КШ · Тантралока · Словарь терминов · Поиск по сайту
← Глава 10 — Tattvabhedanam · Глава 12 — Adhvopayogaḥ →
Atha śrītantrāloka ekādaśamāhnikam|
Здесь начинается одиннадцатая глава почтенной Tantrāloka|
11.1 कलाध्वा वक्ष्यते श्रीमच्छाम्भवाज्ञानुसारतः॥१॥
Kalādhvā vakṣyate śrīmacchāmbhavājñānusārataḥ||11.1||
11.1Будет говориться о пути Kalā-s, согласно повелению достопочтенного Śambhu — здесь Śambhu может означать Śiva, Господа, а также Śambhunātha, Kulaguru Абхинавагупты — (śrīmat-śāmbhava-ājñā-anusārataḥ)||1||
11.2 यथा पूर्वोक्तभुवनमध्ये निजनिजं गणम्।
अनुयत्परतो भिन्नं तत्त्वं नामेति भण्यते॥२॥
Yathā pūrvoktabhuvanamadhye nijanijaṁ gaṇam|
Anuyatparato bhinnaṁ tattvaṁ nāmeti bhaṇyate||11.2||
11.3 तथा तेष्वपि तत्त्वेषु स्ववर्गेऽनुगमात्मकम्।
व्यावृत्तं परवर्गाच्च कलेति शिवशासने॥३॥
Tathā teṣvapi tattveṣu svavarge'nugamātmakam|
Vyāvṛttaṁ paravargācca kaleti śivaśāsane||11.3||
11.2–3Так же как то, что называется таттвой, или категорией, считается отличным от других (вещей, таких как тела, миры и пр.) (paratas), (и) оно движется после — т.е. оно следует за — (anuyat) каждой из собственных групп среди вышеупомянутых bhuvana-s, или миров — миры были изучены в главе 8 — (pūrva-ukta-bhuvana-madhye), так и в учении Śiva (то, что зовётся) Kalā, или Силой, следует за своей собственной группой таких таттв, или категорий и отличается от других групп — санскрит здесь очень надуманный, мог бы быть гораздо понятнее —||2-3||
11.4 केचिदाहुः पुनर्यासौ शक्तिरन्तः सुसूक्ष्मिका।
तत्त्वानां सा कलेत्युक्ता धरण्यां धारिका यथा॥४॥
Kecidāhuḥ punaryāsau śaktirantaḥ susūkṣmikā|
Tattvānāṁ sā kaletyuktā dharaṇyāṁ dhārikā yathā||11.4||
11.4Однако, некоторые заявляли, что Kalā считается той очень тонкой силой, которая находится внутри таттв, как например, удерживающая (сила) (dhārikā) внутри элемента земли — категории 36 — (dharaṇyām)||4||
11.5 अत्र पक्षद्वये वस्तु न भिन्नं भासते यतः।
अनुगामि न सामान्यमिष्टं नैयायिकादिवत्॥५॥
Atra pakṣadvaye vastu na bhinnaṁ bhāsate yataḥ|
Anugāmi na sāmānyamiṣṭaṁ naiyāyikādivat||11.5||
11.5Здесь реальность — или “то, о чём идёт речь” — (vastu) не кажется отличной в обеих точках зрения, потому что (такая) общая форма не рассматривается (мной) (na… iṣṭam) как универсальная, как (утверждают) последователи Nyāya и т.д. — в целом, Kalā не является универсальной, согласно Abhinavagupta —||5||
11.6 अन्ये वदन्ति दीक्षादौ सुखसङ्ग्रहणार्थतः।
शिवेन कल्पितो वर्गः कलेति समयाश्रयः॥६॥
Anye vadanti dīkṣādau sukhasaṅgrahaṇārthataḥ|
Śivena kalpito vargaḥ kaleti samayāśrayaḥ||11.6||
11.6Другие говорят, (что) “Kalā” (— это) условно — букв. прибегая к соглашению — (samaya-āśrayaḥ) группа, придуманная Śiva, для удобства и сокращения применительно к посвящению и пр. — другими словами, чтобы инициация и т.д. были легче и короче —||6||
11.7 कृतश्च देवदेवेन समयोऽपरमार्थताम्।
न गच्छतीति नासत्यो न चान्यसमयोदयः॥७॥
Kṛtaśca devadevena samayo'paramārthatām|
Na gacchatīti nāsatyo na cānyasamayodayaḥ||11.7||
11.7Соглашение, придуманное Богом богов, не становится нереальным. Таким образом, оно не ложно и никакого другого соглашения не возникает||7||
11.8 निवृत्तिः पृथिवीतत्त्वे प्रतिष्ठाव्यक्तगोचरे।
विद्या निशान्ते शान्ता च शक्त्यन्तेऽण्डमिदं चतुः॥८॥
Nivṛttiḥ pṛthivītattve pratiṣṭhāvyaktagocare|
Vidyā niśānte śāntā ca śaktyante'ṇḍamidaṁ catuḥ||11.8||
11.8(Kalā под названием) Nivṛtti (пребывает) в категории Pṛthivī — таттве 36 — (pṛthivī-tattve), (Kalā под названием) Pratiṣṭhā (находится) в сфере непроявленного — между категориями 35 и 13 — (avyakta-gocare), (Kalā под названием) Vidyā заканчивается в ночи — т.e. в Māyā; в целом, она охватывает категории с 12 по 6 — (niśā-ante), тогда как (Kalā, именуемая) Śāntā, заканчивается в Śakti — категории 2; т.e. она находится между категориями 5 и 2, согласно Abhinavagupta, хотя иногда указывается, что она простирается от категории 5 до категории 3 — (śakti-ante). Это (является) четырьмя яйцами||8||
11.9 शान्तातीता शिवे तत्त्वे कलातीतः परः शिवः।
नह्यत्र वर्गीकरणं समयः कलनापि वा॥९॥
Śāntātītā śive tattve kalātītaḥ paraḥ śivaḥ|
Nahyatra vargīkaraṇaṁ samayaḥ kalanāpi vā||11.9||
11.10 युज्यते सर्वतोदिक्कं स्वातन्त्र्योल्लासधामनि।
स्वातन्त्र्यात्तु निजं रूपं बोद्धृधर्मादविच्युतम्॥१०॥
Yujyate sarvatodikkaṁ svātantryollāsadhāmani|
Svātantryāttu nijaṁ rūpaṁ boddhṛdharmādavicyutam||11.10||
11.11 उपदेशतदावेशपरमार्थत्वसिद्धये।
बोध्यतामानयन्देवः स्फुटमेव विभाव्यते॥११॥
Upadeśatadāveśaparamārthatvasiddhaye|
Bodhyatāmānayandevaḥ sphuṭameva vibhāvyate||11.11||
11.12 यतोऽतः शिवतत्त्वेऽपि कलासङ्गतिरुच्यते।
अण्डं च नाम भुवनविभागस्थितिकारणम्॥१२॥
Yato'taḥ śivatattve'pi kalāsaṅgatirucyate|
Aṇḍaṁ ca nāma bhuvanavibhāgasthitikāraṇam||11.12||
11.13 प्राहुरावरणं तच्च शक्त्यन्तं यावदस्ति हि।
यद्यपि प्राक्शिवाख्येऽपि तत्त्वे भुवनपद्धतिः॥१३॥
Prāhurāvaraṇaṁ tacca śaktyantaṁ yāvadasti hi|
Yadyapi prākśivākhye'pi tattve bhuvanapaddhatiḥ||11.13||
11.14 उक्ता तथाप्यप्रतिघे नास्मिन्नावृतिसम्भवः।
नन्वेवं धरणीं मुक्त्वा शक्तौ प्रकृतिमाययोः॥१४॥
Uktā tathāpyapratighe nāsminnāvṛtisambhavaḥ|
Nanvevaṁ dharaṇīṁ muktvā śaktau prakṛtimāyayoḥ||11.14||
11.15 अपि चाप्रतिघत्वेऽपि कथमण्डस्य सम्भवः।
अत्रास्मद्गुरवः प्राहुर्यत्पृथिव्यादिपञ्चकम्॥१५॥
Api cāpratighatve'pi kathamaṇḍasya sambhavaḥ|
Atrāsmadguravaḥ prāhuryatpṛthivyādipañcakam||11.15||
11.16 प्रत्यक्षमिदमाभाति ततोऽन्यन्नास्ति किञ्चन।
मेयत्वे स्थूलसूक्ष्मत्वान्मानत्वे करणत्वतः॥१६॥
Pratyakṣamidamābhāti tato'nyannāsti kiñcana|
Meyatve sthūlasūkṣmatvānmānatve karaṇatvataḥ||11.16||
11.17 कर्तृतोल्लासतः कर्तृभावे स्फुटतयोदितम्।
त्रिंशत्तत्त्वं विभेदात्म तदभेदो निशा मता॥१७॥
Kartṛtollāsataḥ kartṛbhāve sphuṭatayoditam|
Triṁśattattvaṁ vibhedātma tadabhedo niśā matā||11.17||
11.18 कार्यत्वकरणत्वादिविभागगलने सति।
विकासोत्कस्वतन्त्रत्वे शिवान्तं पञ्चकं जगुः॥१८॥
Kāryatvakaraṇatvādivibhāgagalane sati|
Vikāsotkasvatantratve śivāntaṁ pañcakaṁ jaguḥ||11.18||
11.9–18(Kalā, называемая) Śāntātītā, (пребывает) в категории Śiva, (тогда как) Высший Śiva — а именно, Paramaśiva, или Parabhairava — (paraḥ śivaḥ) находится за пределами Kalā-s.
·Здесь, ни (na hi) классификация, ни соглашения, ни даже концептуализация не применимы к Тому, Кто во всех направлениях является Обителью Великолепия Абсолютной Свободы.
·Но, благодаря (Его) Абсолютной Свободе, (хотя) Его собственная природа никогда не отклоняется от качества Воспринимающего/Познающего, Бог становится объектом познания, чтобы учение и погружение в Него обрели реальность. Поскольку Он явно воспринимается/познаётся (таким образом) (sphuṭam eva vibhāvyate), поэтому ассоциация с Kalā считается существующей даже в отношении категории Śiva.
