ispacex

Русский · English

КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника

Строфы 5–8, часть 4

На этой странице
Введение
Строфы 5–8 (четвёртая часть комментария) — санскрит · транслитерация · перевод

Введение

Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта продолжает комментировать строфы 5 и 8 Parātrīśikā.

Это четвёртая часть комментария на строфы 5–8.

Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!

Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.

Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.

Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.

Строфы 5–8 (четвёртая часть комментария)

(अ)

(१) श्रोत्रं नादात्मकभावरूपं योन्यात्म
(२) अमृताप्यायकारिबीजचतुष्काप्यायभूमौ पतितं बृंहतित्वमवाप्य
(३) झटिति ग्रहणात्मकरसतत्त्वरसनामयत्वं प्रतिपद्य
(४) धरण्याकारगन्धविशेषीभूय
(५) तत्रैव स्पर्शकरणतां श्रित्वा
(६) एतावच्च शाक्तं यौनं धाम ईशानबीजेनाधिष्ठाय
(७) वागात्मनि करणशक्तौ प्रतिफलितम्
(८) ततोऽपि करणशक्तेरुन्मेषोर्ध्वाश्रयणबीजरूपतया बुद्धिरूपां शाक्तयोनिमधिशय्य
(९) पृथिव्यप्तेजोयोनिसमाविष्टं (शिवतत्त्वमत्रोक्तं भवति)।

(आ)

पश्यन्तीरूपानुसृत्या तु —

(१) (श्रोत्रं) ग्रहणात्मकवाग्रूपं तत्रैव बीजेषु प्रसृत्य
(२) चाक्षुष्यां भुवि
(३) तत्सामान्या शुद्धविद्या करणे
(४) तत्सर्वान्त्यकरणे घ्राणे च स्थित्वा
(५) ईशानबीजेनाक्रम्य
(६) श्रोत्रशक्तिमवलम्ब्य
(७) उन्मेषोर्ध्वबीजयोगेनानन्देन्द्रिययोनिगम्
(८) सदाशिवेश्वरशुद्धविद्यामयं भवतीति सर्वाग्रमध्यान्तगामित्वेनापरिच्छिन्नमनन्तशक्तिशिवतत्त्वमत्रोक्तं भवति।

(इ)

मालिन्यामिहत्यापरसंविदनुसृत्या पश्यन्त्यात्मकसत्तानुसृत्या च क्रमेण —

वायुः सादाख्यं च घो नभ ईश्वरश्च ङ इच्छैव शिवमयी शुद्धविद्या इ अनुत्तर एव स्वतन्त्रोऽहम्भाव अ शिवाख्यो माया माया नियतिश्च वः प्रकृतिः कालश्च भो नियती रागश्च यः पादो विद्या च डः पाणिः कला च ढकारः पायुः पुमांश्च ठः स्पर्शः प्रकृतिश्च झः शब्दश्च ञो धीरूपञ्च रूपमहङ्कृत् च जो रो विद्या मनश्चानन्देन्द्रियं टः श्रोत्रं च मनस्त्वक् च पो रसः चक्षुश्च छो लः कला रसना च आनन्दशक्तिः शैवी आ घ्राणं चेश्वरो वाक् च सो विसर्गशक्तिर् अः पाणिश्च सदाशिवः पादश्च हः शुद्धविद्या पायुश्च षः शक्तिपृथिवी उपस्थश्च क्षः पुमाञ्च्छब्दश्च मो महामाया शः स्पर्शश्च बैन्दवी शिवशक्तिर् अं रूपं च नासिका रसश्च तः शिवशक्तिः सात्त्विकी ए गन्धश्च सैव दीर्घा ऐ नभश्च तथैव वायुतेजसी ओ औ चक्षुरापश्च दोऽहङ्कृत् पृथिवी च फः।

अत्रैव च यथोक्तं शरीरनिवेशः — इत्येवं सर्वसर्वात्मकत्वं निर्व्यूढं भवेत्। पराभट्टारिकैव हि प्रोक्तनयेन पश्यन्त्यां प्रतिबिम्बं स्वकमर्पयमाणा तत्समकालमेव स्वात्मतादात्म्यव्यवस्थितमध्यमाधाम्नि भिन्नयोनितामश्नुवाना तत्तद्योनिबीजपरस्परसम्भेदवैचित्र्यस्यानन्त्यादसङ्ख्येनैव प्रकारेण तत्तत्कुलपुरुषादिपरिगणनभेदेन भेदभागिनी मालिन्येव। यथोक्तम्

अनन्तैः कुलदेहैस्तु कुलशक्तिभिरेव च।
मालिनी तु यजेद्देवीं परिवारितविग्रहाम्॥

इति। अनेनैव च क्रमेण बहिर्भुवनेषु तत्त्वेषु शारीरेषु च चक्रेष्वभ्यासपरो योगी तत्तत्सिद्धिभाक् सर्वत्रैव देहे प्राणे च भवति। यथा काश्चिदेवौषध्यः समुद्भूय किञ्चिदेव कार्यं विदधते तथा काचिदेव समुद्भूय भावना मन्त्रन्यासहोमादिरूपा काञ्चिदेव सिद्धिं वितरेदत्रापि यावन्नियतिव्यापारानतिक्रमात्। तथाहि प्रतिशास्त्रमन्यथा चान्यथा च वर्णनिवेशपुरःसरं निजनिजविज्ञानसमुचिततत्तद्वर्णभट्टारकप्राधान्येन तत्तद्वर्णानुसारायातनियतपरिपाटीपिण्डितवर्णसमूहरूपः प्रस्तारी निरूपितः। तत एव च मन्त्रोद्धारो निरूपितस्तामेव मातृकारूपां तथाविधवीर्यदानोपबृंहितमन्त्रस्फुरत्तादायिनीं दर्शयितुम्। यथा श्रीनित्यातन्त्रेषु परनादात्मनिवेशप्राधान्यात्तदनुसारापतितश्रीमन्नादिफान्तक्रमेणैव निवेशः। अत्र कुलपुरुषाणां कुलशक्तीनां च एष एव निवेशेऽभिप्रायो न च वर्णमन्त्रादिगुप्तिमात्रमेव फलं तथा श्रीवाजसनेयतन्त्रे वर्णान् यथोचितं निवेश्योक्तम्

इत्येतन्मातृकाचक्रं दिव्यं विष्णुपदास्पदम्।
ज्ञातं गुरुमुखात्सम्यक् पशोः पाशान्निकृन्तति॥

इति। तथा श्रीत्रिकहृदयेऽपि

आयुधानां च शक्तीनामन्यस्यापि च कस्यचित्॥
यो निवेशस्तु वर्णानां यद्वीर्यं तत्र मन्त्रगम्।
तेन गुप्तेन ते गुप्ताः शेषा वर्णास्तु केवलाः॥

इति। तथाहि — मन्त्राणामक्षरमात्रान्यथाभावेऽपि तेषामेव शास्त्रेष्वाणवशाक्तशाम्भवादिविभागेनान्यथात्वम्। यथा मायाबीजस्य प्रणवस्य सर्वस्यामृतबीजस्य च वैष्णवशैववामादिशास्त्रेषु यथा वा चतुष्कलभट्टारकस्य कौलोत्तरादौ श्रीमदुच्छुष्मशास्त्रे चान्यथात्वम्। अत्र च कुलपुरुषकुलशक्तिबहुभेदप्रकटनायामभियुक्तानामुपायो लिख्यते

पूर्वे परेषामपरे परे पृष्ठवदेव च।
पूर्वेऽपि च यथापूर्वं मातृकाया विधिर्मतः॥
एतेनैवानुसारेण भिन्नयोनिस्वरूपतः॥
शाक्ताद्यसङ्ख्या देवीयं परैवोत्तरमालिनी॥

इति।

अधोऽधो विनिविष्टेषु भेदसङ्ख्येषु धामसु।
एकं विन्दुरथापि प्रागन्येषु प्राक्तनान्त्यगाम्॥
स्वपृष्ठगां च तां सङ्ख्यां विनिवेश्यैकतः क्षिपेत्।
अस्मादन्यैर्भवेत्सङ्ख्यास्पृष्टैरिष्टैः पुनः क्रमः॥
यथोक्तः कुलशक्तीनां विधिरानन्त्यवेदने।

तदेतेन विधिना ये कुलपुरुषशक्तियोगिनो निरधिकारीभूता मन्त्रमहेश्वरास्तेभ्यो नैव मन्त्रोद्धारस्तस्य निष्फलत्वात्। न तु मन्त्रास्तेषां स्वलयावसरेऽनामयपदपर्यन्तताभावः। यथोक्तम्

ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्ते जातमात्रे जगत्यलम्॥
मन्त्राणां कोटयस्तिस्रः सार्धाः शिवनियोजिताः।
अनुगृह्याणुसङ्घातं याताः पदमनामयम्॥

इति। तदेवं भगवती पराभट्टारिका पदभेदशालिनी मध्यमया मुख्यया वृत्त्या भगवन्मालिनीरूपैवानन्ता परिगणनप्रदर्शितवैश्वरूप्यस्वस्वरूपा तत्रापि च तथैव स्वात्मनि सर्वात्मकत्वेनांशत्रयोद्रेकाद्वर्णपदमन्त्रात्मकत्वमेति। एतच्च शोधनकरणभावेनेति मन्तव्यम्। पश्यन्त्यंशोल्लसन्तो हि पाशाः सूक्ष्मा एव शोध्या भवन्ति — अन्तर्लीनत्वमेव पाशत्वात्। उदितोदितविजृम्भामयशाक्तप्रसरे तु मध्यमापदे शोधनकरणतैवान्तर्लीनपटमलापसरणे बाह्यस्थूलमलस्येव तत्। पराभट्टारिकासंविदन्तर्गतं तु वैखरीपदं विमृश्यते। न हि तत्र वैखर्या असम्भवः। तथाहि — बाला द्वित्रैर्वर्षैर्यद्यपि स्फुटीभूतस्थानकरणा भवन्ति तथाप्येषां मासानुमासदिनानुदिनमेव वा हि व्युत्पत्तिरधिकाधिकरूपतामेति — इति तावत् स्थितम्। तत्र यदि मध्यमापदे तथाविधवैखरीप्रसरस्फुटीभविष्यत्स्थानकरणविभागवर्णांशस्फुरणं न स्यात्तदहर्जातस्य बालकस्य मासजातस्य संवत्सरजातस्य वा व्युत्पत्तौ न विशेषः स्यान्मध्यमैव सा व्युत्पत्त्या विशिष्यत इति चेत् कथमिति चर्च्यतां तावत् — शृण्वन्नेव ताञ्छब्दान् पश्यंश्चार्थान् व्युत्पद्यते वर्णांश्च श्रूयमाणानेव परामृशेच्छ्रूयन्ते च वैखरीमयास्तेषु चासौ रूप इव जात्यन्धवत्। तस्मादन्तर्मध्यमानिविष्टस्थानकरणादिमयी अस्त्येव वैखरी। मूकेऽपि एवमेव। सर्वात्मकत्वं च संविदो भगवत्या एवेत्युक्तम्। एवं च वैखरीपदमेव मध्यमाधामलब्धविजृम्भं स्वांशे परस्परवैचित्र्यपथात्मनि स्फुटवाच्यवाचकभावोल्लासे तत्त्वजालमन्तःकृत्य यावदास्ते तावदपराभट्टारिका। तदन्तर्वर्तिमध्यमापदोल्लासे परापरा पश्यन्त्युल्लासे च। स्वरूपतो भगवती देवी च। इति शोधकभावेन स्थितिस्त्रैधमेवावतिष्ठते। शोधको हि विश्वात्मा विततरूपो वैतत्यं चैवमेव भवतीत्युक्तम्। शोधनं प्रति तु कर्तृत्वं कर्तुरेव स्वस्वातन्त्र्यगृहीतसङ्कोचस्य शाक्तमहिमविश्रान्तस्य भगवतः। शोध्यता तु सङ्कोचैकरूपस्य सप्तत्रिंशातिक्रान्तत्रिकैकरूपभैरवभट्टारकाविनिर्भक्तपराभट्टारिकातुल्यकक्ष्यपरापरादेवताक्षोभात्मकसदाशिवज्ञानशक्तिविस्फारितपशुसक्तिरूपपश्यन्तीधामप्रथमासूत्रितभेदात्मनो नरात्मनः पाशजालस्येति निर्णयः। यथोक्तं श्रीसोमानन्दपादैः शिवदृष्टौ

अस्मद्रूपसमाविष्टः स्वात्मनात्मनिवारणे।
शिवः करोतु परया नमः शक्त्या ततात्मने॥

इति सर्वक्रियाकलाप एवंरूपतासूचकः शिवदृष्टौ। तत्रापि चोत्तरोत्तरं शोध्यशोधकानामपि विगलनम्

