КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 11 — Kalādyadhvā · Глава 13 — Śaktipātatirohitī →
Atha śrītantrāloke dvādaśamāhnikam|
Здесь начинается двенадцатая глава почтенной Tantrāloka|
12.1 अथाध्वनोऽस्य प्रकृत उपयोगः प्रकाश्यते॥१॥
Athādhvano'sya prakṛta upayogaḥ prakāśyate||12.1||
12.1Сейчас в обсуждаемой теме раскрывается применение этого пути||1||
12.2 इत्थमध्वा समस्तोऽयं यथा संविदि संस्थितः।
तद्द्वारा शून्यधीप्राणनाडीचक्रतनुष्वथो॥२॥
Itthamadhvā samasto'yaṁ yathā saṁvidi saṁsthitaḥ|
Taddvārā śūnyadhīprāṇanāḍīcakratanuṣvatho||12.2||
12.3 बहिश्च लिङ्गमूर्त्यग्निस्थण्डिलादिषु सर्वतः।
तथा स्थितः समस्तश्च व्यस्तश्चैष क्रमाक्रमात्॥३॥
Bahiśca liṅgamūrtyagnisthaṇḍilādiṣu sarvataḥ|
Tathā sthitaḥ samastaśca vyastaścaiṣa kramākramāt||12.3||
12.2–3Таким образом, подобно тому, как весь этот путь полностью пребывает в Сознании, (а) благодаря этому, также в пустоте, интеллекте, жизненной энергии, группе тонких каналов — или же “в тонких каналах и cakra-s” —, в теле (śūnya-dhī-prāṇa-nāḍī-cakra-tanuṣu), и снаружи в liṅga, идоле, огне, алтаре и пр., точно также этот (путь) (eṣaḥ) остаётся как целым, так и (ca… ca) разделённым, с последовательностью или без неё||2-3||
12.4 आसंवित्तत्त्वमाबाह्यं योऽयमध्वा व्यवस्थितः।
तत्र तत्रोचितं रूपं स्वं स्वातन्त्र्येण भासयेत्॥४॥
Āsaṁvittattvamābāhyaṁ yo'yamadhvā vyavasthitaḥ|
Tatra tatrocitaṁ rūpaṁ svaṁ svātantryeṇa bhāsayet||12.4||
12.4(Yogī) должен проявлять, посредством Абсолютной Свободы, свою собственную подходящую форму в каждой части — букв. там и там — (tatra tatra) этого пути, который помещён/расположен, начиная с (Чистого) Сознания вплоть до внешней (вселенной) (ā-bāhyam)||4||
12.5 सर्वं सर्वत्र रूपं च तस्यापि न न भासते।
नह्यवच्छेदितां क्वापि स्वप्नेऽपि विषहामहे॥५॥
Sarvaṁ sarvatra rūpaṁ ca tasyāpi na na bhāsate|
Nahyavaccheditāṁ kvāpi svapne'pi viṣahāmahe||12.5||
12.5И его — а именно, пути — (tasya api) целостная форма определённо (na na) проявляется повсюду. Я никоим образом не приемлю — букв. мы никоим образом не приемлем — (na hi… viṣahāmahe) ограничения где бы то ни было, даже во время сна — или “во сне” — (svapne)||5||
12.6 एवं विश्वाध्वसम्पूर्णं कालव्यापारचित्रितम्।
देशकालमयस्पन्दसद्म देहं विलोकयेत्॥६॥
Evaṁ viśvādhvasampūrṇaṁ kālavyāpāracitritam|
Deśakālamayaspandasadma dehaṁ vilokayet||12.6||
12.7 तथा विलोक्यमानोऽसौ विश्वान्तर्देवतामयः।
ध्येयः पूज्यश्च तर्प्यश्च तदाविष्टो विमुच्यते॥७॥
Tathā vilokyamāno'sau viśvāntardevatāmayaḥ|
Dhyeyaḥ pūjyaśca tarpyaśca tadāviṣṭo vimucyate||12.7||
12.8 इत्थं घटं पटं लिङ्गं स्थण्डिलं पुस्तकं जलम्।
यद्वा किञ्चित्क्वचित्पश्येत्तत्र तन्मयतां व्रजेत्॥८॥
Itthaṁ ghaṭaṁ paṭaṁ liṅgaṁ sthaṇḍilaṁ pustakaṁ jalam|
Yadvā kiñcitkvacitpaśyettatra tanmayatāṁ vrajet||12.8||
12.9 तत्रार्पणं हि वस्तूनामभेदेनार्चनं मतम्।
तथा सम्पूर्णरूपत्वानुसन्धिर्ध्यानमुच्यते॥९॥
Tatrārpaṇaṁ hi vastūnāmabhedenārcanaṁ matam|
Tathā sampūrṇarūpatvānusandhirdhyānamucyate||12.9||
12.10 सम्पूर्णत्वानुसन्धानमकम्पं दार्ढ्यमानयन्।
