ispacex

Русский · English

КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника

Строфы 5–8, часть 5

На этой странице
Введение
Строфы 5–8 (пятая часть комментария) — санскрит · перевод

Введение

Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта продолжает комментировать строфы 5 и 8 Parātrīśikā.

Это пятая часть комментария на строфы 5–8.

Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!

Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.

Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.

Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.

Строфы 5–8 (пятая часть комментария)

तदेवं कृतकरिष्यमाणाद्यनन्तसङ्केतगर्भीकारेणैवायं शोध्यशोधकभावः। न चानवस्था नातिप्रसङ्गो नातिव्याप्तिर्न सङ्केतितस्यापारमार्थिकता — इति स्थितम्। एवं स्थिते प्रकृतमनुसरामः — अकाराद्या एव कालयोगेन सोमसूर्यौ यौ तदन्तः प्रकीर्तिताविति सम्बन्धः। तच्छब्देन प्राक्तनश्लोकोक्तमकुलं भैरवात्म परामृश्यते। तेनाकुलमेवान्तर्गृहीतकलनाकं — कुलशक्तेरत्रैव निवेशात्कलनात्मिका हि विमर्शशक्तिः। तामन्तरेणाकुलमपि तुर्यातीतं नाम न किञ्चित् — सौषुप्तपदाविष्टत्वात्तुर्यानन्तरताया अपि समानत्वात्। विमर्शशक्तिश्च परा परमेश्वरी भैरवभट्टारकस्य निरतिशयस्वातन्त्र्यात्मिका पूर्णकृशतदुभयात्मतदुभयरहितत्वेनावतिष्ठते। तत्र न कश्चित् क्रमयौगपद्योदयकलङ्कः — प्रोक्तोपदेशनयेनैतावत्याः पराभट्टारिकासंविदोऽनन्तागामिप्रलयोदयात्मकस्वस्वभावविमर्शैकघनत्वादिति।
Tadevaṁ kṛtakariṣyamāṇādyanantasaṅketagarbhīkāreṇaivāyaṁ śodhyaśodhakabhāvaḥ| Na cānavasthā nātiprasaṅgo nātivyāptirna saṅketitasyāpāramārthikatā — iti sthitam| Evaṁ sthite prakṛtamanusarāmaḥ — Akārādyā eva kālayogena somasūryau yau tadantaḥ prakīrtitāviti sambandhaḥ| Tacchabdena prāktanaślokoktamakulaṁ bhairavātma parāmṛśyate| Tenākulamevāntargṛhītakalanākaṁ — Kulaśakteratraiva niveśātkalanātmikā hi vimarśaśaktiḥ| Tāmantareṇākulamapi turyātītaṁ nāma na kiñcit — Sauṣuptapadāviṣṭatvātturyānantaratāyā api samānatvāt| Vimarśaśaktiśca parā parameśvarī bhairavabhaṭṭārakasya niratiśayasvātantryātmikā pūrṇakṛśatadubhayātmatadubhayarahitatvenāvatiṣṭhate| Tatra na kaścit kramayaugapadyodayakalaṅkaḥ — Proktopadeśanayenaitāvatyāḥ parābhaṭṭārikāsaṁvido'nantāgāmipralayodayātmakasvasvabhāvavimarśaikaghanatvāditi|

स्वतन्त्रः परिपूर्णोऽयं भगवान्भैरवो विभुः।
Svatantraḥ paripūrṇo'yaṁ bhagavānbhairavo vibhuḥ|
तन्नास्ति यन्न विमले भासयेत्स्वात्मदर्पणे॥
Tannāsti yanna vimale bhāsayetsvātmadarpaṇe||

इति नीत्या क्रमयौगपद्यासहिष्णुस्वात्मरूपमध्य एव यावत् क्रमाक्रमावभासस्तावत् तदनुसारेणायं क्रमो विचारणीयोऽक्रमस्य तु तत्पूर्वकेण संविद्येव भावात्। तत्प्रतिपादनायास्तु क्रमः। तथा च सर्व एवायं वाग्रूपः परामर्शः क्रमिक एवान्तःसंविन्मयस्त्वक्रम एव — इति सदैवेयमेवंविधैव विचित्रा पारमेश्वरी पराभट्टारिका। ततस्तत्क्रमानुसारेण अद् इत्यादिव्यपदेशः कार्य एवं परमेश्वरस्य स्वात्मनीच्छात्मिका स्वातन्त्र्यशक्तिरनुन्मीलितभावविकासा अन्तर्घनसंवित्स्वभावविमर्शसारा अ इत्युच्यते। सा चावस्थानेनेच्छेति व्यपदेश्येष्यमाणानुद्रेका। तत एवानुत्तरसत्तापरामर्शात्मिकैवैषा। परमेश्वरः सततं स्वस्वरूपामर्शकोऽकुलशक्तिपदात्मकमपि रूपमामृशन् यद्यपि कुलशक्तीरनुयातु तथापि कुलपरामर्शतोऽस्य स्यादेव विशेषः — इति भैरवशक्तिमद्विमर्शसत्तेयम्। तादृश्येव पुनः प्रसरन्त्यानन्दशक्तिर् आ इति प्रसृता। परिपूर्णेच्छा इ इति। इच्छैव भाविज्ञानशक्त्यात्मकस्वातन्त्र्येण जिघृक्षन्ती ईशनरूपा ई इति। उन्मिषन्ती तु ज्ञानशक्तिरिष्यमाणसकलभावोन्मेषमयी उ इति। उन्मिषत्तैवोन्मिमिषतायामप्यन्तःप्राणसर्वस्वरूपोन्मेषोत्तरैकरूपैरप्यन्तःकरणवेद्यदेशीयास्फुटप्रायभेदांशभासमानभावराशिभिः सङ्कोचवशेनोनीभूतानुत्तरसंवित्सर्वभावगर्भीकारेणानङ्गधैनवीरूपपरदेवताया ऊधोरूपोढसकलभावराशिः सुस्फुटा प्रसृता ज्ञानशक्तिर् ऊ इति। तदेवमेते परमेश्वरस्य भैरवस्य द्वे शक्ती। प्रथमा स्वरूपपरिपूरणारूपत्वात्पूर्णा चान्द्रमसीशक्त्यव्यतिरेकाच्च सहोमया वर्तत इति सोमरूपा स्वानन्दविश्रान्तिभावा इच्छाख्या कलना महासृष्टिव्यपदेश्या। यद्वक्ष्यते तत्र सृष्टिं यजेदिति। द्वितीया तु तत्स्वरूपभावराशिरेचनानुप्रवेशोद्रिक्ता तद्रेचनादेव कृशा भावमण्डलप्रकाशनप्रसारणव्यापारा सूर्यरूपा स्वरूपभूता कुलसंवित्सञ्जिहीर्षात्मिका महासंहारशक्तिर्ज्ञानाख्या। तत्रापि च प्रसरत्प्राक्तनरूपपर्यालोचनावशात्स्वात्मनि यथाक्रमं सोमसूर्यरूपतायुगलकभावेन स्वसंविदात्मकं भावाख्यं च रूपमपेक्षते। विपर्ययेऽपि सोमसूर्यात्मकसृष्टिसंहृतिकलनयो रूपमपेक्षते। न चात्रानवस्था ज्ञानेच्छयोरपि प्रसराप्रसरान्तरादिरूपत्वं तयोरपि प्रसराप्रसरयोरिच्छाज्ञानप्रसराप्रसरान्तरादिपरिकल्पनाप्रसङ्गादिति वाच्यमुपसंहरत बाह्यविभ्रमभ्रमणं तावत्। अनुप्रविशत सूक्ष्मां विमर्शपदवीम्। यावद्धि घटादावपि विज्ञानं जायते तावदेव ज्ञेयघटाद्यंशकर्बुरीकृतस्वयंप्रथं ज्ञानं प्रथत एव। तत्रापि च तद्रूपकर्बुरीभावघटादिप्रथमसूक्ष्मोल्लासोऽपि संवेद्यः — एकभावोद्गमस्यान्यतः कुतश्चिदभावस्य प्रथमानत्वात्। संविदः स्वातन्त्र्यमेव भावोज्जिगमिषात्मकमीशनं स्वसंवित्प्रमाणलब्धमेव। तद्भावानुपचयरूपा संविद्घना परिपूर्णा स्वातन्त्र्यसत्तापि स्वात्मन्यानन्दघना भवन्ती स्वतन्त्रा स्यात् — इत्यानन्दोऽपि नापह्नवनीयः। अनुत्तरश्च शक्तिमानव्यपदेश्यपरचमत्कारसारो भैरवभट्टारकः सर्वत्र कर्तृत्वेन भासत एव। तत्रापि त्वनुत्तरानन्देच्छेशनोन्मेषणोनतायां स्वरूपविमर्शे तेषामविच्छेदविचारणेन ज्ञानभूमिमधिशयानानां ता एव भगवत्यः संविच्छक्तयः समापतन्त्यनन्या एव स्वसंविदः — परिपूर्णत्वेनाभेदात्। संवेद्योपाधेश्च भेदकत्वात् — तस्य देहसंवेद्यमात्रतयैव भावात्। अत एव श्रीतन्त्रसारे निजोत्तमाङ्गच्छायातत्त्वमित्युक्तम्
iti nītyā kramayaugapadyāsahiṣṇusvātmarūpamadhya eva yāvat kramākramāvabhāsastāvat tadanusāreṇāyaṁ kramo vicāraṇīyo'kramasya tu tatpūrvakeṇa saṁvidyeva bhāvāt| Tatpratipādanāyāstu kramaḥ| Tathā ca sarva evāyaṁ vāgrūpaḥ parāmarśaḥ kramika evāntaḥsaṁvinmayastvakrama eva — Iti sadaiveyamevaṁvidhaiva vicitrā pārameśvarī parābhaṭṭārikā| Tatastatkramānusāreṇa ad ityādivyapadeśaḥ kārya evaṁ parameśvarasya svātmanīcchātmikā svātantryaśaktiranunmīlitabhāvavikāsā antarghanasaṁvitsvabhāvavimarśasārā a ityucyate| Sā cāvasthāneneccheti vyapadeśyeṣyamāṇānudrekā| Tata evānuttarasattāparāmarśātmikaivaiṣā| Parameśvaraḥ satataṁ svasvarūpāmarśako'kulaśaktipadātmakamapi rūpamāmṛśan yadyapi kulaśaktīranuyātu tathāpi kulaparāmarśato'sya syādeva viśeṣaḥ — Iti bhairavaśaktimadvimarśasatteyam| Tādṛśyeva punaḥ prasarantyānandaśaktir ā iti prasṛtā| Paripūrṇecchā i iti| Icchaiva bhāvijñānaśaktyātmakasvātantryeṇa jighṛkṣantī īśanarūpā ī iti| Unmiṣantī tu jñānaśaktiriṣyamāṇasakalabhāvonmeṣamayī u iti| Unmiṣattaivonmimiṣatāyāmapyantaḥprāṇasarvasvarūponmeṣottaraikarūpairapyantaḥkaraṇavedyadeśīyāsphuṭaprāyabhedāṁśabhāsamānabhāvarāśibhiḥ saṅkocavaśenonībhūtānuttarasaṁvitsarvabhāvagarbhīkāreṇānaṅgadhainavīrūpaparadevatāyā ūdhorūpoḍhasakalabhāvarāśiḥ susphuṭā prasṛtā jñānaśaktir ū iti| Tadevamete parameśvarasya bhairavasya dve śaktī| Prathamā svarūpaparipūraṇārūpatvātpūrṇā cāndramasīśaktyavyatirekācca sahomayā vartata iti somarūpā svānandaviśrāntibhāvā icchākhyā kalanā mahāsṛṣṭivyapadeśyā| Yadvakṣyate tatra sṛṣṭiṁ yajediti| Dvitīyā tu tatsvarūpabhāvarāśirecanānupraveśodriktā tadrecanādeva kṛśā bhāvamaṇḍalaprakāśanaprasāraṇavyāpārā sūryarūpā svarūpabhūtā kulasaṁvitsañjihīrṣātmikā mahāsaṁhāraśaktirjñānākhyā| Tatrāpi ca prasaratprāktanarūpaparyālocanāvaśātsvātmani yathākramaṁ somasūryarūpatāyugalakabhāvena svasaṁvidātmakaṁ bhāvākhyaṁ ca rūpamapekṣate| Viparyaye'pi somasūryātmakasṛṣṭisaṁhṛtikalanayo rūpamapekṣate| Na cātrānavasthā jñānecchayorapi prasarāprasarāntarādirūpatvaṁ tayorapi prasarāprasarayoricchājñānaprasarāprasarāntarādiparikalpanāprasaṅgāditi vācyamupasaṁharata bāhyavibhramabhramaṇaṁ tāvat| Anupraviśata sūkṣmāṁ vimarśapadavīm| Yāvaddhi ghaṭādāvapi vijñānaṁ jāyate tāvadeva jñeyaghaṭādyaṁśakarburīkṛtasvayaṁprathaṁ jñānaṁ prathata eva| Tatrāpi ca tadrūpakarburībhāvaghaṭādiprathamasūkṣmollāso'pi saṁvedyaḥ — Ekabhāvodgamasyānyataḥ kutaścidabhāvasya prathamānatvāt| Saṁvidaḥ svātantryameva bhāvojjigamiṣātmakamīśanaṁ svasaṁvitpramāṇalabdhameva| Tadbhāvānupacayarūpā saṁvidghanā paripūrṇā svātantryasattāpi svātmanyānandaghanā bhavantī svatantrā syāt — Ityānando'pi nāpahnavanīyaḥ| Anuttaraśca śaktimānavyapadeśyaparacamatkārasāro bhairavabhaṭṭārakaḥ sarvatra kartṛtvena bhāsata eva| Tatrāpi tvanuttarānandeccheśanonmeṣaṇonatāyāṁ svarūpavimarśe teṣāmavicchedavicāraṇena jñānabhūmimadhiśayānānāṁ tā eva bhagavatyaḥ saṁvicchaktayaḥ samāpatantyananyā eva svasaṁvidaḥ — Paripūrṇatvenābhedāt| Saṁvedyopādheśca bhedakatvāt — Tasya dehasaṁvedyamātratayaiva bhāvāt| Ata eva śrītantrasāre nijottamāṅgacchāyātattvamityuktam