त्यज धर्ममधर्मं चोभे सत्यानृते त्यज।
उभे सत्यानृते त्यक्त्वा येन त्यजसि तत्त्यज॥

इति। तदियमेतावती धारा यच्छोधकमपि शोधनमपि शोध्यमेव — इति श्रीषडर्धशास्त्रे स्वोत्कर्षः। तिसृणामपि चासां युगपत्स्थितिर्भवत्येव। वक्ति ह्यन्यद्विकल्पयंश्चान्यज्जल्पत्यविकल्पमेवान्यत्पश्यति। अत्र तु परिपूर्ण एव तावति भगवान् भैरव एव — इत्याद्यनुभवसम्प्रदायोपदेशपरिशीलनेन — अस्यार्थस्य स्वसंविन्मयस्यानपलापनीयत्वात्। न तद् युगपदपि तु तथासौक्ष्म्यादलक्ष्यमिति यौगपद्याभिमानः शिरीषकुसुमपल्लवशतव्यतिभेद इव — युगपदिति समानकालम् — इति चेत्केयं खलु भाषा। अन्तर्मुखे संविदात्मनि प्रोक्तनयेन कः कालः। तस्य ज्ञेयरूपप्राणगमागमादिमयाभासतदभावप्राणत्वाज्ज्ञेयोपाधिगतोऽपि ज्ञानमवस्कन्देत् स इति चेत् — ज्ञेयस्य स्वात्मनि भासामयेऽन्यथा वा कोऽस्य विशेषो ज्ञानमुखेनोक्त इतरेतराश्रयसम्प्लवः स्वतो भेदात्। सर्वमुच्यमानं ज्ञानमुखमेवापतेत्। तथा च स एव दोषो बहुतरकुसुमपल्लवशतव्यतिभेदोऽपि चानेक इत्युच्यमाने — परमाण्वन्तावयवयोगान्नास्ति कर्म — इत्यापतेत्। न चानुसन्धानं ज्ञानाभावेन सह स्यात् — अनुसन्धायाः स्मृतिभेदे तस्याश्चानुभवोपजीवित्वेऽनुभवाभावात्। वितत्य च विचारितं मयैतत् पदार्थप्रवेशनिर्णयटिकायाम् — इति किमिह वृथावाग्जालेन प्रकृतोपदेशविघ्नपर्यवसायिना। एवं भगवती परा शोधकभावेन स्थिता। परापरापि च यत्र भगवतीनामघोरादीनां शक्तीनां स्थितिः — यद्योगाद्विज्ञानाकलसाधकयोगिनो मन्त्रमहेशादिरूपाः सम्पन्नाः। ब्राह्म्यादिशक्त्यनुग्रहेणैव साधकाणवो ब्रह्मविष्ण्वादयः सम्पन्नाः। परमेश्वरो हि भैरवभट्टारकः समग्रशक्तिपुञ्जपरिपूर्णनिर्भरवपुर्निजशक्तिनिवेशनया ब्रह्मादीन् स्वतन्त्रान् करोतीति किमन्यत्। एवं शोधकस्यापि शोध्यत्वमित्यन्य उत्कर्षः

... कुलात्परतरं त्रिकम्।

इति स्थित्या ततश्च शोध्यशोधनशोधकानां सर्वत्रैव त्र्यात्मकत्वात् त्रिकमनपायि यथोक्तं मयैव स्तोत्रे

... यत्र त्रिकाणां त्रितयं समस्ति।

इति। न चैवमनवस्था — सर्वस्यास्य भगवत्परसंविदेकमयत्वात्

... येन त्यजसि तत्त्यज।

इत्येवमेव मन्तव्यम्। अन्ततः शोधकोऽपि वा भेदांशोच्छलत्तायां पाशात्मकत्वाच्छोध्य एव। शोधनं च परमार्थतः सर्वमलप्लोषचतुरभैरवसंविदभेदि हुतवह एव सर्वस्यानुप्रवेशे परिपूर्णतैव यद्वक्ष्यति

एवं यो वेत्ति तत्त्वेन

इत्यादि। तत् परसंविदेकमयपरापरादिदेवतानां सर्वात्मकत्वात्

परापराङ्गसम्भूता योगिन्योऽष्टौ महाबलाः।
पञ्च षट् पञ्च चत्वारि द्वित्रिद्व्यर्णाः क्रमेण तु॥
ज्ञेयाः सप्तैकादशार्णा एकार्धार्णद्वयान्विताः।

इत्यादिवचनाल्लौकिकशास्त्रान्तरीयादिवाच्यवाचकानन्त्यमपि सङ्गृहीतम्।...

(A)

(1) Śrotraṁ nādātmakabhāvarūpaṁ yonyātma
(2) Amṛtāpyāyakāribījacatuṣkāpyāyabhūmau patitaṁ bṛṁhatitvamavāpya
(3) Jhaṭiti grahaṇātmakarasatattvarasanāmayatvaṁ pratipadya
(4) Dharaṇyākāragandhaviśeṣībhūya
(5) Tatraiva sparśakaraṇatāṁ śritvā
(6) Etāvacca śāktaṁ yaunaṁ dhāma īśānabījenādhiṣṭhāya
(7) Vāgātmani karaṇaśaktau pratiphalitam
(8) Tato'pi karaṇaśakterunmeṣordhvāśrayaṇabījarūpatayā buddhirūpāṁ śāktayonimadhiśayya
(9) Pṛthivyaptejoyonisamāviṣṭaṁ (śivatattvamatroktaṁ bhavati)|

(Ā)

Paśyantīrūpānusṛtyā tu —

(1) (Śrotraṁ) Grahaṇātmakavāgrūpaṁ tatraiva bījeṣu prasṛtya
(2) Cākṣuṣyāṁ bhuvi
(3) Tatsāmānyā śuddhavidyā karaṇe
(4) Tatsarvāntyakaraṇe ghrāṇe ca sthitvā
(5) Īśānabījenākramya
(6) Śrotraśaktimavalambya
(7) Unmeṣordhvabījayogenānandendriyayonigam
(8) Sadāśiveśvaraśuddhavidyāmayaṁ bhavatīti sarvāgramadhyāntagāmitvenāparicchinnamanantaśaktiśivatattvamatroktaṁ bhavati|

(I)

Mālinyāmihatyāparasaṁvidanusṛtyā paśyantyātmakasattānusṛtyā ca krameṇa — Vāyuḥ sādākhyaṁ ca gho nabha īśvaraśca ṅa icchaiva śivamayī śuddhavidyā i anuttara eva svatantro’hambhāva a śivākhyo māyā māyā niyatiśca vaḥ prakṛtiḥ kālaśca bho niyatī rāgaśca yaḥ pādo vidyā ca ḍaḥ pāṇiḥ kalā ca ḍhakāraḥ pāyuḥ pumāṁśca ṭhaḥ sparśaḥ prakṛtiśca jhaḥ śabdaśca ño dhīrūpañca rūpamahaṅkṛt ca jo ro vidyā manaścānandendriyaṁ ṭaḥ śrotraṁ ca manastvak ca po rasaḥ cakṣuśca cho laḥ kalā rasanā ca ānandaśaktiḥ śaivī ā ghrāṇaṁ ceśvaro vāk ca so visargaśaktir aḥ pāṇiśca sadāśivaḥ pādaśca haḥ śuddhavidyā pāyuśca ṣaḥ śaktipṛthivī upasthaśca kṣaḥ pumāñcchabdaśca mo mahāmāyā śaḥ sparśaśca baindavī śivaśaktir aṁ rūpaṁ ca nāsikā rasaśca taḥ śivaśaktiḥ sāttvikī e gandhaśca saiva dīrghā ai nabhaśca tathaiva vāyutejasī o au cakṣurāpaśca do’haṅkṛt pṛthivī ca phaḥ

Atraiva ca yathoktaṁ śarīraniveśaḥ — Ityevaṁ sarvasarvātmakatvaṁ nirvyūḍhaṁ bhavet| Parābhaṭṭārikaiva hi proktanayena paśyantyāṁ pratibimbaṁ svakamarpayamāṇā tatsamakālameva svātmatādātmyavyavasthitamadhyamādhāmni bhinnayonitāmaśnuvānā tattadyonibījaparasparasambhedavaicitryasyānantyādasaṅkhyenaiva prakāreṇa tattatkulapuruṣādiparigaṇanabhedena bhedabhāginī mālinyeva| Yathoktam

Anantaiḥ kuladehaistu kulaśaktibhireva ca|
Mālinī tu yajeddevīṁ parivāritavigrahām||

iti| Anenaiva ca krameṇa bahirbhuvaneṣu tattveṣu śārīreṣu ca cakreṣvabhyāsaparo yogī tattatsiddhibhāk sarvatraiva dehe prāṇe ca bhavati| Yathā kāścidevauṣadhyaḥ samudbhūya kiñcideva kāryaṁ vidadhate tathā kācideva samudbhūya bhāvanā mantranyāsahomādirūpā kāñcideva siddhiṁ vitaredatrāpi yāvanniyativyāpārānatikramāt| Tathāhi pratiśāstramanyathā cānyathā ca varṇaniveśapuraḥsaraṁ nijanijavijñānasamucitatattadvarṇabhaṭṭārakaprādhānyena tattadvarṇānusārāyātaniyataparipāṭīpiṇḍitavarṇasamūharūpaḥ prastārī nirūpitaḥ| Tata eva ca mantroddhāro nirūpitastāmeva mātṛkārūpāṁ tathāvidhavīryadānopabṛṁhitamantrasphurattādāyinīṁ darśayitum| Yathā śrīnityātantreṣu paranādātmaniveśaprādhānyāttadanusārāpatitaśrīmannādiphāntakrameṇaiva niveśaḥ| Atra kulapuruṣāṇāṁ kulaśaktīnāṁ ca eṣa eva niveśe'bhiprāyo na ca varṇamantrādiguptimātrameva phalaṁ tathā śrīvājasaneyatantre varṇān yathocitaṁ niveśyoktam

Ityetanmātṛkācakraṁ divyaṁ viṣṇupadāspadam|
Jñātaṁ gurumukhātsamyak paśoḥ pāśānnikṛntati||

iti| Tathā śrītrikahṛdaye'pi

Āyudhānāṁ ca śaktīnāmanyasyāpi ca kasyacit||
Yo niveśastu varṇānāṁ yadvīryaṁ tatra mantragam|
Tena guptena te guptāḥ śeṣā varṇāstu kevalāḥ||

iti| Tathāhi — Mantrāṇāmakṣaramātrānyathābhāve'pi teṣāmeva śāstreṣvāṇavaśāktaśāmbhavādivibhāgenānyathātvam| Yathā māyābījasya praṇavasya sarvasyāmṛtabījasya ca vaiṣṇavaśaivavāmādiśāstreṣu yathā vā catuṣkalabhaṭṭārakasya kaulottarādau śrīmaducchuṣmaśāstre cānyathātvam| Atra ca kulapuruṣakulaśaktibahubhedaprakaṭanāyāmabhiyuktānāmupāyo likhyate

Pūrve pareṣāmapare pare pṛṣṭhavadeva ca|
Pūrve'pi ca yathāpūrvaṁ mātṛkāyā vidhirmataḥ||
Etenaivānusāreṇa bhinnayonisvarūpataḥ||
Śāktādyasaṅkhyā devīyaṁ paraivottaramālinī||

iti

Adho'dho viniviṣṭeṣu bhedasaṅkhyeṣu dhāmasu|
Ekaṁ vindurathāpi prāganyeṣu prāktanāntyagām||
Svapṛṣṭhagāṁ ca tāṁ saṅkhyāṁ viniveśyaikataḥ kṣipet|
Asmādanyairbhavetsaṅkhyāspṛṣṭairiṣṭaiḥ punaḥ kramaḥ||
Yathoktaḥ kulaśaktīnāṁ vidhirānantyavedane|

Tadetena vidhinā ye kulapuruṣaśaktiyogino niradhikārībhūtā mantramaheśvarāstebhyo naiva mantroddhārastasya niṣphalatvāt| Na tu mantrāsteṣāṁ svalayāvasare'nāmayapadaparyantatābhāvaḥ| Yathoktam

Brahmādistambaparyante jātamātre jagatyalam||
Mantrāṇāṁ koṭayastisraḥ sārdhāḥ śivaniyojitāḥ|
Anugṛhyāṇusaṅghātaṁ yātāḥ padamanāmayam||

iti| Tadevaṁ bhagavatī parābhaṭṭārikā padabhedaśālinī madhyamayā mukhyayā vṛttyā bhagavanmālinīrūpaivānantā parigaṇanapradarśitavaiśvarūpyasvasvarūpā tatrāpi ca tathaiva svātmani sarvātmakatvenāṁśatrayodrekādvarṇapadamantrātmakatvameti| Etacca śodhanakaraṇabhāveneti mantavyam| Paśyantyaṁśollasanto hi pāśāḥ sūkṣmā eva śodhyā bhavanti — Antarlīnatvameva pāśatvāt| Uditoditavijṛmbhāmayaśāktaprasare tu madhyamāpade śodhanakaraṇataivāntarlīnapaṭamalāpasaraṇe bāhyasthūlamalasyeva tat| Parābhaṭṭārikāsaṁvidantargataṁ tu vaikharīpadaṁ vimṛśyate| Na hi tatra vaikharyā asambhavaḥ| Tathāhi — Bālā dvitrairvarṣairyadyapi sphuṭībhūtasthānakaraṇā bhavanti tathāpyeṣāṁ māsānumāsadinānudinameva vā hi vyutpattiradhikādhikarūpatāmeti — Iti tāvat sthitam| Tatra yadi madhyamāpade tathāvidhavaikharīprasarasphuṭībhaviṣyatsthānakaraṇavibhāgavarṇāṁśasphuraṇaṁ na syāttadaharjātasya bālakasya māsajātasya saṁvatsarajātasya vā vyutpattau na viśeṣaḥ syānmadhyamaiva sā vyutpattyā viśiṣyata iti cet kathamiti carcyatāṁ tāvat — Śṛṇvanneva tāñchabdān paśyaṁścārthān vyutpadyate varṇāṁśca śrūyamāṇāneva parāmṛśecchrūyante ca vaikharīmayāsteṣu cāsau rūpa iva jātyandhavat| Tasmādantarmadhyamāniviṣṭasthānakaraṇādimayī astyeva vaikharī| Mūke'pi evameva| Sarvātmakatvaṁ ca saṁvido bhagavatyā evetyuktam| Evaṁ ca vaikharīpadameva madhyamādhāmalabdhavijṛmbhaṁ svāṁśe parasparavaicitryapathātmani sphuṭavācyavācakabhāvollāse tattvajālamantaḥkṛtya yāvadāste tāvadaparābhaṭṭārikā| Tadantarvartimadhyamāpadollāse parāparā paśyantyullāse ca| Svarūpato bhagavatī devī ca| Iti śodhakabhāvena sthitistraidhamevāvatiṣṭhate| Śodhako hi viśvātmā vitatarūpo vaitatyaṁ caivameva bhavatītyuktam| Śodhanaṁ prati tu kartṛtvaṁ kartureva svasvātantryagṛhītasaṅkocasya śāktamahimaviśrāntasya bhagavataḥ| Śodhyatā tu saṅkocaikarūpasya saptatriṁśātikrāntatrikaikarūpabhairavabhaṭṭārakāvinirbhaktaparābhaṭṭārikātulyakakṣyaparāparādevatākṣobhātmakasadāśivajñānaśaktivisphāritapaśusaktirūpapaśyantīdhāmaprathamāsūtritabhedātmano narātmanaḥ pāśajālasyeti nirṇayaḥ| Yathoktaṁ śrīsomānandapādaiḥ śivadṛṣṭau