·(Мудрец) говорил, (что) то, что называется Яйцом, (есть) покров/оболочка, которая является причиной существования и разделения миров. И этот (покров/оболочка) (tad) существует вплоть до Śakti — категории 2 — (śakti-antam yāvat… hi).
·Хотя (yadi api) было сказано ранее, что существуют группы миров даже в категории, называемой Śiva, тем не менее, нет никакого покрова в Том, Кто не оказывает никакого сопротивления (проникновению) (apratighe).
·Возражение/сомнение: Таким образом, кроме элемента земли — в котором имеется одно яйцо — (dharaṇīm muktvā), отсутствие сопротивления (проникновению) (apratighatve) (присутствует) также в Śakti, (а также) в Prakṛti и Māyā; как (тогда) (katham) получается, что существуют (три) яйца (там — т.e. тех категориях Śakti, Prakṛti и Māyā —) (aṇḍasya sambhavaḥ)? Касательно этого, мои Гуру — букв. наши Гуру — (asmad-guravaḥ) сказали, что эта группа из пяти, (состоящая из) элемента земли и пр., появляется перед глазами. Следовательно, ничего иного не существует. Тридцать шесть таттв, (являющиеся) разделениями, чётко проявляются: (Десять категорий — 5 Tanmātra-s и 5 Mahābhūta-s, от категории 36 вплоть до категории 27 — пребывают) в объективности по причине их тонкости и грубости; (пять категорий — 5 Jñānendriya-s, от категории 21 до 17 — находятся) на уровне средств познания, поскольку они являются сенсорными инструментами; [и оставшиеся пятнадцать категорий — 5 Karmendriya-s, Manas, Ahaṅkāra, Buddhi, Prakṛti, Puruṣa и 5 Kañcuka-s, от категории 26 вплоть до 22 (для Karmendriya-s) и от категории 16 до 7 для остальных — пребывают] в состоянии делателя из-за великолепия делательства. Ночь — т.e. Māyā, категория 6 — (niśā) считается единением (всего) этого. (Те самые Гуру также) провозгласили, (что) группа из пяти (категорий) (pañcakam), завершающаяся в Śiva — от категории 5 до 1 — (śiva-antam), (возникает), когда прекращается разделение эффекта/инструмента и т.д. (kāryatva-karaṇatva-ādi-vibhāga-galane sati), (и) когда Абсолютная Свобода (Господа) желает расширяться||9-18||
11.19 श्रीमत्कालोत्तरादौ च कथितं भूयसा तथा।
पञ्चैतानि तु तत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्॥१९॥
Śrīmatkālottarādau ca kathitaṁ bhūyasā tathā|
Pañcaitāni tu tattvāni yairvyāptamakhilaṁ jagat||11.19||
11.19Так в почтенном Kālottara и т.д. неоднократно провозглашается, (что) вся вселенная пронизана этим, т.e. этими пятью категориями||19||
11.20 पञ्चमन्त्रतनौ तेन सद्योजातादि भण्यते।
ईशानान्तं तत्र तत्र धरादिगगनान्तकम्॥२०॥
Pañcamantratanau tena sadyojātādi bhaṇyate|
Īśānāntaṁ tatra tatra dharādigaganāntakam||11.20||
11.20По этой причине, тут и там — в разных писаниях — (tatra tatra) говорится, (что) в (Его) Теле, состоящем из пяти Мантр, (пять ликов Śiva), начиная с Sadyojāta (и) заканчивая Īśāna, (соответствуют пяти Mahābhūta-s, или Великим Элементам), начиная с земли и заканчивая эфиром||20||
11.21 शिवतत्त्वमतः शून्यातिशून्यं स्यादनावृतम्।
यत्तु सर्वाविभागात्म स्वतन्त्रं बोधसुन्दरम्॥२१॥
Śivatattvamataḥ śūnyātiśūnyaṁ syādanāvṛtam|
Yattu sarvāvibhāgātma svatantraṁ bodhasundaram||11.21||
11.22 सप्तत्रिंशं तु तत्प्राहुस्तत्त्वं परशिवाभिधम्।
तस्याप्युक्तनयाद्वेद्यभावेऽत्र परिकल्पिते॥२२॥
Saptatriṁśaṁ tu tatprāhustattvaṁ paraśivābhidham|
Tasyāpyuktanayādvedyabhāve'tra parikalpite||11.22||
11.23 यदास्ते ह्यनवच्छिन्नं तदष्टात्रिंशमुच्यते।
न चानवस्था ह्येवं स्याद्दृश्यतां हि महात्मभिः॥२३॥
Yadāste hyanavacchinnaṁ tadaṣṭātriṁśamucyate|
Na cānavasthā hyevaṁ syāddṛśyatāṁ hi mahātmabhiḥ||11.23||
11.24 यद्वेद्यं किञ्चिदाभाति तत्क्षये यत्प्रकाशते।
तत्तत्त्वमिति निर्णीतं षट्त्रिंशं हृदि भासते॥२४॥
Yadvedyaṁ kiñcidābhāti tatkṣaye yatprakāśate|
Tattattvamiti nirṇītaṁ ṣaṭtriṁśaṁ hṛdi bhāsate||11.24||
11.21–24За пределами этого, открытая/непокрытая категория Śiva является Пустотой за пределами пустоты.
·(Мудрец) сказал, (что) эта тридцать седьмая категория, которая (yad tu) является прекрасной, благодаря Сознанию, свободной и неделимой Самости всего, называется Высшим Śiva.
·Когда здесь представляется состояние познаваемого, даже в Его случае — в случае Высшего Śiva — (tasya) вышеупомянутым способом, то, что остаётся, именуется непрерывной/безграничной/неопределённой (anavacchinnam tad) тридцать восьмой (категорией) (aṣṭātriṁśam).
·И таким образом нет бесконечного регресса. Пусть (эта тема) будет исследована высокодуховными людьми! Какое бы познаваемое ни проявлялось, та “категория” (tattvam iti), которая становится проявленной при его прекращении — при прекращении того познаваемого — (tad-kṣaye), (является) тридцать шестой удостоверенной (категорией, которая) (nirṇītam) сияет в Сердце — т.е. в Сознании — (hṛdi)||21-24||
11.25 तत्किं न किञ्चिद्वा किञ्चिदित्याकाङ्क्षावशे वपुः।
चिदानन्दस्वतन्त्रैकरूपं तदिति देशने॥२५॥
Tatkiṁ na kiñcidvā kiñcidityākāṅkṣāvaśe vapuḥ|
Cidānandasvatantraikarūpaṁ taditi deśane||11.25||
11.26 सप्तत्रिंशं समाभाति तत्राकाङ्क्षा च नापरा।
तच्चापि क्लृप्तवेद्यत्वं यत्र भाति स चिन्मयः॥२६॥
Saptatriṁśaṁ samābhāti tatrākāṅkṣā ca nāparā|
Taccāpi kḷptavedyatvaṁ yatra bhāti sa cinmayaḥ||11.26||
11.27 अष्टात्रिंशत्तमः सोऽपि भावनायोपदिश्यते।
यदि नाम ततः सप्तत्रिंश एव पुनर्भवेत्॥२७॥
Aṣṭātriṁśattamaḥ so'pi bhāvanāyopadiśyate|
Yadi nāma tataḥ saptatriṁśa eva punarbhavet||11.27||
11.25–27В том, кто подвержен желанию (узнать) (ākāṅkṣā-vaśe), какова эта Природа: “Ничто или что-то?”.
·Согласно наставлению: “Это имеет свободную и единственную природу, (состоящую из) Сознания и Блаженства”. Там — т.е. в Том — (tatra) проявляется тридцать седьмая (категория) (saptatriṁśam) и нет другого желания.