स्वपदा स्वशिरश्छायां यद्वल्लङ्घितुमीहते।
Svapadā svaśiraśchāyāṁ yadvallaṅghitumīhate|
पादोद्देशे शिरो न स्यात्तथेयं बैन्दवी कला॥
Pādoddeśe śiro na syāttatheyaṁ baindavī kalā||

इति। तदेवं षट्कं प्रवृत्तं ज्ञानशक्त्यन्तम्। क्रियाशक्तिस्तु प्रसरन्ती विचार्यते — इच्छाज्ञाने एव परस्परस्वरूपसाङ्कर्यवैचित्र्यचमत्कारमयपूर्वापरीभूतस्वरूपपरिग्रहे संरम्भसारा क्रिया तत्र यद्यदन्यव्यामिश्रितसाङ्कर्यमन्यसम्बन्धादेति तत्तदनामर्शनीयशून्यप्रायस्वरूपाक्रमणपुरःसरीकारेण तथा भवति — प्लवनमिव भेकादेः। तत्रानुत्तरानन्दात्मकं वपुर्न प्रसरत्यव्यपदेश्यरूपत्वात्। तत् सर्वज्ञानेषु सर्वाधारवृत्तित्वेन पर्यवस्यति पर्यन्तभित्तिरूपत्वात्। किन्तु क्रमसहिष्णुत्वात्संरम्भेच्छैवेशनान्ता स्वात्मन्यनुत्तरानन्दपदे च प्रसरणक्षमा। ततः सैव शून्यात्मकं स्वं वपुरवगाहमाना भास्वरं रूपं तेजोमयमिव प्रथमं गाहते ऋ-ॠ इति। अत्र हि इ-ई इत्यनुगमो भास्वररूपरेफश्रुत्यनुगमश्च कथमपह्नूयतां यथाह भगवान्पुष्पदन्तः
iti| Tadevaṁ ṣaṭkaṁ pravṛttaṁ jñānaśaktyantam| Kriyāśaktistu prasarantī vicāryate — Icchājñāne eva parasparasvarūpasāṅkaryavaicitryacamatkāramayapūrvāparībhūtasvarūpaparigrahe saṁrambhasārā kriyā tatra yadyadanyavyāmiśritasāṅkaryamanyasambandhādeti tattadanāmarśanīyaśūnyaprāyasvarūpākramaṇapuraḥsarīkāreṇa tathā bhavati — Plavanamiva bhekādeḥ| Tatrānuttarānandātmakaṁ vapurna prasaratyavyapadeśyarūpatvāt| Tat sarvajñāneṣu sarvādhāravṛttitvena paryavasyati paryantabhittirūpatvāt| Kintu kramasahiṣṇutvātsaṁrambhecchaiveśanāntā svātmanyanuttarānandapade ca prasaraṇakṣamā| Tataḥ saiva śūnyātmakaṁ svaṁ vapuravagāhamānā bhāsvaraṁ rūpaṁ tejomayamiva prathamaṁ gāhate ṛ-ṝ iti| Atra hi i-ī ityanugamo bhāsvararūparephaśrutyanugamaśca kathamapahnūyatāṁ yathāha bhagavānpuṣpadantaḥ

रश्रुतिसामान्याद्वा सिद्धम्
Raśrutisāmānyādvā siddham

इति। शून्ये हि निश्चले रूपेऽनुप्रविविक्षायां भास्वररूपसंवित्तिसोपानाक्रमणं स्थितमेव ततो निश्चलरूपानुप्रवेशात्पार्थिवरूपसतत्त्वनिश्चलतात्मकलकारश्रूत्यनुगमे ऌ-ॡ इति। तथा च पर्यन्त ईशनरूपतैव समग्रभावात्मस्वरूपोल्लङ्घनेन दीर्घतरं प्लुत्वा निश्चलां शून्यां सत्तामेत्य प्लुतत्वमेति। ऌवर्णस्य दीर्घा न सन्तीति न्यायादवर्णादीनां तु दीर्घस्यैव दीर्घतरता प्लुतत्वम्। तच्च प्राङ्नीत्या दीर्घत्वमेव पृथगपर्येषणीयम्। इत्यास्तां तावत्। एतच्चतुष्कं शून्यरूपतानुप्रवेशाद्दग्धबीजमिव षण्ढरूपं भण्यते। न तु सर्वथा बीजरूपत्वाभावाद्बीजयोन्यात्मकशिवशक्त्युभयातिरेकिणः कस्यचिदप्यभावात्श्रीपूर्वादिशास्त्रेषु चानभिधानात्। लौकिकसुखादिषु चैवंविधैव विश्रान्तिरानन्दरूपतेति तदेवामृतबीजचतुष्कमित्युक्तम्। तदेवमिच्छेशनं चानन्दवपुष्यनुत्तरपरधामनि च प्राग्भाविनि स्वरूपादप्रच्याविन्यनुप्रविश्य अ आ इ ई इति च। यथोक्तम् अवर्ण इवर्ण ए इति। विपर्यये चानुत्तरपदानुप्रवेशे स्यादपि कश्चिद्विशेषः। आनन्दपदानुप्रवेशे हि स्फुटता अनुत्तरधामसम्भेदे तु सूक्ष्मता तदपेक्षया तथाहि भगवान् भुजगविभुरादिशत्
iti| Śūnye hi niścale rūpe'nupravivikṣāyāṁ bhāsvararūpasaṁvittisopānākramaṇaṁ sthitameva tato niścalarūpānupraveśātpārthivarūpasatattvaniścalatātmakalakāraśrūtyanugame ḷ-ḹ iti| Tathā ca paryanta īśanarūpataiva samagrabhāvātmasvarūpollaṅghanena dīrghataraṁ plutvā niścalāṁ śūnyāṁ sattāmetya plutatvameti| Ḷvarṇasya dīrghā na santīti nyāyādavarṇādīnāṁ tu dīrghasyaiva dīrghataratā plutatvam| Tacca prāṅnītyā dīrghatvameva pṛthagaparyeṣaṇīyam| Ityāstāṁ tāvat| Etaccatuṣkaṁ śūnyarūpatānupraveśāddagdhabījamiva ṣaṇḍharūpaṁ bhaṇyate| Na tu sarvathā bījarūpatvābhāvādbījayonyātmakaśivaśaktyubhayātirekiṇaḥ kasyacidapyabhāvātśrīpūrvādiśāstreṣu cānabhidhānāt| Laukikasukhādiṣu caivaṁvidhaiva viśrāntirānandarūpateti tadevāmṛtabījacatuṣkamityuktam| Tadevamiccheśanaṁ cānandavapuṣyanuttaraparadhāmani ca prāgbhāvini svarūpādapracyāvinyanupraviśya a ā i ī iti ca| Yathoktam avarṇa ivarṇa e iti| Viparyaye cānuttarapadānupraveśe syādapi kaścidviśeṣaḥ| Ānandapadānupraveśe hi sphuṭatā anuttaradhāmasambhede tu sūkṣmatā tadapekṣayā tathāhi bhagavān bhujagavibhurādiśat