Asmadrūpasamāviṣṭaḥ svātmanātmanivāraṇe|
Śivaḥ karotu parayā namaḥ śaktyā tatātmane||

iti sarvakriyākalāpa evaṁrūpatāsūcakaḥ śivadṛṣṭau| Tatrāpi cottarottaraṁ śodhyaśodhakānāmapi vigalanam

Tyaja dharmamadharmaṁ cobhe satyānṛte tyaja|
Ubhe satyānṛte tyaktvā yena tyajasi tattyaja||

iti| Tadiyametāvatī dhārā yacchodhakamapi śodhanamapi śodhyameva — Iti śrīṣaḍardhaśāstre svotkarṣaḥ| Tisṛṇāmapi cāsāṁ yugapatsthitirbhavatyeva| Vakti hyanyadvikalpayaṁścānyajjalpatyavikalpamevānyatpaśyati| Atra tu paripūrṇa eva tāvati bhagavān bhairava eva — Ityādyanubhavasampradāyopadeśapariśīlanena — Asyārthasya svasaṁvinmayasyānapalāpanīyatvāt| Na tad yugapadapi tu tathāsaukṣmyādalakṣyamiti yaugapadyābhimānaḥ śirīṣakusumapallavaśatavyatibheda iva — Yugapaditi samānakālam — Iti cetkeyaṁ khalu bhāṣā| Antarmukhe saṁvidātmani proktanayena kaḥ kālaḥ| Tasya jñeyarūpaprāṇagamāgamādimayābhāsatadabhāvaprāṇatvājjñeyopādhigato'pi jñānamavaskandet sa iti cet — Jñeyasya svātmani bhāsāmaye'nyathā vā ko'sya viśeṣo jñānamukhenokta itaretarāśrayasamplavaḥ svato bhedāt| Sarvamucyamānaṁ jñānamukhamevāpatet| Tathā ca sa eva doṣo bahutarakusumapallavaśatavyatibhedo'pi cāneka ityucyamāne — Paramāṇvantāvayavayogānnāsti karma — Ityāpatet| Na cānusandhānaṁ jñānābhāvena saha syāt — Anusandhāyāḥ smṛtibhede tasyāścānubhavopajīvitve'nubhavābhāvāt| Vitatya ca vicāritaṁ mayaitat padārthapraveśanirṇayaṭikāyām — Iti kimiha vṛthāvāgjālena prakṛtopadeśavighnaparyavasāyinā| Evaṁ bhagavatī parā śodhakabhāvena sthitā| Parāparāpi ca yatra bhagavatīnāmaghorādīnāṁ śaktīnāṁ sthitiḥ — Yadyogādvijñānākalasādhakayogino mantramaheśādirūpāḥ sampannāḥ| Brāhmyādiśaktyanugraheṇaiva sādhakāṇavo brahmaviṣṇvādayaḥ sampannāḥ| Parameśvaro hi bhairavabhaṭṭārakaḥ samagraśaktipuñjaparipūrṇanirbharavapurnijaśaktiniveśanayā brahmādīn svatantrān karotīti kimanyat| Evaṁ śodhakasyāpi śodhyatvamityanya utkarṣaḥ

... kulātparataraṁ trikam|

iti sthityā tataśca śodhyaśodhanaśodhakānāṁ sarvatraiva tryātmakatvāt trikamanapāyi yathoktaṁ mayaiva stotre

... yatra trikāṇāṁ tritayaṁ samasti|

iti| Na caivamanavasthā — Sarvasyāsya bhagavatparasaṁvidekamayatvāt

… yena tyajasi tattyaja|

ityevameva mantavyam| Antataḥ śodhako'pi vā bhedāṁśocchalattāyāṁ pāśātmakatvācchodhya eva| Śodhanaṁ ca paramārthataḥ sarvamalaploṣacaturabhairavasaṁvidabhedi hutavaha eva sarvasyānupraveśe paripūrṇataiva yadvakṣyati

Evaṁ yo vetti tattvena

ityādi| Tat parasaṁvidekamayaparāparādidevatānāṁ sarvātmakatvāt

Parāparāṅgasambhūtā yoginyo'ṣṭau mahābalāḥ|
Pañca ṣaṭ pañca catvāri dvitridvyarṇāḥ krameṇa tu||
Jñeyāḥ saptaikādaśārṇā ekārdhārṇadvayānvitāḥ|

ityādivacanāllaukikaśāstrāntarīyādivācyavācakānantyamapi saṅgṛhītam|...

(Чтобы дать отдых утомлённому разуму читателя, поясню сперва два строя санскритского алфавита — Mātṛkā и Mālinī. С этим пояснением легче будет понять то, что Абхинавагупта вот-вот станет излагать. Строй Mātṛkā — обычный: гласные стоят отдельно от согласных, и те и другие в особом порядке (согласные — по месту образования: гортанные, нёбные и так далее): гласные «a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ», согласные «ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa». В строе Mālinī гласные и согласные перемешаны и, на первый взгляд, никакому порядку не подчинены: первые 16 звуков, отнесённые к одним лишь Śiva и Śakti — «na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga»; остальные звуки, отнесённые к прочим таттвам — «gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha». Держите под рукой и простую таблицу соответствия звуков и таттв в строе Mātṛkā — иначе в чаще дальнейших наставлений недолго и заблудиться. Ну, с этим коротким вступлением предмет, надеюсь, будет не так тёмен.)

[Теперь Абхинавагупта описывает названные первые шестнадцать звуков строя Mālinī (то есть na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga) с точки зрения «Parā», попутно сопоставляя их с их таттвическими местами в строе Mātṛkā — тоже в «Parā».]

(1) (Звук «na», означающий) «силу слуха» — 17-ю категорию — (в строе Mātṛkā) (śrotram), есть «лоно», то есть согласный (yoni-ātma), чей облик (rūpam) — состояние (bhāva), состоящее (ātmaka) из «Nāda» — Я-сознания в Śivatattva (nāda).

(2) (Этот же «na») нисходит (patitam) на ступень (bhūmau), где он наполняется (āpyāya) (в виде) четверицы (catuṣka) «семян», гласных (bīja), (зовущихся «Amṛta» — то есть гласных «ṛ ṝ ḷ ḹ» — потому, что они) умножают — суть Обитель — (āpyāya-kāri) Бессмертия (amṛta), обретая (там) (avāpya) полную силу и зрелость (bṛṁhatitvam), — иначе говоря, «Я-сознание Śiva» обретает полную силу и зрелость, дойдя до «ṛ ṝ ḷ ḹ».

(3) (Звук «tha» означает «силу вкуса» — 20-ю категорию — в строе Mātṛkā. Итак, Śiva) мгновенно входит (jhaṭiti… pratipadya) в состояние, исполненное (mayatvam) «вкуса» (rasanā), (и переживает) принцип (tattva) «rasa», вкуса (rasa), состоящий (ātmaka) из осознания (Своей природы как «Я») (grahaṇa).

(4) (Звук «ca» означает «запах-как-таковой» — 31-ю категорию — в строе Mātṛkā. Итак, Śiva) отчётливо становится (viśeṣī-bhūya) «gandha» — букв. запахом, но в строе Mālinī это значит «узнавание» — (gandha), чей облик (ākāra) — стихия земли (dharaṇī), ибо «gandha», запах, — известное свойство стихии земли, (и, соответственно, узнаёт Свой собственный «запах», говоря образно): то есть Śiva вполне узнаёт, что Он таков, а не иной.

(5) (Звук «dha» означает «силу осязания» — 18-ю категорию — в строе Mātṛkā. И вот теперь Śiva) соприкасается (sparśa-karaṇatām śritvā) (со Своей собственной Силой, Śakti) там же (tatra eva) — узнавая Свою природу как таковую, о чём сказано на предыдущей ступени.

(6) И (ca) такое (описанное выше состояние) (etāvat) (зовётся) состоянием (dhāma), относящимся к Лону (yaunam) Śakti (śāktam). (На этой ступени Śiva) утверждается (adhiṣṭhāya) (в этом состоянии, относящемся к Лону Śakti,) через семя, то есть гласный (bījena), «Īśāna» — букв. «владычество», эпитет гласного «ī» (īśāna).

(7) (Согласный «ṇa» означает «силу речи» — 22-ю категорию — в строе Mātṛkā. Соответственно, Я-сознание Śiva) отражается (здесь) (pratiphalitam) в Karaṇaśakti — Силе Господа производить различия — (karaṇa-śaktau), чья суть (ātmani) — «vāk», речь (vāk). (Śiva отражается как «Я» в этой «речи».)

(8) И (api) после этой Karaṇaśakti (tatas… karaṇa-śakteḥ) (Я-сознание Śiva, являясь) в виде (rūpatayā) семян, гласных (bīja), «Unmeṣa» — эпитет звука «u», означающий обращённость внутрь — (unmeṣa) (и) «Ūrdhvāśrayaṇa» — букв. «относящееся к движению вверх», эпитет звука «ū», означающий обращённость наружу — (ūrdhva-āśrayaṇa), — покоится (adhiśayya) в Лоне (yoni) Śakti (śākta), чья природа (rūpām) — Buddhi, разум, 14-я категория (buddhi), (представленная звуком «ba» в строе Mātṛkā, где Я-сознание Śiva и утверждается).

(9) (Наконец) «Śivatattva», категория Śiva — как Я-сознание — (śiva-tattvam), сказано (bhavati… uktam), всецело входит здесь (samāviṣṭam… atra) в лона, то есть в согласные (yoni), стихий земли, воды и огня — категорий 36, 35 и 34 — (pṛthivī-ap-tejas), (отнесённых к звукам «ka», «kha» и «ga» соответственно, где и являются Твёрдость, Вкус — то есть Блаженство — и Свет в отношении Я-сознания Śiva).

А (tu) сообразно (anusṛtyā) Paśyantī (paśyantī-rūpa):

[Теперь Абхинавагупта описывает те же первые шестнадцать звуков строя Mālinī (na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga) с точки зрения «Parāparā», попутно сопоставляя их с их таттвическими местами в строе Mātṛkā — тоже в «Parāparā».]

(1) (Звук «na» на уровне «Parā» представляет) «силу слуха» — 17-ю категорию — (śrotram) (в строе Mātṛkā, а в строе Mālinī — «Nāda», Я-сознание Śivatattva. Но теперь тот же «na» отражается в «Parāparā», в Зерцале Сознания,) в виде (rūpam) «vāk» — силы речи, 22-й категории — (vāk), состоящей (ātmaka) из «схватывания», осознания (grahaṇa), (и звук её в строе Mātṛkā — «ṇa». Это схватывание знаменует Я-сознание в Śivatattva, которое) разворачивается (prasṛtya) там же (tatra eva) в семенах (bījeṣu) — здесь под «семенами» разумеются четыре гласные Amṛta, «ṛ ṝ ḷ ḹ», представляющие ступень Anāśritaśiva, Śiva без категорий. (А поскольку это гласные, никакого отражения, разумеется, быть не может.)

(2) (Звук «tha», который на уровне Parā означает «силу вкуса» — 20-ю категорию — в строе Mātṛkā и то Состояние, где Śiva переживает Свой «вкус», в строе Mālinī, — теперь, на уровне Parāparā, отражается как звук «da» строя Mātṛkā. И этот «da» пребывает) на ступени «силы зрения» — 19-й категории — (cākṣuṣyāṁ bhuvi) (по строю Mātṛkā. Но эта же ступень указывает на Самоосознание в Śivatattva.)

(3) (Звук «ca», который на уровне Parā означает «запах-как-таковой» — 31-ю категорию — в строе Mātṛkā и ступень, где Śiva обретает Самоузнавание, в строе Mālinī, — теперь, на уровне Parāparā, отражается как звук «va» строя Mātṛkā. И этот «va» пребывает) в «karaṇa» — Māyā — (karaṇe) как Чистое Знание (śuddha-vidyā), равное (sāmānyā) Ему (tad): то есть «va», хотя и представляет «Māyātattva» (6-ю категорию) в строе Mātṛkā, здесь понимается как пребывающий в «Māyāśakti», Силе Господа производить различия. (Всё сказанное — по строю Mātṛkā. Но в Śivatattva это указывает на Абсолютную Свободу Господа.)

(4) (Звук «dha», который на уровне Parā означает «силу осязания» — 18-ю категорию — в строе Mātṛkā и ступень, где Śiva соприкасается со Своей Силой и узнаёт Своё с Нею тождество, в строе Mālinī, — теперь, на уровне Parāparā, отражается как звук «ta» строя Mātṛkā. И этот «ta») стоит (sthitvā) в «силе обоняния» — 21-й категории — (ghrāṇe ca), то есть в той индрии, что последняя из всех сил восприятия (tad-sarva-antya-karaṇe) (по строю Mātṛkā. В Śivatattva же это знаменует Его Самоузнавание.)

(5) (На этой ступени Я-сознание Śiva) ухватывает (прежнее состояние) и переходит (к следующему) (ākramya) через семя, гласный (bījena), чей эпитет — «Īśāna», букв. владычество, то есть гласный «ī» (īśāna). (Поскольку это гласный, отражения быть не может.)

(6) (Звук «ṇa», который на уровне Parā означает «силу речи» — 22-ю категорию — в строе Mātṛkā и ступень, где Śiva отражается как «Я» в собственной речи, «vāk», в строе Mālinī, — то есть «svarūpanādadaśā», «Состояние Nāda в собственной сущностной природе», — теперь, на уровне Parāparā, отражается как звук «na» строя Mātṛkā. И этот «na») держит (avalambya) śakti (saktim), (заключённую) в «силе слуха» — 17-й категории — (śrotra) (по строю Mātṛkā. А в Śivatattva это указывает на «aṅgīkṛtanādadaśā», «Состояние, где Nāda принят как сущий в Нём».)

