ispacex

Русский · English

КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника

Строфы 5–8, часть 1

На этой странице
Введение
Строфы 5–8 (первая часть комментария) — санскрит · перевод

Введение

Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта начинает комментировать строфы 5 и 8 Parātrīśikā.

Это первая часть комментария на строфы 5–8.

Разумеется, я буду приводить и сами исходные строфы, которые Абхинавагупта комментирует. Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!

Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, а исходные строфы Шивы и Шакти — красноватым. Ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод — и строф, и комментария — отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.

Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.

Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.

Строфы 5–8 (первая часть комментария)

तद्यथा
Tadyathā

अथाद्यास्तिथयः सर्वे स्वरा बिन्द्ववसानगाः।
Athādyāstithayaḥ sarve svarā bindvavasānagāḥ|
तदन्तः कालयोगेन सोमसूर्यौ प्रकीर्तितौ॥५॥
Tadantaḥ kālayogena somasūryau prakīrtitau||5||

पृथिव्यादीनि तत्त्वानि पुरुषान्तानि पञ्चसु।
Pṛthivyādīni tattvāni puruṣāntāni pañcasu|
क्रमात्कादिषु वर्गेषु मकारान्तेषु सुव्रते॥६॥
Kramātkādiṣu vargeṣu makārānteṣu suvrate||6||

वाय्वग्निसलिलेन्द्राणां धारणानां चतुष्टयम्।
Vāyvagnisalilendrāṇāṁ dhāraṇānāṁ catuṣṭayam|
तदूर्ध्वं शादि विख्यातं पुरस्ताद्ब्रह्मपञ्चकम्॥७॥
Tadūrdhvaṁ śādi vikhyātaṁ purastādbrahmapañcakam||7||

अमूला तत्क्रमाज्ज्ञेया क्षान्ता सृष्टिरुदाहृता।
Amūlā tatkramājjñeyā kṣāntā sṛṣṭirudāhṛtā|
सर्वेषामेव मन्त्राणां विद्यानां च यशस्विनि॥८॥
Sarveṣāmeva mantrāṇāṁ vidyānāṁ ca yaśasvini||8||

इयं योनिः समाख्याता सर्वतन्त्रेषु सर्वदा।
Iyaṁ yoniḥ samākhyātā sarvatantreṣu sarvadā|

तत्राकुलमनुत्तरमेव कौलिकसृष्टिरूपमिति निर्णीयते। अथ तत्सृष्टिरिति सम्बन्धस्तदेवानुत्तरपदम् — सृष्टिरित्यर्थः। यद्यपि च सृष्टावपि प्राक्तननयेन कालापेक्षि पौर्वापर्यं न स्यात्तथाप्युपदेश्योपदेशभावलक्षणो भेदो यावत् स्वात्मनि स्वातन्त्र्यात्परमेश्वरेण भास्यते तावत्पौर्वापर्यमपि — इति तदपेक्षया अथशब्देनानन्तर्यम् — अनन्तरमकुलमेव सृष्टिरूपमिति यावत्। न तु प्रश्नप्रतिज्ञाभ्यामानन्तर्यमथशब्देनोक्तम् — एकप्रघट्टकगतसजातीयप्रमेयापेक्षक्रमतात्पर्यप्रतीतिप्रवणत्वादस्य। अन्यथा तूष्णीम्भावादेरनन्तरमिदमित्यपि सर्वत्र तत्प्रयोगावकाशः। अस्तु — क इवात्र भवतः क्लेश इति चेत् — न कश्चित् — ऋते प्रतीत्यभावात्। यत्तु श्रीसोमानन्दपादाः
Tatrākulamanuttarameva kaulikasṛṣṭirūpamiti nirṇīyate| Atha tatsṛṣṭiriti sambandhastadevānuttarapadam — Sṛṣṭirityarthaḥ| Yadyapi ca sṛṣṭāvapi prāktananayena kālāpekṣi paurvāparyaṁ na syāttathāpyupadeśyopadeśabhāvalakṣaṇo bhedo yāvat svātmani svātantryātparameśvareṇa bhāsyate tāvatpaurvāparyamapi — Iti tadapekṣayā athaśabdenānantaryam — Anantaramakulameva sṛṣṭirūpamiti yāvat| Na tu praśnapratijñābhyāmānantaryamathaśabdenoktam — Ekapraghaṭṭakagatasajātīyaprameyāpekṣakramatātparyapratītipravaṇatvādasya| Anyathā tūṣṇīmbhāvāderanantaramidamityapi sarvatra tatprayogāvakāśaḥ| Astu — Ka ivātra bhavataḥ kleśa iti cet — Na kaścit — Ṛte pratītyabhāvāt| Yattu śrīsomānandapādāḥ

अकारः शिव इत्युक्तस्थकारः शक्तिरुच्यते।
Akāraḥ śiva ityuktasthakāraḥ śaktirucyate|