छन्दोगानां सात्यमुग्रिराणायनीया अर्धमेकारमर्धमोकारं चाधीयते।
Chandogānāṁ sātyamugrirāṇāyanīyā ardhamekāramardhamokāraṁ cādhīyate|

इति। लोकेऽपि प्राकृतदेशभाषादौ स्फुट एव एष सन्निवेशः। पारमेश्वरेष्वप्येकारौकारयोरैकारौकारापेक्षया यद् ह्रस्वत्वमङ्गवक्त्रादिविनियोगे दृश्यते तदेवमेव मन्तव्यम् — अय एकारोऽव ओकाराभिप्रायेण। एवम् — ए ओ इति बीजं स्थितम्। एतदपि तथाशबलीभूतं संविद्वपुस्तथैव च तदेव रूपमनवसद् अ आ ए ऐ इति। एवमुन्मेषेऽपि वाच्यम् — अ आ उ ऊ ओ इति। अ आ ओ औ इति। केवलमुन्मेषो ज्ञानशक्त्यात्मा प्रसरन् यद्यपि शून्यतावगाहनं कुर्यात् तथाप्यस्येशनेच्छात्मकोभयरूपप्रवेश एव शून्यता। इच्छेशनयोस्तु स्वपरिवृत्तिरूपं नास्ति — इत्युक्तनयेनैव स्थितिः। एवमिच्छाज्ञाने अनुत्तरस्वरूपानुप्रवेशेन प्राप्तोपचये पश्चात् परित्यज्य तथाविधोपाधिपरिस्पन्दसत्तामभेदसत्तारोहणचिन्मयपुरुषतत्त्वसतत्त्ववेदनारूपबिन्दुमात्रावशेषेण वपुषा तथानुत्तरपदलीनेऽमिति। तथाह्यौकार एव क्रियाशक्तिपरिस्पन्दः परिसमाप्यत इति — इच्छाज्ञानयोरत्रैवान्तर्भावात्। त्रिशूलरूपत्वमस्य षडर्धशास्त्रे निरूपितम्
iti| Loke'pi prākṛtadeśabhāṣādau sphuṭa eva eṣa sanniveśaḥ| Pārameśvareṣvapyekāraukārayoraikāraukārāpekṣayā yad hrasvatvamaṅgavaktrādiviniyoge dṛśyate tadevameva mantavyam — Aya ekāro'va okārābhiprāyeṇa| Evam — E o iti bījaṁ sthitam| Etadapi tathāśabalībhūtaṁ saṁvidvapustathaiva ca tadeva rūpamanavasad a ā e ai iti| Evamunmeṣe'pi vācyam — A ā u ū o iti| A ā o au iti| Kevalamunmeṣo jñānaśaktyātmā prasaran yadyapi śūnyatāvagāhanaṁ kuryāt tathāpyasyeśanecchātmakobhayarūpapraveśa eva śūnyatā| Iccheśanayostu svaparivṛttirūpaṁ nāsti — Ityuktanayenaiva sthitiḥ| Evamicchājñāne anuttarasvarūpānupraveśena prāptopacaye paścāt parityajya tathāvidhopādhiparispandasattāmabhedasattārohaṇacinmayapuruṣatattvasatattvavedanārūpabindumātrāvaśeṣeṇa vapuṣā tathānuttarapadalīne'miti| Tathāhyaukāra eva kriyāśaktiparispandaḥ parisamāpyata iti — Icchājñānayoratraivāntarbhāvāt| Triśūlarūpatvamasya ṣaḍardhaśāstre nirūpitam

सार्णेनाण्डत्रयं व्याप्तं त्रिशूलेन चतुर्थकम्।
Sārṇenāṇḍatrayaṁ vyāptaṁ triśūlena caturthakam|
सर्वातीतं विसर्गेण पराया व्याप्तिरिष्यते॥
Sarvātītaṁ visargeṇa parāyā vyāptiriṣyate||

इत्याद्युद्देशेषु। बिन्दुः पुनर्वेदनामात्रशेषतैव। सर्वस्य वेदनामात्राविशेषमपि विश्वं यदा स्वात्मन्येकगमनाय विसृजति स्वात्मनश्च सकाशात्तन्निर्माणेन विसृजति स एव परमेश्वरः प्रथमं शक्तिमद्रूपप्रधानतयेदानीं तु शाक्तविसर्गप्रधानतया अः इति। औकारपर्यन्ते हि निर्भरीभूते क्रियाशक्तिप्रसर एतावत्यनुप्रविष्टानुत्तरपदस्य भैरवभट्टारकस्य स्वरूपसतत्त्वस्येच्छाज्ञानक्रियात्मकशक्तिपरिस्पन्दादिमध्यान्तभागा उल्लिलसिषोल्लसत्तोल्लसिततास्वभावाः सूक्ष्मतमप्रसङ्ख्यानगृहीततावद्भूमिकाधिरूढयोगिजनस्फुटलक्षणीयाः श्रीस्वच्छन्दादिप्रक्रियाशास्त्रेषु प्रबुद्धप्रसरणावरणादिरूपत्वेनोक्ताः। अत एव शिवदृष्टिशास्त्रे सप्तमाह्निके
Ityādyuddeśeṣu| Binduḥ punarvedanāmātraśeṣataiva| Sarvasya vedanāmātrāviśeṣamapi viśvaṁ yadā svātmanyekagamanāya visṛjati svātmanaśca sakāśāttannirmāṇena visṛjati sa eva parameśvaraḥ prathamaṁ śaktimadrūpapradhānatayedānīṁ tu śāktavisargapradhānatayā aḥ iti| Aukāraparyante hi nirbharībhūte kriyāśaktiprasara etāvatyanupraviṣṭānuttarapadasya bhairavabhaṭṭārakasya svarūpasatattvasyecchājñānakriyātmakaśaktiparispandādimadhyāntabhāgā ullilasiṣollasattollasitatāsvabhāvāḥ sūkṣmatamaprasaṅkhyānagṛhītatāvadbhūmikādhirūḍhayogijanasphuṭalakṣaṇīyāḥ śrīsvacchandādiprakriyāśāstreṣu prabuddhaprasaraṇāvaraṇādirūpatvenoktāḥ| Ata eva śivadṛṣṭiśāstre saptamāhnike

सुनिर्भरतराह्लादभरिताकाररूपिणि।
Sunirbharatarāhlādabharitākārarūpiṇi|
निलीनशक्तित्रितये परात्मन्यनुभावनात्॥
Nilīnaśaktitritaye parātmanyanubhāvanāt||

इत्यादि
ityādi

तस्यापि शक्तिर्मृत्पिण्डघटवद्विश्वतां गता।
Tasyāpi śaktirmṛtpiṇḍaghaṭavadviśvatāṁ gatā|

इत्यन्तं निरूप्य
ityantaṁ nirūpya

एकमेव हि तत्तत्त्वं न सङ्ख्यातोऽतिरिक्तता।
Ekameva hi tattattvaṁ na saṅkhyāto'tiriktatā|

इति यच्छिवतत्त्वमेवानन्तविचित्रस्वातन्त्र्यस्फारस्फुरणशक्तिचमत्कारभरिततोपात्तभैरवभावं निर्णीतम्। तत्रायमेवोक्तक्रमः। सम्प्रदायप्रथमाह्निकेऽपि
iti yacchivatattvamevānantavicitrasvātantryasphārasphuraṇaśakticamatkārabharitatopāttabhairavabhāvaṁ nirṇītam| Tatrāyamevoktakramaḥ| Sampradāyaprathamāhnike'pi

स यदास्ते चिदाह्लादमात्रानुभवतल्लयः।
Sa yadāste cidāhlādamātrānubhavatallayaḥ|
तदिच्छा तावती तावज्ज्ञानं तावत्क्रिया हि सा॥
Tadicchā tāvatī tāvajjñānaṁ tāvatkriyā hi sā||
सुसूक्ष्मशक्तित्रितयसामरस्येन वर्तते।
Susūkṣmaśaktitritayasāmarasyena vartate|
चिद्रूपाह्लादपरमो निर्विभागः परस्तदा॥
Cidrūpāhlādaparamo nirvibhāgaḥ parastadā||

इति। तथा घटज्ञानमुद्दिश्य
iti| Tathā ghaṭajñānamuddiśya

घटादिग्रहकालेऽपि घटं जानाति सा क्रिया।
Ghaṭādigrahakāle'pi ghaṭaṁ jānāti sā kriyā|
जानाति ज्ञानमत्रैव निरिच्छोर्वेदनक्षतिः॥
Jānāti jñānamatraiva niricchorvedanakṣatiḥ||
औन्मुख्याभावतस्तस्य निवृत्तिर्निर्वृतिं विना।
Aunmukhyābhāvatastasya nivṛttirnirvṛtiṁ vinā|
द्वेष्ये प्रवर्तते नैव न च वेत्ति विना चितिम्॥
Dveṣye pravartate naiva na ca vetti vinā citim||

इति। तथा
Iti| Tathā

यत इच्छति तज्ज्ञातुं कर्तुं वा सेच्छया क्रिया।
Yata icchati tajjñātuṁ kartuṁ vā secchayā kriyā|
तस्याः पूर्वापरौ भागौ कल्पनीयौ पुरा हि या॥
Tasyāḥ pūrvāparau bhāgau kalpanīyau purā hi yā||
तत्कर्मनिर्वृतिप्राप्तिरौन्मुख्यं तद्विकासिता।
Tatkarmanirvṛtiprāptiraunmukhyaṁ tadvikāsitā|
न चौन्मुख्यप्रसङ्गेन शिवः स्थूलत्वभाक् क्वचित्॥
Na caunmukhyaprasaṅgena śivaḥ sthūlatvabhāk kvacit||