(7) (На этой ступени Я-сознание Śiva переходит к следующему состоянию) через (yogena) «Unmeṣa» — эпитет звука «u», означающий обращённость внутрь — (unmeṣa) (и) «Ūrdhvāśrayaṇa» — букв. «относящееся к движению вверх», эпитет звука «ū», означающий обращённость наружу — (ūrdhva). (Поскольку это гласные, отражения нет. А звук «ba», который на уровне Parā означал «разум» — 14-ю категорию — в строе Mātṛkā и ступень, где Śiva переживает утверждение Своего Я-сознания, в строе Mālinī, — теперь, на уровне Parāparā, отражается как звук «ṭha» строя Mātṛkā. И этот «ṭha») пребывает (gam) как седалище (yoni) индрии (indriya), относящейся к «радости» (ānanda), — речь о «Pāyu», «силе извержения» (25-я категория), которая служит седалищем для следующей таттвы, «Upastha», силы половой деятельности и покоя (26-я категория), — (по строю Mātṛkā).

(8) (Звуки «ka», «kha» и «ga», которые на уровне Parā означают стихии «земли, воды и огня» — категории 36, 35 и 34 — в строе Mātṛkā и ступень, где Śiva переживает Твёрдость, Вкус и Свет в отношении Своего Я-сознания, в строе Mālinī, — теперь, на уровне Parāparā, отражаются как звуки «kṣa, ha, sa» соответственно в строе Mātṛkā. И эта троица — kṣa, ha, sa —) есть (bhavati) Śakti, состоящая из Sadāśiva, Sadāśiva, состоящий из Īśvara, и Īśvara, состоящий из Śuddhavidyā, она же Sadvidyā (sadāśiva-īśvara-śuddhavidyā-mayam), — смешение категорий 2, 3, 4 и 5, — (по строю Mātṛkā, в доле «sarvāntyarūpatā», облике, стоящем в конце всего, у Parāparā).

Итак (iti), непрерывная (aparicchinnam) Śivatattva — 1-я категория — (śiva-tattvam) бесконечной (ananta) Силы (śakti), сказано (bhavati… uktam), выступает здесь как движущаяся (gāmitvena… atra) в «sarvāgrarūpatā» — букв. облике в начале всего, то есть когда звук остаётся сам собою в Parā, — в «sarvamadhyarūpatā» — облике посреди всего, когда звук претерпевает превращение в Parāparā, — и в «sarvāntyarūpatā» — облике в конце всего, когда звук уже претерпел превращение в Parāparā и отнесён к определённой таттве, а эта таттва вбирает в себя непосредственно предыдущую: как в названном «Sadāśivamayaśakti», «Śakti, состоящей из Sadāśiva», где 2-я категория вбирает в себя 3-ю (sarva-agra-madhya-anta).

(Теперь остальные 34 звука Mālinī — «gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha» — описываются) по порядку (krameṇa) сообразно (anusṛtyā… anusṛtyā) стороне Aparā Сознания (apara-saṁvid), которая здесь (ihatya) в Mālinī (mālinyām), а также (ca) Бытию (sattā), состоящему (ātmaka) из Paśyantī (paśyantī), — то есть соответствующим отражениям в отношении Parāparā в Mātṛkā:

«Gha» (ghaḥ) (есть) «воздух» — 33-я категория — (vāyuḥ) (в стороне Parāparā у Mātṛkā) и (ca) «Sādākhya», то есть Sadāśiva, 3-я категория (sādākhyam) (в стороне Aparā у Mālinī). (Далее я буду говорить просто «в Mātṛkā» и «в Mālinī», опуская «в стороне Parāparā у» и «в стороне Aparā у», — чтобы это долгое перечисление было короче.) «Ṅa» (ṅaḥ) (есть) «эфир» — 32-я — (nabhas) (в Mātṛkā) и (ca) «Īśvara» — 4-я — (īśvaraḥ) (в Mālinī). «I» (i) (есть) Сила Воли Śiva (icchā eva śiva-mayī) (в Mātṛkā и) «Śuddhavidyā», она же «Sadvidyā», 5-я категория (śuddhavidyā) (в Mālinī). (А) Свободное (svatantraḥ) чувство «Я» (aham-bhāvaḥ), то есть Anuttara (anuttara eva), или «a» (a), — известное (ākhyaḥ) как Śiva, 1-я категория (śiva), — (в Mātṛkā есть) «Māyā», 6-я категория (māyā) (в Mālinī). «Va» (vaḥ) (есть) «Māyā» — 6-я — (māyā) (в Mātṛkā) и (ca) «Niyati» — 11-я — (niyatiḥ) (в Mālinī). «Bha» (bhaḥ) (есть) «Prakṛti» — 13-я — (prakṛtiḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Kāla» — 10-я — (kālaḥ) (в Mālinī). «Ya» (yaḥ) (есть) «Niyati» — 11-я — (niyatiḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Rāga» — 9-я — (rāgaḥ) (в Mālinī). «Ḍa» (ḍaḥ) (есть) «сила передвижения» — 24-я — (pādaḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Vidyā» — 8-я — (vidyā) (в Mālinī). Звук «ḍha» (ḍha-kāraḥ) (есть) «сила хватания» — 23-я — (pāṇiḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Kalā» — 7-я — (kalā) (в Mālinī). «Ṭha» (ṭhaḥ) (есть) «сила извержения» — 25-я — (pāyuḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Puruṣa», отдельная душа, — 12-я — (pumān) (в Mālinī). «Jha» (jhaḥ) (есть) «прикосновение-как-таковое» — 28-я — (sparśaḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «Prakṛti», неразличённая и непроявленная материя, — 13-я — (prakṛtiḥ) (в Mālinī). «Ña» (ñaḥ) (есть) «звук-как-таковой» — 27-я — (śabdaḥ) (в Mātṛkā) и (ca… ca) «разум» — 14-я — (dhī-rūpam) (в Mālinī). «Ja» (jaḥ) (есть) «цвет-как-таковой» — 29-я — (rūpam) (в Mātṛkā) и (ca) «самость» — 15-я — (ahaṅkṛt) (в Mālinī). «Ra» (raḥ) (есть) «Vidyā» — 8-я — (vidyā) (в Mātṛkā) и (ca) «ум» — 16-я — (manas) (в Mālinī). «Ṭa» (ṭaḥ) (есть) «сила половой деятельности и покоя» — букв. «индрия, относящаяся к радости», 26-я — (ānanda-indriyam) (в Mātṛkā) и (ca) «сила слуха» — 17-я — (śrotram) (в Mālinī). «Pa» (paḥ) (есть) «ум» — 16-я — (manas) (в Mātṛkā) и (ca) «сила осязания» — 18-я — (tvak) (в Mālinī). «Cha» (chaḥ) (есть) «вкус-как-таковой» — 30-я — (rasaḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «сила зрения» — 19-я — (cakṣus) (в Mālinī). «La» (laḥ) (есть) Kalā — 7-я — (kalā) (в Mātṛkā) и (ca) «сила вкуса» — 20-я — (rasanā) (в Mālinī). «Ā» (ā) (есть) Сила Блаженства Śiva (ānanda-śaktiḥ śaivī) (в Mātṛkā) и (ca) «сила обоняния» — 21-я — (ghrāṇam) (в Mālinī). «Sa» (saḥ) (есть) «Īśvara» — 4-я — (īśvaraḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «сила речи» — 22-я — (vāk) (в Mālinī). «Aḥ», Visarga (aḥ), (есть) Сила Эмиссии (visarga-śaktiḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «сила хватания» — 23-я — (pāṇiḥ) (в Mālinī). «Ha» (haḥ) (есть) Sadāśiva — 3-я — (sadāśivaḥ) (в Mātṛkā) и (ca) «сила передвижения» — 24-я — (pādaḥ) (в Mālinī). «Ṣa» (ṣaḥ) (есть) «Śuddhavidyā», она же Sadvidyā, 5-я категория (śuddhavidyā) (в Mātṛkā) и (ca) «сила извержения» — 25-я — (pāyuḥ) (в Mālinī). «Kṣa» (kṣaḥ) (есть) «Śakti» — 2-я, — а равно «земля» — 36-я, при обратном порядке таттв — (śakti-pṛthivī) (в Mātṛkā) и (ca) «сила половой деятельности и покоя» — 26-я — (upasthaḥ) (в Mālinī). «Ma» (maḥ) (есть) «Puruṣa», отдельная душа, — 12-я — (pumān) (в Mātṛkā) и (ca) «звук-как-таковой» — 27-я — (śabdaḥ) (в Mālinī). «Śa» (śaḥ) (есть) «Mahāmāyā» — ступень между таттвами 5 и 6 — (mahā-māyā) (в Mātṛkā) и (ca) «прикосновение-как-таковое» — 28-я — (sparśaḥ) (в Mālinī). «Aṁ», Anusvāra (aṁ), (есть) Сила Śiva (śiva-śaktiḥ), связанная с Bindu (baindavī), (в Mātṛkā) и (ca) «цвет-как-таковой» — 29-я — (rūpam) (в Mālinī). «Ta» (taḥ) (есть) «сила обоняния» — 21-я — (nāsikā) (в Mātṛkā) и (ca) «вкус-как-таковой» — 30-я — (rasaḥ) (в Mālinī). «E» (e) (есть) мощная (sāttvikī) сила (śaktiḥ) Śiva (śiva), то есть Его Сила Действия, (в Mātṛkā) и (ca) «запах-как-таковой» — 31-я — (gandhaḥ) (в Mālinī). Он же — «e» — (sā eva) в долгом виде (dīrghā), (как) «ai» (ai), (есть Его Сила Действия в Mātṛkā) и (ca) эфир — 32-я — (nabhas) (в Mālinī). Точно так же (tathā eva) «o» (и) «au» (o au) (суть Его Сила Действия в Mātṛkā и) «воздух» и «огонь» — 33-я и 34-я — (vāyu-tejasī) (в Mālinī соответственно). «Da» (daḥ) (есть) «сила зрения» — 19-я — (cakṣus) (в Mātṛkā) и (ca) «вода» — 35-я — (āpas) (в Mālinī). «Pha» (phaḥ) (есть) «самость» — 15-я — (ahaṅkṛt) (в Mātṛkā) и (ca) «земля» — 36-я — (pṛthivī) (в Mālinī).

Согласно сказанному (в приведённой выше выдержке из Mālinīvijayatantra) (yathā uktam), расположение (niveśaḥ) Тела (śarīra) (Śakti описано) здесь (atra eva) (для совершения обрядов «nyāsa» — приложения разных частей тела к разным божествам с произнесением определённых звуков, с определёнными жестами и прочим). Так (iti evam) и доказывается (bhavet… nirvyūḍham) (правило, что) «всё состоит из всего» (sarva-sarva-ātmakatvam).

Сама досточтимейшая Parā — то есть Parāvāk, Высшая Речь — (parā-bhaṭṭārikā eva hi), по изложенному (prokta) правилу (nayena), бросая (arpayamāṇā) Своё (svakam) Отражение (pratibimbam) в Paśyantī (paśyantyām) (и) обретая (tad… aśnuvānā) в состоянии (dhāmni) Madhyamā (madhyamā), которое утверждено (vyavasthita) в тождестве (tādātmya) с Нею Самой (sva-ātma), положение «bhinnayoni» — где согласные и гласные перемешаны в неправильном порядке (bhinna-yonitā), — (становится) Mālinī (mālinī eva), причастной (bhāginī) двойственности (bheda) по делению (bhedena) при перечислении (parigaṇana) разных гласных и прочего (kula-puruṣa-ādi) бесчисленными способами (asaṅkhyena eva prakāreṇa) — из-за бесконечности (ānantyāt) многообразия (vaicitryasya) взаимных (paraspara) смешений (sambheda) тех или иных (tad-tad) гласных (bīja) (и) согласных (yoni).

Как сказано (yathā-uktam):

«Надлежит чтить (yajet) богиню (devīm) Mālinī (mālinī tu), чей облик (vigrahām) окружён (parivārita) бесконечными (anantaiḥ) гласными (kula-dehaiḥ tu) и (ca) согласными (kula-śaktibhiḥ eva… iti)».

Этим способом (опирающимся на Mālinī) (anena eva ca krameṇa) йогин (yogī), всецело преданный (paraḥ) упражнениям (abhyāsa) с внешними мирами (bahis-bhuvaneṣu), с категориями (tattveṣu), с телами (śārīreṣu) и (ca) с чакрами — средоточиями силы (cakreṣu), — становится (bhavati) повсюду (sarvatra eva) обладателем (bhāk) тех или иных (tad-tad) «siddhi», сверхобычных сил (siddhi), — и в теле (dehe), и (ca) в жизненной энергии (prāṇe).

Как (yathā) есть (samudbhūya) некоторые (kāścid eva) травы (auṣadhyaḥ), (что) дают (vidadhate) определённое (kiñcid eva) действие (kāryam), — так (tathā) есть (samudbhūya) и некое (kācideva) созерцание, духовное упражнение (bhāvanā), в виде (rūpā) мантры (mantra), nyāsa (nyāsa), homa, возлияния (homa), и прочего (ādi), (что) дарует (vitaret) определённую (kāñcid eva) «siddhi», сверхобычную силу (siddhim). И здесь (api atra) (успех достигается), покуда (yāvat) не преступается (anatikramāt) действие (vyāpāra) «niyatiśakti», силы, обуздывающей чувства (niyati).