·А То, где изобретённая объективность проявляется, (есть) тридцать восьмая (категория) (saḥ… aṣṭātriṁśattamaḥ), наполненная Сознанием. Если даже То — т.e. 38ая категория — (saḥ) изучается, безусловно, ради созерцания, тогда Она вновь становится тридцать седьмой (таттвой) (saptatriṁśaḥ eva)||25-27||
11.28 अविभागस्वतन्त्रत्वचिन्मयत्वादिधर्मता।
समैव वेद्यीकरणं केवलं त्वधिकं यतः॥२८॥
Avibhāgasvatantratvacinmayatvādidharmatā|
Samaiva vedyīkaraṇaṁ kevalaṁ tvadhikaṁ yataḥ||11.28||
11.28(Что касается 37ой и 38ой категорий,) качества безраздельной Свободы, чистое Сознание и пр. (являются) действительно теми же самыми, потому что только (kevalam tu) процесс объективизации (остаётся) необычным — а именно, отличным — (adhikam)||28||
11.29 धरायां गुणतत्त्वान्ते मायान्ते क्रमशः स्थिताः।
गन्धो रसो रूपमन्तः सूक्ष्मभावक्रमेण तु॥२९॥
Dharāyāṁ guṇatattvānte māyānte kramaśaḥ sthitāḥ|
Gandho raso rūpamantaḥ sūkṣmabhāvakrameṇa tu||11.29||
11.30 इति स्थिते नये शक्तितत्त्वान्तेऽप्यस्ति सौक्ष्म्यभाक्।
स्पर्शः कोऽपि सदा यस्मै योगिनः स्पृहयालवः॥३०॥
Iti sthite naye śaktitattvānte'pyasti saukṣmyabhāk|
Sparśaḥ ko'pi sadā yasmai yoginaḥ spṛhayālavaḥ||11.30||
11.31 तत्स्पर्शान्ते तु संवित्तिः शुद्धचिद्व्योमरूपिणी।
यस्यां रूढः समभ्येति स्वप्रकाशात्मिकां पराम्॥३१॥
Tatsparśānte tu saṁvittiḥ śuddhacidvyomarūpiṇī|
Yasyāṁ rūḍhaḥ samabhyeti svaprakāśātmikāṁ parām||11.31||
11.29–31Запах, вкус (и) форма — т.e. зрение — (rūpam), в порядке внутренней тонкости, пребывают в элементе земли — категории 36 — (dharāyām) вплоть до конца категории качеств — т.e. Prakṛti, категории 13 — (guṇa-tattva-ante) (и) до конца Māyā — категории 6 — (māyā-ante), соответственно. Таким же образом (iti sthite naye), некоторое тонкое осязание, к которому yogī-s всегда стремятся, существует даже до конца категории Śakti — таттва 2 — (śakti-tattva-ante). Сознание/восприятие в конце этого осязания (есть) Эфир Чистого Сознания. Тот, кто утвердился в Нём — т.e. в этом Сознании/Восприятии — (yasyām) достигает — букв. приближается к — (samabhyeti) Само-Светящейся Parā||29-31||
11.32 अतो विन्दुरतो नादो रूपमस्मादतो रसः।
इत्युक्तं क्षोभकत्वेन स्पन्दे स्पर्शस्तु नो तथा॥३२॥
Ato vindurato nādo rūpamasmādato rasaḥ|
Ityuktaṁ kṣobhakatvena spande sparśastu no tathā||11.32||
11.32В Spandakārikā-s (3.10) (spande) сказано, что из этого (Unmeṣa) (atas… atas… asmāt atas) (для воплощённой души вскоре проявляются) как фактор беспокойства: Vindu/Bindu — божественный свет — (vinduḥ), Nāda — божественный звук — (nādaḥ), Rūpa — божественная форма — (rūpam) (и) Rasa — божественный вкус — (rasaḥ); но Sparśa — божественное осязание — (sparśaḥ) не таково — а именно, не является фактором беспокойства — (tathā)||32||
11.33 मतं चैतन्महेशस्य श्रीपूर्वे यदभाषत।
धारिकाप्यायिनी बोद्ध्री पवित्री चावकाशदा॥३३॥
Mataṁ caitanmaheśasya śrīpūrve yadabhāṣata|
Dhārikāpyāyinī boddhrī pavitrī cāvakāśadā||11.33||
11.34 एभिः शब्दैर्व्यवहरन्निवृत्त्यादेर्निजं वपुः।
पञ्चतत्त्वविधिः प्रोक्तस्त्रितत्त्वमधुनोच्यते॥३४॥
Ebhiḥ śabdairvyavaharannivṛttyādernijaṁ vapuḥ|
Pañcatattvavidhiḥ proktastritattvamadhunocyate||11.34||
11.35 विज्ञानाकलपर्यन्तमात्मा विद्येश्वरान्तकम्।
शेषे शिवस्त्रितत्त्वे स्यादेकतत्त्वे शिवः परम्॥३५॥
Vijñānākalaparyantamātmā vidyeśvarāntakam|
Śeṣe śivastritattve syādekatattve śivaḥ param||11.35||
11.33–35И это (также) мнение Великого Господа, которое Он выразил в почтенном Mālinīvijayottaratantra. Этими словами, Dhārikākalā, Āpyāyinīkalā, Boddhrīkalā — именуемый Bodhinīkalā в Malinivijayottaratantra — (boddhrī), Pavitrīkalā — именуемый Utpūyinīkalā в Mālinīvijayottaratantra — (pavitrī) и Avakāśadākalā, (Господь) выделяет — т.e. именует — (vyavaharan) изначальную природу Nivṛttikalā и т.д..
·Была изложена процедура, касающаяся пяти принципов. Теперь провозглашается (процедура, касающаяся) трёх принципов. В трёх принципах Самость (простирается) вплоть до Vijñānākala-s, Знание до Īśvara, (а) для остального Śiva. Когда имеется один принцип, Śiva является Высшим||33-35||
11.36 इमौ भेदावुभौ तत्त्वभेदमात्रकृताविति।
तत्त्वाध्वैवायमित्थं च न षडध्वस्थितेः क्षतिः॥३६॥
Imau bhedāvubhau tattvabhedamātrakṛtāviti|
Tattvādhvaivāyamitthaṁ ca na ṣaḍadhvasthiteḥ kṣatiḥ||11.36||
11.36Эти два разделения (imau bhedau ubhau) состоят исключительно из разновидностей таттв. Поэтому это (является), несомненно, путём категорий. И, таким образом, не происходит разрушения состояния и непрерывности шести путей||36||
11.37 प्रकृत् पुमान्यतिः कालो माया विद्येशसौशिवौ।
शिवश्च नवतत्त्वेऽपि विधौ तत्त्वाध्वरूपता॥३७॥
Prakṛt pumānyatiḥ kālo māyā vidyeśasauśivau|
Śivaśca navatattve'pi vidhau tattvādhvarūpatā||11.37||
11.38 एवमष्टादशाख्येऽपि विधौ न्यायं वदेत्सुधीः।
यत्र यत्र हि भोगेच्छा तत्प्राधान्योपयोगतः॥३८॥
Evamaṣṭādaśākhye'pi vidhau nyāyaṁ vadetsudhīḥ|
Yatra yatra hi bhogecchā tatprādhānyopayogataḥ||11.38||
11.39 अन्यान्तर्भावनातश्च दीक्षानन्तविभेदभाक्।
तेन षट्त्रिंशतो यावदेकतत्त्वविधिर्भवेत्॥३९॥
Anyāntarbhāvanātaśca dīkṣānantavibhedabhāk|
Tena ṣaṭtriṁśato yāvadekatattvavidhirbhavet||11.39||
11.40 तत्त्वाध्वैव स देवेन प्रोक्तो व्याससमासतः।
एकतत्त्वविधिश्चैष सुप्रबुद्धं गुरुं प्रति॥४०॥
Tattvādhvaiva sa devena prokto vyāsasamāsataḥ|
Ekatattvavidhiścaiṣa suprabuddhaṁ guruṁ prati||11.40||
11.41 शिष्यं च गतभोगाशमुदितः शम्भुना यतः।
भेदं विस्फार्य विस्फार्य शक्त्या स्वच्छन्दरूपया॥४१॥
Śiṣyaṁ ca gatabhogāśamuditaḥ śambhunā yataḥ|
Bhedaṁ visphārya visphārya śaktyā svacchandarūpayā||11.41||
11.42 स्वात्मन्यभिन्ने भगवान्नित्यं विश्रमयन्स्थितः।
इत्थं त्र्यात्माध्वनो भेदः स्थूलसूक्ष्मपरत्वतः॥४२॥
Svātmanyabhinne bhagavānnityaṁ viśramayansthitaḥ|
Itthaṁ tryātmādhvano bhedaḥ sthūlasūkṣmaparatvataḥ||11.42||
11.43 मेयभागगतः प्रोक्तः पुरतत्त्वकलात्मकः।
अधुना मातृभागस्थं रूपं त्रेधा निरूप्यते॥४३॥
Meyabhāgagataḥ proktaḥ puratattvakalātmakaḥ|
Adhunā mātṛbhāgasthaṁ rūpaṁ tredhā nirūpyate||11.43||
11.37–43В процедуре девяти принципов (nava-tattve api vidhau), форма пути категорий (следующая:) Prakṛti — категория 13 — (prakṛt), Puruṣa — категория 12 — (pumān), Niyati — категория 11 — (yatiḥ), Kāla — категория 10 — (kālaḥ), Māyā — категория 6 — (māyā), Sadvidyā — категория 5 — (vidyā), Īśvara и Sadāśiva — категории 4 и 3 — (īśa-sauśivau), а также Śiva. Таким образом, в процедуре, именуемой восемнадцать — т.е. восемнадцать принципов — (aṣṭādaśa-ākhye api vidhau), мудрец должен провозгласить (тот же) метод.
·Везде, где (yatra yatra hi) (есть) желание наслаждения, через применение, (наделённое) преобладанием этого — т.е. пути — (tad-prādhānya-upayogataḥ), и через внутреннее созерцание (реальностей) (anya-antar-bhāvanātas), существует бесконечное разнообразие посвящений.
·Поэтому путь категорий имеет место от тридцати шести таттв до процедуры одного принципа. Он — а именно, путь категорий — (saḥ) был описан Господом кратко и подробно.
·По этой причине, эта процедура, касающаяся одного принципа, была изложена Śambhu совершенно пробуждённому Гуру (gurum prati), а также ученику, в котором исчезла жажда наслаждения.
·Разворачивая вновь и вновь двойственность с помощью Свободной Śakti, или Силы, Господь вечно продолжает заставлять (такую двойственность) покоиться внутри Его собственной недвойственной Самости.