इत्यादि एतद् आगमसर्वस्वप्राणतयैव युक्तियुक्ततया हृदयंगमीकृतम्। स एष परमेश्वरो विसृजति विश्वम्। तच्च धरादिशक्त्यन्तं कादिक्षान्तरूपम् — इत्येतावती विसर्गशक्तिः षोडशी कलेति गीयते
Ityādi etad āgamasarvasvaprāṇatayaiva yuktiyuktatayā hṛdayaṁgamīkṛtam| Sa eṣa parameśvaro visṛjati viśvam| Tacca dharādiśaktyantaṁ kādikṣāntarūpam — Ityetāvatī visargaśaktiḥ ṣoḍaśī kaleti gīyate

पुरुषे षोडशकले तामाहुरमृतां कलाम्।
Puruṣe ṣoḍaśakale tāmāhuramṛtāṁ kalām|

इति। एषा हि न साङ्ख्येया नापि वैदान्तिकी दृग् अपि तु शैव्येव विसर्गशक्तिरेव च पारमेश्वरी परमानन्दभूमिबीजम्। एवं ह्यकारादिरूपं घनतापत्त्या योनिरूपतां गृहीत्वा स्वरूपाप्रच्युतम्। तदेव स्वस्वरूप एव योनिरूपे सङ्क्रामद्विसर्गपदमित्युच्यते यथोक्तम्
iti| Eṣā hi na sāṅkhyeyā nāpi vaidāntikī dṛg api tu śaivyeva visargaśaktireva ca pārameśvarī paramānandabhūmibījam| Evaṁ hyakārādirūpaṁ ghanatāpattyā yonirūpatāṁ gṛhītvā svarūpāpracyutam| Tadeva svasvarūpa eva yonirūpe saṅkrāmadvisargapadamityucyate yathoktam

स विसर्गो महादेवि यत्र विश्रान्तिमृच्छति।
Sa visargo mahādevi yatra viśrāntimṛcchati|
गुरुवक्त्रं तदेवोक्तं शक्तिचक्रं तदुच्यते॥
Guruvaktraṁ tadevoktaṁ śakticakraṁ taducyate||

इत्यादि। अकारस्यैव घनता कवर्गः — कण्ठ्यत्वाद् इकारस्य चवर्गः — तालव्यत्वादुकारस्य पवर्गः — औष्ठ्यत्वादृकारस्य टवर्गः — मूर्धन्यत्वाद् ऌकारस्य तवर्गः — दन्त्यत्वाद्यशौ चवर्गस्यान्ता रषौ टवर्गस्य लसौ तवर्गस्य वकारोऽपि तपवर्गयोर्घनता। अबोधस्यामूर्तस्यापि चिन्मात्रस्यापि क्रियाशक्तिरूपतैव। सा चोक्तनीत्या शक्तिषट्कक्रमेणैवोपजायते — तेन पञ्च प्रसृताः षड्गुणितास्त्रिंशत्। षड्भिः सह षट्त्रिंशद्भवन्तीति। तदेवं शिवबीजमेव स्वातन्त्र्याद्घनीभूततया क्वचिद्वपुषि शाक्तरूपे कुसुमतया तिष्ठद्योनिरित्यभिधीयते। तदेव हि पुष्पं पूर्वोक्तनयेन ग्राह्यग्रहणग्राहककोणत्रयमयं वस्तुतः प्रसूतिपदं बीजसम्मिश्रतयैव भवति तदैव पुष्परूपत्वात्।...
Ityādi| Akārasyaiva ghanatā kavargaḥ - Kaṇṭhyatvād ikārasya cavargaḥ — Tālavyatvādukārasya pavargaḥ — Auṣṭhyatvādṛkārasya ṭavargaḥ — Mūrdhanyatvād ḷkārasya tavargaḥ — Dantyatvādyaśau cavargasyāntā raṣau ṭavargasya lasau tavargasya vakāro'pi tapavargayorghanatā| Abodhasyāmūrtasyāpi cinmātrasyāpi kriyāśaktirūpataiva| Sā coktanītyā śaktiṣaṭkakrameṇaivopajāyate — Tena pañca prasṛtāḥ ṣaḍguṇitāstriṁśat| Ṣaḍbhiḥ saha ṣaṭtriṁśadbhavantīti| Tadevaṁ śivabījameva svātantryādghanībhūtatayā kvacidvapuṣi śāktarūpe kusumatayā tiṣṭhadyonirityabhidhīyate| Tadeva hi puṣpaṁ pūrvoktanayena grāhyagrahaṇagrāhakakoṇatrayamayaṁ vastutaḥ prasūtipadaṁ bījasammiśratayaiva bhavati tadaiva puṣparūpatvāt|...

Итак (tad evam), это (ayam) состояние (bhāvaḥ) очищающего (śodhaka) (и) очищаемого (śodhya) (складывается) вбиранием (garbhī-kāreṇa eva) бесконечных (ananta) уговорённых знаков (saṅketa) (касательно мантр) — уже установленных (kṛta), тех, что предстоит установить (kariṣyamāṇa), и прочих (ādi).

(В таком состоянии) нет ни (na ca) бесконечной череды утверждений (anavasthā), ни (na) чрезмерной привязки (atiprasaṅgaḥ), ни (na) неоправданного растягивания (правила) (ativyāptiḥ), ни (na) (того, чтобы можно было сказать, будто) условный знак (saṅketitasya) не имеет отношения к Высшей Реальности (apāramārthikatā). Это установлено (iti sthitam).

Раз это так (evam sthite), (теперь) я возвращаюсь (anusarāmaḥ) к обсуждаемому (prakṛtam). Связь (в пятой строфе Parātrīśikā, которая комментируется, такова:) (iti sambandhaḥ) начинающиеся с «a» — то есть пятнадцать гласных — (a-kāra-ādyāḥ eva) (идут первыми, а) в конце Того (tad-antaḥ) луной и солнцем (soma-sūryau) названы (yau… prakīrtitau) (двое) через связь (yogena) с (тонкой) Силой Действия (kāla).

Словом (śabdena) «То» — в «в конце Того» — (tad) имеется в виду (parāmṛśyate) Akula, то есть Anuttara, или Paramaśiva (akulam), а именно Bhairava (bhairava-ātma), названный (uktam) в предыдущей (prāktana) строфе (śloka).

Итак (tena), «Akula» (akulam eva) заключает в себе силу производить (antargṛhīta-kalanākam), ибо в Нём — Обитель (atra eva niveśāt) «Kulaśakti», Силы Kula (kula-śakteḥ). (И) «Vimarśaśakti» — или попросту Śakti — (vimarśa-śaktiḥ) и есть (ātmikā hi) (эта) «Kalanā», сила производить (kalanā). Без (antareṇa) Неё (tām) даже (api) «Akula» (akulam), которое за (atītam) Turya, Четвёртым Состоянием Сознания (turya), — и впрямь (nāma) ничто (na kiñcid), ибо Оно было бы объято (āviṣṭatvāt) состоянием (pada) глубокого сна (sauṣupta), и потому что то же самое (samānatvāt) было бы (api) и с (состояниями), идущими сразу за (anantaratāyāḥ) Turya (turya), — то есть с глубоким сном, сновидением и бодрствованием. «Vimarśaśakti» (vimarśa-śaktiḥ ca) досточтимейшего (bhaṭṭārakasya) Bhairava (bhairava) (есть) Parā (parā), Высшая Владычица (parama-īśvarī), состоящая (ātmikā) из непревзойдённой (niratiśaya) Свободы (svātantrya) (и) пребывающая (avatiṣṭhate) разом Полной и Истощённой, а равно и лишённой обоих этих видов (pūrṇa-kṛśa-tad-ubhaya-ātma-tad-ubhaya-rahitatvena).

В Ней (tatra) нет (na kaścid) пятна (kalaṅkaḥ) (в виде) возникновения (udaya) последовательности (krama) (или) одновременности (yaugapadya). (Почему?) Потому что, по правилу названного выше наставления — что время есть лишь мысль, — это досточтимое Сознание, (зовущееся) Parā, есть единая громада (prokta-upadeśa-nayena etāvatyāḥ parā-bhaṭṭārikā-saṁvidaḥ… eka-ghanatvāt iti) Vimarśaśakti, Силы Высшего Господа (vimarśa), чья собственная сущностная природа (sva-svabhāva) состоит из бесконечных (ananta) «udaya» и «pralaya» — проявлений и растворений (pralaya-udaya), — которым ещё предстоит быть (āgāmi).

По правилу (nītyā):

«Этот (ayam) Благословенный (bhagavān) Bhairava (bhairavaḥ) (есть) Свободный (svatantraḥ), всецело Полный (paripūrṇaḥ) (и) Всепроникающий (vibhuḥ). То (tad), что (yad) не (na) является (bhāsayet) в незапятнанном Зерцале (vimale… darpaṇe) Его собственной Самости (sva-ātma), — того (na) и нет (asti… iti)».

Покуда (yāvat) есть проявление (āvabhāsaḥ) последовательности (krama) (и) непоследовательности (akrama) посреди (madhye eva) сущностной природы собственной Самости (sva-ātma-rūpa), которая не терпит (asahiṣṇu) ни последовательности (krama), ни (yaugapadya) одновременности, — дотоле (tāvat) сообразно этому (tad-anusāreṇa) и надлежит обсуждать (vicāraṇīyaḥ) этот (ayam) (вопрос о) последовательности (kramaḥ). (Почему?) Потому что в Сознании (saṁvidi eva) есть именно непоследовательность (akramasya tu… bhāvāt) — и тоже сообразно этому (tad-pūrvakeṇa). Итак (tad), пусть последовательность будет (astu kramaḥ) — ради объяснения (pratipādanāya)!

Точно так же (tathā ca) всякое (sarva eva) это (ayam) «parāmarśa», схватывание умом (parāmarśaḥ), в виде (rūpaḥ) речи (vāk) — лишь (eva) последовательно (kramikaḥ), а (tu) связанное (mayaḥ) с внутренним (antar) Сознанием (saṁvid) — непоследовательно (akramaḥ eva). Итак (iti), эта (iyam) досточтимейшая (bhaṭṭārikā) Parā (parā), Владычица Высшего Господа (pārama-īśvarī), всегда (sadā eva) такова (evaṁvidhā eva) — пёстрая и многообразная (vicitrā).