तथान्तर्जल्पयोगेन विमृशञ्जपभाजनम्॥१०॥
Sampūrṇatvānusandhānamakampaṁ dārḍhyamānayan|
Tathāntarjalpayogena vimṛśañjapabhājanam||12.10||
12.11 तत्रार्पितानां भावानां स्वकभेदविलापनम्।
कुर्वंस्तद्रश्मिसद्भावं दद्याद्धोमक्रियापरः॥११॥
Tatrārpitānāṁ bhāvānāṁ svakabhedavilāpanam|
Kurvaṁstadraśmisadbhāvaṁ dadyāddhomakriyāparaḥ||12.11||
12.6–11Таким образом, (yogī) должен созерцать тело, как наполненное всеми путями, как расцвеченное воздействием времени (и) как обитель Spanda — Высшей Вибрации, или Śakti —, состоящей из пространства и времени.
·Будучи созерцательным таким образом, оно — тело — (asau), состоящее из (всех) божеств, (существующих) внутри вселенной, должно быть (объектом) медитации, поклонения и (ca… ca) удовлетворения. Тот, кто проник в него, становится освобождённым.
·(Yogī) должен видеть таким же образом — т.e. с тем же отношением, с каким он созерцает своё тело — (ittham) сосуд, (кусок) ткани, liṅga, алтарь, книгу, воду или любой другой предмет в (любом) месте, (и) он должен стать единым с этим (прямо) там.
·Подношение вещей там — в Сознании — (tatra) считается актом поклонения в единстве (с Сознанием) (abhedena). Подобным же образом, глубокое исследование (Сознания), как имеющего природу, полностью наполненную (всеми этими вещами) (sampūrṇa-rūpatva-anusandhiḥ), называется медитацией. Вызывая глубокое исследование Полноты, устойчивой (и) лишённой колебаний/дрожи, (а также) изучая таким образом (эту Реальность) в соединении с внутренней речью, (происходит) акт участия в japa, или повторении Мантры. Производя разрушение самих — букв. svaka означает “из собственных” в данном контексте — различий между сущностями — т.e. вещами/объектами —, подносимыми там — в Сознании — (tatra), тот, кто предан действию homa — т.e. акту подношения жертвоприношений, как самому жертвоприношению — (homa-kriyā-paraḥ), подносит истинную самость (всех этих сущностей, или объектов) как лучи Света Того — Сознания — (tad-raśmi-sadbhāvam)||6-11||
12.12 तथैवङ्कुर्वतः सर्वं समभावेन पश्यतः।
निष्कम्पता व्रतं शुद्धं साम्यं नन्दिशिखोदितम्॥१२॥
Tathaivaṅkurvataḥ sarvaṁ samabhāvena paśyataḥ|
Niṣkampatā vrataṁ śuddhaṁ sāmyaṁ nandiśikhoditam||12.12||
12.12Состояние, лишённое колебаний у того, кто действуя таким способом, видит всё это с невозмутимостью, (есть) чистый обет невозмутимости/беспристрастия, как указано в Nandiśikhā ||12||
12.13 तथार्चनजपध्यानहोमव्रतविधिक्रमात्।
परिपूर्णां स्थितिं प्राहुः समाधिं गुरवः पुरा॥१३॥
Tathārcanajapadhyānahomavratavidhikramāt|
Paripūrṇāṁ sthitiṁ prāhuḥ samādhiṁ guravaḥ purā||12.13||
12.13В древние времена Гуру говорили, что samādhi, или погружение (является) полностью наполненным состоянием, (которое), таким образом, (достигается) через последовательность (таких) методов, как: поклонение, повторение Мантры, медитация, homa — а именно, акт подношения жертвоприношений, а также само жертвоприношение — и обет (arcana-japa-dhyāna-homa-vrata-vidhi-kramāt)||13||
