·Таким образом, этот почтенный Śaktipāta назван здесь независимым.
·(Писания Śaivasiddhānta, такие как) Mataṅga, Kiraṇa и т.д. подлежат исследованию этим способом/в этом направлении. Но это не представлено (здесь) (na yojitam) письменно из-за опасения получить книгу, содержащую тяжелую аргументацию.
·И даже в Purāṇa, преданность принимается, (как приходящая) (iṣyate), исключительно по Его Милости/Благосклонности. Через эту (преданность) — букв. через которую — (yayā), те, чьи умы сосредоточены на этой восхитительной (природе) Господа, достигают высшего совершенства||278-285||
13.286 एवकारेण कर्मादिसापेक्षत्वं निषिध्यते।
प्रसादो निर्मलीभावस्तेन सम्पूर्णरूपता॥२८६॥
Evakāreṇa karmādisāpekṣatvaṁ niṣidhyate|
Prasādo nirmalībhāvastena sampūrṇarūpatā||13.286||
13.287 आत्मना तेन हि शिवः स्वयं पूर्णः प्रकाशते।
शिवीभावमहासिद्धिस्पर्शवन्ध्ये तु कुत्रचित्॥२८७॥
Ātmanā tena hi śivaḥ svayaṁ pūrṇaḥ prakāśate|
Śivībhāvamahāsiddhisparśavandhye tu kutracit||13.287||
13.288 वैष्णवादौ हि या भक्तिर्नासौ केवलतः शिवात्।
शिवो भवति तत्रैष कारणं न तु केवलः॥२८८॥
Vaiṣṇavādau hi yā bhaktirnāsau kevalataḥ śivāt|
Śivo bhavati tatraiṣa kāraṇaṁ na tu kevalaḥ||13.288||
13.289 निर्मलश्चापि तु प्राप्तावच्छित्कर्माद्यपेक्षकः।
यया यान्ति परां सिद्धिमित्यस्येदं तु जीवितम्॥२८९॥
Nirmalaścāpi tu prāptāvacchitkarmādyapekṣakaḥ|
Yayā yānti parāṁ siddhimityasyedaṁ tu jīvitam||13.289||
13.286–289Словом “eva” — “eva” означает “только” — (eva-kāreṇa) устраняется зависимость (Милости) от кармы и т.д.. Благосклонность/Благоволение/Милость (является) Безупречным Состоянием. По этой причине, (Её) природа есть Полнота/Совершенство. В силу этого — т.e. Благоволения — (tena hi) Сам Полный/Совершенный Śiva сияет как Самость.
·Эта преданность, которая (имеется) у некоторых Vaiṣṇava-s и т.д. (kutracid… vaiṣṇava-ādau hi), которые лишены контакта с Великим Совершенством/Достижением, (состоящим в) отождествлении с Śiva — или “в поглощении Śiva” — (śivī-bhāva-mahā-siddhi-sparśa-vandhye), не (исходит) (na) от Śiva, существующего изолированно.
·Этот Śiva становится причиной там — т.е. в том случае — (tatra), но не (na tu) изолированным и безупречным (Śiva,) а скорее (api tu) (Śiva), который принимает ограничение и зависит от кармы и пр..
·Это, на самом деле, (есть) (tu) жизнь этой (фразы) (asya): “Через эту (преданность) — букв. через которую — (yayā), [те, чьи умы пребывают в той восхитительной (природе) Господа,] обретают высшее совершенство/достижение”||286-289||
13.290 श्रीमानुत्पलदेवश्चाप्यस्माकं परमो गुरुः।
शक्तिपातसमये विचारणं प्राप्तमीश न करोषि कर्हिचित्॥२९०॥
Śrīmānutpaladevaścāpyasmākaṁ paramo guruḥ|
Śaktipātasamaye vicāraṇaṁ prāptamīśa na karoṣi karhicit||13.290||
13.291 अद्य मां प्रति किमागतं यतः स्वप्रकाशनविधौ विलम्बसे।
कर्हिचित्प्राप्तशब्दाभ्यामनपेक्षित्वमूचिवान्॥२९१॥
Adya māṁ prati kimāgataṁ yataḥ svaprakāśanavidhau vilambase|
Karhicitprāptaśabdābhyāmanapekṣitvamūcivān||13.291||
13.292 दुर्लभत्वमरागित्वं शक्तिपातविधौ विभोः।
अपरार्धेन तस्यैव शक्तिपातस्य चित्रताम्॥२९२॥
Durlabhatvamarāgitvaṁ śaktipātavidhau vibhoḥ|
Aparārdhena tasyaiva śaktipātasya citratām||13.292||
13.293 व्यवधानचिरक्षिप्रभेदाद्यैरुपवर्णितैः।
श्रीमताप्यनिरुद्धेन शक्तिमुन्मीलिनीं विभोः॥२९३॥
Vyavadhānacirakṣiprabhedādyairupavarṇitaiḥ|
Śrīmatāpyaniruddhena śaktimunmīlinīṁ vibhoḥ||13.293||
13.294 व्याचक्षाणेन मातङ्गे वर्णिता निरपेक्षता।
स्थावरान्तेऽपि देवस्य स्वरूपोन्मीलनात्मिका॥२९४॥
Vyācakṣāṇena mātaṅge varṇitā nirapekṣatā|
Sthāvarānte'pi devasya svarūponmīlanātmikā||13.294||
13.295 शक्तिः पतन्ती सापेक्षा न क्वापीति सुविस्तरात्।
एवं विचित्रेऽप्येतस्मिञ्छक्तिपाते स्थिते सति॥२९५॥
Śaktiḥ patantī sāpekṣā na kvāpīti suvistarāt|
Evaṁ vicitre'pyetasmiñchaktipāte sthite sati||13.295||
13.296 तारतम्यादिभिर्भेदैः समय्यादिविचित्रता।
कश्चिद्रुद्राशतामात्रापादनात्तत्प्रसादतः॥२९६॥
Tāratamyādibhirbhedaiḥ samayyādivicitratā|
Kaścidrudrāṁśatāmātrāpādanāttatprasādataḥ||13.296||
13.297 शिवत्वं क्रमशो गच्छेत्समयी यो निरूप्यते।
कश्चिच्छुद्धाध्वबन्धः सन्पुत्रकः शीघ्रमक्रमात्॥२९७॥
Śivatvaṁ kramaśo gacchetsamayī yo nirūpyate|
Kaścicchuddhādhvabandhaḥ sanputrakaḥ śīghramakramāt||13.297||
13.298 भोगव्यवधिना कोऽपि साधकश्चिरशीघ्रतः।
कश्चित्सम्पूर्णकर्तव्यः कृत्यपञ्चकभागिनि॥२९८॥
Bhogavyavadhinā ko'pi sādhakaściraśīghrataḥ|
Kaścitsampūrṇakartavyaḥ kṛtyapañcakabhāgini||13.298||
13.299 रूपे स्थितो गुरुः सोऽपि भोगमोक्षादिभेदभाक्।
समय्यादिचतुष्कस्य समासव्यासयोगतः॥२९९॥
Rūpe sthito guruḥ so'pi bhogamokṣādibhedabhāk|
Samayyādicatuṣkasya samāsavyāsayogataḥ||13.299||
13.300 क्रमाक्रमादिभिर्भेदैः शक्तिपातस्य चित्रता।
क्रमिकः शक्तिपातश्च सिद्धान्ते वामके ततः॥३००॥
Kramākramādibhirbhedaiḥ śaktipātasya citratā|
Kramikaḥ śaktipātaśca siddhānte vāmake tataḥ||13.300||
13.301 दक्षे मते कुले कौले षडर्धे हृदये ततः।
उल्लङ्घनवशाद्वापि झटित्यक्रममेव वा॥३०१॥
Dakṣe mate kule kaule ṣaḍardhe hṛdaye tataḥ|
Ullaṅghanavaśādvāpi jhaṭityakramameva vā||13.301||
13.290–301И даже (ca api) благородный Utpaladeva, мой — букв. наш — (asmākam) Высший Гуру, (выразил в Śivastotrāvalī 13.11:) “О Господь, во время Śaktipāta, размышление (о пригодности человека, который его получает) (vicāraṇam) (было бы) уместным, (тем не менее) Ты никогда не делаешь (этого) (na karoṣi karhicid). Что случилось со мной сегодня, что — букв. поскольку — (yatas) Ты задерживаешь процесс Своего Откровения?”. Словами “никогда” и “уместно” он упомянул Независимость Всепроникающего, которая трудно достижима (и) не окрашена — т.e. она не пристрастна, а “беспристрастна” — (arāgitvam), применительно к процессу Śaktipāta.