·Таким образом, было изложено тройственное разделение пути, состоящее из Bhuvana-s, Tattva-s и Kalā-s — т.e. миров, категорий и сил, соответственно — (pura-tattva-kalā-ātmakaḥ), которое пребывает в объективной части в форме грубого, тонкого и высшего, (соответственно). Теперь рассматривается тройственная форма, пребывающая в субъективной части||37-43||
11.44 यत्प्रमाणात्मकं रूपमध्वनो मातृभागगम्।
पदं ह्यवगमात्मत्वसमावेशात्तदुच्यते॥४४॥
Yatpramāṇātmakaṁ rūpamadhvano mātṛbhāgagam|
Padaṁ hyavagamātmatvasamāveśāttaducyate||11.44||
11.45 तदेव च पदं मन्त्रः प्रक्षोभात्प्रच्युतं यदा।
गुप्तभाषी यतो माता तूष्णीम्भूतो व्यवस्थितः॥४५॥
Tadeva ca padaṁ mantraḥ prakṣobhātpracyutaṁ yadā|
Guptabhāṣī yato mātā tūṣṇīmbhūto vyavasthitaḥ||11.45||
11.44–45Форма пути, которая состоит из средств познания (и) пребывает в субъективной части, называется Pada (padam hi… tad) из-за погружения в сущность понимания. И то самое (tad eva) Pada (является) Мантрой, когда лишено возбуждения, потому что познающий, или субъект, чья речь сокрыта, пребывает в безмолвии||44-45||
11.46 तथापि न विमर्शात्मरूपं त्यजति तेन सः।
प्रमाणात्मविमर्शात्मा मानवत्क्षोभभाङ्न तु॥४६॥
Tathāpi na vimarśātmarūpaṁ tyajati tena saḥ|
Pramāṇātmavimarśātmā mānavatkṣobhabhāṅna tu||11.46||
11.47 मन्त्राणां च पदानां च तेनोक्तं त्रिकशासने।
अभिन्नमेव स्वं रूपं निःस्पन्दाक्षोभितं परम्॥४७॥
Mantrāṇāṁ ca padānāṁ ca tenoktaṁ trikaśāsane|
Abhinnameva svaṁ rūpaṁ niḥspandākṣobhitaṁ param||11.47||
11.46–47Тем не менее, по этой причине, он — т.e. познающий, или субъект — (saḥ), чья сущность есть Vimarśa — Осознанность/осознание —, являющаяся средством познания, не оставляет (na… tyajati) (свою собственную) форму, которая есть Vimarśa, и он не содержит возбуждения, как средство познания. Поэтому в Учении Трики — Jayaratha считает, что Trikaśāsana — это, на самом деле, Mālinīvijayottaratantra — (trika-śāsane) неподвижная, невозбуждённая и высшая сущностная природа Мантр и (ca… ca) Pada-s называется неделимой — а именно, одинаковой — (abhinnam eva)||46-47||
11.48 औदासीन्यपरित्यागे प्रक्षोभानवरोहणे।
वर्णाध्वा मातृभागे स्यात्पूर्वं या कथिता प्रमा॥४८॥
Audāsīnyaparityāge prakṣobhānavarohaṇe|
Varṇādhvā mātṛbhāge syātpūrvaṁ yā kathitā pramā||11.48||
11.49 सा तु पूर्णस्वरूपत्वादविभागमयी यतः।
तत एकैकवर्णत्वं तत्त्वे तत्त्वे क्षमादितः॥४९॥
Sā tu pūrṇasvarūpatvādavibhāgamayī yataḥ|
Tata ekaikavarṇatvaṁ tattve tattve kṣamāditaḥ||11.49||
11.50 कृत्वा शैवे परे प्रोक्ताः षोडशार्णा विसर्गतः।
तत्र शक्तिपरिस्पन्दस्तावान्प्राक्च निरूपितः॥५०॥
Kṛtvā śaive pare proktāḥ ṣoḍaśārṇā visargataḥ|
Tatra śaktiparispandastāvānprākca nirūpitaḥ||11.50||
11.48–50Путь Varṇa — т.e. букв — (varṇa-adhvā), (находящийся) в субъективной части, когда оставляется беспристрастность — на стадии Мантры — (audāsīnya-parityāge), не опускаясь в возбуждение — на стадии Pada — (prakṣobha-anavarohaṇe), является Pramā, или когнитивным осознанием, которая была упомянута ранее, поскольку Она — т.e. Pramā — (sā tu) неделима, так как (Её) сущностная природа Полна, или Совершенна.
·По этой причине, проецируя — здесь возможны другие значения, как например, “сделав, произведя, произнеся и пр.” — (kṛtvā) каждую из букв, или Varṇa-s — Абхинавагупта ссылается здесь на 34 vyañjana-s, или согласные — (eka-eka-varṇatvam) на каждую категорию (tattve tattve), начиная с элемента земли (и заканчивая в категории Śakti), шестнадцать букв — т.e. 16 гласных — (ṣoḍaśa-arṇāḥ), начиная с Visarga — т.e. ḥ — (visargatas), как говорят, находятся внутри Высшей категории Śiva.
·Там (происходит) великая вибрация силы, которая была описана ранее||48-50||
11.51 सङ्कलय्योच्यते सर्वमधुना सुखसंविदे।
पदमन्त्रवर्णमेकं पुरषोडशकं धरेति च निवृत्तिः।
तत्त्वार्णमग्निनयनं रसशरपुरमस्त्रमन्त्रपदमन्या॥५१॥
Saṅkalayyocyate sarvamadhunā sukhasaṁvide|
Padamantravarṇamekaṁ puraṣoḍaśakaṁ dhareti ca nivṛttiḥ|
Tattvārṇamagninayanaṁ rasaśarapuramastramantrapadamanyā||11.51||
11.52 मुनितत्त्वार्णं द्विकपदमन्त्रं वस्वक्षिभुवनमपरकला।
अग्न्यर्णतत्त्वमेककपदमन्त्रं सैन्यभुवनमिति तुर्या॥५२॥
Munitattvārṇaṁ dvikapadamantraṁ vasvakṣibhuvanamaparakalā|
Agnyarṇatattvamekakapadamantraṁ sainyabhuvanamiti turyā||11.52||
11.53 षोडश वर्णाः पदमन्त्रतत्त्वमेकं च शान्त्यतीतेयम्।
अभिनवगुप्तेनार्यात्रयमुक्तं सङ्ग्रहाय शिष्येभ्यः॥५३॥
Ṣoḍaśa varṇāḥ padamantratattvamekaṁ ca śāntyatīteyam|
Abhinavaguptenāryātrayamuktaṁ saṅgrahāya śiṣyebhyaḥ||11.53||
11.51–53Сейчас всё излагается кратко, чтобы был лёгкий опыт — т.e. чтобы облегчить понимание всего — (sukha-saṁvide):
·Nivṛttikalā (состоит из:) Одного Pada, одной Мантры, одного Varṇa, шестнадцати миров и (категории) земли. Другая (Kalā, называемая Pratiṣṭhākalā) (anyā), (состоит из:) двадцати трёх категорий и двадцати трёх Varṇa-s, пятидесяти шести миров, пяти Мантр и пяти Pada-s. Другая Kalā, (называемая Vidyākalā) (apara-kalā), (состоит из:) семи категорий и семи Varṇa-s, двух Pada-s и двух Мантр (плюс) двадцать восемь миров. Четвёртая (Kalā, называемая Śāntakalā, или Śāntikalā) (turyā), (состоит из:) трёх Varṇa-s, трёх категорий, одного Pada, одной Мантры (и) восемнадцати миров (sainya-bhuvanam iti). Эта Śāntyatītakalā, или Śāntātītakalā (состоит из:) шестнадцати Varṇa-s, а также из одного Pada, одной Мантры и одной категории (pada-mantra-tattvam ekam). (Эта) триада строф в метре/ритме Āryā — хотя, по моему мнению, метр/ритм здесь — Gīti, в действительности, что противоречиво — (āryā-trayam) была провозглашена Абхинавагуптой, чтобы сделать резюме для учеников||51-53||
11.54 सोऽयं समस्त एवाध्वा भैरवाभेदवृत्तिमान्।
तत्स्वातन्त्र्यात्स्वतन्त्रत्वमश्नुवानोऽवभासते॥५४॥
So'yaṁ samasta evādhvā bhairavābhedavṛttimān|
Tatsvātantryātsvatantratvamaśnuvāno'vabhāsate||11.54||
11.54Весь этот самый путь функционирует в единстве с Bhairava, (но), благодаря Его Абсолютной Свободе, Он проявляется как Тот, кто обретает Независимость||54||
11.55 तथाहि मातृरूपस्थो मन्त्राध्वेति निरूपितः।
तथाहि चिद्विमर्शेन ग्रस्ता वाच्यदशा यदा॥५५॥
Tathāhi mātṛrūpastho mantrādhveti nirūpitaḥ|
Tathāhi cidvimarśena grastā vācyadaśā yadā||11.55||
11.56 शिवज्ञानक्रियायत्तमननत्राणतत्परा।
अशेषशक्तिपटलीलीलालाम्पट्यपाटवात्॥५६॥
Śivajñānakriyāyattamananatrāṇatatparā|
Aśeṣaśaktipaṭalīlīlālāmpaṭyapāṭavāt||11.56||
11.57 च्युता मानमयाद्रूपात्संविन्मन्त्राध्वतां गता।
प्रमाणरूपतामेत्य प्रयात्यध्वा पदात्मताम्॥५७॥
Cyutā mānamayādrūpātsaṁvinmantrādhvatāṁ gatā|
Pramāṇarūpatāmetya prayātyadhvā padātmatām||11.57||
11.58 तथा हि मातुर्विश्रान्तिर्वर्णान्सङ्घट्य तान्बहून्।
सङ्घट्टनं च क्रमिकं सञ्जल्पात्मकमेव तत्॥५८॥
Tathā hi māturviśrāntirvarṇānsaṅghaṭya tānbahūn|
Saṅghaṭṭanaṁ ca kramikaṁ sañjalpātmakameva tat||11.58||
11.59 विकल्पस्य स्वकं रूपं भोगावेशमयं स्फुटम्।
अतः प्रमाणतारूपं पदमस्मद्गुरुर्जगौ॥५९॥
Vikalpasya svakaṁ rūpaṁ bhogāveśamayaṁ sphuṭam|
Ataḥ pramāṇatārūpaṁ padamasmadgururjagau||11.59||
11.60 प्रमाणरूपतावेशमपरित्यज्य मेयताम्॥६०॥
Pramāṇarūpatāveśamaparityajya meyatām||11.60||
11.61 गच्छन्कलनया योगादध्वा प्रोक्तः कलात्मकः।
शुद्धे प्रमेयतायोगे सूक्ष्मस्थूलत्वभागिनि॥६१॥
Gacchankalanayā yogādadhvā proktaḥ kalātmakaḥ|
Śuddhe prameyatāyoge sūkṣmasthūlatvabhāgini||11.61||
11.62 तत्त्वाध्वभुवनाध्वत्वे क्रमेणानुसरेद्गुरुः।
प्रमेयमानमातॄणां यद्रूपमुपरि स्थितम्॥६२॥
Tattvādhvabhuvanādhvatve krameṇānusaredguruḥ|
Prameyamānamātṝṇāṁ yadrūpamupari sthitam||11.62||
11.63 प्रमात्मात्र स्थितोऽध्वायं वर्णात्मा दृश्यतां किल।
उच्छलत्संविदामात्रविश्रान्त्यास्वादयोगिनः॥६३॥
Pramātmātra sthito'dhvāyaṁ varṇātmā dṛśyatāṁ kila|
Ucchalatsaṁvidāmātraviśrāntyāsvādayoginaḥ||11.63||
11.64 सर्वाभिधानसामर्थ्यादनियन्त्रितशक्तयः।
सृष्टाः स्वात्मसहोत्थेऽर्थे धरापर्यन्तभागिनि॥६४॥
Sarvābhidhānasāmarthyādaniyantritaśaktayaḥ|
Sṛṣṭāḥ svātmasahotthe'rthe dharāparyantabhāgini||11.64||
11.65 आमृशन्तः स्वचिद्भूमौ तावतोऽर्थानभेदतः।
वर्णौघास्ते प्रमारूपां सत्यां बिभ्रति संविदम्॥६५॥
Āmṛśantaḥ svacidbhūmau tāvato'rthānabhedataḥ|
Varṇaughāste pramārūpāṁ satyāṁ bibhrati saṁvidam||11.65||
11.55–65Когда (adhvā, или путь) пребывает в форме познающего таким образом, он определяется как “путь Мантры”.