Поэтому (tatas) сообразно (anusāreṇa) этой (tad) «krama», последовательности (krama), и является (vyapadeśaḥ… kāryaḥ) обозначение «at» — санскритские грамматисты обозначают гласный «a», прибавляя к нему «t» — (at) и тому подобное (iti-ādi). Итак (evam), Сила (śaktiḥ) Свободы (svātantrya), пребывающая в собственной Самости (sva-ātmani) Высшего Господа (parama-īśvarasya), чья природа (ātmikā) — (созидательная) Воля (icchā), в которой раскрытие сущего ещё не выведено наружу (an-unmīlita-bhāva-vikāsā) (и) чья самая суть (sārā) — Vimarśa, то есть Śakti (vimarśa), по природе (sva-bhāva) — плотная громада (ghana) внутреннего (antar) Сознания (saṁvid), — зовётся (ucyate) «a» (a iti). И (ca) Она — Сила Свободы — (sā), покоясь (в Своём Господе, в Śiva) (avasthānena), обозначается (vyapadeśya) «Волей» (icchā iti), в которой желаемое (iṣyamāṇā) ещё не преобладает (anudrekā).

Поэтому (tatas eva) эта (Воля) (eṣā) и есть (eva… ātmikā) памятование (parāmarśa) Бытия Anuttara — Бытия Śiva (anuttara-sattā).

Высший Господь (parama-īśvaraḥ) постоянно соприкасается (satatam… āmarśakaḥ) со Своей (sva) сущностной природой (sva-rūpa). Хотя (yadi api), сознавая (āmṛśan) (Свой) Облик (rūpam), который есть (ātmakam api) Состояние (pada) Akulaśakti (akula-śakti), Он и должен обращаться (anuyātu) к kulaśakti (kula-śaktīḥ), (исходящим из Kula, из Śakti), — всё же (tathā api) есть (syāt eva) различие (viśeṣaḥ) между этим — Состоянием Akulaśakti — (asya) (и Его) схватыванием (parāmarśatas) Kula, то есть Vimarśa, Śakti (kula). Итак (iti), это (iyam) (и есть Однородность) между Бытием Vimarśa, то есть Бытием Kula (vimarśa-sattā), Обладателем Śakti, то есть Anuttara (śaktimat), (и) Bhairava, то есть Akula (bhairava).

Такая (Сила Свободы) (tādṛśī eva), разворачиваясь (prasarantī) снова (punar), (обращается в) Силу Блаженства (ānanda-śaktiḥ), которая является (prasṛtā) (как) «ā» (ā iti).

Всецело Полная (paripūrṇā) Воля (icchā) (есть) «i» (i iti).

(Эта) же Воля (icchā eva), желая схватить (jighṛkṣantī) своей свободой (svātantryeṇa), состоящей (ātmaka) из будущей (bhāvi) Силы Знания (jñāna-śakti), (является как) «ī» (ī iti), чья природа (rūpā) — Владычество (īśana).

Восходящая (unmiṣantī tu) Сила Знания (jñāna-śaktiḥ), составленная (mayī) из явления (unmeṣa) всех (sakala) сущностей (bhāva), которых желают (познать) (iṣyamāṇa), (является как) «u» (u iti).

При желании явить (вселенную) (unmimiṣatāyām api) восход Знания (unmiṣattā eva) (становится) непревзойдённым Сознанием (anuttara-saṁvid), но в убавленном состоянии (ūnī-bhūta) — из-за (vaśena) сжатия (saṅkoca), (вызванного) множествами (rāśibhiḥ) сущностей (bhāva), которые сияют (bhāsamāna) (и) действуют (karaṇa) внутри (antar) почти (deśīya) как (полноценное) «познаваемое» (vedya) в доле (aṁśa), (исполненной) различий (bheda), — по большей части (prāya) ещё неотчётливой (asphuṭa), — а также (api) всеми (sarva) прирождёнными обликами (sva-rūpa), живущими внутри (непревзойдённого Сознания) (antaḥ-prāṇa), (или) чья единая природа (eka-rūpaiḥ) (связана с принятием) последующего (uttara) предметного явления (unmeṣa). Вмещая — как зародыш — (garbhī-kāreṇa) все (sarva) сущности (bhāva), (это убавленное Сознание) есть вымя (ūdha-rūpā) высшего божества (paradevatāyāḥ), чей облик (rūpa) — небесная (anaṅga) Корова, исполняющая все желания (dhainavī), (и), неся всё множество сущностей (ūḍha-sakala-bhāva-rāśiḥ), Она является (prasṛtā) весьма отчётливо (susphuṭā) как Сила Знания (jñāna-śaktiḥ) (в виде) «ū» (ū iti). Итак (tad evam), это (ete) (и есть) две (dve) Śakti, Силы (śaktī), Высшего Господа (parama-īśvarasya), (зовущегося) Bhairava (bhairavasya): Сила Воли, являющаяся как «i» и «ī», и Сила Знания, являющаяся как «u» и «ū». Первая (Сила) — Сила Воли — (prathamā), будучи (rūpatvāt) Той, кто всецело наполняет (paripūraṇā) Его сущностную природу (sva-rūpa), Полна и Совершенна (pūrṇā), и (ca), будучи неотлична (avyatirekāt) от Силы (śakti) Луны (cāndramasī), имеет природу Soma — букв. Луны (soma-rūpā), — (слово это акростишно выводят из «Sa-umā»,) «то, что пребывает (vartate) вместе с (saha) Umā, то есть с Śakti (umayā… iti)». (Итак, эта Сила,) чьё Состояние (bhāvā) — покой (viśrānti) в Своём собственном (sva) Блаженстве (ānanda), то есть Сила производить (kalanā), зовущаяся (ākhyā) Волей (icchā), и обозначается (vyapadeśyā) «Великим Проявлением» (mahā-sṛṣṭi).

Как (yad) будет сказано (дальше) (vakṣyate): «(Герою) надлежит чтить (yajet) Проявление, или Эмиссию (sṛṣṭim), там (tatra… iti)».

А (tu) вторая (Сила) — Сила Знания — (dvitīyā) преобладает (udriktā) в опорожнении, или испускании (recana), (и) во вхождении (снова в Bhairava) (anupraveśa) применительно к множеству (rāśi) сущностей (bhāva), чья суть (sva-rūpa) — Он Сам (tad). От этого опорожнения (tad-recanāt eva) Она — Jñānaśakti, Сила Знания — истощается (kṛśā), (ибо) занята делом (vyāpārā) явления (prakāśana) (и) разворачивания (prasāraṇa) круга (maṇḍala) сущностей (bhāva). (Здесь) Она подобна солнцу (sūrya-rūpā). (И), будучи (bhūtā) собственной сущностной природой (sva-rūpa), по Своему желанию втянуть (sañjihīrṣā-ātmikā) (проявляющее) Сознание (saṁvid) в Kula, то есть в Śakti (kula), Она зовётся (ākhyā) «Знанием» (jñāna), обладающим великой (mahā) силой (śaktiḥ) втягивания (saṁhāra).

И (ca) здесь (tatra api), силою (vaśāt) обдумывания (paryālocanā) (Своего) прежнего (prāktana) разворачивающегося (prasarat) облика (rūpa), Она ищет в Себе (svātmani… apekṣate) облик (rūpam), зовущийся (ākhyam ca) «Состоянием (bhāva), состоящим (ātmakam) из Её собственного (sva) Сознания (saṁvid)», — с расположением (bhāvena) четы (yugalaka), (являющейся) в виде (rūpatā) луны (soma) (и) солнца (sūrya), по порядку (yathākramam).

(И) даже (api) в обратном случае (viparyaye) Она ищет (apekṣate) облик (rūpam) двух сил, производящих (kalanayoḥ) проявление (sṛṣṭi) (и) втягивание (saṁhṛti), составленных (ātmaka) из луны (soma) (и) солнца (sūrya) (соответственно).

И (ca) нельзя сказать (na… vācyam): «Есть состояние, чей вид (rūpatvam) — разворачивание (prasara) (и) неразворачивание (aprasara) Знания и Воли (jñāna-icchayoḥ), (а затем) обратное (antara) и так далее. (В итоге) здесь (atra) (является) бесконечность (anavasthā) от (prasaṅgāt) непрестанного принятия (parikalpanā) разворачивания и неразворачивания (prasara-aprasarayoḥ): разворачивание (prasara) (и) неразворачивание (aprasara) Воли (icchā) (и) Знания (jñāna), (и) наоборот (antara), и так без конца (ādi… iti)». (Все вы,) прекратите (upasaṁharata) блуждать (bhramaṇam) в обмане (vibhrama) внешнего (bāhya) — и впрямь (tāvat)!

Ступите (anupraviśata) на тонкую (sūkṣmām) тропу (padavīm) сознавания (vimarśa)!

Ибо (yāvat hi), покуда возникает (jāyate) знание — определённое знание — (vijñānam) даже о горшке и прочем (ghaṭa-ādau api), — дотоле (tāvat eva) и раскрывается (prathate eva) самоявленное (svayam-pratham) Знание (jñānam), то есть неопределённое, — сделанное (kṛta) пёстрым (karburī) познаваемой (jñeya) долей (aṁśa), то есть горшком (ghaṭa) и прочим (ādi).

Более того (api ca), в этом (знании горшка) (tatra) даётся знать (api saṁvedyaḥ) и первое (prathama) тонкое (sūkṣma) явление (ullāsaḥ) горшка (ghaṭa) и прочего (ādi), чьё пёстрое (karburī) состояние (bhāva) так и сложилось (tad-rūpa). (Почему?) Потому что раскрывающееся явление (udgamasya… prathamānatvāt) той же природы (eka-bhāva) (что и его источник — неопределённое Знание, — и возникает оно) за отсутствием (abhāvasya) какой-либо иной причины (anyataḥ kutaścid).

Одна лишь (eva) Абсолютная Свобода (svātantryam) Сознания — неопределённого Знания — (saṁvidaḥ), когда она желает явиться (ujjigamiṣā-ātmakam) как сущности (bhāva), (и зовётся) «Īśana», Владычеством (īśanam). (Это) добыто (labdham eva) «pramāṇa» — средством обретения знания, свидетельством — (pramāṇa) собственного (sva) опыта (saṁvid).