·Второй половиной (строфы Utpaladeva, т.e. “Adya māṁ prati kimāgataṁ yataḥ svaprakāśanavidhau vilambase”) (apara-ardhena), (показывает) многообразие того самого Śaktipāta через описания — букв. по очерченным — (upavarṇitaiḥ), касающихся различных препятствий (к Śaktipāta), длящихся долго или быстро исчезающих и т.д. (vyavadhāna-cira-kṣipra-bheda-ādyaiḥ).
·Независимость (Господа) (nirapekṣatā) также была описана очень подробно почтенным Aniruddha в его комментарии на Mataṅgatantra, когда он объясняет — букв. объясняя — (vyācakṣāṇena) раскрывающуюся/расширяющуюся Силу Всепроникающего. (Aniruddha написал так:) “Сила Бога, состоящая из расширения сущностной природы, нисходит даже в овощи. (Эта Сила) ни от чего не зависит”.
·Таким образом, поскольку этот Śaktipāta разнообразен сообразно различным градациям и т.д. (tāratamya-ādibhiḥ bhedaiḥ), (то также) имеется разнообразие samayī-s — букв. людей, получивших инициацию в дисциплину и правила — (samayi-ādi-vicitratā). Кто-то, кто описан (как) samayī, постепенно продвигается к Состоянию Śiva посредством Его Благосклонности, которая приводит (его) лишь к (стадии, где он становится) частью Rudra (rudra-aṁśatā-mātra-āpādanāt). Кто-то (другой) (kaścid), будучи духовным сыном, направляющимся чистым курсом — в категориях 1- 5 — (śuddha-adhva-bandhaḥ), (приходит к Состоянию Śiva) быстро, (оставив физическое тело, или) немедленно — букв. без последовательности — (ещё при жизни) (śīghram akramāt). Кто-то (ещё) (ko’pi), (являющийся) адептом, (приходит к Состоянию Śiva) медленно или быстро в соответствии с вмешательством мирских наслаждений. Кто-то (другой) (kaścid), полностью выполнивший всё, что должно было быть сделано, (есть) Гуру, пребывающий в Природе, ответственной за группу из Пяти Актов — т.e. проявления, поддержания, изъятия вселенной, а также сокрытия и раскрытия своей собственной сущностной природы — (kṛtya-pañcaka-bhāgini). Он также обладает различными (видами) мирских наслаждений, Освобождения и т.д. (bhoga-mokṣa-ādi-bheda-bhāk). Удивительное разнообразие Śaktipāta в случае группы из четырёх, состоящей из samayī и т.д., (может встречаться) вместе или по отдельности в соответствии с различными (видами) последовательности, непоследовательности и пр..
·Также (существует) постепенный Śaktipāta в Śaivasiddhānta, в (Тантрах) левой руки, затем, в (Тантрах) правой руки, в Mata, в Kula, в Kaula (и) в Трике, или в Сердце — т.е. Трика, или Сердце является высшей системой —. Кроме того, (человеку не обязательно проходить через все эти системы, чтобы достичь Трики, или Сердца, он может достичь Трику) силой прыжка — то есть этот человек перепрыгивает через все эти системы и достигает Трику, или Сердце — (ullaṅghana-vaśāt) или даже мгновенно, или без последовательности (akramam eva)||290-301||
13.302 उक्तं श्रीभैरवकुले पञ्चदीक्षासुसंस्कृतः।
गुरुरुल्लङ्घिताधःस्थस्रोता वा त्रिकशास्त्रगः॥३०२॥
Uktaṁ śrībhairavakule pañcadīkṣāsusaṁskṛtaḥ|
Gururullaṅghitādhaḥsthasrotā vā trikaśāstragaḥ||13.302||
13.302В почтенном Bhairavakula сказано, (что) Гуру, полностью очищенный пятью инициациями, или перепрыгнувший через низшие потоки, пребывает в Писаниях Трики||302||
13.303 ज्ञानाचारादिभेदेन ह्युत्तराधरतां विभुः।
शास्त्रेष्वदीदृशच्छ्रीमत्सर्वाचारहृदादिषु॥३०३॥
Jñānācārādibhedena hyuttarādharatāṁ vibhuḥ|
Śāstreṣvadīdṛśacchrīmatsarvācārahṛdādiṣu||13.303||
13.303В Писаниях, (как например, в) почтенных Sarvācārahṛt и др., Всепроникающий исследовал высшее и низшее состояния (писаний) (uttara-adharatām) в соответствии с разделениями знания, правил поведения и т.д.||303||
13.304 वाममार्गाभिषिक्तस्तु दैशिकः परतत्त्ववित्।
तथापि भैरवे तन्त्रे पुनः संस्कारमर्हति॥३०४॥
Vāmamārgābhiṣiktastu daiśikaḥ paratattvavit|
Tathāpi bhairave tantre punaḥ saṁskāramarhati||13.304||
13.305 शैववैमलसिद्धान्ता आर्हताः कारुकाश्च ये।
सर्वे ते पशवो ज्ञेया भैरवे मातृमण्डले॥३०५॥
Śaivavaimalasiddhāntā ārhatāḥ kārukāśca ye|
Sarve te paśavo jñeyā bhairave mātṛmaṇḍale||13.305||
13.304–305Духовный учитель, посвящённый в путь левой руки (и) знающий Высший Принцип, всё же вновь заслуживает (punar… arhati) очистительного ритуала в Bhairavatantra-s (bhairave tantre).