·Таким образом, когда состояние vācya — т.e. того, что обозначается, а именно, объективной стороны, состоящей из Kalā-s, Tattva-s и Bhuvana-s — (vācya-daśā) проглатывается Vimarśa, или Осознанием Сознания, Сознание —будучи полностью преданным защите созерцания, опирающегося на (Силы) Знания и Действия Śiva, (и) будучи свободным от формы, состоящей из средств познания, благодаря (Их) мастерству, (воодушевлённому Их) склонностью к Игре накопления всех сил— становится путём Мантры.
·Став формой средств познания, путь становится Pada.
·Так же (происходит) покой познающего после соединения вместе множества Varṇa-s.
·И последовательное соединение (Varṇa-s) (saṅghaṭṭanam) состоит из речи, (которая является) врождённой природой vikalpa — т.е. мысли — (vikalpasya). Это (vikalpa) (ayam) (есть), несомненно, погружение в (мирское) наслаждение. Поэтому мой Гуру — букв. наш Гуру — (asmad-guruḥ) сказал, что Pada является состоянием средства познания.
·Говорят, что (когда) путь, не оставляя погружения в форму/природу средств познания, становится объектом из-за ассоциации с деятельностью, создающей двойственность, (он) состоит из Kalā-s — поэтому это был бы путь Kalā-s — (kalā-ātmakaḥ). (Но) когда имеется чистая связь с объективностью, (и эта связь) имеет тонкую и грубую части, (тогда это было бы) путём Таттв и путём Bhuvana-s — миров — (tattva-adhva-bhuvana-adhvatve). Гуру должен следовать (этим путям) в должном порядке — Гуру следует делать это, когда он инициирует ученика —.
·(Когда) этот путь пребывает здесь как Pramā, или когнитивная осознанность, которая есть природа, которая остаётся выше познаваемого, средства познания и познающего, пусть (этот путь) считается (путём) Varṇa.
·Те потоки Varṇa-s — т.e. букв — (varṇa-aughāḥ) поддерживают/питают истинное Сознание, форма которого есть Pramā — когнитивная осознанность — (pramā-rūpām). (Такие потоки Varṇa-s), испускаемые (Великим Господом) (sṛṣṭāḥ), (воздействуют) на сущность — т.е. на объект — (arthe), возникающую вместе со своей природой в части, заканчивающейся элементом земли. Они — потоки Varṇa-s — размышляют над вещами в великом союзе — т.e. они размышляют над вещами, рассматривая их все, как полностью единое целое — (tāvatas… abhedatas) на стадии их — т.е. таких вещей — собственного сознания. Они обладают вкусом покоя только чистого Сознания, которое вырывается наружу, (и) благодаря (их) способности давать всему имя, (они являются ничем) не ограниченными силами||55-65||
11.66 बालास्तिर्यक्प्रमातारो येऽप्यसङ्केतभागिनः।
तेऽप्यकृत्रिमसंस्कारसारामेनां स्वसंविदम्॥६६॥
Bālāstiryakpramātāro ye'pyasaṅketabhāginaḥ|
Te'pyakṛtrimasaṁskārasārāmenāṁ svasaṁvidam||11.66||
11.67 भिन्नभिन्नामुपाश्रित्य यान्ति चित्रां प्रमातृताम्।
अस्यां चाकृत्रिमानन्तवर्णसंविदि रूढताम्॥६७॥
Bhinnabhinnāmupāśritya yānti citrāṁ pramātṛtām|
Asyāṁ cākṛtrimānantavarṇasaṁvidi rūḍhatām||11.67||
11.68 सङ्केता यान्ति चेत्तेऽपि यान्त्यसङ्केतवृत्तिताम्।
अनया तु विना सर्वे सङ्केता बहुशः कृताः॥६८॥
Saṅketā yānti cette'pi yāntyasaṅketavṛttitām|
Anayā tu vinā sarve saṅketā bahuśaḥ kṛtāḥ||11.68||
11.69 अविश्रान्ततया कुर्युरनवस्थां दुरुत्तराम्।
बालो व्युत्पाद्यते येन तत्र सङ्केतमार्गणात्॥६९॥
Aviśrāntatayā kuryuranavasthāṁ duruttarām|
Bālo vyutpādyate yena tatra saṅketamārgaṇāt||11.69||
11.66–69Те познающие/субъекты, (как например,) человеческие дети (и) животные, которые (ye api) не имеют условностей/соглашений, принимают различные виды познания/субъективности, прибегая к этим — букв. этому — (enām), т.e. к каждому из их (форм) сознания (sva-saṁvidam… bhinna-bhinnām), чья сущность является естественным — т.е. натуральным — впечатлением.
·Если условности утверждаются в этом фонематическом Сознании, которое естественно — т.e. натурально — и бесконечно (asyām ca akṛtrima-ananta-varṇa-saṁvidi), они также принимают вид, лишённый условностей.
·Но без того (Сознания) (anayā) все условности/соглашения, (которые) многократно заключались, не могли бы быть соблюдены. В этом случае (возник бы) трудно преодолимый бесконечный регресс из-за (постоянного) поиска соглашения, посредством которого ребёнок мог бы быть обучен||66-69||
11.70 अङ्गुल्यादेशनेऽप्यस्य नाविकल्पा तथा मतिः।
विकल्पः शब्दमूलश्च शब्दः सङ्केतजीवितः॥७०॥
Aṅgulyādeśane'pyasya nāvikalpā tathā matiḥ|
Vikalpaḥ śabdamūlaśca śabdaḥ saṅketajīvitaḥ||11.70||
11.70Даже если на это — т.е. что-то — указывается пальцем, всё равно не возникает (правильного) понимания (у того ребёнка), которое — т.е. правильное понимание — лишено vikalpa-s, или мыслей. Vikalpa, или мысль коренится в слове/речи, а слово/речь (является) жизнью соглашения||70||
11.71 तेनानन्तो ह्यमायीयो यो वर्णग्राम ईदृशः।
संविद्विमर्शसचिवः सदैव स हि जृम्भते॥७१॥
Tenānanto hyamāyīyo yo varṇagrāma īdṛśaḥ|
Saṁvidvimarśasacivaḥ sadaiva sa hi jṛmbhate||11.71||
11.71По этой причине, такой бесконечный (и) не-майический набор букв, который является спутником осознания Сознания, всегда разворачивается/становится проявленным||71||
11.72 यत एव च मायीया वर्णाः सूतिं वितेनिरे।
ये च मायीयवर्णेषु वीर्यत्वेन निरूपिताः॥७२॥
Yata eva ca māyīyā varṇāḥ sūtiṁ vitenire|
Ye ca māyīyavarṇeṣu vīryatvena nirūpitāḥ||11.72||
11.73 सङ्केतनिरपेक्षास्ते प्रमेति परिगृह्यताम्।
तथा हि परवाक्येषु श्रुतेष्वाव्रियते निजा॥७३॥
Saṅketanirapekṣāste prameti parigṛhyatām|
Tathā hi paravākyeṣu śruteṣvāvriyate nijā||11.73||
11.74 प्रमा यस्य जडोऽसौ नो तत्रार्थेऽभ्येति मातृताम्।
शुकवत्स पठत्येव परं तत्क्रमितैकभाक्॥७४॥
Pramā yasya jaḍo'sau no tatrārthe'bhyeti mātṛtām|
Śukavatsa paṭhatyeva paraṁ tatkramitaikabhāk||11.74||
11.75 स्वातन्त्र्यलाभतः स्वाक्यप्रमालाभे तु बोद्धृता।
यस्य हि स्वप्रमाबोधो विपक्षोद्भेदनिग्रहात्॥७५॥
Svātantryalābhataḥ svākyapramālābhe tu boddhṛtā|
Yasya hi svapramābodho vipakṣodbhedanigrahāt||11.75||
11.76 वाक्यादिवर्णपुञ्जे स्वे स प्रमाता वशीभवेत्।
यथा यथा चाकृतकं तद्रूपमतिरिच्यते॥७६॥
Vākyādivarṇapuñje sve sa pramātā vaśībhavet|
Yathā yathā cākṛtakaṁ tadrūpamatiricyate||11.76||
11.77 तथा तथा चमत्कारतारतम्यं विभाव्यते।
आद्यामायीयवर्णान्तर्निमग्ने चोत्तरोत्तरे॥७७॥
Tathā tathā camatkāratāratamyaṁ vibhāvyate|
Ādyāmāyīyavarṇāntarnimagne cottarottare||11.77||
11.78 सङ्केते पूर्वपूर्वांशमज्जने प्रतिभाभिदः।
आद्योद्रेकमहत्त्वेऽपि प्रतिभात्मनि निष्ठिताः॥७८॥
Saṅkete pūrvapūrvāṁśamajjane pratibhābhidaḥ|
Ādyodrekamahattve'pi pratibhātmani niṣṭhitāḥ||11.78||
11.79 ध्रुवं कवित्ववक्तृत्वशालितां यान्ति सर्वतः।
यावद्धामनि सङ्केतनिकारकलनोज्झिते॥७९॥