Сознание (saṁvid) (есть) плотная громада (ghanā), чей облик (rūpā) не складывается прибавлением (anupacaya) Его (tad) сущностей (bhāva), — то есть Сознание есть целое в Себе, а не сумма Своих частей. Оно всецело Полно и Совершенно (paripūrṇā), а также (api) Тот, чьё (самое) Бытие (sattā) — Свобода (svātantrya). (И), будучи (bhavantī) плотной громадой (ghanā) Блаженства (ānanda) в Себе (sva-ātmani), (Сознание) (syāt) абсолютно Свободно (svatantrā). Итак (iti), и Блаженства (ānandaḥ api) отрицать нельзя (na apahnavanīyaḥ).

И (ca) Anuttara (anuttaraḥ), Обладатель Śakti (śaktimān), чья самая суть (sāraḥ) — высший (para) Восторг (camatkāra), который за (всеми) определениями (avyapadeśya), — то есть досточтимейший (bhaṭṭārakaḥ) Bhairava (bhairava), — сияет (bhāsate eva) повсюду (sarvatra) как Деятель (kartṛtvena).

И всё же (api tu) применительно к тому (tatra), то есть к Anuttara — «a», Блаженству — «ā», Воле — «i», Владычеству — «ī», Раскрытию глаз — «u» и Убыли — «ū» (anuttara-ānanda-icchā-īśana-unmeṣaṇa-ūnatāyām), — при обдумывании (vimarśe) их сущностной природы (sva-rūpa), (тогда,) размышляя (vicāraṇena) о них всех вместе (aviccheda, teṣām), покоящихся (adhiśayānānām) на (твёрдой) почве (bhūmim) (неопределённого) Знания (jñāna), — они (tāḥ eva), супруги Благословенного (bhagavatyaḥ), то есть силы (śaktayaḥ) Сознания (saṁvid), предстают (samāpatanti) неотличными (ananyāḥ eva) от собственного Сознания (saṁvidaḥ). (Почему?) Потому что, будучи всецело Полны, они лишены «bheda», двойственности (paripūrṇatvena abhedāt).

А (ca), поскольку (их) сопряжение с предметами порождает различие (saṁvedya-upādheḥ… bhedakatvāt), (они и кажутся разными. Но), раз это (различие) существует (tasya… bhāvāt) лишь (mātratayā eva) пока у предметов (saṁvedya) есть облик (deha), (оно временно).

Именно поэтому (atas eva) в досточтимой Tantrasāra (śrī-tantrasāre) и сказано (iti uktam), что Истина (tattvam) (подобна) тени (chāyā) собственной (nija) головы (uttama-aṅga):

«Как (yadvat) (когда) человек пытается (īhate) перепрыгнуть (laṅghitum) своей (sva) ногой (padā) через тень (chāyām) собственной (sva) головы (śiras), — (тени) головы (śiras) не оказывается (na syāt) в том месте (uddeśe), (куда ступает) нога (pāda), — так же (tathā) (обстоит и с) этой (iyam) Baindavī Kalā, Силой Bindu (baindavī kalā… iti)».

Итак (tad evam), возникшая (pravṛttam) шестерица (сил) (ṣaṭkam) оканчивается (antam) Силой Знания (jñāna-śakti).

(Теперь) рассматривается (vicāryate) Сила Действия (kriyā-śaktiḥ tu), начавшая преобладать (prasarantī). Воля и Знание (icchā-jñāna eva), приняв (parigrahe) суть (sva-rūpa) того, что есть последовательность — букв. прежнего и будущего — (pūrva-aparī-bhūta), полную (maya) Восторга (camatkāra) от дивной Красоты (vaicitrya), рождённой взаимным (paraspara) разнородным смешением (sāṅkarya) их сущностных природ (sva-rūpa), (зовутся) Kriyā, Действием (kriyā), чья самая суть (sārā) — стремительность (saṁrambha). Там (tatra) всё то (yad yad), что обращается (eti) в смешение (vyāmiśrita-sāṅkaryam) с иным (anya) по своей связи (sambandhāt) с чем-то другим (anya), становится (bhavati) таковым (tathā) через (puraḥsarīkāreṇa) устремление (ākramaṇa) к (реальности), чья природа (sva-rūpa) — по большей части пустота (śūnya-prāya), недоступная мысленному касанию (anāmarśanīya), то есть к Anāśritaśiva, — подобно (iva) прыжку (plavanam) лягушки и прочего (bheka-ādeḥ).

Там (tatra) — в том, что по большей части пустота, недоступная мысленному касанию, — Существо (vapus), составленное (ātmakam) из Anuttara — звука «a» — (anuttara) (и) Ānanda — Блаженства, гласного «ā» — (ānanda), не (na) разворачивается (prasarati), ибо облик (этой пустоты) определить нельзя (avyapadeśya-rūpatvāt).

Итак (tad), (это Существо,) побыв (vṛttitvena) опорою (ādhāra) всего (sarva) во всей совокупности познаний (sarva-jñāneṣu), останавливается (paryavasyati) — то есть не разворачивается дальше. (Почему?) Потому что Оно — Последняя Опора (paryanta-bhitti-rūpatvāt). Однако (kintu) по своей способности вынести (sahiṣṇutvāt) последовательность (krama) одна лишь (eva) (Сила) Воли — «Icchāśakti», от «akṣubdhecchāśakti», невозмущённой Силы Воли, являющейся как «i», — (icchā), полная стремительности (saṁrambhā) (и) оканчивающаяся (antā) «Īśana», то есть «kṣubdhecchāśakti», возмущённой Силой Воли (īśana), способна (kṣamā) разворачиваться (prasaraṇa) и в себе самой (sva-ātmani), и (ca) в состоянии (pade) Anuttara (anuttara) (и) Ānanda (ānanda).

Затем (tatas) она — Сила Воли — (sā eva), уходя вглубь (avagāhamānā) своего (svam) существа (vapus), состоящего (ātmakam) из пустоты (śūnya), то есть из Anāśritaśiva, — сперва (prathamam) погружается (gāhate) в сияющий (bhāsvaram) облик (rūpam), полный (mayam) «tejas», огня (tejas… iva), (обозначаемый) «ṛ» и (затем) «ṝ» (ṛ-ṝ iti).

Здесь (atra hi) — как (katham) отрицать (apahnūyatām), что «i» и «ī» — два вида Силы Воли, Воля и Владычество — (i-ī iti) взаимно связаны (anugamaḥ… anugamaḥ) со звуком (śruti) «ra» (repha), чей облик (rūpa) светел (bhāsvara)? Как (yathā) сказал (āha) владыка (bhagavān) Puṣpadanta (puṣpadantaḥ):

«Или (vā) (огонь и подвижность в «ṛ» и «ṝ») устанавливаются (siddham) по общности звучания (śrutisāmānyāt) (со звуком) «ra» (ra… iti)».

Когда (Сила Воли) желает войти (hi… anupravivikṣāyām) в недвижный (niścale) облик (rūpe) пустоты (śūnye) — в Anāśritaśiva, — (сперва) происходит восхождение (ākramaṇam sthitam eva) по ступеням (sopāna) «Saṁvitti», Сознания (saṁvitti), чья природа (rūpa) светла (bhāsvara), — то есть по звукам «ṛ» и «ṝ». Затем (tatas), входя (ещё глубже) (anupraveśāt) в (этот) недвижный (niścala) облик (rūpa), — когда (Сила Воли) следует (anugame) звучанию (śrūti) звука (kāra) «la» (la), состоящему (ātmaka) из недвижности (niścalatā), чья подлинная природа (satattva) связана с сутью стихии земли, 36-й категории (pārthiva-rūpa), — она (является как) «ḷ» и «ḹ» (ḷ-ḹ iti).

И так же (tathā ca) в конце (paryante) облик Владычества — обозначаемый «ī» — (īśana-rūpatā eva), перешагнув (ullaṅghanena) то, чья сущностная природа (sva-rūpa) составлена (ātma) из всех (samagra) сущностей (bhāva), то есть всю предметность, (и) перепрыгнув (plutvā) через долгий вид — гласный «ḹ» длиною в две mātrā — (dīrgha-taram), достигнув (etya) недвижного (niścalām) пустого (śūnyām) Бытия (sattām), обретает (eti) протяжённый вид — то есть становится длиною в три mātrā (plutatvam). По правилу (санскритской грамматики) (iti nyāyāt), что «у звука „ḷ“ (ḷ-varṇasya) долгих видов — ни в две, ни в три mātrā — нет (na santi dīrghāḥ)», — в отличие от звука «a» и прочих (a-varṇa-ādīnām tu), — (его, «ḷ»,) протяжённый вид, длиною в три mātrā (plutatvam), есть лишь (eva) более долгий вид (dīrghataratā) долгого, то есть «ḹ» (dīrghasya).

Итак (tad ca), по прежде названному правилу (prāk-nītyā), долгий вид («ḷ») (dīrghatvam eva) отдельно (pṛthak) искать не нужно (aparyeṣaṇīyam).

Ну, довольно об этом (iti āstāṁ tāvat)!

Эта (etad) четверица — звуки «ṛ, ṝ, ḷ, ḹ» — (catuṣkam), подобная (iva) сожжённому (dagdha) семени (bījam) из-за вхождения (anupraveśāt) в облик (rūpatā) пустоты (śūnya), то есть в Anāśritaśiva, — зовётся (bhaṇyate) (рядом) скопческих (гласных) (ṣaṇḍha-rūpam).

(Почему их так зовут?) Потому что (в этих четырёх звуках) семя (bīja) вовсе не отсутствует (na tu sarvathā… abhāvāt); потому что нет ничего (kasyacid api abhāvāt), что превосходило бы (atirekiṇaḥ) обоих (ubhaya) — Śiva (śiva) (и) Śakti (śakti), — которые суть (ātmaka) семя (bīja) (и) лоно (yoni), гласный и согласный; и (ca) потому что об этом не сказано (anabhidhānāt) в досточтимых писаниях (śrī… śāstreṣu), (таких как) Pūrva, то есть Mālinīvijayatantra (pūrva), и прочих (ādi).

И (ca) в мирских удовольствиях и прочем (laukika-sukha-ādiṣu) есть покой (viśrāntiḥ) такого же рода (evaṁvidhā eva) — «в виде (rūpatā) радости (ānanda… iti)». Потому (tad eva) (эти четыре звука) и называют (iti uktam) четверицей (catuṣkam) «Amṛta», Бессмертных (amṛta) семян, то есть гласных (bīja).