·Все те, кто является последователями Śiva, Vaimala-s, последователи Śaivasiddhānta, Jaina-s и Kāruka-s, в Bhairavatantra-s, (а также) в Mātṛmaṇḍala — букв. в Круге Матерей — (mātṛ-maṇḍale) признаются ограниченными существами — т.e. paśu-s, или существами в рабстве — (paśavaḥ)||304-305||
13.306 कुलकालीविधौ चोक्तं वैष्णवानां विशेषतः।
भस्मनिष्ठाप्रपन्नानामित्यादौ नैव योग्यता॥३०६॥
Kulakālīvidhau coktaṁ vaiṣṇavānāṁ viśeṣataḥ|
Bhasmaniṣṭhāprapannānāmityādau naiva yogyatā||13.306||
13.306Также, в Kulakālīvidhi — другое прочтение “Kālīkulavidhi” — (kulakālīvidhau) сказано: “Нет никакой возможности — т.e. нет никакой возможности обрести Высшую Истину из этой традиции Трики — (na eva yogyatā), особенно для Vaiṣṇava-s, (и) для тех, кто знаком с пеплом, и т.д. — предполагая “ityādīnām” — (iti-ādau)”||306||
13.307 स्वच्छन्दशास्त्रे सङ्क्षेपादुक्तं च श्रीमहेशिना।
अन्यशास्त्ररतो यस्तु नासौ सिद्धिफलप्रदः॥३०७॥
Svacchandaśāstre saṅkṣepāduktaṁ ca śrīmaheśinā|
Anyaśāstrarato yastu nāsau siddhiphalapradaḥ||13.307||
13.308 समय्यादिक्रमाल्लब्धाभिषेको हि गुरुर्मतः।
स च शक्तिवशादित्थं वैष्णवादिषु कोऽन्वयः॥३०८॥
Samayyādikramāllabdhābhiṣeko hi gururmataḥ|
Sa ca śaktivaśāditthaṁ vaiṣṇavādiṣu ko'nvayaḥ||13.308||
13.309 छद्मापश्रवणाद्यैस्तु तज्ज्ञानं गृह्णतो भवेत्।
प्रायश्चित्तमतस्तादृगधिकार्यत्र किं भवेत्॥३०९॥
Chadmāpaśravaṇādyaistu tajjñānaṁ gṛhṇato bhavet|
Prāyaścittamatastādṛgadhikāryatra kiṁ bhavet||13.309||
13.310 फलाकाङ्क्षायुतः शिष्यस्तदेकायत्तसिद्धिकः।
ध्रुवं पच्येत नरके प्रायश्चित्त्युपसेवनात्॥३१०॥
Phalākāṅkṣāyutaḥ śiṣyastadekāyattasiddhikaḥ|
Dhruvaṁ pacyeta narake prāyaścittyupasevanāt||13.310||
13.307–310И в Svacchandatantra благородным Великим Господом было кратко сказано: “Но тот, кто предан другим писаниям, не дарует siddhi, или совершенство/достижение — другое прочтение — “muktiphalapradaḥ”, а именно, “он не дарует плод Освобождения” — (siddhi-phala-pradaḥ)”.
·Считается, что Гуру обрёл посвящение через последовательность (ступеней) samayī и т.д.. И он (сделал) это благодаря Силе (Śiva) (śakti-vaśāt). Какова (его) связь с Vaiṣṇava-s и др.?
·Но (когда) это знание (получено) путём обмана, неправильного обучения и т.д., (тогда) для того, кто получает (это) (gṛhṇataḥ), должно быть совершено искупление. По этой причине, как может существовать здесь кто-либо, обладающий таким правом/квалификацией?
·Ученик, наделённый желанием плодов — имеются в виду мирские плоды — (phala-ākāṅkṣā-yutaḥ), (и) чьи siddhi, или совершенство/достижение зависит только от него — т.e. от его Гуру — (tad-eka-āyatta-siddhikaḥ), несомненно, должен будет сожжён в аду из-за (того, что он является последователем Гуру), который должен испытать искупление — а именно, тот Гуру должен изведать искупление за свои дурные поступки — (prāyaścitti-upasevanāt)||307-310||
13.311 तिरोभावप्रकारोऽयं यत्तादृशि नियोजितः।
गुरौ शिवेन तद्भक्तिः शक्तिपातोऽस्य नोच्यते॥३११॥
Tirobhāvaprakāro'yaṁ yattādṛśi niyojitaḥ|
Gurau śivena tadbhaktiḥ śaktipāto'sya nocyate||13.311||
13.311Способом сокрытия (своей собственной сущностной природы) (tirobhāva-prakāraḥ) (является) это (ayam… yad): (ученик) побуждается Śiva к такому Гуру. Его преданность (такому ложному/несовершенному Гуру) (tad-bhaktiḥ) не называется (na ucyate) Его — Śiva — (asya) Śaktipāta — другой способ перевести эту последнюю часть был бы таким: “Его преданность (такому несовершенному Гуру) не считается (дарителем) Śaktipāta для него”, в любом случае, этот альтернативный перевод немного надуман —||311||
13.312 यदा तु वैचित्र्यवशाज्जानीयात्तस्य तादृशम्।
विपरीतप्रवृत्तत्वं ज्ञानं तस्मादुपाहरेत्॥३१२॥
Yadā tu vaicitryavaśājjānīyāttasya tādṛśam|
Viparītapravṛttatvaṁ jñānaṁ tasmādupāharet||13.312||
13.313 तं च त्यजेत्पापवृत्तिं भवेत्तु ज्ञानतत्परः।
यथा चौराद्गृहीत्वार्थं तं निगृह्णाति भूपतिः॥३१३॥
Taṁ ca tyajetpāpavṛttiṁ bhavettu jñānatatparaḥ|
Yathā caurādgṛhītvārthaṁ taṁ nigṛhṇāti bhūpatiḥ||13.313||
13.314 वैष्णवादेस्तथा शैवं ज्ञानमाहृत्य सन्मतिः।
स हि भेदैकवृत्तित्वं शिवज्ञाने श्रुतेऽप्यलम्॥३१४॥
Vaiṣṇavādestathā śaivaṁ jñānamāhṛtya sanmatiḥ|
Sa hi bhedaikavṛttitvaṁ śivajñāne śrute'pyalam||13.314||
13.315 नोज्झतीति दृढं वामाधिष्ठितस्तत्पशूत्तमः।
शिवेनैव तिरोभाव्य स्थापितो नियतेर्बलात्॥३१५॥
Nojjhatīti dṛḍhaṁ vāmādhiṣṭhitastatpaśūttamaḥ|