Dhruvaṁ kavitvavaktṛtvaśālitāṁ yānti sarvataḥ|
Yāvaddhāmani saṅketanikārakalanojjhite||11.79||
11.80 विश्रान्तश्चिन्मये किं किं न वेत्ति कुरुते न वा।
अत एव हि वाक्सिद्धौ वर्णानां समुपास्यता॥८०॥
Viśrāntaścinmaye kiṁ kiṁ na vetti kurute na vā|
Ata eva hi vāksiddhau varṇānāṁ samupāsyatā||11.80||
11.81 सर्वज्ञत्वादिसिद्धौ वा का सिद्धिर्या न तन्मयी।
तदुक्तं वरदेन श्रीसिद्धयोगीश्वरीमते॥८१॥
Sarvajñatvādisiddhau vā kā siddhiryā na tanmayī|
Taduktaṁ varadena śrīsiddhayogīśvarīmate||11.81||
11.82 तेन गुप्तेन गुप्तास्ते शेषा वर्णास्त्विति स्फुटम्।
एवं मामातृमानत्वमेयत्वैर्योऽवभासते॥८२॥
Tena guptena guptāste śeṣā varṇāstviti sphuṭam|
Evaṁ māmātṛmānatvameyatvairyo'vabhāsate||11.82||
11.83 षड्विधः स्ववपुःशुद्धौ शुद्धिं सोऽध्वाधिगच्छति।
एकेन वपुषा शुद्धौ तत्रैवान्यप्रकारताम्॥८३॥
Ṣaḍvidhaḥ svavapuḥśuddhau śuddhiṁ so'dhvādhigacchati|
Ekena vapuṣā śuddhau tatraivānyaprakāratām||11.83||
11.84 अन्तर्भाव्याचरेच्छुद्धिमनुसन्धानवान्गुरुः।
अनन्तर्भावशक्तौ तु सूक्ष्मं सूक्ष्मं तु शोधयेत्॥८४॥
Antarbhāvyācarecchuddhimanusandhānavānguruḥ|
Anantarbhāvaśaktau tu sūkṣmaṁ sūkṣmaṁ tu śodhayet||11.84||
11.85 तद्विशुद्धं बीजभावात्सूते नोत्तरसन्ततिम्।
शोधनं बहुधा तत्तद्भोगप्राप्त्येकतानता॥८५॥
Tadviśuddhaṁ bījabhāvātsūte nottarasantatim|
Śodhanaṁ bahudhā tattadbhogaprāptyekatānatā||11.85||
11.86 तदाधिपत्यं तत्त्यागस्तच्छिवात्मत्ववेदनम्।
तल्लीनता तन्निरासः सर्वं चैतत्क्रमाक्रमात्॥८६॥
Tadādhipatyaṁ tattyāgastacchivātmatvavedanam|
Tallīnatā tannirāsaḥ sarvaṁ caitatkramākramāt||11.86||
11.87 अत एव च ते मन्त्राः शोधकाश्चित्ररूपिणः।
सिद्धान्तवामदक्षादौ चित्रां शुद्धिं वितन्वते॥८७॥
Ata eva ca te mantrāḥ śodhakāścitrarūpiṇaḥ|
Siddhāntavāmadakṣādau citrāṁ śuddhiṁ vitanvate||11.87||
11.88 अनुत्तरत्रिकानामक्रममन्त्रास्तु ये किल।
ते सर्वे सर्वदाः किन्तु कस्यचित्क्वापि मुख्यता॥८८॥
Anuttaratrikānāmakramamantrāstu ye kila|
Te sarve sarvadāḥ kintu kasyacitkvāpi mukhyatā||11.88||
11.72–88И из этого самого — т.e. из бесконечного и не-майического набора букв — (yatas eva) майические буквы произвели и распространили — Совершенное Время “vitan” (производить, распространять и т.д.) — (vitenire) (своё) потомство. Те (не-майические буквы) (te), которые (ye ca) независимы от условностей/соглашений, описаны как сила/потенция применительно к майическим буквам. Пусть (всё это) будет постигнуто — полагая “parigṛhyantām” как повелительное наклонение мн. ч. от глагола “parigrah”, но Абхинавагупта спрягал этот глагол в ед.ч. — (parigṛhyatām) как Pramā — когнитивное Сознание — (pramā iti)!
·Например, когда слышны слова других, тот глупый человек, чья Pramā, или когнитивное сознание скрыто, не становится познающим/воспринимающим в отношении значения там — т.e. тех слов — (tatra) .
·Он, воспринимая лишь последовательность (звуков) — предполагая “kramika” вместо “kramita” — (tad-kramita-eka-bhāk), исходящих от другого человека — предполагая “parasmāt” — (param), просто повторяет (их) вслух, как попугай — надуманный санскрит здесь —. Понимание (приходит), когда происходит обретение своей собственной Pramā — когнитивного Сознания — (svākya-pramā-lābhe) через достижение Абсолютной Свободы.
·Познающий, чьё (yasya hi) пробуждение собственной Pramā, или когнитивного Сознания (случилось) через подавление проявлений врагов — т.е. вещей, блокирующих Pramā — (vipakṣa-udbheda-nigrahāt), становится субъектом своего собственного набора букв, (выглядящих как) утверждения и т.д. (vākya-ādi-varṇa-puñje sve).
·Чем больше эта нерождённая форма/природа преобладает, тем больше воспринимается градация Camatkāra — Блаженства, полного Изумления — (camatkāra-tāratamyam).
·Когда происходит погружение каждого из предыдущих аспектов соглашения/условности — букв.что касается соглашения — (saṅkete) во всё более высокие (аспекты) (uttara-uttare), (пока) они полностью не погрузятся в первые/превосходящие и не-майические буквы, (возникают) различные градации Pratibhā — интуиции —(pratibhā-bhidaḥ) — санскрит весьма сложен здесь —.
·Те, кто утвердился в природе Pratibhā, которая также является величием изобилия первых/высших (букв) — или “что также является величием первого/превосходящего изобилия”, если это имеет хоть какой-то смысл — (ādya-udreka-mahattve api), непременно становятся полностью исполненными поэтического мастерства и красноречия.
·Чего (kim kim) не знает или не делает тот, кто покоится на Чистом Сознании вплоть до — предполагая ‘tāvat’, т.e. ‘действительно, несомненно и пр.’, санскрит здесь немного натянут — (yāvat) Обители, которая лишена (всех) следов противостояния условностям?
·По этой причине (atas eva), касательно совершенства в отношении речи, или касательно совершенства в отношении всеведения и т.д., (следует выполнять) поклонение буквам. Чем (является это) совершенство/достижение, которое не едино с ними?
·Это было ясно сказано Тем, Кто дарует благо — т.e. Śiva — (varadena) в почтенном Siddhayogīśvarīmata: “Когда та (сила в Мантрах) сокрыта (tena guptena), они — сами Мантры — (te) остаются скрытыми. Остаются (лишь) буквы”.
·Таким образом, шестиричный путь, который проявляется как когнитивное сознание, познающий, средство познания и познаваемое, очищается, когда происходит очищение его собственных форм.
·Гуру, который тщательно исследует и соединяет (шесть путей) (anusandhānavān), должен выполнять очищение, очищая — предполагая “śuddhyā” — (śuddhau) одну форму — предполагая “ekasya vapuṣaḥ” — (ekena vapuṣā), включая другие виды прямо там (tatra eva).
·Но, если он не может включить (другие пути) (an-antarbhāva-śaktau), (Гуру) должен очищать каждую из тонких (форм пути) (sūkṣmam sūkṣmam tu). То, что было очищено, поскольку оно является семенем (пути) (bīja-bhāvāt), не порождает последующей последовательности.
·Акт очищения (происходит) многими способами: (1) Состояние, в котором ум сосредоточен на обретении различных удовольствий; (2) превосходство/сила для этого; (3) акт отречения от этого; (4) восприятие того, что (собственная) Самость есть Śiva; (5) состояние полного слияния с этим; (и) (6) его устранение. Всё (sarvam ca) это (происходит) последовательно или нет — т.е. мгновенно — (krama-akramāt).
·По этой причине (atas eva ca), различные Мантры, (указанные как) очистители в Siddhāntatantra, (а также) в Тантрах левой и правой руки и т.д. (siddhānta-vāma-dakṣa-ādau), раскрывают различные типы очищения — букв. разнообразное очищение — (citrām śuddhim).