इत्यागमप्रदर्शनेनाथेत्येतावदेवानुत्तरमिति व्याचचक्षिरे थकारहकारसमव्याप्तिकताभिप्रायेण सर्वत्र प्रथमोल्लासे प्रसरदनन्तानन्तवस्तुसृष्टिशक्त्यभेदरूपत्वात्सर्वभूतस्थजीवनरूपपरनादावलम्बनरूपत्वाच्चाथशब्दार्थस्य। तत् नास्माभिर्वितत्य विवेचितम् — तादृशस्यागमस्य यतो न साक्षाद्वयमभिज्ञाः। तैस्तु तथाविधागमसाक्षात्कारिभिरनेकयुक्तिशतसहिष्णुता सूत्रग्रन्थस्य सूत्रितैवम्। धूलिभेदप्रदर्शनमपि तेनैवाभिप्रायेण तैरितश्चामुतश्च विततम्। वयम् तु तच्छासनपवित्रितास्तद्ग्रन्थग्रन्थिनिर्दलनाभिलषितस्वात्मपवित्रभावास्तैर्निर्णीतेष्वेवमादिष्वर्थेषूदासीना एव। धूलिभेदादिना च कल्पितसामयिकलिप्यपेक्षणमपि भवेदपि कस्यचिदुपायाय न तु तत्सकलदेशकालगतशिष्यविषयम् — इति नास्माभिर्वितत्य विपञ्चितम्। एतदनुभवयुक्त्यनुप्रविष्टानां च तदकार्यकरं स्वकल्पनाभिश्च सुकरम्। अन्येषां चैतदुपदेशानभिज्ञानां तदुपदेशनमप्यकिञ्चित्करमित्यलमनेन प्रकृतविघ्नविधायिना। प्रस्तुतमनुसरामः — अ आद्यो येषां स्वराणाम्। यदि वा थकारेण सुखोच्चारणार्थेन सह अथ् आद्यो येषामिति। आद्यशब्दश्चात्र न व्यवस्थामात्रे नापि सामीप्यादावपि त्वादौ भव आद्यस्तथाह्यमीषां वर्णानां परावाग्भूमिरियमिह निर्णीयते यत्रैवैषामसामयिकं नित्यमकृत्रिमं संविन्मयमेव रूपम्। संविन्मये च वपुषि सर्वसर्वात्मकता सततोदितैव। सा च परमेश्वरी पराभट्टारिका तथाविधनिरतिशयाभेदभागिन्यपि पश्यन्त्यादिकाः परापराभट्टारिकादिस्फाररूपा अन्तःकृत्य तत्तदनन्तवैचित्र्यगर्भमयी नहि तत्र यन्नास्ति तत् क्वाप्यस्तीति न्याय्यं परामृशत च प्रथमां प्रतिभाभिधां सङ्कोचकलङ्ककालुष्यलेशशून्यां भगवतीं संविदम्। तथाहि — यत्किञ्चिच् चरमचरं च तत् पारमार्थिकेनानपायिना रूपेण वीर्यमात्रसारात्मना तदुद्भविष्यदीषदस्फुटतमेषदस्फुटतरेषदस्फुटादिवस्तुशतसृष्टिकालोपलक्ष्यमाणतत्तदनन्तवैचित्र्यप्रथोन्नीयमानतथाभावेन संविदि भगवद्भैरवभट्टारकात्मनि तिष्ठत्येव। तथावधानातिशयरूढैः सहसैव सर्वज्ञताभूमिरसङ्कुचितपरमार्था अकृत्रिमतद्रूपा अधिशय्यत एव परानुग्रहपवित्रितैरभ्यासक्रमशाणनिघर्षनिष्पेषिततदप्रत्ययरूपकम्पाद्यनन्तापरपर्यायविचिकित्सामलैः सविचिकित्सैरपि प्रतिभातकियन्मात्रवस्तुसत्यतावलोकनेन कियन्मात्रदत्तसङ्कोचा — न त्वकृत्रिमा। यदाहुः श्रीकल्लटपादाः
Ityāgamapradarśanenāthetyetāvadevānuttaramiti vyācacakṣire thakārahakārasamavyāptikatābhiprāyeṇa sarvatra prathamollāse prasaradanantānantavastusṛṣṭiśaktyabhedarūpatvātsarvabhūtasthajīvanarūpaparanādāvalambanarūpatvāccāthaśabdārthasya| Tat nāsmābhirvitatya vivecitam — Tādṛśasyāgamasya yato na sākṣādvayamabhijñāḥ| Taistu tathāvidhāgamasākṣātkāribhiranekayuktiśatasahiṣṇutā sūtragranthasya sūtritaivam| Dhūlibhedapradarśanamapi tenaivābhiprāyeṇa tairitaścāmutaśca vitatam| Vayam tu tacchāsanapavitritāstadgranthagranthinirdalanābhilaṣitasvātmapavitrabhāvāstairnirṇīteṣvevamādiṣvartheṣūdāsīnā eva| Dhūlibhedādinā ca kalpitasāmayikalipyapekṣaṇamapi bhavedapi kasyacidupāyāya na tu tatsakaladeśakālagataśiṣyaviṣayam — Iti nāsmābhirvitatya vipañcitam| Etadanubhavayuktyanupraviṣṭānāṁ ca tadakāryakaraṁ svakalpanābhiśca sukaram| Anyeṣāṁ caitadupadeśānabhijñānāṁ tadupadeśanamapyakiñcitkaramityalamanena prakṛtavighnavidhāyinā| Prastutamanusarāmaḥ — A ādyo yeṣāṁ svarāṇām| Yadi vā thakāreṇa sukhoccāraṇārthena saha ath ādyo yeṣāmiti| Ādyaśabdaścātra na vyavasthāmātre nāpi sāmīpyādāvapi tvādau bhava ādyastathāhyamīṣāṁ varṇānāṁ parāvāgbhūmiriyamiha nirṇīyate yatraivaiṣāmasāmayikaṁ nityamakṛtrimaṁ saṁvinmayameva rūpam| Saṁvinmaye ca vapuṣi sarvasarvātmakatā satatoditaiva| Sā ca parameśvarī parābhaṭṭārikā tathāvidhaniratiśayābhedabhāginyapi paśyantyādikāḥ parāparābhaṭṭārikādisphārarūpā antaḥkṛtya tattadanantavaicitryagarbhamayī nahi tatra yannāsti tat kvāpyastīti nyāyyaṁ parāmṛśata ca prathamāṁ pratibhābhidhāṁ saṅkocakalaṅkakāluṣyaleśaśūnyāṁ bhagavatīṁ saṁvidam| Tathāhi — Yatkiñcic caramacaraṁ ca tat pāramārthikenānapāyinā rūpeṇa vīryamātrasārātmanā tadudbhaviṣyadīṣadasphuṭatameṣadasphuṭatareṣadasphuṭādivastuśatasṛṣṭikālopalakṣyamāṇatattadanantavaicitryaprathonnīyamānatathābhāvena saṁvidi bhagavadbhairavabhaṭṭārakātmani tiṣṭhatyeva| Tathāvadhānātiśayarūḍhaiḥ sahasaiva sarvajñatābhūmirasaṅkucitaparamārthā akṛtrimatadrūpā adhiśayyata eva parānugrahapavitritairabhyāsakramaśāṇanigharṣaniṣpeṣitatadapratyayarūpakampādyanantāparaparyāyavicikitsāmalaiḥ savicikitsairapi pratibhātakiyanmātravastusatyatāvalokanena kiyanmātradattasaṅkocā — Na tvakṛtrimā| Yadāhuḥ śrīkallaṭapādāḥ