А именно (tathāhi): каждое (prati) писание (śāstram) связано (puraḥsaram) с расположением (niveśa) звуков (varṇa), (упорядоченных) то так (anyathā), то (ca… ca) этак (anyathā). (Такое) развёртывание (prastārī), чей облик (rūpaḥ) — собрание (samūha) звуков (varṇa), сложенных вместе (piṇḍita) в установленную череду (niyata-paripāṭī), полученную (āyāta) сообразно (anusāra) тем или иным (tad-tad) звукам (varṇa) через преобладание (prādhānyena) тех или иных (tad-tad) досточтимых (bhaṭṭāraka) звуков (varṇa), подобающих (samucita) каждому из своих (nija-nija) «vijñāna» — здесь: имён и строений мантр — (vijñāna), — (должным образом) определено (nirūpitaḥ).

Поэтому (tatas eva ca) и выбор (uddhāraḥ) мантры (mantra) определён (nirūpitaḥ) затем, чтобы явить (darśayitum) Ту, чей Облик — Mātṛkā (tām eva mātṛkā-rūpām), то есть Parā, — дающую (dāyinīm) трепет и свет (sphurattā) мантре (mantra), которая укрепляется (upabṛṁhita) дарованием (dāna) такой (tathāvidha) мощи (vīrya).

Как сказано в досточтимых Nityātantra (yathā śrī-nityātantreṣu), расположение (niveśaḥ) в виде благой череды (śrīmat… krameṇa eva) от (ādi) «na» (na) (до) (anta) «pha» (pha), полученное (āpatita) сообразно (anusāra) ей — Mālinī — (tad), идёт преимущественно (prādhānyāt) от расположения (niveśa), чья суть (ātma) — «Paranāda», то есть «Parāpaśyantī» (para-nāda).

В ней — в Mālinī — (atra) в этом (eṣaḥ eva) и состоит (abhiprāyaḥ) назначение (niveśe) расположения гласных (kula-puruṣāṇām) и (ca) согласных (kula-śaktīnām), а не (na) в выгоде (phalam), состоящей лишь (mātram eva) в сокрытии (gupti) звука (varṇa), мантры (mantra) и прочего (ādi). Соответственно (tathā), в досточтимой Vājasaneyatantra (śrī-vājasaneyatantre), расставив (niveśya) подобающим образом (yathā-ucitam) звуки (varṇān), сказано (uktam):

«Итак (iti), это (etad) (и есть) божественный (divyam) Mātṛkācakra (mātṛkā-cakra), который есть седалище (āspadam) стоп Viṣṇu (viṣṇu-pada). Когда он вполне познан (jñātam… samyak) из уст гуру (guru-mukhāt), он рассекает (nikṛntati) петли — узы — (pāśān) ограниченного существа (paśoḥ… iti)».

Так же (tathā… api) (установлено) в досточтимой Trikahṛdaya (śrī-trikahṛdaye):

«И у сил (śaktīnām) оружия (āyudhānām), и (ca… ca) у чего бы то ни было иного (anyasya api… kasyacid) (важны именно эти силы. Так же важно не просто) расположение (niveśaḥ tu), которое (yaḥ) относится к звукам (varṇānām), (а) Её (yad) Мощь (vīryam), пребывающая (gam) там (tatra), в мантре (mantra). Хранимые (guptena) этой Мощью (tena), они — мантры — (te) (и впрямь) хранимы (guptāḥ). Остальное же (śeṣāḥ) — одни лишь (kevalāḥ) звуки (varṇāḥ… tu… iti)».

И даже когда (api) есть (явное) различие (anyathā-bhāve) лишь (mātra) в слогах (akṣara) мантр (mantrāṇām), — есть у них (teṣām eva… anyathātvam) различие и в писаниях (śāstreṣu) по делению (vibhāgena) (упай, средств) на «Āṇava», «Śākta», «Śāmbhava» и прочие (āṇava-śākta-śāmbhava-ādi).

Например (yathā), есть различие (anyathātvam) в семенной букве (bījasya) Māyā (māyā) — семенной мантре «Hrīm̐», — в «Praṇava», то есть Om̐ (praṇavasya), и (ca) в бессмертной (amṛta) семенной букве (bījasya), включающей все (таттвы) (sarvasya), — то есть в «Sauḥ», — (как учат) писания (śāstreṣu) вишнуитские (vaiṣṇava), шиваитские (śaiva), левой руки (vāma) и прочие (ādi). Или (vā), например (yathā), (есть различие) в досточтимой (мантре) с четырьмя знаками (catuṣkala-bhaṭṭārakasya) — в самой Praṇava, которая в Ведах зовётся Om̐, — (как учат) в Kaulottara и прочих — писаниях о Śakti, где «Praṇava» есть «Hrīm̐» — (kaulottara-ādau) и (ca) в славном писании (śrīmat… śāstre) об Ucchuṣma — то есть о Bhairava, где «Praṇava» есть «Hūm̐» (ucchuṣma).

И (ca) здесь (atra) записывается (likhyate) средство (upāyaḥ) для усердных (abhiyuktānām) — к явлению (prakaṭanāyām) многих (bahu) различий (bheda) гласных (kulapuruṣa) (и) согласных (kulaśakti):

«Гласные (pūrve) (ставятся) прежде (apare) согласных (pareṣām), а (ca) согласные (pare) — после (pṛṣṭhavat eva) (гласных). И (api ca) гласные (pūrve) (ставятся) одна за другой (yathāpūrvam). (Это) правило (vidhiḥ) считается (mataḥ) правилом Mātṛkā (mātṛkāyāḥ) — по нему складываются Mātṛkāmantra. По этому же (etena eva anusāreṇa) порядку (складываются Mālinīmantra) — через смешение гласных и согласных в неправильном порядке (bhinna-yoni-sva-rūpataḥ). Эта (iyam) Богиня — зовущаяся Mālinī — (devī), составленная из бесчисленных (asaṅkhyā) согласных (śākta) и прочего (ādi), (известна как) Parā (parā eva) (или) Uttaramālinī (uttara-mālinī… iti)».

«В мантрах (dhāmasu), составленных из согласных без гласного — звуков «halanta» — (bheda-saṅkhyeṣu), поставленных (viniviṣṭeṣu) одна под другой (adhas adhas), (ставится) одна лишь (ekam) точка (binduḥ) (на последнем звуке). А (atha-api) в других — в мантрах, где есть гласные — (anyeṣu) (точка ставится над каждым) предшествующим (звуком) (prāk). (В таких мантрах) каждый из них (ekatas) следует бросать (kṣipet), ставя (viniveśya) эту точку (tām saṅkhyām) поверх (pṛṣṭha-gām) каждого их звука (sva) — и над предшествующими, и над последним (prāktana-antya-gām). Поэтому (asmāt) точка (saṅkhyā) и является (bhavet) (в мантрах) сообразно разным (звукам в них) (anyaiḥ): тем, у которых гласный есть (aspṛṣṭaiḥ), (и) тем, у которых его нет (iṣṭaiḥ). (И это) снова и снова (punar) порядок (kramaḥ) (мантр. И это же —) названное выше (yathā-uktaḥ) правило (vidhiḥ) согласных (kula-śaktīnām), (смешанных с гласными), — для возвещения (vedane) бесконечности (ānantya) (таких мантр)».

Итак (tad), по этому правилу (etena vidhinā) йогины (yoginaḥ), которые (ye) (погружены в) гласные и согласные (kula-puruṣa-śakti), будучи Великими Владыками Мантры — познающими Sadāśivatattva, 3-й категории — (mantra-mahā-īśvarāḥ), не годятся (для передачи мантры) (nis-adhikārī-bhūtāḥ). От них (tebhyaḥ) нет (na eva) избавления (uddhāraḥ) через мантру (mantra), ибо она бесплодна (tasya niṣphalatvāt).

Но (tu) (это наставление) не (na) касается «Mantra» — познающих Sadvidyātattva, 5-й категории (mantrāḥ). (Почему? Потому что) у них (teṣām) в пору (avasare) их (sva) «laya», поглощённости в Самости (laya), нет (abhāvaḥ) предела (paryantatā), (зовущегося) Состоянием (pada) «Anāmaya» — букв. свободным от недуга (an-āmaya): то есть, не будучи ограниченными существами, они всё же не доходят до Абсолютного Состояния, где своя отдельность окончательно теряется во всеобщности, зовущейся Господом Śiva.

Как сказано (yathā uktam):

«(Мудрецы говорят, что особого Знания, идущего от Śiva, о том, что оставить и что принять,) довольно (alam) в (этом) мире (jagati), от (ādi) Brahmā (brahma) до (paryante) пучка травы (stamba), — в мире, едва явившемся (jāta-mātre). Тридцать пять миллионов (koṭayaḥ tisraḥ sa-ardhāḥ) Mantra — познающих Sadvidyātattva, 5-й категории — (mantrāṇām), поставленных (niyojitāḥ) Śiva (śiva), одарив милостью (anugṛhya) множество (saṅghātam) ограниченных существ (aṇu), уходят (yātāḥ) в Состояние (padam) Anāmaya (an-āmayam… iti)» — то есть эти Mantra обращаются в Mantramaheśvara, Великих Владык Мантры.

Итак (tad evam), Супруга Благословенного (bhagavatī), (зовущаяся) досточтимейшей (bhaṭṭārikā) Parā (parā), исполненная (śālinī) разнообразия (bheda) состояний (pada), — в Своём главном ладу (mukhyayā vṛttyā), как «Madhyamā», то есть Parāparā (madhyamayā), — есть Mālinī (mālinī-rūpā eva) Благословенного, Господа Śiva (bhagavat). (В этом состоянии Она) бесконечна (anantā), (и) Её собственная (sva) сущностная природа (sva-rūpā) — многообразие (vaiśvarūpya), которое показано (pradarśita) после полного перечисления всего (parigaṇana). И (ca) там же (tatra api), в Своей собственной Самости (sva-ātmani), которая именно такова (tathā eva) — то есть Parāparā, — Она, состоя из всего, принимает (sarva-ātmakatvena… eti) состояние (ātmakatvam), составленное из звука (varṇa), мантры (mantra) (и) слова (pada), — по преобладанию (udrekāt) трёх (traya) долей (aṁśa): Parā, Parāparā и Aparā внутри самой Parāparā.

И (ca) это — названные три доли — (etad) следует понимать (mantavyam) «с точки зрения (bhāvena) совершения (karaṇa) очищения (śodhana… iti)».

Тонкие (sūkṣmāḥ eva) узы — букв. петли — (pāśāḥ), сияющие (ullasantaḥ) в доле (aṁśa) Paśyantī (paśyantī), и надлежит очищать (śodhyāḥ bhavanti). (Почему?) Потому что (эти) узы (pāśatvāt) залегают (līnatvam eva) внутри (antar).

А (tu) в состоянии (pade) Madhyamā (madhyamā), где есть разворачивание (prasare) Śakti (śākta), состоящее (maya) из расцвета (vijṛmbhā), делающегося всё заметнее (udita-udita), (Paśyantī выступает) как орудие (karaṇatā eva) очищения (śodhana). (Как идёт это очищение?) Как (iva) при удалении (apasaraṇe) грязи (mala), залегшей (līna) внутри (antar) ткани (paṭa), (так) и (tad… tad) (удаляется) внешняя грубая грязь (bāhya-sthūla-malasya): то есть когда очищается Paśyantī, Madhyamā очищается сама собою, и так далее. (И вот, как итог всего описанного,) рассматривается (vimṛśyate) состояние (padam) Vaikharī (vaikharī) как пребывающее внутри (antar-gatam) Saṁvid, Сознания (saṁvid), (а именно) досточтимейшей (bhaṭṭārikā) Parā (parā).

Невозможности (asambhavaḥ) Vaikharī (vaikharyāḥ) (быть) там — в Parā — (tatra) нет (na hi).

А именно (tathāhi): хотя (yadi api) произношение (karaṇāḥ) (и) органы речи (sthāna) у детей (bālāḥ) двух-трёх лет (dvitraiḥ varṣaiḥ) уже отчётливы (sphuṭī-bhūta… bhavanti), — всё же (tathā api) общепризнано (iti tāvat sthitam), что (их) умелость (в языке) (vyutpattiḥ) растёт (adhika-adhika-rūpatām eti) день ото дня (dina-anudinam) (и) месяц от месяца (māsa-anumāsa) — несомненно (eva vā hi). Если бы (yadi) в этом (tatra… pade) состоянии Madhyamā (madhyamā) не было (na syāt) явления (sphuraṇam) доли (aṁśa) «звуков» (varṇa) по делению (vibhāga) произношения (karaṇa) (и) органов речи (sthāna), которое станет отчётливым (sphuṭī-bhaviṣyat) при разворачивании (prasara) такого (tathāvidha) (состояния) Vaikharī (vaikharī), — то (tad) не было бы (na… syāt) разницы (viśeṣaḥ) в развитии (речи) (vyutpattau) у ребёнка (bālakasya) однодневного (ahar-jātasya), месячного (māsa-jātasya) или (vā) годовалого (saṁvatsara-jātasya). Если возразят (iti ced): «сама Madhyamā (madhyamā eva sā) и различается (viśiṣyate) умелостью (в языке) (vyutpattyā)», — то «как?», то есть каким образом это происходит (katham iti), надлежит разобрать (carcyatām) — и впрямь (tāvat). (Продолжая пример с ребёнком:) слыша (śṛṇvan eva) слова (tān śabdān) и (ca) видя (paśyan) предметы (arthān), он и делается умелым (в речи) (vyutpadyate). И (ca) он схватывает умом (parāmṛśet) слышимые (śrūyamāṇān eva) звуки (varṇān). А (ca) всё, что он слышит (śrūyante), относится к уровню Vaikharī (vaikharī-mayāḥ). В отношении же этого (что он слышит) (teṣu ca) он (asau) точно (iva) как (vat) слепорождённый (jāti-andha) в отношении облика (rūpe).

Поэтому (tasmāt) Vaikharī (vaikharī) и есть (asti eva) образованная (mayī) произношением (karaṇa), органами речи (sthāna) и прочим (ādi), залегающими (niviṣṭa) внутри (antar) Madhyamā (madhyamā).

Так же (evam eva) и (api) у немого (mūke).

О всесодержащем Состоянии (sarva-ātmakatvam ca) Сознания (saṁvidaḥ), то есть Супруги Благословенного (bhagavatyāḥ eva), сказано (уже) (iti uktam).