Śivenaiva tirobhāvya sthāpito niyaterbalāt||13.315||
13.316 कथङ्कारं पतिपदं प्रयातु परतन्त्रितः।
स्वच्छन्दशास्त्रे प्रोक्तं च वैष्णवादिषु ये रताः॥३१६॥
Kathaṅkāraṁ patipadaṁ prayātu paratantritaḥ|
Svacchandaśāstre proktaṁ ca vaiṣṇavādiṣu ye ratāḥ||13.316||
13.317 भ्रमयत्येव तान्माया ह्यमोक्षे मोक्षलिप्सया।
वैष्णवादिः शैवशास्त्रं मेलयन्निजशासने॥३१७॥
Bhramayatyeva tānmāyā hyamokṣe mokṣalipsayā|
Vaiṣṇavādiḥ śaivaśāstraṁ melayannijaśāsane||13.317||
13.318 ध्रुवं संशयमापन्न उभयभ्रष्टतां व्रजेत्।
स्वदृष्टौ परदृष्टौ च समयोल्लङ्घनादसौ॥३१८॥
Dhruvaṁ saṁśayamāpanna ubhayabhraṣṭatāṁ vrajet|
Svadṛṣṭau paradṛṣṭau ca samayollaṅghanādasau||13.318||
13.319 प्रत्यवायं यतोऽभ्येति चरेत्तन्नेदृशं क्रमम्।
उक्तं श्रीमद्गह्वरे च परमेशेन तादृशम्॥३१९॥
Pratyavāyaṁ yato'bhyeti carettannedṛśaṁ kramam|
Uktaṁ śrīmadgahvare ca parameśena tādṛśam||13.319||
13.320 नान्यशास्त्राभियुक्तेषु शिवज्ञानं प्रकाशते।
तन्न सैद्धान्तिको वामे नासौ दक्षे स नो मते॥३२०॥
Nānyaśāstrābhiyukteṣu śivajñānaṁ prakāśate|
Tanna saiddhāntiko vāme nāsau dakṣe sa no mate||13.320||
13.321 कुलकौले त्रिके नासौ पूर्वः पूर्वः परत्र तु।
अवच्छिन्नोऽनवच्छेदं नो वेत्त्यानन्त्यसंस्थितः॥३२१॥
Kulakaule trike nāsau pūrvaḥ pūrvaḥ paratra tu|
Avacchinno'navacchedaṁ no vettyānantyasaṁsthitaḥ||13.321||
13.322 सर्वंसहस्ततोऽधःस्थ ऊर्ध्वस्थोऽधिकृतो गुरुः।
स्वात्मीयाधरसंस्पर्शात्प्राणयन्नधराः क्रियाः॥३२२॥
Sarvaṁsahastato'dhaḥstha ūrdhvastho'dhikṛto guruḥ|
Svātmīyādharasaṁsparśātprāṇayannadharāḥ kriyāḥ||13.322||
13.323 सफलीकुरुते यत्तदूर्ध्वस्थो गुरुरुत्तमः।
अधःस्थदृक्स्थोऽप्येतादृग्गुरुसेवी भवेत्स यः॥३२३॥
Saphalīkurute yattadūrdhvastho gururuttamaḥ|
Adhaḥsthadṛkstho'pyetādṛggurusevī bhavetsa yaḥ||13.323||
13.324 तादृक्शक्तिनिपातेद्धो यो द्रागूर्ध्वमिमं नयेत्।
तत्तद्गिरिनदीप्रायावच्छिन्ने क्षेत्रपीठके॥३२४॥
Tādṛkśaktinipāteddho yo drāgūrdhvamimaṁ nayet|
Tattadgirinadīprāyāvacchinne kṣetrapīṭhake||13.324||
13.325 उत्तरोत्तरविज्ञाने नाधिकार्यधरोऽधरः।
उत्तरोत्तरमाचार्यं विदन्नप्यधरोऽधरः॥३२५॥
Uttarottaravijñāne nādhikāryadharo'dharaḥ|
Uttarottaramācāryaṁ vidannapyadharo'dharaḥ||13.325||
13.326 कुर्वन्नधिक्रियां शास्त्रलङ्घी निग्रहभाजनम्।
शक्तिपातबलादेव ज्ञानयोग्यविचित्रता॥३२६॥
Kurvannadhikriyāṁ śāstralaṅghī nigrahabhājanam|
Śaktipātabalādeva jñānayogyavicitratā||13.326||
13.327 श्रौतं चिन्तामयं द्व्यात्म भावनामयमेव च।
ज्ञानं तदुत्तरं ज्यायो यतो मोक्षैककारणम्॥३२७॥
Śrautaṁ cintāmayaṁ dvyātma bhāvanāmayameva ca|
Jñānaṁ taduttaraṁ jyāyo yato mokṣaikakāraṇam||13.327||
13.312–327Но когда (Гуру) узнаёт о таком извращённом/неблагоприятном поведении (своего ученика) из-за разнообразия (его дурных поступков) (vaicitrya-vaśāt), (Гуру) должен удалить знание у него — у его ученика — (tasmāt) и оставить его, как будто тот является грешником, (чтобы ученик смог) стать (bhavet tu) тем, кто полностью предан знанию — в этой последней части я следую надуманному толкованию комментатора Jayaratha, несмотря на то, что я не полностью согласен с ним —.
·Подобно тому, как царь, захватив (украденную) вещь у вора, наказывает его, точно (также) (tathā) благородный человек должен удалить — букв. удаляя — (āhṛtya) Знание Śiva у Vaiṣṇava-s и т.д..
·Потому что, хотя он достаточно слушал знание Śiva, (его) единственным образом поведения является двойственность — санскрит здесь весьма надуман — (bheda-eka-vṛttitvam), (и) он не сдаётся — т.е. у него нет веры в знание Śiva — (na ujjhati). Таким образом, он, худший среди тех paśu-s, или ограниченных существ — букв. величайший paśu, тот, кто более paśu, чем остальные —, крепко управляется Vāma. Будучи скрытым — т.e. завуалированным — (tirobhāvya) Самим Śiva (и) помещённым силой Niyati — категории 11 — (niyateḥ), каким образом (может) кто-то, (как он), зависящий от других, продвигаться к — предполагая “prayāti” — (prayātu) Состоянию Господа?
·В Svacchandatantra также сказано, (что в случае) тех, кто предан Vaiṣṇava-s и т.п., “Māyā заставляет их блуждать в том, что не является Освобождением, из-за (их) желания получить Освобождение”.
·Vaiṣṇava и т.д., соединяя Писания Śiva (с) своим собственным учением/дисциплиной — т.e. Vaiṣṇavism и т.д. — (nija-śāsane), определённо впадает в сомнение (и) падает из обоих (учений/дисциплин) (ubhaya-bhraṣṭatām vrajet).