·Все те Мантры (Писаний) Anuttaratrika, которые лишены последовательности — другой возможный перевод мог бы быть: “Мантры Anuttaratrika и Anāmakrama, т.e. Anuttaratrika и школы Krama” — (anuttara-trikānām akrama-mantrāḥ tu ye kila), дают всё — букв. все-дарующие — (sarva-dāḥ). Тем не менее, где-то (имеется) превосходство некоторых (из них) (kasyacid)||72-88||
11.89 अतः शोधकभावेन शास्त्रे श्रीपूर्वसञ्ज्ञिते।
परापरादिमन्त्राणामध्वन्युक्ता व्यवस्थितिः॥८९॥
Ataḥ śodhakabhāvena śāstre śrīpūrvasañjñite|
Parāparādimantrāṇāmadhvanyuktā vyavasthitiḥ||11.89||
11.89По этой причине, в почитаемом Писании под названием Pūrva — т.e. в Mālinīvijayottaratantra — (śāstre śrī-pūrva-sañjñite) говорится, что (существует) (uktā) пребывание Мантр Parā, Aparā и т.д. на пути в форме/качестве очистителей||89||
11.90 शोधकत्वं च मालिन्या देवीनां त्रितयस्य च।
देवत्रयस्य वक्त्राणामङ्गानामष्टकस्य च॥९०॥
Śodhakatvaṁ ca mālinyā devīnāṁ tritayasya ca|
Devatrayasya vaktrāṇāmaṅgānāmaṣṭakasya ca||11.90||
11.91 किं वातिबहुना द्वारवास्त्वाधारगुरुक्रमे।
लोकपास्त्रविधौ मन्त्रान्मुक्त्वा सर्वं विशोधकम्॥९१॥
Kiṁ vātibahunā dvāravāstvādhāragurukrame|
Lokapāstravidhau mantrānmuktvā sarvaṁ viśodhakam||11.91||
11.90–91Состояние очистителя принадлежит Mālinī и триаде Богинь — Parā, Parāparā и Aparā — (devīnām tritayasya), трём Богам, (их) устам/ликам и телам и группе из восьми (Bhairava-s и Mātṛ-s) (aṣṭakasya). Какой смысл много (говорить об этом) (kim vā atibahunā)? За исключением Мантр, (используемых при поклонении) двери, основанию здания, (а также тех, что используются в ритуалах) преемственности Гуру (и) в ритуале защитников миров и (их) оружия, все (остальные Мантры) (sarvam) являются очищающими||90-91||
11.92 यच्चैतदध्वनः प्रोक्तं शोध्यत्वं शोद्धृता च या।
सा स्वातन्त्र्याच्छिवाभेदे युक्तेत्युक्तं च शासने॥९२॥
Yaccaitadadhvanaḥ proktaṁ śodhyatvaṁ śoddhṛtā ca yā|
Sā svātantryācchivābhede yuktetyuktaṁ ca śāsane||11.92||
11.92В Учении (Трики) (śāsane) сказано (uktam ca), что то, что (yad ca) (является) состоянием очищаемого, относится к случаю пути, тогда как то, что (является) состоянием очистителя, подходит (для пути) (yuktā) в случае единства с Śiva через (Его) Абсолютную Свободу||92||
11.93 सर्वमेतद्विभात्येव परमेशितरि ध्रुवे।
प्रतिबिम्बस्वरूपेण न तु बाह्यतया यतः॥९३॥
Sarvametadvibhātyeva parameśitari dhruve|
Pratibimbasvarūpeṇa na tu bāhyatayā yataḥ||11.93||
11.93Ибо всё это проявляется в неизменном Высшем Господе как отражение, а не (na tu) как нечто внешнее||93||
11.94 चिद्व्योम्न्येव शिवे तत्तद्देहादिमतिरीदृशी।
भिन्ना संसारिणां रज्जौ सर्पस्रग्वीचिबुद्धिवत्॥९४॥
Cidvyomnyeva śive tattaddehādimatirīdṛśī|
Bhinnā saṁsāriṇāṁ rajjau sarpasragvīcibuddhivat||11.94||
11.94Такое представление о перерождении душ, о разделении на различные тела и т.д. — букв. “раздельное представление о различных телах и пр. у перерождающихся душ”, но это не имеет смысла, видимо — (tad-tad-deha-ādi-matiḥ… bhinnā saṁsāriṇām) (возникает) в отношении Śiva, который является Эфиром Сознания, так же, как представление о змее, гирлянде (или) волне (sarpa-srak-vīci-buddhivat) (появляется) в отношении верёвки||94||
11.95 यतः प्राग्देहमरणसिद्धान्तः स्वप्नगोचरः।
देहान्तरादिर्मरणे कीदृग्वा देहसम्भवः॥९५॥
Yataḥ prāgdehamaraṇasiddhāntaḥ svapnagocaraḥ|
Dehāntarādirmaraṇe kīdṛgvā dehasambhavaḥ||11.95||
11.95Потому что другое тело и т.д. в сфере сна со сновидениями (может быть приписано) тому, кто находится в предыдущем теле — например, младенцу —, мёртвому человеку — букв. смерть, полагая “mṛta” вместо приведённого — или даже Siddha — совершенному существу — (prāk-deha-maraṇa-siddha-antaḥ). (Тем не менее, в бодрствовании,) если кто-то умер, какое тело могло бы быть (для него) (deha-sambhavaḥ)?||95||
11.96 स्वप्नेऽपि प्रतिभामात्रसामान्यप्रथनाबलात्।
विशेषाः प्रतिभासन्ते न भाव्यन्तेऽपि ते यथा॥९६॥
Svapne'pi pratibhāmātrasāmānyaprathanābalāt|
Viśeṣāḥ pratibhāsante na bhāvyante'pi te yathā||11.96||
11.96Также во сне со сновидениями различные вещи, которые проявляются в силу общего расширения или развёртывания, которое является лишь ярким воображением, не являются причиной существования таким образом (в бодрствовании) — принимая “yathā” в значении “tathā” (таким образом), как сам Абхинавагупта написал в своём Mālinīvijayavārttika — (na bhāvyante api… yathā)||96||
11.97 शालग्रामोपलाः केचिच्चित्राकृतिभृतो यथा।
तथा मायादिभूम्यन्तलेखाचित्रहृदश्चितः॥९७॥
Śālagrāmopalāḥ keciccitrākṛtibhṛto yathā|
Tathā māyādibhūmyantalekhācitrahṛdaścitaḥ||11.97||
11.97Подобно тому, как некоторые “śālagrāma” камни — śālagrāma представляет собой чёрный камень, содержащий окаменелый аммонит — (śālagrāma-upalāḥ) имеют разнообразные разноцветные формы, так же и линии или черты (всех таттв), начиная с Māyā и заканчивая элементом земли, (запечатлены) в удивительно разнообразном Сердце — читая “māyādibhūmyantalekhācitrahṛdaḥ” как “māyādibhūmyantalekhāḥ citrahṛdaḥ”, как сам Абхинавагупта писал в своём Mālinīvijayavārttika — (māyā-ādi-bhūmi-anta-lekhā-citra-hṛdaḥ) Сознания||97||
11.98 नगरार्णवशैलाद्यास्तदिच्छानुविधायिनः।
न स्वयं सदसन्तो नो कारणाकारणात्मकाः॥९८॥
Nagarārṇavaśailādyāstadicchānuvidhāyinaḥ|
Na svayaṁ sadasanto no kāraṇākāraṇātmakāḥ||11.98||
11.98Города, океаны, горы и пр. соответствуют Его Воле — Воле Śiva или Воле Сознания, что одно и то же — (tad-icchā-anuvidhāyinaḥ). Сами по себе они не являются ни существующими, ни не-существующими, ни причинами, ни их противоположностью||98||
11.99 नियतेश्चिररूढायाः समुच्छेदात्प्रवर्तनात्।
अरूढायाः स्वतन्त्रोऽयं स्थितश्चिद्व्योमभैरवः॥९९॥
Niyateścirarūḍhāyāḥ samucchedātpravartanāt|
Arūḍhāyāḥ svatantro'yaṁ sthitaścidvyomabhairavaḥ||11.99||
11.99Этот Bhairava, являющийся Эфиром Сознания, пребывает Свободным, потому что Он (способен) полностью устранить давно утвержденное ограничение (и способен) быть причиной (нового ограничения), которое не было заложено||99||
11.100 एकचिन्मात्रसम्पूर्णभैरवाभेदभागिनि।
एवमस्मीत्यनामर्शो भेदको भावमण्डले॥१००॥
Ekacinmātrasampūrṇabhairavābhedabhāgini|
Evamasmītyanāmarśo bhedako bhāvamaṇḍale||11.100||
11.100В Том, кто обладает единством/недвойственностью, т.e. в Bhairava, едином и преисполненном Чистого Сознания, отсутствие осознания “Я есть такой (evam… iti)” разделяет (всё) (bhedakaḥ) в кругу сущностей — в кругу объектов, т.е. в этой вселенной — (bhāva-maṇḍale)||100||
11.101 सर्वप्रमाणैर्नो सिद्धं स्वप्ने कर्त्रन्तरं यथा।
स्वसंविदः स्वसिद्धायास्तथा सर्वत्र बुद्ध्यताम्॥१०१॥
Sarvapramāṇairno siddhaṁ svapne kartrantaraṁ yathā|
Svasaṁvidaḥ svasiddhāyāstathā sarvatra buddhyatām||11.101||
11.101Подобно тому, как во сне не может быть доказано (существование в качестве причины этого сна) (no siddham) другого делателя, помимо своего собственного Сознания, которое доказывается им самим с помощью всех средств познания — т.е. никакие средства познания не могут доказать, что, помимо собственного Сознания, другой делатель является причиной всего, что снится человеку —, так же точно следует понимать это везде — а именно, во всех состояниях сознания, таких как бодрствование и др.; другими словами, лишь собственное Сознание является делателем всего во всех состояниях сознания — (sarvatra)||101||
11.102 चित्तचित्रपुरोद्याने क्रीडनेवं हि वेत्ति यः।
अहमेव स्थितो भूतभावतत्त्वपुरैरिति॥१०२॥
Cittacitrapurodyāne krīḍanevaṁ hi vetti yaḥ|
Ahameva sthito bhūtabhāvatattvapurairiti||11.102||
11.102Тот, кто играет таким образом в удивительном/разнообразном саду города ума, знает, (что:) “Лишь Я (являюсь тем) (aham eva), кто существует” — некоторым нравится такое выражение: “Существую только Я” — (sthitaḥ) в виде живых существ, сущностей — объектов —, категорий и миров||102||
11.103 एवं जातो मृतोऽस्मीति जन्ममृत्युविचित्रताः।
अजन्मन्यमृतौ भान्ति चित्तभित्तौ स्वनिर्मिताः॥१०३॥
Evaṁ jāto mṛto'smīti janmamṛtyuvicitratāḥ|
Ajanmanyamṛtau bhānti cittabhittau svanirmitāḥ||11.103||
11.103Таким образом, разнообразия рождения и смерти, (возникающие в форме) “Я рождён (и) Я умер”, (являются) само-созданными (и) сияют на нерождённом и бессмертном экране ума — букв. стене ума — (ajanmani amṛtau… citta-bhittau)||103||
11.104 परेहसंविदामात्रं परलोकेह लोकते।
वस्तुतः संविदो देशः कालो वा नैव किञ्चन॥१०४॥
Parehasaṁvidāmātraṁ paralokeha lokate|
Vastutaḥ saṁvido deśaḥ kālo vā naiva kiñcana||11.104||
11.105 अभविष्यदयं सर्गो मूर्तश्चेन्न तु चिन्मयः।
तदवेक्ष्यत तन्मध्यात्केनैकोऽपि धराधरः॥१०५॥
Abhaviṣyadayaṁ sargo mūrtaścenna tu cinmayaḥ|
Tadavekṣyata tanmadhyātkenaiko'pi dharādharaḥ||11.105||
11.104–105Только восприятие “здесь” и “другой” осознаёт “здесь” и “следующий мир”.