Итак (evam ca), состояние (padam eva) Vaikharī (vaikharī), получившее свой расцвет (labdha-vijṛmbham) из состояния (dhāma) Madhyamā (madhyamā), — покуда (yāvat) оно пребывает (āste) в своей доле, в своём поле действия (sva-aṁśe), — при возрастании (ullāse) состояния (bhāva) «vācaka», обозначающего слова (vācaka), (и) «vācya», обозначаемого предмета (vācya), (делающегося вполне) отчётливым (sphuṭa), — в том, что есть разворачивание (pathā-ātmani) взаимного (paraspara) многообразия (vaicitrya), (и) вместив в себя сеть таттв (tattva-jālam antaḥkṛtya), — дотоле (tāvat) (она и есть) досточтимейшая (bhaṭṭārikā) Aparā (aparā).

Когда есть возрастание (ullāse) состояния (pada) Madhyamā (madhyamā), пребывающего (varti) внутри (antar) Того — Parā — (tad), (это) Parāparā (parā-aparā); и (ca) (это тоже Parāparā), когда есть возрастание (ullāse) Paśyantī (paśyantī). А (ca) в Своей собственной Самости (sva-rūpatas) Супруга Благословенного (bhagavatī) есть Богиня — то есть Parā, Parāvāk (devī).

[Теперь Абхинавагупта «наконец» подробно объяснит, что такое «очищающий», «средство очищения» и «очищаемое»:]

Итак (iti), тройное (traidham eva) положение (sthitiḥ) пребывает (avatiṣṭhate) в состоянии (bhāvena) очищающего (śodhaka).

«Очищающий» (śodhakaḥ) (есть) несомненно (hi) Вселенская Самость (viśva-ātmā), имеющая развёрнутый облик (vitata-rūpaḥ). О том, что (Его) Развёрнутость (vaitatyam ca) именно такова (bhavati… evam eva) — то есть тройственна, — сказано (уже) (iti uktam).

Что до (prati) «средства очищения» (śodhanam… tu), — это деятельность, способность делать (kartṛtvam), принадлежащая одному лишь Деятелю (kartuḥ eva), то есть Благословенному (bhagavataḥ), который принимает ограничение (gṛhīta-saṅkocasya) по Своей собственной (sva) Абсолютной Свободе (svātantrya) (и) покоится (viśrāntasya) в Величии (mahima) (Своей) Śakti, Силы (śākta).

Положение же «очищаемого» (śodhyatā tu) принадлежит «nara», ограниченному существу (nara-ātmanaḥ), которое есть сеть (jālasya) уз — букв. петель — (pāśa), чья единственная природа (eka-rūpasya) — ограниченность (saṅkoca), чья суть (ātmanaḥ) — двойственность (bheda), впервые (prathama) намеченная (āsūtrita) в состоянии (dhāma) Paśyantī (paśyantī) как имеющая природу (rūpa) «paśuśakti» — «Pratibimbapaśyantī», «отражённой Paśyantī», являющейся как сила ограниченных существ (paśu-sakti), — развёрнутая (visphārita) Силой Знания (jñāna-śakti) Sadāśiva (sadāśiva) (и) состоящая (ātmaka) из «kṣobha», возмущения (kṣobha), (идущего от) божества Parāparā (как «Pati-śakti», или «Bimbapaśyantī» — Paśyantī как Зерцала Сознания, силы, которая владычествует и лишена «kṣobha») (parā-aparā-devatā), — а эта (Parāparā как Bimbapaśyantī, или Pati-śakti) равнозначна (tulya-kakṣya) досточтимейшей (bhaṭṭārikā) Parā — Parāvāk, Высшей Речи — (parā), которая не отделена (avinirbhakta) от славного (bhaṭṭāraka) Bhairava (bhairava), чей единственный облик (eka-rūpa) — триада (trika), превосходящая (atikrānta) тридцать семь («kalā», ступеней). Это установленная истина (iti nirṇayaḥ).

Как сказано (yathā-uktam) досточтимейшим Somānanda (śrī-somānanda-pādaiḥ) в (его) Śivadṛṣṭi (śiva-dṛṣṭau):

«(Да) сотворит (karotu) Śiva (śivaḥ), вошедший (samāviṣṭaḥ) в мою (asmad) природу (rūpa) как моя собственная Самость (sva-ātmanā), — поклон (namas) Своею Высшею Силою, то есть Parā (parayā… śaktyā), Себе Самому (ātmane), Простёртому (как вселенная) (tata), — ради устранения препятствий (nivāraṇe), которые суть (не что иное, как) Он Сам (ātma… iti)!»

Вся (sarva) совокупность (kalāpaḥ) действий (kriyā) — очищающий, средство очищения и очищаемое — и указывает (sūcakaḥ) (на Śiva) как на такового (evam-rūpatā) в Śivadṛṣṭi (śivadṛṣṭau).

Более того (api ca), в этом (самом) (tatra) и (api) у очищающих (śodhakānām) очищаемое (śodhya) растворяется (vigalanam) в непрерывной череде, всё выше и выше (uttara-uttaram), — последующее растворяется в предшествующем:

«Оставь (tyaja) dharma (dharmam) и (ca) adharma (adharmam), то есть оставь (tyaja) и то и другое (ubhe) — истину и ложь (satya-anṛte). Оставив (tyaktvā) и истину, и ложь (ubhe satya-anṛte), оставь (tyaja) и то (tad), чем (yena) ты оставляешь (tyajasi… iti)».

Итак (tad), такова (etāvatī) эта (iyam) высота (dhārā): и (yad… api… api) очищающий (śodhakam), и средство очищения (śodhanam) сами подлежат очищению (śodhyam eva). Применительно к писанию (śāstre) досточтимой (śrī) Трики (ṣaṭ-ardha) в этом (и) её превосходство (iti… sva-utkarṣaḥ). И (ca) положение (sthitiḥ) этих трёх (tisṛṇām… āsām) наступает (bhavati eva) разом (yugapad) (в Parā).

(Человек) говорит (vakti hi) одно (anyat) (через Vaikharī) и (ca), думая (vikalpayan), невнятно проговаривает (jalpati) другое (anyat) (через Madhyamā. А) воспринимает (paśyati) третье (anyat), неопределённое — вне мыслей — (avikalpam eva) (через Paśyantī). Но (tu) здесь (atra) один лишь (eva) Благословенный (bhagavān) Bhairava (bhairavaḥ) вполне Полон (paripūrṇaḥ eva) в такой (троице состояний — Vaikharī, Madhyamā и Paśyantī) (tāvati… iti) (как Parā. Ибо), соприкоснувшись (pariśīlanena) с преданным наставлением (sampradāya-upadeśa), идущим от первоначального (ādi) опыта (anubhava), нельзя отрицать (anapalāpanīyatvāt), что это (asya) «Вещество» (arthasya) тождественно (mayasya) собственному (sva) Сознанию (saṁvid).

И не (na tad) одновременно (yugapad) это, а (api tu) есть (лишь) представление (abhimānaḥ) об одновременности (yaugapadya), — «поскольку по своей тонкости (tathā-saukṣmyāt) оно не отмечается (alakṣyam iti)», — как (iva) прокалывание (vyatibhedaḥ) ста (śata) цветов (kusuma) (и) бутонов (pallava) акации (śirīṣa) (выглядит) «одновременным» (yugapad iti). Если возразят (iti ced), что («одновременно» значит) «samānakālam», «происходящее в одно и то же время» (samāna-kālam), — что (kā) это (ayam) за речь (bhāṣā) вообще (khalu)?

По изложенному (мною) (prokta) правилу (nayena) — какое (kaḥ) время (kālaḥ) у обращённого внутрь Сознания (antarmukhe saṁvid-ātmani)?

Если возразят (iti ced), что оно — время — (saḥ), хотя (api) и стоит (gata) в ограниченном положении (upādhi) «познаваемого», предмета (jñeya), одолевает (avaskandet) неопределённое Знание, Сознание (jñānam), ибо оно есть жизнь (tasya… prāṇatvāt) явления (ābhāsa), состоящего (maya) из ухода и прихода (gama-āgama) жизненной энергии (prāṇa) и прочего (ādi), (а равно) из их отсутствия (tad-abhāva), — которые тоже (rūpa) суть «познаваемые» (jñeya), — (то это неверно, ибо) «познаваемое», предмет (jñeyasya), покоится в собственной Самости, то есть в Сознании (sva-ātmani), полной (maye) Света (bhāsā). Или (vā) иначе (anyathā): какая (kaḥ) особенность (viśeṣaḥ) его — времени — (asya) выражается (uktaḥ) через (mukhena) Знание (jñāna)? Взаимная зависимость (itaretara-āśraya) возникает (samplavaḥ) по различию (bhedāt) с собственной Самостью (svataḥ), — словом, по двойственности.

Всё (sarvam), что ни скажешь (ucyamānam), летит (āpatet) в самую пасть (mukham eva) неопределённого Знания (jñāna).

Точно так же (tathā ca) та (saḥ) же (doṣaḥ) ошибка — взаимная зависимость — (является) и когда говорят (ucyamāne), что «прокалывание (vyatibhedaḥ) многих сотен (bahutara… śata) цветов (kusuma) (и) бутонов (pallava) есть (api ca) (прокалывание) многих (anekaḥ iti)». (И) нет (na asti) такого действия (дающего «целый атом») (karma) через сложение (yogāt) последнего (anta) атома (paramāṇu) с (другими) атомами — букв. частями (avayava): здесь «атом» значит «мельчайшую частицу вещества, которую уже нельзя разделить», а смысл в том, что атом, не имея частей, есть «целое в себе», а не итог сложения частей. Вот что выходит (iti āpatet).

И (ca) не будет (na… syāt) складного сопряжения (anusandhānam) при (saha) отсутствии (abhāvena) неопределённого Знания (jñāna). (Почему?) Потому что этого складного сопряжения (anusandhāyāḥ… tasyāḥ ca) не переживают (anubhava-abhāvāt) при разрыве (bhede) в памяти (smṛti), — ведь она, память, живёт (upajīvitve) переживанием (anubhava). Разобрав (это) до конца (vitatya ca), я написал об этом (vicāritaṁ mayā etad) в (своём) комментарии (ṭikāyām) на Padārthapraveśanirṇaya (padārthapraveśanirṇaya). Итак (iti), к чему (kim) здесь (iha) эта сеть (jālena) напрасных (vṛthā) слов (vāk), которая оборачивается (paryavasāyinā) помехой (vighna) наставлению (upadeśa) об обсуждаемом (prakṛta)?

Итак (evam), Супруга Благословенного (bhagavatī) (в Своём виде) Parā (parā) пребывает (sthitā) как (bhāvena) очищающий (śodhaka).

И (api ca) Parāparā (parā-aparā) (действует как очищающий) там (yatra), где пребывают (sthitiḥ) славные (bhagavatīnām) силы (śaktīnām), (зовущиеся) Aghorā — букв. нестрашными — и прочие (aghorā-ādīnām), — благодаря (yogāt) которым (yad) искусные (sādhaka) йогины (yoginaḥ), достигшие состояния Vijñānākala (vijñānākala), обретают (sampannāḥ) природы (rūpāḥ) Великих Владык Мантры (mantra-mahā-īśa) и прочих (ādi).

Милостью (anugraheṇa eva) сил (śakti), (таких как) Brāhmī (brāhmī) и прочие (ādi), делатели с меньшей искусностью (sādhaka-āṇavaḥ) обращаются (sampannāḥ) в Brahmā, Viṣṇu и прочих (brahma-viṣṇu-ādayaḥ).

Ведь (hi) Высший Господь (parama-īśvaraḥ), то есть досточтимейший (bhaṭṭārakaḥ) Bhairava (bhairava), чьё прекрасное Существо (vapus) Полно (paripūrṇa) (и) исполнено (nirbhara) множества (puñja) всех (samagra) сил (śakti), — проникая (niveśanayā) Своею собственной (nija) Силой (Абсолютной Свободы) (śakti), делает (karoti) Brahmā и прочих (brahma-ādīn) свободными (svatantrān). Итак (iti), что (kim) ещё (anyat) (тут сказать)?

Итак (evam), вот ещё одно (iti anyaḥ) превосходство (utkarṣaḥ) (строя Трики:) что состояние очищаемого (śodhyatvam) есть и (api) у очищающего (śodhakasya). По правилу (sthityā):

«Трика (trikam) (стоит) выше (parataram) Kula (kulāt… iti)».

Поэтому (tatas ca), — раз очищаемое, средство очищения и очищающий суть три (śodhya-śodhana-śodhakānām… tri-ātmakatvāt) повсюду (sarvatra eva), — Трика (trikam) неизменна (anapāyi). Как я сам сказал (yathā-uktam mayā eva) в гимне (stotre):

«Где (yatra) есть (samasti) троица (tritayam) троиц (trikāṇām… iti)».

Так (evam) и нет (na ca… anavasthā) бесконечной череды утверждений. (Почему?) Потому что всё в этом (учении) единообразно (sarvasya asya… eka-mayatvāt) с Высшим (para) Сознанием (saṁvid) Благословенного (bhagavat), — то есть в этом учении всё пребывает в полном единстве с Великим Bhairava. Понимать надлежит (mantavyam) именно так (evam eva):

«…оставь (tyaja) и то (tad), чем (yena) ты оставляешь (tyajasi… iti)».

И наконец (antatas) даже (api vā) очищающий (śodhakaḥ) подлежит очищению (śodhyaḥ eva), ибо в нём являются узы — букв. петли — (pāśa-ātmakatvāt), когда проступает (ucchalattāyām) доля (aṁśa), (зовущаяся) двойственностью (bheda).