·(Если Vaiṣṇava и др. делают это, тогда), поскольку он, перешагивая через правила касательно своей собственной точки зрения и точки зрения других, становится помехой/препятствием, поэтому он не должен совершать (care na) такой процесс.
·Так было сказано Всевышним Господом в почтенном Gahvaratantra: “Знание Śiva не сияет в тех, кто погружён в другие писания”.
·Поэтому последователь Śaivasiddhānta не (компетентен) (na) в отношении Vāma — т.е. Тантр левой руки — (vāme), (а) он — а именно, последователь Vāma — (asau) не (компетентен) (na) в отношении Dakṣa — т.е. Тантр правой руки — (dakṣe), (а) он — а именно, последователь Dakṣa — (saḥ) не (компетентен) (no) касательно Mata, (а) он — а именно, последователь Mata — (asau) не (компетентен) (na) в отношении Kulakaulatrika — т.e. Шиваизма Трики — (kula-kaule trike). В дальнейшем (paratra tu), (последователь более высокой системы компетентен в отношении) каждой из предыдущих (систем) (pūrvaḥ pūrvaḥ).
·Ограниченный (Гуру) (avacchinnaḥ), пребывающий в бесконечности (внутренних ограничений) (ānantya-saṁsthitaḥ), не знает (na vetti) Того, что не имеет границ. Гуру, находящийся выше — т.е. в высшей системе — (ūrdhva-sthaḥ), терпеливо переносит всё (и) уполномочен в отношении того, что находится ниже него — то есть он обладает властью над низшими системами —.
·Лучший — т.е. самый возвышенный — (uttamaḥ) Гуру находится выше — т.e. он выше низших систем — (ūrdhva-sthaḥ) (и) оживляет низшие ритуалы через предшествующий контакт с ним — т.e. с его собственной системой — (svātmīya-adhara-saṁsparśāt) так, что делает их — т.e. те низшие ритуалы — плодотворными.
·Даже (в случае) того, кто остаётся с низшей точкой зрения — т.e. в низшей системе — (adhas-stha-dṛk-sthaḥ), (и) кто, разожжённый таким видом Śaktipāta, становится слугой такого Гуру, (этот Гуру) направляет его быстро/мгновенно вверх.
·(Гуру, который находится на) очень низком уровне — из-за своей низкой системы — (adharaḥ adharaḥ) не имеет полномочий в отношении особого знания всё более и более высоких (уровней) (uttara-uttara-vijñāne), (подобно тому, как человек, находящийся в некой долине, не может увидеть ничего), касающегося священного места, которое в основном отделено реками и горами — запутанный санскрит здесь, и мне пришлось добавить фразы для восстановления смысла —.
·Очень низкий (Гуру) (adharaḥ adharaḥ), (который) даже зная очень возвышенного Ācārya — т.е. Гуру — (ācāryam), (продолжает) выполнять полномочия (как Гуру) (kurvan adhikriyām), нарушает писания (и становится) сосудом/объектом наказания.
·Благодаря Śaktipāta — т.e. из-за разнообразия Śaktipāta — (śaktipāta-balāt eva) (существует) многообразие пригодных для Знания людей.
·Знание (троично): (1) через слушание, (2) (этот вид знания) двойной (и) состоит из мыслей, и, (наконец) (ca), (3) (знание), состоящее из созидательного созерцания, (использующего воображение) (bhāvanā-mayam eva). Последнее (tad uttaram) (—) наилучшее, потому что оно является единственной причиной Освобождения||312-327||
13.328 तत्त्वेभ्य उद्धृतिं क्वापि योजनं सकलेऽकले।
कथं कुर्याद्विना ज्ञानं भावनामयमुत्तमम्॥३२८॥
Tattvebhya uddhṛtiṁ kvāpi yojanaṁ sakale'kale|
Kathaṁ kuryādvinā jñānaṁ bhāvanāmayamuttamam||13.328||
13.328Как (мог бы Гуру) извлечь (своего ученика) (uddhṛtim… kuryāt) из (определённых низших) принципов где бы то ни было (и) осуществить союз (своего ученика) (yojanam… kuryāt) (либо) с дифференцированной, (либо) с недифференцированной (Высшей Реальностью) без самого возвышенного знания, состоящего из созидательного созерцания, (которое использует воображение) (bhāvanā-mayam)?||328||
13.329 योगी तु प्राप्ततत्तत्त्वसिद्धिरप्युत्तमे पदे।
सदाशिवाद्ये स्वभ्यस्तज्ञानित्वादेव योजकः॥३२९॥
Yogī tu prāptatattattvasiddhirapyuttame pade|
Sadāśivādye svabhyastajñānitvādeva yojakaḥ||13.329||
13.330 अधरेषु च तत्त्वेषु या सिद्धिर्योगजास्य सा।
विमोचनायां नोपायः स्थितापि धनदारवत्॥३३०॥
Adhareṣu ca tattveṣu yā siddhiryogajāsya sā|
Vimocanāyāṁ nopāyaḥ sthitāpi dhanadāravat||13.330||
13.331 यस्तूत्पन्नसमस्ताध्वसिद्धिः स हि सदाशिवः।
साक्षान्नैष कथं मर्त्यान्मोचयेद्गुरुतां व्रजन्॥३३१॥
Yastūtpannasamastādhvasiddhiḥ sa hi sadāśivaḥ|
Sākṣānnaiṣa kathaṁ martyānmocayedgurutāṁ vrajan||13.331||
13.332 तेनोक्तं मालिनीतन्त्रे विचार्य ज्ञानयोगिते।
यतश्च मोक्षदः प्रोक्तः स्वभ्यस्तज्ञानवान्बुधैः॥३३२॥
Tenoktaṁ mālinītantre vicārya jñānayogite|
Yataśca mokṣadaḥ proktaḥ svabhyastajñānavānbudhaiḥ||13.332||
13.333 तस्मात्स्वभ्यस्तविज्ञानतैवैकं गुरुलक्षणम्।
विभागस्त्वेष मे प्रोक्तः शम्भुनाथेन दर्श्यते॥३३३॥
Tasmātsvabhyastavijñānataivaikaṁ gurulakṣaṇam|
Vibhāgastveṣa me proktaḥ śambhunāthena darśyate||13.333||
13.329–333Но Yogī, даже если достиг совершенства в отношении Высшего Принципа — т.е. в отношении Высшей Реальности — (prāpta-tad-tattva-siddhiḥ), (является) тем, кто осуществляет соединение (своих учеников) (yojakaḥ) с наивысшим Состоянием (uttame pade), (называемым) Sadāśiva и др. исключительно благодаря своему хорошо натренированному состоянию познающего.