·На самом деле, в случае Сознания, пространство или время отсутствует.
·Если бы это Творение/Проявление было материальным, а не (na tu) Сознанием, тогда кто бы был единственным носителем земли, которого видели в её центре — а именно, центре земли —? (tad-madhyāt) — я очень старался быть буквальным; значение таково: “Кто видел единственного носителя земли в её центре?” —||104-105||
11.106 भूततन्मात्रवर्गादेराधाराधेयताक्रमे।
अन्ते संविन्मयी शक्तिः शिवरूपैव धारिणी॥१०६॥
Bhūtatanmātravargāderādhārādheyatākrame|
Ante saṁvinmayī śaktiḥ śivarūpaiva dhāriṇī||11.106||
11.106В конце последовательности назначения опор, начиная с грубых и тонких элементов — категорий с 36 по 27 — и т.д. (bhūta-tanmātra-varga-ādeḥ), Śakti, которая является Сознанием — или “которая тождественна Сознанию” — (saṁvid-mayī) (и) природой Śiva, (есть) Носитель/Держатель||106||
11.107 तस्मात्प्रतीतिरेवेत्थं कर्त्री धर्त्री च सा शिवः।
ततो भावास्तत्र भावाः शक्तिराधारिका ततः॥१०७॥
Tasmātpratītirevetthaṁ kartrī dhartrī ca sā śivaḥ|
Tato bhāvāstatra bhāvāḥ śaktirādhārikā tataḥ||11.107||
11.107В связи с этим, Сама Pratīti — синоним Pratibhā, или интуиции; но Jayaratha сказал, что Pratīti — это Saṁvid, или Сознание — (pratītiḥ eva) (является) таким образом Делателем и Держателем. (И) Она — т.e. Pratīti — (sā) (есть) Śiva. (Поскольку) сущности — объекты — (bhāvāḥ… bhāvāḥ) (происходят) из Того (и пребывают) в Том, следовательно, Śakti (является) Основой, или Субстратом||107||
11.108 साङ्कल्पिकं निराधारमपि नैव पतत्यधः।
स्वाधारशक्तौ विश्रान्तं विश्वमित्थं विमृश्यताम्॥१०८॥
Sāṅkalpikaṁ nirādhāramapi naiva patatyadhaḥ|
Svādhāraśaktau viśrāntaṁ viśvamitthaṁ vimṛśyatām||11.108||
11.108Сущность, созданная в уме — например, слон с четырьмя бивнями, бегущий по небу — (sāṅkalpikam), даже если она не имеет опоры — т.e. у неё отсутствует реальный аналог — (nirādhāram), вовсе не (na eva) падает вниз (patati adhas), (поскольку) она покоится на силе, которая является своей собственной опорой. Пусть вселенная воспринимается так!||108||
11.109 अस्या घनाहमित्यादि रूढिरेव धरादिता।
यावदन्ते चिदस्मीति निर्वृत्ता भैरवात्मता॥१०९॥
Asyā ghanāhamityādi rūḍhireva dharāditā|
Yāvadante cidasmīti nirvṛttā bhairavātmatā||11.109||
11.109Состояние как элемент земли и др. (— это) лишь Её утверждение (в этом осознании:) “Я (есть) компактная масса” и пр.. (Этот процесс развивается через всё более высокие категории) вплоть до конца, (когда Она осознаёт:) “Я (есть) Сознание (cit… iti)”, (а) Самость, или Природа Bhairava (становится) развитой и достигнутой||109||
11.110 मणाविन्द्रायुधे भास इव नीलादयः शिवे।
परमार्थत एषां तु नोदयो न व्ययः क्वचित्॥११०॥
Maṇāvindrāyudhe bhāsa iva nīlādayaḥ śive|
Paramārthata eṣāṁ tu nodayo na vyayaḥ kvacit||11.110||
11.111 देशे कालेऽत्र वा सृष्टिरित्येतदसमञ्जसम्।
चिदात्मना हि देवेन सृष्टिर्दिक्कालयोरपि॥१११॥
Deśe kāle'tra vā sṛṣṭirityetadasamañjasam|
Cidātmanā hi devena sṛṣṭirdikkālayorapi||11.111||
11.112 जागराभिमते सार्धहस्तत्रितयगोचरे।
प्रहरे च पृथक्स्वप्नाश्चित्रदिक्कालमानिनः॥११२॥
Jāgarābhimate sārdhahastatritayagocare|
Prahare ca pṛthaksvapnāścitradikkālamāninaḥ||11.112||
11.110–112Синий цвет и др. — т.е. все проявления вселенной — (nīla-ādayaḥ) в Śiva подобны отражениям/лучам света в радуге внутри драгоценного камня. В действительности, нигде нет ни проявления, ни исчезновения их.
·Это нелепо/бессмысленно/абсурдно: “Проявление/Творение (происходит) здесь в пространстве или времени”. (Почему? Потому что) проявление/творение пространства и времени также (осуществляется) (api) Богом, который поистине является Сознанием.
·В (состоянии), считающимся бодрствованием, в пределах трёх с половиной рук и одного prahara — букв. восьмой части полного дня, т.e. около 3 часов, хотя некоторые считают как два с половиной часа — (prahare), сны проявляются отдельно как различные места и времена||110-112||
11.113 अत एव क्षणं नाम न किञ्चिदपि मन्महे।
क्रियाक्षणे वाप्येकस्मिन्बह्व्यः संस्युर्द्रुताः क्रियाः॥११३॥
Ata eva kṣaṇaṁ nāma na kiñcidapi manmahe|
Kriyākṣaṇe vāpyekasminbahvyaḥ saṁsyurdrutāḥ kriyāḥ||11.113||
11.114 तेन ये भावसङ्कोचं क्षणान्तं प्रतिपेदिरे।
ते नूनमेनया नाड्या शून्यदृष्ट्यवलम्बिनः॥११४॥
Tena ye bhāvasaṅkocaṁ kṣaṇāntaṁ pratipedire|
Te nūnamenayā nāḍyā śūnyadṛṣṭyavalambinaḥ||11.114||
11.113–114По этой причине (atas eva), я думаю — букв. “мы думаем”; великие писатели, такие как Абхинавагупта, обычно говорят о себе во множественном числе — (manmahe), что момент (является), несомненно, вообще ничем. Или даже в момент деятельности может существоватьмножество быстрых действий. По этой причине, те, кто полагал — совершенное время здесь указывает на далёкое прошлое — (pratipedire), что экстремальная точка момента должна быть (максимальным) сжатием, (которое может допустить существование) сущности — а именно, объекта — (bhāva-saṅkocam), (были) таким образом — букв. посредством этой (тонкой) трубки —, на самом деле, привязаны к пустому воззрению||113-114||
11.115 तद्य एष सतो भावाञ् शून्यीकर्तुं तथासतः।
स्फुटीकर्तुं स्वतन्त्रत्वादीशः सोऽस्मत्प्रभुः शिवः॥११५॥
Tadya eṣa sato bhāvāñ śūnyīkartuṁ tathāsataḥ|
Sphuṭīkartuṁ svatantratvādīśaḥ so'smatprabhuḥ śivaḥ||11.115||
11.115Поэтому Тот, Кто, благодаря (Своей) Абсолютной Свободе, (способен) превратить существующие сущности в пустоту и превратить несуществующее в нечто явное и очевидное, (есть) Владыка (по имени) Śiva, наш Господь||115||
11.116 तदित्थं परमेशानो विश्वरूपः प्रगीयते।
न तु भिन्नस्य कस्यापि धरादेरुपपन्नता॥११६॥
Taditthaṁ parameśāno viśvarūpaḥ pragīyate|
Na tu bhinnasya kasyāpi dharāderupapannatā||11.116||
11.117 उक्तं चैतत्पुरैवेति न भूयः प्रविविच्यते।
भूयोभिश्चापि बाह्यार्थदूषणैः प्रव्यरम्यत॥११७॥
Uktaṁ caitatpuraiveti na bhūyaḥ pravivicyate|
Bhūyobhiścāpi bāhyārthadūṣaṇaiḥ pravyaramyata||11.117||
11.116–117Следовательно, таким образом, Всевышний Господь восхваляется как Форма/Природа вселенной — или “как Форма/Природа всего” — (viśvarūpaḥ). Неправильно (думать) (na tu… upapannatā), что что-то (kasya api) вроде элемента земли и др. является отделённым (от Него). Это было сказано (uktam ca) ранее. Таким образом, это не исследуется вновь. И из-за многочисленных опровержений (точки зрения, утверждающей существование) внешней вещи, (не зависящей от Великого Господа) (bāhya-artha-dūṣaṇaiḥ) — слово “dūṣaṇa” также означает “недостаток/дефект”, поэтому альтернативным переводом могло бы быть: “И по причине многочисленных недостатков (точки зрения, утверждающей существование) внешней вещи, (не зависящей от Великого Господа) —, (это обсуждение) завершено||116-117||
11.118 तदित्थमेष निर्णीतः कलादेर्विस्तरोऽध्वनः॥११८॥
Taditthameṣa nirṇītaḥ kalādervistaro'dhvanaḥ||11.118||
11.118Следовательно, таким образом, это расширение/развёртывание пути Kalā-s и т.д. было изучено||118||