И (ca) средство очищения (śodhanam eva) в подлинном смысле слова (paramārthatas) есть Огонь (hutavahaḥ eva), не отличный (abhedi) от Сознания (saṁvid) Bhairava (bhairava), искусный (catura) в сжигании (ploṣa) всех (sarva) загрязнений (mala). Когда всё — очищающий, средство очищения и очищаемое — входит (anupraveśe… sarvasya) (в Bhairava, наступает) Состояние Полноты (paripūrṇatā eva). Как (yad) (Śiva) скажет (vakṣyati) (дальше:)

«Тот, кто (yaḥ) поистине (tattvena) знает (vetti) это (evam)».

etcetera (iti-ādi).

Итак (tad), — поскольку божества, начиная с божеств Parāparā, будучи тождественны Высшему Сознанию, состоят из всего (para-saṁvid-ekamaya-parāparā-ādi-devatānāṁ sarva-ātmakatvāt), — бесконечность (ānantyam) «vācaka», обозначающих слов (vācaka), (и) «vācya», обозначаемых предметов (vācya), — мирских (laukika), относящихся к другим (antarīya) писаниям (śāstra) и прочих (ādi), — тоже сведена (api saṅgṛhītam) словами (этой полуторной строфы Mālinīvijayatantra) (vacanāt), начинающимися (ādi) так (iti):

«Могучих (mahābalāḥ) Йогини (yoginyaḥ), ставших (sambhūtāḥ) членами (aṅga) (мантры) Parāparā (parā-aparā), — восемь (aṣṭau)» — то есть Brāhmī, Māheśvarī, Kaumarī, Vaiṣṇavī, Vārāhī, Indrāṇī, Cāmuṇḍā и Yogeśvarī. (Священные слова, отведённые им в Parāparāmantra, содержат) по порядку (krameṇa tu) пять (звуков) — «Om̐ a-gho-re hrīḥ», для Brāhmī — (pañca), шесть — «pa-ra-ma-gho-re huṁ», для Māheśvarī — (ṣaṭ), пять — «gho-ra-rū-pe haḥ», для Kaumarī — (pañca), четыре — «gho-ra-mu-khi», для Vaiṣṇavī — (catvāri), (и далее череду) из двух и трёх (dvi-tri) звуков (arṇāḥ), (повторённую) дважды (dvi): «bhī-me» для Vārāhī, «bhī-ṣa-ṇe» для Indrāṇī, «va-ma» для Cāmuṇḍā и «pi-ba he» для Yogeśvarī соответственно. (Кроме того), их следует знать (jñeyāḥ) как (составленные из звательных падежей, дающих в сумме) семь и одиннадцать звуков (sapta-ekādaśa-arṇāḥ), связанных (anvitāḥ) с одним (eka) (и) с полутора звуками (ardha-arṇa) дважды (dvaya), то есть с тремя, — итого 22 звука: это сумма звуков звательных падежей в названной Parāparāmantra: a-gho-re, pa-ra-ma-gho-re, gho-ra-rū-pe, gho-ra-mu-khi, bhī-me, bhī-ṣa-ṇe и he.

Пока — частичное пояснение

Поскольку у ряда читателей, судя по их отзывам, вопросов не возникает — не потому, что они достигли Окончательного Освобождения и Полного Владычества над Знанием о Mālinī и Mātṛkā, а скорее потому, что вопросов не бывает там, где непонятно решительно всё, ха-ха-ха-ха! (вот вечная беда с такими громадами, как Абхинавагупта: они слишком велики и требуют столь же великих учеников), — я из сострадания поясню, что́ Абхинавагупта хотел сказать в первой части своего «лёгкого» изложения, иначе огромное большинство читателей не разберёт и того, что он скажет дальше. Поясню таблицами. Переводить все санскритские названия каждый раз я не могу — таблицы разбухнут, — так что держите под рукой Таблицу таттв и страницу «Таттвы и санскрит», чтобы не терять смысл санскритских имён.

Как соотносятся три вида Богини (Parā, Parāparā и Aparā) и уровни речи (Parāvāk, Paśyantī, Madhyamā и Vaikharī)? Вот эта связь:

Parā — то же, что Parāvāk, Высшая Речь, где слово («vācaka») и обозначаемый им предмет («vācya») неразличимы.
Parāparā включает Paśyantī (букв. «Зрящая», ибо на этом уровне вселенная видна как целое — как земля, если смотреть с луны). Здесь, в Paśyantī, слово и предмет уже различны, но НЕ разделены: они в полном единстве. Различение, стало быть, тонкое. И Madhyamā пребывает тоже здесь, в Parāparā. В Madhyamā есть и различие, и разделение, но лишь на уровне ума, — это и есть надлом единства.
Aparā содержит Vaikharī. Здесь слово и предмет вполне проявлены на телесном уровне (скажем, слово «дерево» и сам предмет, зовущийся деревом). Это вершина различённости, то есть двойственности.

Как первые 16 звуков строя Mātṛkā (то есть 16 гласных) представляют, по Абхинавагупте, внутреннюю жизнь Śiva, — так и первые 16 звуков строя Mālinī («na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga») означают ту же внутреннюю жизнь Господа Śiva. Эта первая шестнадцатка Mālinī состоит из гласных и согласных. В Mātṛkā гласные вовсе не отражаются в Bimba, Зерцале Сознания, а согласные отражаются. И в Mālinī гласные, попавшие в первую шестнадцатку, никакого отражения не претерпевают. Зато гласные, стоящие среди остальных 34 звуков строя Mālinī, будучи отнесены к разным таттвам на уровне Aparā, в Зерцале Сознания отражаются.

Однако на первых двух уровнях (Parā и Parāparā) гласные первой шестнадцатки — и в Mālinī, и в Mātṛkā — остаются неизменными, а согласные претерпевают превращение из-за «отражения в Bimba, Зерцале Сознания». Итак, у согласных в пределах Parā и Parāparā есть три состояния: «Sarvāgrarūpatā, Sarvamadhyarūpatā и Sarvāntyarūpatā». Первое относится только к «Parā», два последних — к Parāparā. Почему? Потому что в Parā согласные остаются как есть, без превращения, а в Parāparā они отражаются в Зерцале Сознания (Bimba) и, соответственно, превращение претерпевают. Это самое «превращение» и зовётся «Sarvamadhyarūpatā». А когда превращение завершено, это «Sarvāntyarūpatā». Sarvāgrarūpatā пребывает в Parāvāk, Высшей Речи, а два других (Sarvamadhyarūpatā и Sarvāntyarūpatā) — в Paśyantī.

Итак, начнём!

Таблица 1
Звуки строя Mālinī вместе с их таттвами

**Порядок таттв и их соответствия взяты из досточтимой Mālinīvijayatantra**
Śivatattva (категория 1) и Śaktitattva (категория 2)
न ऋ ॠ ऌ ॡ थ च ध ई ण उ ऊ ब क ख ग - na ṛ ṝ ḷ ḹ tha ca dha ī ṇa u ū ba ka kha ga
Остальные 34 звука (то есть घ ङ इ अ व भ य ड ढ ठ झ ञ ज र ट प छ ल आ स अः ह ष क्ष म श अं त ए ऐ ओ औ द फ - gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha) are distributed as follows:
Звук	Соответствующая таттва (категория)	Соответствующая таттва (категория)	Звук
घ - gha	सदाशिव - Sadāśiva (категория 3)	पृथिवी - Pṛthivī (категория 36)	फ - pha
ङ - ṅa	ईश्वर - Īśvara (категория 4)	आपस् - Āpas (категория 35)	द - da
इ - i	सद्विद्या - Sadvidyā (категория 5)	अग्नि - Agni (категория 34)	औ - au
अ - a	माया - Māyā (категория 6)	वायु - Vāyu (категория 33)	ओ - o
व - va	नियति - Niyati (категория 11)	आकाश - Ākāśa (категория 32)	ऐ - ai
भ - bha	काल - Kāla (категория 10)	गन्ध - Gandha (категория 31)	ए - e
य - ya	राग - Rāga (категория 9)	रस - Rasa (категория 30)	त - ta
ड - ḍa	विद्या - Vidyā (категория 8)	रूप - Rūpa (категория 29)	अं - aṁ
ढ - ḍha	कला - Kalā (категория 7)	स्पर्श - Sparśa (категория 28)	श - śa
ठ - ṭha	पुरुष - Puruṣa (категория 12)	शब्द - Śabda (категория 27)	म - ma
झ - jha	प्रकृति - Prakṛti (категория 13)	उपस्थ - Upastha (категория 26)	क्ष - kṣa
ञ - ña	बुद्धि - Buddhi (категория 14)	पायु - Pāyu (категория 25)	ष - ṣa
ज - ja	अहङ्कार - Ahaṅkāra (категория 15)	पाद - Pāda (категория 24)	ह - ha
र - ra	मनस् - Manas (категория 16)	पाणि - Pāṇi (категория 23)	अः - aḥ
ट - ṭa	श्रोत्र - Śrotra (категория 17)	वाक् - Vāk (категория 22)	स - sa
प - pa	त्वक् - Tvak (категория 18)	घ्राण - Ghrāṇa (категория 21)	आ - ā
छ - cha	चक्षुस् - Cakṣus (категория 19)	जिह्वा - Jihvā (категория 20)	ल - la

Sarvāgrarūpatā (букв. «облик в начале всего», когда звуки остаются сами собою, — а именно согласные, ибо гласные на этом уровне не меняются вовсе) в Parā по строю Mātṛkā

Расположение звуков у Абхинавагупты расходится с тем, которое даёт его ученик Kṣemarāja в комментарии на II.7 своей Śivasūtravimarśinī (его содержание сведено в названной таблице «Таттвы и санскрит»), — в четырёх местах:

1) Абхинавагупта отнёс все гласные к одной лишь Śivatattva (1-й категории) в строе Mātṛkā (заметим, что о строе Mālinī Kṣemarāja в своём комментарии не говорил).

2) Абхинавагупта добавляет своего рода полу-таттву, зовущуюся Mahāmāyā (между таттвами 5 и 6), и отводит ей звук, что смещает расположение, данное Kṣemarāja.

3) Абхинавагупта располагает Kañcuka (таттвы с 7-й по 11-ю) не привычным порядком — «Kalā, Vidyā, Rāga, Kāla, Niyati», — а совсем иначе, по причинам, которых я сейчас объяснить не могу: Kalā-Kāla, Vidyā и Rāga-Niyati. Поэтому и отводимые звуки в его росписи отличаются от росписи Kṣemarāja.

4) Абхинавагупта ставит лигатуру «kṣa» последним звуком алфавита по строю Mātṛkā, а не «ha», как обычно в текстах. Вот ещё одно расхождение с росписью его же ученика Kṣemarāja.

Оговорив эти четыре расхождения, покажу «всё это» нагляднее, чем одним текстом, как сделал Абхинавагупта:

Таблица 2
Sarvāgrarūpatā в Parā по строю Mātṛkā
Śivatattva (категория 1)
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः - a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ (гласные всегда неизменны)
Остальные 34 звука (то есть क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल व श ष स ह क्ष - ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa) are distributed, "in reverse order", as follows:
Согласный сам по себе	Соответствующая таттва (категория)	Соответствующая таттва (категория)	Согласный сам по себе
क्ष - kṣa	शक्ति - Śakti (категория 2)	पृथिवी - Pṛthivī (категория 36)	क - ka
ह - ha	सदाशिव - Sadāśiva (категория 3)	आपस् - Āpas (категория 35)	ख - kha
स - sa	ईश्वर - Īśvara (категория 4)	अग्नि - Agni (категория 34)	ग - ga
ष - ṣa	सद्विद्या - Sadvidyā (категория 5)	वायु - Vāyu (категория 33)	घ - gha
श - śa	महामाया - Mahāmāyā (между категориями 5 и 6)	आकाश - Ākāśa (категория 32)	ङ - ṅa
व - va	माया - Māyā (категория 6)	गन्ध - Gandha (категория 31)	च - ca
ल - la	कला-काल - Kalā-Kāla (категории 7 и 10)	रस - Rasa (категория 30)	छ - cha
र - ra	विद्या - Vidyā (категория 8)	रूप - Rūpa (категория 29)	ज - ja
य - ya	राग-नियति - Rāga-Niyati (категории 9 и 11)	स्पर्श - Sparśa (категория 28)	झ - jha
म - ma	पुरुष - Puruṣa (категория 12)	शब्द - Śabda (категория 27)	ञ - ña
भ - bha	प्रकृति - Prakṛti (категория 13)	उपस्थ - Upastha (категория 26)	ट - ṭa
ब - ba	बुद्धि - Buddhi (категория 14)	पायु - Pāyu (категория 25)	ठ - ṭha
फ - pha	अहङ्कार - Ahaṅkāra (категория 15)	पाद - Pāda (категория 24)	ड - ḍa
प - pa	मनस् - Manas (категория 16)	पाणि - Pāṇi (категория 23)	ढ - ḍha
न - na	श्रोत्र - Śrotra (категория 17)	वाक् - Vāk (категория 22)	ण - ṇa
ध - dha	त्वक् - Tvak (категория 18)	घ्राण - Ghrāṇa (категория 21)	त - ta
द - da	चक्षुस् - Cakṣus (категория 19)	जिह्वा - Jihvā (категория 20)	थ - tha

Теперь объясню первые 16 звуков строя Mālinī в Parā, представляющие «внутреннюю жизнь Господа Śiva». Рядом даны и соответствующие им таттвы, но уже в строе Mātṛkā, — так, как определил их Абхинавагупта в первых девяти пунктах своего разбора. Всё — в Parā:

Таблица 3
Первые 16 звуков строя Mālinī, представляющие внутреннюю жизнь Śiva,
вместе с их соответствиями в строе Mātṛkā — всё в Parā
Звук в Mālinī	Переживание Śiva	Соответствие в Mātṛkā
न - na	Nāda как Я-сознание	श्रोत्र - Śrotra (категория 17)
ऋ - ṛ	Śiva's I-consciousness attains full vigor and maturity	शिवतत्त्व - Śivatattva (категория 1)
ॠ - ṝ
ऌ - ḷ
ॡ - ḹ
थ - tha	Śiva experiences His "flavor", i.e. a realization of His own nature as "I"	जिह्वा - Jihvā (категория 20)
च - ca	Śiva experiences His "odor", i.e. He fully recognizes that He is so and not otherwise	गन्ध - Gandha (категория 31)
ध - dha	Śiva соприкасается со Своей собственной Силой	त्वक् - Tvak (категория 18)
ई - ī	Śiva утверждается в состоянии, относящемся к Лону Śakti	शिवतत्त्व - Śivatattva (категория 1)
ण - ṇa	There is a reflection of Śiva as "I" in the Karaṇaśakti --the Lord's Power to produce differences-- whose essence is "speech"	वाक् - Vāk (категория 22)
उ - u	Śiva's I-consciousness appears in the form of these two vowels indicating introversion and extroversion	शिवतत्त्व - Śivatattva (категория 1)
ऊ - ū		शिवतत्त्व - Śivatattva (категория 1)
ब - ba	After appearing in that form, Śiva's I-consciousness rests in the Womb of Śakti whose nature is Buddhi --intellect, category 14-- and there is confirmation of Śiva's I-consciousness	बुद्धि - Buddhi (категория 14)
क - ka	Śiva переживает Твёрдость в отношении Своего Я-сознания	पृथिवी - Pṛthivī (категория 36)
ख - kha	Śiva переживает Вкус — то есть Блаженство — в отношении Своего Я-сознания	आपस् - Āpas (категория 35)
ग - ga	Śiva переживает Свет в отношении Своего Я-сознания	अग्नि - Agni (категория 34)

Следующие 8 пунктов разбора Абхинавагупты снова касаются «внутренней жизни» Господа Śiva в первых 16 звуках Mālinī, — но, поскольку речь теперь об уровне Parāparā, соответствующие «отражённые звуки» строя Mātṛkā можно проследить по двум следующим таблицам: и в «Sarvamadhyarūpatā», и в «Sarvāntyarūpatā».