12.14 अत्र पूजाजपाद्येषु बहिरन्तर्द्वयस्थितौ।
द्रव्यौघे न विधिः कोऽपि न कापि प्रतिषिद्धता॥१४॥
Atra pūjājapādyeṣu bahirantardvayasthitau|
Dravyaughe na vidhiḥ ko'pi na kāpi pratiṣiddhatā||12.14||
12.14Здесь — в этом учении — (atra), во время поклонения, начитывания Мантры и т.д., отсутствует (na… ko’pi) правило, или закон — учитывая многозначность слова “vidhi”, возможны различные варианты перевода этого термина; смысл в том, что “здесь нет наложения” — (vidhiḥ), (а также) отсутствует запрет в отношении множества субстанций (dravya-oghe or dravya-aughe), существующих в двух видах, внутреннем и внешнем||14||
12.15 कल्पनाशुद्धिसन्ध्यादेर्नोपयोगोऽत्र कश्चन।
उक्तं श्रीत्रिकसूत्रे च जायते यजनं प्रति॥१५॥
Kalpanāśuddhisandhyādernopayogo'tra kaścana|
Uktaṁ śrītrikasūtre ca jāyate yajanaṁ prati||12.15||
12.16 अविधिज्ञो विधिज्ञश्चेत्येवमादि सुविस्तरम्।
यदा यथा येन यत्र स्वा सम्वित्तिः प्रसीदति॥१६॥
Avidhijño vidhijñaścetyevamādi suvistaram|
Yadā yathā yena yatra svā samvittiḥ prasīdati||12.16||
12.17 तदा तथा तेन तत्र तत्तद्भोग्यं विधिश्च सः।
लौकिकालौकिकं सर्वं तेनात्र विनियोजयेत्॥१७॥
Tadā tathā tena tatra tattadbhogyaṁ vidhiśca saḥ|
Laukikālaukikaṁ sarvaṁ tenātra viniyojayet||12.17||
12.18 निष्कम्पत्वे सकम्पस्तु कम्पं निर्ह्रासयेद्बलात्।
यथा येनाभ्युपायेन क्रमादक्रमतोऽपि वा॥१८॥
Niṣkampatve sakampastu kampaṁ nirhrāsayedbalāt|
Yathā yenābhyupāyena kramādakramato'pi vā||12.18||
12.19 विचिकित्सा गलत्यन्तस्तथासौ यत्नवान्भवेत्।
धीकर्माक्षगता देवीर्निषिद्धैरेव तर्पयेत्॥१९॥
Vicikitsā galatyantastathāsau yatnavānbhavet|
Dhīkarmākṣagatā devīrniṣiddhaireva tarpayet||12.19||
12.15–19Здесь отсутствует применение визуализаций, очистительных ритуалов, культовых обрядов, выполняемых brāhmaṇa-s в трёх подразделениях дня и т.д. (kalpanā-śuddhi-sandhyā-ādeḥ). И (это) было выражено очень детально в почтенном Trikasūtra — т.e. Parātrīśikā, в последней части — (śrī-trikasūtre), начиная с (этой фразы) (evamādi): “Что касается жертвенного ритуала (yajanam prati), тот, кто не знает церемонии, становится действительно (ca iti) знающим церемонию”.
·Когда (любым) способом, (любыми) средствами, где бы то ни было, собственное Сознание становится ясным/безмятежным, тогда, таким же образом, этим (способом) (yena), там (Сознание становится) различными (tad tad) объектами наслаждения. Это, на самом деле, (является) правилом.
·По этой причине, здесь, (yogī) должен использовать/применять всё, (будь то) обычное или необычное — т.e. связанное с обычной жизнью или нет — (laukika-alaukikam), когда имеется состояние, в котором дрожь/трепетание отсутствует. Но (если yogī) трепещет/дрожит, он должен уменьшить силой (этот) трепет.
·Если с помощью каких-либо методов, постепенно или даже не постепенно — т.е. мгновенно — (akramatas), колебание/сомнение внутри исчезает, тогда он должен стать тем, кто прилагает усилия (в этом направлении — в направлении полного исчезновения нерешительности —) (yatnavān) — Санскрит здесь, мягко говоря, притянут за уши —.