Итак (tad evam), после того как Воля и Владычество входят (icchā īśanam ca… anupraviśya) в облик (vapuṣi) Ānanda — Блаженства, 2-й категории — (ānanda) и (ca) в Высшую Обитель (para-dhāmani) Anuttara — Śiva, 1-й категории — (anuttara), которые предшествуют (всему) (bhāvini, prāk) (и никогда не) отступают (apracyāvini) от своей сущностной природы (sva-rūpāt), — (и сияют четыре гласных) «a», «ā», «i», «ī» (a ā i ī iti) (ca).

Как сказано (yathā uktam): «Звук (varṇaḥ) „a“ (a) плюс звук (varṇe) „i“ (i) (равно звуку) „e“ (e iti)».

А (ca) в обратном случае (viparyaye) — то есть «i + a» — есть (syāt api) некоторое (kaścid) различие (viśeṣaḥ) при вхождении (anupraveśe) в Состояние (pada) Anuttara — гласный «a» — (anuttara): по правилам сандхи в итоге получится полугласный «ya». При вхождении (anupraveśe hi) в Состояние (pada) Ānanda — гласный «ā» — (ānanda) (со стороны «i») есть отчётливость (sphuṭatā) — то есть итоговое «e» вполне отчётливо, долго; но (tu) при соприкосновении («i») (sambhede) с Обителью (dhāma) Anuttara — гласным «a» — (anuttara) (является) тонкость (sūkṣmatā) по отношению (apekṣayā) к нему — к получившемуся «e» — (tad), что даёт краткое «e». Ибо (tathāhi) славный (bhagavān) Patañjali (bhujaga-vibhuḥ) указал (это) (ādiśat) (в своей Mahābhāṣya:)

«Среди последователей Самаведы (chandogānām) Rāṇāyanīya (rāṇāyanīyāḥ) из (подветви) Satyamugri (sātyamugri) произносят (adhīyate) звук «e» (e-kāram) и (ca) звук «o» (o-kāram) вполовину (времени) (ardham… ardham… iti)».

И (api) в (обыденном) мире (loke) это (eṣaḥ) очевидно (sphuṭaḥ eva) в народных наречиях той или иной страны и прочем (prākṛta-deśa-bhāṣā-ādau).

И (api) в писаниях шиваизма (pārama-īśvareṣu) краткость (yad hrasvatvam) звуков «e» и «o» (e-kāra-o-kārayoḥ) по отношению (apekṣayā) к звукам «ai» и «au» (ai-kāra-au-kāra), которая (yad) видна (dṛśyate) в употреблении (viniyoge) членов (aṅga) (и) уст (vaktra) и прочего (ādi), должна пониматься (mantavyam) именно так (tad evam eva). (В итоге) «aya» (aya) (приходится на) звук «e» (e-kāraḥ), (а) «ava» — на (abhiprāyeṇa) звук «o» (o-kāra).

Так (evam) устанавливаются (sthitam) гласные (bījam) «e» и «o» (e o iti).

Этот (etad) Облик (vapus) Сознания (saṁvid) (bhūtam) подобен (tathā) корове изобилия (śabalī). Точно так же (tathā eva ca) тот (tad eva) Облик (rūpam), который не (a… sat) нов (nava), (является как) «ai» (ai iti) (от сложения) «a» или «ā» (a ā) (с) «e» (e).

Так (evam) и о «Раскрытии глаз» — гласном «u» — (unmeṣe) следует сказать (vācyam) (api), что: «a» или «ā» (a ā) (плюс) «u» или «ū» (u ū) (равно) «o» (o iti).

(And) “a” or “ā” (a ā) (plus) “o” (o) (equals) “au” (au iti).

Хотя (yadi api) гласный «u» (unmeṣaḥ), чья суть (ātmā) — Сила Знания (jñāna-śakti), одним лишь (kevalam) разворачиванием (prasaran) может совершить (kuryāt) погружение (gāhanam) в пустоту, то есть в Anāśritaśiva (śūnyatā), — всё же (tathā api) у него (asya) (является) пустота (śūnyatā) (лишь тогда, когда сперва есть) вхождение (praveśaḥ eva) в природу (rūpa) обоих (ubhaya) — Владычества, гласного «ī», и Воли, гласного «i» (īśana-icchā-ātmaka).

Однако (tu) у Воли и Владычества — «i» и «ī» — (icchā-īśanayoḥ) нет (na asti) «поворота», изменения (parivṛtti) в их собственном (sva) облике (rūpam). Итак (iti), (их) положение (sthitiḥ) (остаётся) по названному правилу (uktanayena eva).

Итак (evam), Силы Воли и Знания — звуки «i, ī, u, ū» — (icchā-jñāne), войдя (anupraveśena) в сущностную природу (sva-rūpa) Anuttara — гласного «a» — (anuttara), развиваются вполне (prāpta-upacaye), то есть достигают наконец состояния «au», которое означает полное развитие Силы Действия. Затем (paścāt), оставив (parityajya) бытие (sattām) движения (parispanda) таких (tathāvidha) признаков (upādhi), — когда они, Силы Воли и Знания, растворяются (līne) в таком состоянии (tathā… pada) Anuttara, то есть «a» (anuttara), — (тогда) «aṁ», Anusvāra (am iti), (является) как остаточный облик (avaśeṣeṇa vapuṣā), который есть лишь (mātra) точка (bindu) в виде (rūpa) Сознавания (vedanā), чья подлинная природа (satattva) — Принцип (tattva) Самости (puruṣa), состоящий (maya) из Сознания (cit), — ибо (Силы Воли и Знания) взошли (ārohaṇa) в Бытие (sattā) недвойственности (abheda), где различий нет, то есть в Anuttara.

А именно (tathāhi): «движение, или трепет (parispandaḥ), Силы Действия (kriyā-śakti) достигает полного завершения (parisamāpyate) именно (eva… iti) в звуке „au“ (au-kāre)». А Силы Воли и Знания (icchā-jñānayoḥ) (завершаются) здесь же (atra eva), поскольку пребывают внутри (Силы Действия) (antar-bhāvāt).

Его — «au» — (asya) вид (rūpatvam) трезубца (triśūla) определён (nirūpitam) в писании (śāstre) Трики (ṣaṭ-ardha) при изложении предметов (uddeśeṣu):

«Пронизывание (vyāptiḥ) полагается (iṣyate) Parā (parāyā) (так:) (1) троица яиц — Pṛthivī, Prakṛti и Māyā, охватывающая таттвы с 6-й по 36-ю — (aṇḍa-trayam) пронизана (vyāptam) звуком «Sa» (sa-arṇena); (2) четвёртое (яйцо, «Śakti») (caturthakam) пронизано (vyāptam) трезубцем — гласным «au» (triśūlena); (3) То, что за (atītam) всем (sarva), (пронизано) Visarga (visargeṇa)».

etcetera (iti-ādi).

А (punar) точка — Anusvāra — (binduḥ) есть состояние остатка (śeṣatā eva), которое есть лишь (mātra) Сознавание (vedanā).

Когда (yadā) Высший Господь (saḥ eva parama-īśvaraḥ) испускает (visṛjati) в Себе (sva-ātmani) вселенную (viśvam), тождественную (aviśeṣam api) тому, что во всём (sarvasya) есть лишь (mātra) Сознавание (vedanā), — ради явления единства (ekagamanāya), — Он испускает (её) (visṛjati) из (sakāśāt) Себя (sva-ātmanaḥ ca) Своими созидательными средствами — Силами Воли, Знания и Действия (tad-nirmāṇena): сперва (prathamam) с преобладанием (pradhānatayā) стороны Обладателя Śakti (śaktimat-rūpa), то есть Śiva, а (tu) затем (idānīm) с преобладанием (pradhānatayā) Эмиссии (visarga) Śakti (śākta). (Эта двойная природа Высшего Господа и обозначена как) «aḥ» (aḥ iti) — то есть Visarga.

При таком (etāvati) разворачивании (prasare) Силы Действия (kriyā-śakti), полном (nirbharī-bhūte) (и) оканчивающемся (paryante) звуком «au» (au-kāra), — начальная (ādi), срединная (madhya) (и) конечная (anta) доли (bhāgāḥ) Трепета, то есть Spanda, Śakti (parispanda), — Силы (śakti), составленные (ātmaka) из Воли (icchā), Знания (jñāna) (и) Действия (kriyā), чьи сущностные природы (sva-bhāvāḥ) (суть) желание воссиять (ullilasiṣā), сияние (ullasattā) (и) состояние воссиявшего (ullasitatā), — которые ясно различают (sphuṭa-lakṣaṇīyāḥ) йогины (yogi-jana), вполне (tāvat) взошедшие (adhirūḍha) на ступень (bhūmikā), схватываемую (gṛhīta) в тончайших (sūkṣmata) созерцаниях (prasaṅkhyāna), (и) которые в писаниях (śāstreṣu) высокого разряда (prakriyā), (таких как) досточтимая Svacchandatantra и прочие (śrī-svacchanda-ādi), названы (uktāḥ) имеющими виды «prabuddha» — букв. пробуждённое; указывает на Силу Воли, — «prasaraṇa» — букв. движение вперёд; Сила Знания, — «āvaraṇa» — букв. покрывание; Сила Действия — и прочие (prabuddha-prasaraṇa-āvaraṇa-ādi-rūpatvena), — (все они) принадлежат подлинной сути (satattvasya) собственной природы (sva-rūpa), которая есть досточтимейший Bhairava (bhairava-bhaṭṭārakasya), вошедший в Состояние (anupraviṣṭa… padasya) Anuttara — Непревзойдённой Реальности, обозначаемой гласным «a» (anuttara).

Именно поэтому (atas eva) (сказано) в седьмой главе (saptama-āhnike) писания (śāstre) Śivadṛṣṭi (śivadṛṣṭi):

«Через созерцание (anubhāvanāt) Высшей Самости (para-ātmani), которая чрезмерно Глубока — эпитет Cit, Сознания — (su-nirbharatara) (и есть) Блаженство (āhlāda), которая отмечена (rūpiṇi) полным (bharita) звуком „a“, то есть Anuttara (a-kāra), (и) в которой три (tritaye) Силы — Воли, Знания и Действия — (śakti) слиты (воедино) (nilīna)».

etcetera (iti-ādi).

«Его (tasya api) Śakti, Сила (śaktiḥ), стала вселенной (viśvatām gatā), как (vat) горшок (ghaṭa) (делается) из кома (piṇḍa) глины (mṛd… iti)».