·Его достижение, рождённое из Йоги, которое относится к низшим принципам, даже если (оно) стабильное, не является средством для Освобождения, подобно тому, как жена или богатство (не являются средством для Освобождения) (dhana-dāra-vat).
·Тот, кто достиг завершения всего пути, или курса/направления, (есть) Sadāśiva во плоти. Как (может) тот, кто стал Гуру, не освободить смертных?
·По этой причине в Mālinīvijayottaratantra — в 4.40 — (mālinī-tantre) (Господом) было провозглашено после размышления о Знании и Йоге — букв. Знании и Состоянии yogī — (jñāna-yogite): “И поскольку он дарует Освобождение, он провозглашается мудрецами тем, кто обладает чрезвычайно развитым знанием — букв. хорошо усвоенным — (su-abhyasta-jñānavān)”.
·Поэтому единственной чертой/характеристикой Гуру (является) чрезвычайно развитое — хорошо усвоенное — особое знание.
·Это различие (между двумя типами Гуру) (vibhāgaḥ tu), которое было упомянуто мной, показано/доказано Śambhunātha||329-333||
13.334 मोक्षज्ञानपरः कुर्याद्गुरुं स्वभ्यस्तवेदनम्।
अन्यं त्यजेत्प्राप्तमपि तथा चोक्तं शिवेन तत्॥३३४॥
Mokṣajñānaparaḥ kuryādguruṁ svabhyastavedanam|
Anyaṁ tyajetprāptamapi tathā coktaṁ śivena tat||13.334||
13.334Тот, кто посвящён исключительно Знанию и Освобождению, должен обратить (своё внимание) на Гуру, чьё знание чрезвычайно развито — букв. хорошо усвоено — (su-abhyasta-vedanam), (и) отказаться от другого (Гуру) (anyam), даже если он (уже) принял его. Более того, это было (также) сказано Śiva||334||
13.335 आमोदार्थी यथा भृङ्गः पुष्पात्पुष्पान्तरं व्रजेत्।
विज्ञानार्थी तथा शिष्यो गुरोर्गुर्वन्तरं व्रजेत्॥३३५॥
Āmodārthī yathā bhṛṅgaḥ puṣpātpuṣpāntaraṁ vrajet|
Vijñānārthī tathā śiṣyo gurorgurvantaraṁ vrajet||13.335||
13.336 शक्तिहीनं गुरुं प्राप्य मोक्षज्ञाने कथं श्रयेत्।
नष्टमूले द्रुमे देवि कुतः पुष्पफलादिकम्॥३३६॥
Śaktihīnaṁ guruṁ prāpya mokṣajñāne kathaṁ śrayet|
Naṣṭamūle drume devi kutaḥ puṣpaphalādikam||13.336||
13.335–336“Подобно тому, как пчела, желающая аромата, движется с одного цветка на другой цветок, точно так же ученик, стремящийся к (особому) знанию, движется от Гуру к другому Гуру”.
·“Приняв Гуру, который лишён силы, как он достигнет Освобождения и Знания? Когда у дерева уничтожены (его) корни, О Богиня, каким образом (оно сможет породить) цветы, плоды и пр.?”||335-336||
13.337 उत्तरोत्तरमुत्कर्षलक्ष्मीं पश्यन्नपि स्थितः।
अधमे यः पदे तस्मात्कोऽन्यः स्याद्दैवदग्धकः॥३३७॥
Uttarottaramutkarṣalakṣmīṁ paśyannapi sthitaḥ|
Adhame yaḥ pade tasmātko'nyaḥ syāddaivadagdhakaḥ||13.337||
13.338 यस्तु भोगं च मोक्षं च वाञ्छेद्विज्ञानमेव च।
स्वभ्यस्तज्ञानिनं योगसिद्धं स गुरुमाश्रयेत्॥३३८॥
Yastu bhogaṁ ca mokṣaṁ ca vāñchedvijñānameva ca|
Svabhyastajñāninaṁ yogasiddhaṁ sa gurumāśrayet||13.338||
13.337–338Кто ещё был бы (более) измученный судьбой, чем тот, кто пребывает в низшем состоянии (adhame… pade), даже видя высшее сокровище/великолепие очень возвышенного (Гуру) (uttara-uttaram)?
·Но тот, кто желает мирского наслаждения, Освобождения и (ca… ca… ca) (особого) знания, должен прибегнуть к прибежищу в (Гуру), чьё знание чрезвычайно развито — букв. хорошо усвоено — (su-abhyasta-jñāninam), (и) кто достиг совершенства в Йоге||337-338||
13.339 तदभावे तु विज्ञानमोक्षयोर्ज्ञानिनं श्रयेत्।
भुक्त्यंशे योगिनं यस्तत्फलं दातुं भवेत्क्षमः॥३३९॥
Tadabhāve tu vijñānamokṣayorjñāninaṁ śrayet|
Bhuktyaṁśe yoginaṁ yastatphalaṁ dātuṁ bhavetkṣamaḥ||13.339||
13.339При отсутствии того (Гуру) (tad-abhāve tu), ему следует идти к (Гуру), обладающим знанием о Vijñāna — букв. особом знании — и Освобождении.
·Что касается аспекта “мирского наслаждения”, (ему следует обратиться к) yogī, который способен даровать этот плод||339||
13.340 फलदानाक्षमे योगिन्युपायैकोपदेशिनि।
वरं ज्ञानी योऽभ्युपायं दिशेदपिच मोचयेत्॥३४०॥
Phaladānākṣame yoginyupāyaikopadeśini|
Varaṁ jñānī yo'bhyupāyaṁ diśedapica mocayet||13.340||
13.341 ज्ञानी न पूर्ण एवैको यदि ह्यंशांशिकाक्रमात्।
ज्ञानान्यादाय विज्ञानं कुर्वीताखण्डमण्डलम्॥३४१॥
Jñānī na pūrṇa evaiko yadi hyaṁśāṁśikākramāt|
Jñānānyādāya vijñānaṁ kurvītākhaṇḍamaṇḍalam||13.341||
13.342 तेनासङ्ख्यान्गुरून्कुर्यात्पूरणाय स्वसंविदः।
धन्यस्तु पूर्णविज्ञानं ज्ञानार्थी लभते गुरुम्॥३४२॥
Tenāsaṅkhyāngurūnkuryātpūraṇāya svasaṁvidaḥ|
Dhanyastu pūrṇavijñānaṁ jñānārthī labhate gurum||13.342||
13.340–342Jñānī — мудрец, наделённый знанием — (jñānī), который указывает средство (к Освобождению) (abhyupāyam), а также (api ca) освобождает лучше, чем yogī — предполагая здесь Аблатив, а не Локатив — (yogini), который не способен даровать плоды, (а) лишь обучает средствам (для их достижения) (upāya-eka-upadeśini).