Таблица 4
Sarvamadhyarūpatā (букв. «облик посреди всего», когда звуки претерпевают превращение, — а именно согласные, ибо гласные не меняются) в Parāparā по строю Mātṛkā

**Sarvamadhyarūpatā в Parāparā по строю Mātṛkā**
Śivatattva (категория 1)
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः - a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ (гласные не претерпевают превращения: они никогда не отражаются в Bimba, Зерцале Сознания)
Согласный, проходящий превращение	Соответствующая таттва (категория)	Отражается в Bimba	Соответствующая таттва (категория)	Согласный, проходящий превращение
क्ष - kṣa	शक्ति - Śakti (категория 2)		पृथिवी - Pṛthivī (категория 36)	क - ka
ह - ha	सदाशिव - Sadāśiva (категория 3)		आपस् - Āpas (категория 35)	ख - kha
स - sa	ईश्वर - Īśvara (категория 4)		अग्नि - Agni (категория 34)	ग - ga
ष - ṣa	सद्विद्या - Sadvidyā (категория 5)		वायु - Vāyu (категория 33)	घ - gha
श - śa	महामाया - Mahāmāyā (между категориями 5 и 6)		आकाश - Ākāśa (категория 32)	ङ - ṅa
व - va	माया - Māyā (категория 6)		गन्ध - Gandha (категория 31)	च - ca
ल - la	कला-काल - Kalā-Kāla (категории 7 и 10)		रस - Rasa (категория 30)	छ - cha
र - ra	विद्या - Vidyā (категория 8)		रूप - Rūpa (категория 29)	ज - ja
य - ya	राग-नियति - Rāga-Niyati (категории 9 и 11)		स्पर्श - Sparśa (категория 28)	झ - jha
म - ma	पुरुष - Puruṣa (категория 12)		शब्द - Śabda (категория 27)	ञ - ña
भ - bha	प्रकृति - Prakṛti (категория 13)		उपस्थ - Upastha (категория 26)	ट - ṭa
ब - ba	बुद्धि - Buddhi (категория 14)		पायु - Pāyu (категория 25)	ठ - ṭha
फ - pha	अहङ्कार - Ahaṅkāra (категория 15)		पाद - Pāda (категория 24)	ड - ḍa
प - pa	मनस् - Manas (категория 16)		पाणि - Pāṇi (категория 23)	ढ - ḍha
न - na	श्रोत्र - Śrotra (категория 17)		वाक् - Vāk (категория 22)	ण - ṇa
ध - dha	त्वक् - Tvak (категория 18)		घ्राण - Ghrāṇa (категория 21)	त - ta
द - da	चक्षुस् - Cakṣus (категория 19)		जिह्वा - Jihvā (категория 20)	थ - tha

Таблица 5
Sarvāntyarūpatā (букв. «облик в конце всего», когда согласные уже претерпели превращение и отнесены к определённой таттве, которая вбирает в себя предыдущую) в Parāparā по строю Mātṛkā

**Sarvāntyarūpatā в Parāparā по строю Mātṛkā**
Śivatattva (категория 1)
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः - a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṁ aḥ (гласные всегда неизменны)
Согласный, приписанный таттве	Соответствующая таттва, которая теперь вбирает в себя предыдущую
Круг таттв и их звуков приходит снизу списка
क - ka	शक्तिमयपृथिवी - Śaktimayapṛthivī (Pṛthivī из Śakti)
ख - kha	पृथिवीमयापस् - Pṛthivīmayāpas (Āpas из Pṛthivī)
ग - ga	आपस्मयाग्नि - Āpasmayāgni (Agni из Āpas)
घ - gha	अग्निमयवायु - Agnimayavāyu (Vāyu из Agni)
ङ - ṅa	वायुमयाकाश - Vāyumayākāśa (Ākāśa из Vāyu)
च - ca	आकाशमयगन्ध - Ākāśamayagandha (Gandha из Ākāśa)
छ - cha	गन्धमयरस - Gandhamayarasa (Rasa из Gandha)
ज - ja	रसमयरूप - Rasamayarūpa (Rūpa из Rasa)
झ - jha	रूपमयस्पर्श - Rūpamayasparśa (Sparśa из Rūpa)
ञ - ña	स्पर्शमयशब्द - Sparśamayaśabda (Śabda из Sparśa)
ट - ṭa	शब्दमयोपस्थ - Śabdamayopastha (Upastha из Śabda)
ठ - ṭha	उपस्थमयपायु - Upasthamayapāyu (Pāyu из Upastha)
ड - ḍa	पायुमयपाद - Pāyumayapāda (Pāda из Pāyu)
ढ - ḍha	पादमयपाणि - Pādamayapāṇi (Pāṇi из Pāda)
ण - ṇa	पाणिमयवाक् - Pāṇimayavāk (Vāk из Pāṇi)
त - ta	वाक्मयघ्राण - Vākmayaghrāṇa (Ghrāṇa из Vāk)
थ - tha	घ्राणमयजिह्वा - Ghrāṇamayajihvā (Jihvā из Ghrāṇa)
द - da	जिह्वामयचक्षुस् - Jihvāmayacakṣus (Cakṣus из Jihvā)
ध - dha	चक्षुर्मयत्वक् - Cakṣurmayatvak (Tvak из Cakṣus)
न - na	त्वग्मयश्रोत्र - Tvagmayaśrotra (Śrotra из Tvak)
प - pa	श्रोत्रमयमनस् - Śrotramayamanas (Manas из Śrotra)
फ - pha	मनोमयाहङ्कार - Manomayāhaṅkāra (Ahaṅkāra из Manas)
ब - ba	अहङ्कारमयबुद्धि - Ahaṅkāramayabuddhi (Buddhi из Ahaṅkāra)
भ - bha	बुद्धिमयप्रकृति - Buddhimayaprakṛti (Prakṛti из Buddhi)
म - ma	प्रकृतिमयपुरुष - Prakṛtimayapuruṣa (Puruṣa из Prakṛti)
य - ya	पुरुषमयराग - Puruṣamayarāga (Rāga, включающая Niyati, из Puruṣa)
र - ra	रागमयविद्या - Rāgamayavidyā (Vidyā из Rāga)
ल - la	विद्यामयकला - Vidyāmayakalā (Kalā, включающая Kāla, из Vidyā)
व - va	कलामयमाया - Kalāmayamāyā (Māyā из Kalā)
श - śa	मायामयमहामाया - Māyāmayamahāmāyā (Mahāmāyā из Māyā)
ष - ṣa	महामायामयसद्विद्या - Mahāmāyāmayasadvidyā (Sadvidyā из Mahāmāyā)
स - sa	सद्विद्यामयेश्वर - Sadvidyāmayeśvara (Īśvara из Sadvidyā)
ह - ha	ईश्वरमयसदाशिव - Īśvaramayasadāśiva (Sadāśiva из Īśvara)
क्ष - kṣa	सदाशिवमयशक्ति - Sadāśivamayaśakti (Śakti из Sadāśiva)
Круг таттв и их звуков возвращается теперь к началу списка

И наконец:

Таблица 6
Остальные 34 звука Mālinī («gha ṅa i a va bha ya ḍa ḍha ṭha jha ña ja ra ṭa pa cha la ā sa aḥ ha ṣa kṣa ma śa aṁ ta e ai o au da pha») в стороне Aparā Богини (то есть на уровне речи, зовущемся Vaikharī) и их отражения в Paśyantī (в стороне Parāparā Богини, по строю Mātṛkā)

**Последние 34 звука Mālinī в Aparā и их отражения в Paśyantī по строю Mātṛkā**
Звук Mālinī	Соответствующая таттва (категория)	Отражается в Paśyantī	Соответствующая таттва (категория) и сила (śakti)	Звук Mātṛkā
घ - gha	सदाशिव - Sadāśiva (категория 3)		वायु - Vāyu (категория 33)	घ - gha
ङ - ṅa	ईश्वर - Īśvara (категория 4)		आकाश - Ākāśa (категория 32)	ङ - ṅa
इ - i	सद्विद्या - Sadvidyā (категория 5)		इच्छाशक्ति - Icchāśakti (Śiva's Power of Will)	इ - i
अ - a	माया - Māyā (категория 6)		शिव - Śiva (категория 1)	अ - a
व - va	नियति - Niyati (категория 11)		माया - Māyā (категория 6)	व - va
भ - bha	काल - Kāla (категория 10)		प्रकृति - Prakṛti (категория 13)	भ - bha
य - ya	राग - Rāga (категория 9)		नियति - Niyati (категория 11)	य - ya
ड - ḍa	विद्या - Vidyā (категория 8)		पाद - Pāda (категория 24)	ड - ḍa
ढ - ḍha	कला - Kalā (категория 7)		पाणि - Pāṇi (категория 23)	ढ - ḍha
ठ - ṭha	पुरुष - Puruṣa (категория 12)		पायु - Pāyu (категория 25)	ठ - ṭha
झ - jha	प्रकृति - Prakṛti (категория 13)		स्पर्श - Sparśa (категория 28)	झ - jha
ञ - ña	बुद्धि - Buddhi (категория 14)		शब्द - Śabda (категория 27)	ञ - ña
ज - ja	अहङ्कार - Ahaṅkāra (категория 15)		रूप - Rūpa (категория 29)	ज - ja
र - ra	मनस् - Manas (категория 16)		विद्या - Vidyā (категория 8)	र - ra
ट - ṭa	श्रोत्र - Śrotra (категория 17)		उपस्थ - Upastha (категория 26)	ट - ṭa
प - pa	त्वक् - Tvak (категория 18)		मनस् - Manas (категория 16)	प - pa
छ - cha	चक्षुस् - Cakṣus (категория 19)		रस - Rasa (категория 30)	छ - cha
ल - la	जिह्वा - Jihvā (категория 20)		कला - Kalā (категория 7)	ल - la
आ - ā	घ्राण - Ghrāṇa (категория 21)		आनन्दशक्ति - Ānandaśakti (Śiva's Power of Bliss)	आ - ā
स - sa	वाक् - Vāk (категория 22)		ईश्वर - Īśvara (категория 4)	स - sa
अः - aḥ	पाणि - Pāṇi (категория 23)		विसर्गशक्ति - Visargaśakti (Сила Эмиссии)	अः - aḥ
ह - ha	पाद - Pāda (категория 24)		सदाशिव - Sadāśiva (категория 3)	ह - ha
ष - ṣa	पायु - Pāyu (категория 25)		सद्विद्या - Sadvidyā (категория 5)	ष - ṣa
क्ष - kṣa	उपस्थ - Upastha (категория 26)		शक्ति - Śakti (категория 2)	क्ष - kṣa
म - ma	शब्द - Śabda (категория 27)		पुरुष - Puruṣa (категория 12)	म - ma
श - śa	स्पर्श - Sparśa (категория 28)		महामाया - Mahāmāyā (между категориями 5 и 6)	श - śa
अं - aṁ	रूप - Rūpa (категория 29)		बैन्दवी शिवशक्तिः - Baindavī śivaśaktiḥ (Śiva's power linked to Bindu)	अं - aṁ
त - ta	रस - Rasa (категория 30)		घ्राण - Ghrāṇa (категория 21)	त - ta
ए - e	गन्ध - Gandha (категория 31)		अस्फुटक्रियाशक्ति - Asphuṭakriyāśakti (неотчётливая Сила Действия)	ए - e
ऐ - ai	आकाश - Ākāśa (категория 32)		स्फुटक्रियाशक्ति - Sphuṭakriyāśakti (отчётливая Сила Действия)	ऐ - ai
ओ - o	वायु - Vāyu (категория 33)		स्फुटतरक्रियाशक्ति - Sphuṭatarakriyāśakti (более отчётливая Сила Действия)	ओ - o
औ - au	अग्नि - Agni (категория 34)		स्फुटतमक्रियाशक्ति - Sphuṭatamakriyāśakti (самая отчётливая Сила Действия)	औ - au
द - da	आपस् - Āpas (категория 35)		चक्षुस् - Cakṣus (категория 19)	द - da
फ - pha	पृथिवी - Pṛthivī (категория 36)		अहङ्कार - Ahaṅkāra (категория 15)	फ - pha

С этим пояснением первые слова Абхинавагупты в части 4, надеюсь, стали яснее.

Продолжение следует

Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 5–8, часть 4. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.