И наконец (antam), определив (что:) (nirūpya)

«Этот (tad) Принцип (tattvam) лишь один (ekam) — воистину (eva hi), (и) никакого различия (atiriktatā) (в Нём) по числу — яиц, сил и прочего — (saṅkhyātas… iti) нет»,

(писание) устанавливает (nirṇītam), что (yad) принцип Śiva (śiva-tattvam eva) обрёл (upātta) Состояние (bhāvam) Bhairava (bhairava), будучи Полнотою (bharitatā) (в виде) Восторга (camatkāra), идущего от Śakti (śakti), которая трепещет (sphuraṇa) как разворачивание (sphāra) бесконечной (ananta) (и) дивной (vicitra) Абсолютной Свободы (svātantrya). Там — в Śivadṛṣṭi — (tatra) эта (ayam eva) точка зрения (kramaḥ) и изложена (ukta).

(Она изложена) и (api) в первой главе (prathama-āhnike), (где речь о) предании (sampradāya):

«Когда (yadā) Он (saḥ) пребывает (āste) в поглощённости (layaḥ) тем (tad), что есть переживание (anubhava) одного лишь (mātra) Сознания (cit) (и) Блаженства (āhlāda), — Его (tad) Силы Воли, Знания и Действия (icchā… jñānam… kriyā hi sā) (тоже) такого же объёма (tāvatī… tāvat… tāvat), то есть тоже поглощены Сознанием и Блаженством, — тогда (tadā) Высший (paraḥ), лишённый различий (nirvibhāgaḥ) (и) состоящий преимущественно (paramaḥ) из Блаженства (āhlāda), чей облик (rūpa) — Сознание (cit), пребывает (vartate) в состоянии, где три Его тончайшие силы — Воля, Знание и Действие — однородны (su-sūkṣma-śakti-tritaya-sāmarasyena… iti)».

Точно так же (tathā) о (uddiśya) знании (jñānam) горшка (ghaṭa):

«Даже (api) в миг (kāle) схватывания (graha) горшка (ghaṭa) и прочего (ādi) (переживание, что) «человек знает (jānāti) горшок (ghaṭam)», (указывает на присутствие) Силы Действия (sā kriyā). (Форма) «знает» (jānāti) (указывает на присутствие Силы) Знания (jñānam) здесь же (atra eva). (А) без Силы Воли (nis-icchā) знание разрушается (kṣatiḥ… vedana). (И) без (vinā) (Силы) Блаженства (nirvṛtim) его (tasya) отвращение (от этого горшка) (nivṛttiḥ) было бы невозможно за отсутствием (abhāva) обращённости и ожидания (в отношении этого предмета) (aunmukhya). (Потому) к тому, что отвратительно (dveṣye), человек и не (na eva) устремляется (pravartate). И (ca) без (vinā) (Силы) Сознания (citim… iti) он не (na) знает (vetti)».

Так же (tathā):

«Поскольку (yatas) (Господь) желает (icchati) познать (jñātum) или (vā) сделать (kartum) это (tad), (Его) деятельность (kriyā) наделена желанием, то есть Волей (sa-icchayā). В этой (Его деятельности) (tasyāḥ) надо предположить (kalpanīyau) две доли (bhāgau) — предшествующую и последующую (pūrva-aparau). Предшествующая (purā hi yā) (связана с) обретением (prāptiḥ) радости (nirvṛti) от этого (tad) действия (karma). (Последующая доля Его деятельности связана с Его) обращённостью и ожиданием (aunmukhyam), (а они опять-таки связаны с радостью, отмеченной действиями, — тогда как Сила Блаженства есть чистая Радость, ничем не отмеченная, без всякой причины, внутренней или внешней. И эта последующая доля Его деятельности) тоже развёрнута (vikāsitā) Им Самим (tad). (И всё же) Śiva (śivaḥ) никогда (na ca… kvacid) не становится грубым (sthūlatva-bhāk) от (этой) обращённости и ожидания (prasaṅgena, aunmukhya)»

и так далее (iti-ādi). Это (etad) взявшее за сердце (hṛdayaṁgamī-kṛtam) (наставление, данное в Śivadṛṣṭi мудрецом Somānanda,) и есть сама жизнь (prāṇatayā eva) всей совокупности (sarvasva) откровенных писаний (āgama), ибо в нём верно приложены (yuktatayā) рассуждение и довод (yukti).

Этот самый (saḥ eṣaḥ) Высший Господь (parama-īśvaraḥ) и испускает (visṛjati) вселенную (viśvam).

Такая (etāvatī) Эмиссионная (visarga) Сила (śaktiḥ) (есть) «То (tad ca), что начинается (ādi) стихией земли, 36-й категорией (dharā), (и) кончается (antam) Śakti, 2-й (śakti), (и) чей облик (rūpam) начинается (ādi) с «ka» (ka) (и) кончается (anta) на «kṣa» (kṣa… iti)». (Эту Эмиссионную Силу) зовут (gīyate) «шестнадцатой (ṣoḍaśī) „kalā“ (kalā iti)».

«В Puruṣa, наделённом шестнадцатью kalā (puruṣe ṣoḍaśa-kale), (древние мудрецы) назвали (āhuḥ) эту (tām) (шестнадцатую) kalā (kalām) «Amṛtā», Бессмертной (amṛtām… iti)».

Этот (eṣā) взгляд (dṛk) несомненно (hi) не (na) санкхьяческий (sāṅkhyeyā) и не (na api) ведантический (vaidāntikī), а (api tu) именно (iva) шайвский — принадлежащий Недвойственному Кашмирскому Шиваизму (śaivyā). И (ca) Эмиссионная (visarga) Сила (śaktiḥ eva) Высшего Господа (pārama-īśvarī) (есть) Семя (bījam) ступени (bhūmi), (зовущейся) Высшим (parama) Блаженством (ānanda).

Итак (evam hi), это, чья природа (rūpam) — звук (kāra) «a» (a) и прочие (ādi), обретя (āpattyā) плотность (ghanatā) (и) приняв (gṛhītvā) вид (rūpatām) согласного — букв. лона — (yoni), не отступает (apracyutam) от своей сути (sva-rūpa).

Эта (tad) собственная сущностная природа (sva-sva-rūpaḥ eva), переходя (saṅkrāmat) в облик (rūpe) согласных (yoni), и зовётся (ucyate) «Эмиссионным (visarga) Состоянием (padam iti)». Как (yathā) сказано (uktam):

«О Великая Богиня (mahā-devi), То (tad eva… tad) и зовётся (ucyate) устами гуру (guru-vaktram) (и) кругом сил (śakti-cakram), где (yatra) эта Visarga, Эмиссия (saḥ visargaḥ), обретает (ṛcchati) покой (viśrāntim)».

и так далее (iti-ādi). Плотность (ghanatā) звука «a» (a-kārasya eva) (есть) ряд «ka» (ka-vargaḥ). (Почему?) Потому что все они гортанные (kaṇṭhyatvāt). (Плотность) звука «i» (i-kārasya) (есть) ряд «ca» (ca-vargaḥ), ибо все они нёбные (tālavyatvāt). (Плотность) звука «u» (u-kārasya) (есть) ряд «pa» (pa-vargaḥ), ибо все они губные (auṣthyatvāt). (Плотность) звука «ṛ» (ṛ-kārasya) (есть) ряд «ṭa» (ṭa-vargaḥ), ибо все они церебральные (mūrdhanyatvāt). (Плотность) звука «ḷ» (ḷ-kārasya) (есть) ряд «ta» (ta-vargaḥ), ибо они зубные (dantyatvāt). «Ya» и «śa» (ya-śau) — внутри (antar) ряда «ca» (ca-vargasya). «Ra» и «ṣa» (ra-ṣau) — (внутри) ряда «ṭa» (ṭa-vargasya). «La» и «sa» (la-sau) — (внутри) ряда «ta» (ta-vargasya), (а) и (api) звук «va» (va-kāraḥ) (есть) плотность (ghanatā) рядов «ta» и «pa» (ta-pa-vargayoḥ).

И (api… api) у бестелесного (amūrtasya), лишённого Bodha, Абсолютной Свободы (abodhasya), который есть одно лишь Cit, Сознание (cit-mātrasya), — то есть у познающего-Vijñānākala, — есть (eva) вид (rūpatā) Силы Действия (kriyā-śakti).

Эта (плотность) (sā ca) по названному правилу (ukta-nītyā) возникает (upajāyate) чередою (krameṇa eva) шестерицы (ṣaṭka) Сил (śakti) — «a, ā, i, ī, u, ū». Поэтому (tena) пять (pañca) развёрнутых (prasṛtāḥ) (Сил) — Сознания, Блаженства, Воли, Знания и Действия, — помноженные (guṇitāḥ) на (эти) шесть (ṣaṭ), (дают) «тридцать» (triṁśat).

(А) вместе с шестью (ṣaḍbhiḥ saha) «они составляют (bhavanti) тридцать шесть (ṣaṭ-triṁśat… iti)».

Итак (tad evam), семя Śiva — то есть гласный, а равно и белое семя Śiva — (śiva-bījam eva), по (своей) Абсолютной Свободе (svātantryāt) обретя плотность (ghanī-bhūtatayā), пребывая (tiṣṭhat) в некоем облике (kvacidvapuṣi), чья природа (rūpe) относится к Śakti (śākta) и является как «kusuma», красное месячное истечение (kusumatayā), — зовётся (abhidhīyate) «yoni», лоном, то есть согласным.

Это самое (tad, eva hi) красное истечение, относящееся к Śakti (puṣpam), по названному (ukta) выше (pūrva) правилу (nayena) составленное (mayam) из трёх (traya) углов (koṇa) — познаваемого (grāhya), знания и средства знания (grahaṇa) (и) познающего (grāhaka), — смешавшись (sammiśratayā va) с семенем (Śiva) (bīja), становится (bhavati) на деле (vastutas) местом (padam) зачатия (prasūti). Тогда-то (tadā eva) (Śakti и зовётся так), ибо принимает вид (rūpatvāt) красного месячного истечения (puṣpa). (Слово переведено буквально, и смысл его, конечно, тёмен; понимать его надо как женскую энергию, тогда как семя Śiva — мужская: при их встрече и возникает вселенная.)

Сплошного длинного пояснения пока нет

Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 5–8, часть 5. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.