·Он должен умилостивить/удовлетворить богинь, пребывающих в Buddhīndriya-s/Jñānendriya-s и Karmendriya-s — а именно, Силах восприятия и Силах действия, соответственно — (dhī-karma-akṣa-gatā), используя запрещённые (вещи) (niṣiddhaiḥ eva)||15-19||
12.20 वीरव्रतं चाभिनन्देदिति भर्गशिखावचः।
तथाहि शङ्का मालिन्यं ग्लानिः सङ्कोच इत्यदः॥२०॥
Vīravrataṁ cābhinandediti bhargaśikhāvacaḥ|
Tathāhi śaṅkā mālinyaṁ glāniḥ saṅkoca ityadaḥ||12.20||
12.21 संसारकारागारान्तः स्थूलस्थूणा घटायते।
मन्त्रा वर्णस्वभावा ये द्रव्यं यत्पाञ्चभौतिकम्॥२१॥
Saṁsārakārāgārāntaḥ sthūlasthūṇā ghaṭāyate|
Mantrā varṇasvabhāvā ye dravyaṁ yatpāñcabhautikam||12.21||
12.22 यच्चिदात्म प्राणिजातं तत्र कः सङ्करः कथम्।
सङ्कराभावतः केयं शङ्का तस्यामपि स्फुटम्॥२२॥
Yaccidātma prāṇijātaṁ tatra kaḥ saṅkaraḥ katham|
Saṅkarābhāvataḥ keyaṁ śaṅkā tasyāmapi sphuṭam||12.22||
12.23 न शङ्केत तथा शङ्का विलीयेतावहेलया।
श्रीसर्वाचारवीरालीनिशाचरक्रमादिषु॥२३॥
Na śaṅketa tathā śaṅkā vilīyetāvahelayā|
Śrīsarvācāravīrālīniśācarakramādiṣu||12.23||
12.24 शास्त्रेषु विततं चैतत्तत्र तत्रोच्यते यतः।
शङ्कया जायते ग्लानिः शङ्कया विघ्नभाजनम्॥२४॥
Śāstreṣu vitataṁ caitattatra tatrocyate yataḥ|
Śaṅkayā jāyate glāniḥ śaṅkayā vighnabhājanam||12.24||
12.20–24Слова в Bhargaśikhā (таковы): “И он должен радоваться (соблюдению) обета Героя”.
·Так, сомнение, (которое является) “грязью, усталостью — также “депрессией” — (glāniḥ) (и) сжатием”, затем создаёт — предполагая ‘ghaṭayate’ — (ghaṭāyate) большие и плотные опоры/столпы внутри тюрьмы Saṁsāra — Трансмиграции, полной мучений — (saṁsāra-kārāgāra-antar).
·Мантры —чья природа есть буквы—, субстанция —состоящая из пяти грубых элементов— (и) разновидности животных, которые — т.е. все из них, Мантры, субстанции и разновидности животных — (ye… yad… yad) есть Сознание, (тогда) что (является) смешением/заблуждением (и) как (это может иметь место?).
·Из-за отсутствия смешения/заблуждения, (yogī должен размышлять так:) “Чем (является) это сомнение? Очевидно, не следует сомневаться даже в нём — т.е. в сомнении — (tasyām)”. Таким образом, сомнение было бы довольно легко развеяно.
·Ибо это подробно упоминается (vitatam ca… ucyate) в различных писаниях, (таких как) почтенные Sarvācāratantra, Vīrālītantra, Niśācāratantra, Krama и др..
·Посредством сомнения рождается усталость/депрессия, с помощью сомнения (все становятся) вместилищем препятствий||20-24||
12.25 उवाचोत्पलदेवश्च श्रीमानस्मद्गुरोर्गुरुः।
सर्वाशङ्काशनिं मार्गं नुमो माहेश्वरं त्विति॥२५॥
Uvācotpaladevaśca śrīmānasmadgurorguruḥ|
Sarvāśaṅkāśaniṁ mārgaṁ numo māheśvaraṁ tviti||12.25||
12.25И почитаемый Гуру моего Гуру — букв. нашего Гуру — (asmad-guroḥ) —т.e. Utpaladeva— сказал: “Мы восхваляем путь Великого Господа, который подобен молнии Indra в отношении всех сомнений!”||25||