·Если (yadi hi) (даже) нет ни одного совершенного Jñānī, (доступного для него), (тогда,) получая знание — букв. “знания” — (jñānāni) последовательно по частям, он должен превратить знание в целый круг — т.е. добавляя небольшие порции знания, он создает целое — (akhaṇḍa-maṇḍalam). По этой причине, он должен обращаться к бесчисленному количеству Гуру для того, чтобы сделать своё знание полным — букв. “для наполнения своего собственного сознания” — (pūraṇāya sva-saṁvidaḥ).
·Тем не менее, удачливый (духовный искатель) (dhanyaḥ), желающий знания, обретает Гуру, чьё знание полно/совершенно||340-342||
13.343 नानागुर्वागमस्रोतःप्रतिभामात्रमिश्रितम्।
कृत्वा ज्ञानार्णवं स्वाभिर्विप्रुड्भिः प्लावयेन्न किम्॥३४३॥
Nānāgurvāgamasrotaḥpratibhāmātramiśritam|
Kṛtvā jñānārṇavaṁ svābhirvipruḍbhiḥ plāvayenna kim||13.343||
13.344 आ तपनान्मोटकान्तं यस्य मेऽस्ति गुरुक्रमः।
तस्य मे सर्वशिष्यस्य नोपदेशदरिद्रता॥३४४॥
Ā tapanānmoṭakāntaṁ yasya me'sti gurukramaḥ|
Tasya me sarvaśiṣyasya nopadeśadaridratā||13.344||
13.345 श्रीमता कल्लटेनेत्थं गुरुणा तु न्यरूप्यत।
अहमप्यत एवाधःशास्त्रदृष्टिकुतूहलात्॥३४५॥
Śrīmatā kallaṭenetthaṁ guruṇā tu nyarūpyata|
Ahamapyata evādhaḥśāstradṛṣṭikutūhalāt||13.345||
13.346 तार्किकश्रौतबौद्धार्हद्वैष्णवादीनसेविषि।
लोकाध्यात्मातिमार्गादिकर्मयोगविधानतः॥३४६॥
Tārkikaśrautabauddhārhadvaiṣṇavādīnaseviṣi|
Lokādhyātmātimārgādikarmayogavidhānataḥ||13.346||
13.347 सम्बोधोत्कर्षबाहुल्यात्क्रमोत्कृष्टान्विभावयेत्।
श्रीपूर्वशास्त्रे प्रष्टारो मुनयो नारदादयः॥३४७॥
Sambodhotkarṣabāhulyātkramotkṛṣṭānvibhāvayet|
Śrīpūrvaśāstre praṣṭāro munayo nāradādayaḥ||13.347||
13.348 प्राग्वैष्णवाः सौगताश्च सिद्धान्तादिविदस्ततः।
क्रमात्त्रिकार्थविज्ञानचन्द्रोत्सुकितदृष्टयः॥३४८॥
Prāgvaiṣṇavāḥ saugatāśca siddhāntādividastataḥ|
Kramāttrikārthavijñānacandrotsukitadṛṣṭayaḥ||13.348||
13.349 तस्मान्न गुरुभूयस्त्वे विशङ्केत कदाचन।
गुर्वन्तररते मूढे आगमान्तरसेवके॥३४९॥
Tasmānna gurubhūyastve viśaṅketa kadācana|
Gurvantararate mūḍhe āgamāntarasevake||13.349||
13.350 प्रत्यवायो य आम्नातः स इत्थमिति गृह्यताम्।
यो यत्र शास्त्रेऽधिकृतः स तत्र गुरुरुच्यते॥३५०॥
Pratyavāyo ya āmnātaḥ sa itthamiti gṛhyatām|
Yo yatra śāstre'dhikṛtaḥ sa tatra gururucyate||13.350||
13.351 तत्रानधिकृतो यस्तु तद्गुर्वन्तरमुच्यते।
यथा तन्मण्डलासीनो मण्डलान्तरभूपतिम्॥३५१॥
Tatrānadhikṛto yastu tadgurvantaramucyate|
Yathā tanmaṇḍalāsīno maṇḍalāntarabhūpatim||13.351||
13.352 स्वमण्डलजिगीषुः सन्सेवमानो विनश्यति।
तथोत्तरोत्तरज्ञानसिद्धिप्रेप्सुः समाश्रयन्॥३५२॥
Svamaṇḍalajigīṣuḥ sansevamāno vinaśyati|
Tathottarottarajñānasiddhiprepsuḥ samāśrayan||13.352||
13.353 अधराधरमाचार्यं विनाशमधिगच्छति।
एवमेवोर्ध्ववर्तिष्णोरागमात्सिद्धिवाञ्छकः॥३५३॥
Adharādharamācāryaṁ vināśamadhigacchati|
Evamevordhvavartiṣṇorāgamātsiddhivāñchakaḥ||13.353||
13.354 मायीयशास्त्रनिरतो विनाशं प्रतिपद्यते।
उक्तं च श्रीमदानन्दे कर्म संश्रित्य भावतः॥३५४॥
Māyīyaśāstranirato vināśaṁ pratipadyate|
Uktaṁ ca śrīmadānande karma saṁśritya bhāvataḥ||13.354||
13.355 जुगुप्सते तत्तस्मिंश्च विफलेऽन्यत्समाश्रयेत्।
दिनाद्दिनं ह्रसंस्त्वेवं पच्यते रौरवादिषु॥३५५॥
Jugupsate tattasmiṁśca viphale'nyatsamāśrayet|
Dināddinaṁ hrasaṁstvevaṁ pacyate rauravādiṣu||13.355||
13.356 यस्तूर्ध्वोर्ध्वपथप्रेप्सुरधरं गुरुमागमम्।
जिहासेच्छक्तिपातेन स धन्यः प्रोन्मुखीकृतः॥३५६॥
Yastūrdhvordhvapathaprepsuradharaṁ gurumāgamam|
Jihāsecchaktipātena sa dhanyaḥ pronmukhīkṛtaḥ||13.356||
13.357 अत एवेह शास्त्रेषु शैवेष्वेव निरूप्यते।
शास्त्रान्तरार्थानाश्वस्तान्प्रति संस्कारको विधिः॥३५७॥
Ata eveha śāstreṣu śaiveṣveva nirūpyate|
Śāstrāntarārthānāśvastānprati saṁskārako vidhiḥ||13.357||
13.358 अतश्चाप्युत्तमं शैवं योऽन्यत्र पतितः स हि।
इहानुग्राह्य ऊर्ध्वोर्ध्वं नेतस्तु पतितः क्वचित्॥३५८॥
Ataścāpyuttamaṁ śaivaṁ yo'nyatra patitaḥ sa hi|
Ihānugrāhya ūrdhvordhvaṁ netastu patitaḥ kvacit||13.358||
13.359 अत एव हि सर्वज्ञैर्ब्रह्मविष्ण्वादिभिर्निजे।
न शासने समाम्नातं लिङ्गोद्धारादि किञ्चन॥३५९॥
Ata eva hi sarvajñairbrahmaviṣṇvādibhirnije|
Na śāsane samāmnātaṁ liṅgoddhārādi kiñcana||13.359||
13.360 इत्थं विष्ण्वादयः शैवपरमार्थैकवेदिनः।
कांश्चित्प्रति तथादिक्षुस्ते मोहाद्विमतिं श्रिताः॥३६०॥
Itthaṁ viṣṇvādayaḥ śaivaparamārthaikavedinaḥ|
Kāṁścitprati tathādikṣuste mohādvimatiṁ śritāḥ||13.360||
13.361 तथाविधामेव मतिं सत्यसंस्पर्शनाक्षमाम्।
दृष्ट्वैषां ब्रह्मविष्ण्वाद्यैर्बुद्धैरपि तथोदितम्॥३६१॥
Tathāvidhāmeva matiṁ satyasaṁsparśanākṣamām|
Dṛṣṭvaiṣāṁ brahmaviṣṇvādyairbuddhairapi tathoditam||13.361||
13.343–361Создав океан знания, смешанный с множеством Гуру (и) потоками проявленных Писаний, (а также с тем,) что есть только Pratibhā, или интуиция, что он не заливает своими каплями (учёности — можно добавить здесь “знания, мудрости и т.п.” —) (svābhiḥ vipruḍbhiḥ)?
·Почтенным Гуру, (именуемым) Kallaṭa (śrīmatā kallaṭena… guruṇā tu), было описано так: “У меня есть преемственность Гуру, простирающаяся (yasya… tasya) от Tapana до Moṭaka. (Следовательно,) нет скудости учений для меня, который был учеником у всех”.
·По этой причине (atas eva), я также, из любопытства относительно точек зрения низших писаний, служил — “aseviṣi” является aorist — (aseviṣi) (разным Гуру) логики, Veda-s, Буддизма, Jainism, Vaiṣṇavism и т.д. (tārkika-śrauta-bauddha-arhat-vaiṣṇava-ādīn).
·(Человек) должен осознавать иерархии (среди Гуру других систем) (krama-utkṛṣṭāt) в соответствии с обилием и совершенством (их) понимания и просветления, (а также) в соответствии с методами ритуалов и Йоги, (которые они рекомендуют, как например, методы) мирских систем, духовных систем, Atimārga — согласно Jayaratha, Atimārga является Sāṅkhyayoga, но другие утверждают, что это Pāśupata — и др. (loka-adhyātma-atimārga-ādi-karma-yoga-vidhānatas).
·Muni-s — т.e. мудрецы вообще, но особенно те, кто соблюдает обет “mauna”, или “молчания” — (munayaḥ), такие как Nārada и др., которые задают вопросы в почтенном Mālinīvijayottaratantra, ранее были Vaiṣṇava-s, Буддистами и знатоками Śaivasiddhānta и т.д.. Затем они постепенно стали теми, чьи взгляды (были полны) стремления к Луне Знания в обучении Трике.
·Следовательно, даже если существует множество Гуру, (человек) никогда не должен сомневаться.
·Пусть препятствие/грех, упоминаемый в писаниях (следующим образом:) “(Человек не должен иметь никакого контакта) с глупцом, который поклоняется другим Гуру и служит другим проявленным писаниям”, будет понято (guru-antara-rate mūḍhe āgama-antara-sevake… pratyavāyaḥ yaḥ āmnātaḥ saḥ… gṛhyatām) именно так (ittham iti)!
·Гуру (писания) (guruḥ) называется тот, кто уполномочен в отношении (того) писания, каким бы оно ни было (yatra… tatra). Но тот, кто не уполномочен касательно (писания) (tatra), называется поэтому (tad… ucyate) другим Гуру.
·Подобно тому, как (царь), размещающийся на этой территории, (который), желая завоевать свою территорию, служит царю другой территории, погибает, так же и тот, кто, желая достичь совершенства в отношении очень высокого знания, прибегает к помощи более низкого Ācārya — т.e. Гуру — (adhara-adharam ācāryam), обретает разрушение — эти запутанные двойные строфы объясняются Jayaratha в его комментарии —.
·Таким образом (evam eva), тот, кто желает совершенства, исходящего из высшего проявленного Писания — букв. исходящего из проявленного/откровенного Писания, которое выше — (ūrdhva-vartiṣṇoḥ āgamāt), (но) полностью предан майическим писаниям — т.е. писаниям, находящимся под влиянием Māyā — (māyīya-śāstra-nirataḥ), обретает разрушение. В почтенном Ānandatantra сказано (uktam ca): “Прибегнув к ритуалу, который он, на самом деле, ненавидит, и по этой причине, когда он не приносит плодов — а именно, тот ритуал не приносит плодов — (tasmin… viphale), он обращается к другому (ритуалу) (anyat), он убывает — подобно луне — (hrasan tu) день ото дня. Поэтому (после смерти) он сжигается в Raurava и т.д. — в различных видах ада — (raurava-ādiṣu)”.
·Но тот удачлив, кто, будучи ориентирован с помощью Śaktipāta, стремится (вступить на) очень высокий путь (и одновременно) желает покинуть низшего Гуру, (а также низшее) проявленное писание.
·Именно по этой причине (atas eva) для тех, кто доверяет — предполагая здесь “тех, кто не доверяет”; другая возможность перевести “artha”— как “тот, кто нуждается”, тогда перевод будет: “для тех, кто доверяет и нуждается в другом писании”, это возможно, но маловероятно — (āśvastān) учениям других писаний, очистительный ритуал описан только здесь — в Писаниях Śiva — Abhinavagupta сделает это в главе 22 —.
·И по этой причине также, (Учение) Śiva является самым возвышенным. Тот, кто пал где-то в другом месте, здесь — в Шиваизме Трики — (iha), получив (Его) Милость, (восходит) на более высокие (уровни) (ūrdhva-ūrdhvam). Однако (это) не (так) (na) (для) падшего где-то (ещё) (kvacid), (кроме как) здесь — сложная санскритская конструкция —.
·Именно по этой причине (atas eva hi), в их собственном учении не упоминается/не передаётся традицией ни удаление знака, или метки, и т.д. (na… liṅga-uddhāra-ādi kiñcana) всеведущим Brahmā, Viṣṇu и т.д..
·Таким образом, Viṣṇu и др., зная, что единственное высшее учение принадлежит Śiva, обучали так некоторых, (но) из-за заблуждения (сейчас) они расходятся во взглядах.
·Видя, (что их — т.e. последователей тех богов/низших учений —) умственные способности/понимание (были) такими, а именно, неспособными соприкоснуться с Истиной, хотя (Brahmā, Viṣṇu и др.) были пробуждены, Brahmā, Viṣṇu и пр. говорили им таким образом, (чтобы они могли хоть что-то понять) (eṣām… tathā uditam)||343-361||