तुटिपाते सर्वज्ञत्वसर्वकर्तृत्वलाभः।
Tuṭipāte sarvajñatvasarvakartṛtvalābhaḥ|

इति। एवमेष स्वप्रकाशैकरूपोऽप्यर्थो युक्त्या प्रदर्श्यते — यद्यत् स्वसामर्थ्योद्भूतोत्तरकालिकार्थक्रियायोग्यतादिवशनिःशेष्यमाणसत्यतावशावाप्ताविचलसंवादं विरोधावभासिसम्मतक्रमिकविकल्प्यमाननीलादिनिष्ठविकल्पपूर्वभावि निर्विकल्पसंविद्रूपं तत्तद्विकल्पनीयविरुद्धाभिमतनीलपीताद्याभासाविभागि भवति यथा चित्रज्ञानशिखरस्थसंविन्मेचकबोधादि यत्तु तद्विरुद्धरूपनीलपीताद्याभासाविभक्तं न भवति तत्तदनन्तस्वसामर्थ्योद्भूतनीलपीताद्याभासविकल्पपूर्वभाग्यपि न भवति यथा नीलैकसाक्षात्कारि ज्ञानम्। भवति चेदमस्तमितोदेष्यदुभयविकल्पज्ञानान्तरालवर्ति उन्मेषप्रतिभादि शब्दागमगीतं निर्विकल्पकं ससंवादविरुद्धाभिमतनीलादिविकल्पपूर्वभावि। तस्मात्तदनन्तावभासाविभागमयमेवेत्युभयोश्च ज्ञानयोरन्तरालमनपह्नवनीयं — ज्ञानयोर्भेदादेव तच्च संविदात्मकमेवान्यथा तेनैव संवित्संस्कारोच्छेदे स्मरणाद्यनुसन्धानाद्ययोग इति प्रतिभाख्यस्य धर्मिणः सर्ववादिनः प्रति अविवाद एवेति नासिद्धिः सङ्केतव्युत्पत्तिकालानवलम्बनाच्चास्याविकल्पत्वमेव सहजासामयिकतथापरामर्शयोगे हि जडविलक्षणसंविद्रूपनान्तरीयकस्य न विकल्पतुल्यत्वम् — भेदानुल्लासाद्भेदसारतालब्धतया त्वर्थभावं कुर्याद्विकल्पानां चाविकल्पं विना नोदयोऽस्वातन्त्र्यात्। स्वातन्त्र्यं च सङ्केतादिस्मरणोपायत्वात्सङ्केतादिस्मरणं च तथा अनुभवं विना कुतः संविदश्च प्राङ्न्यायेन कालादिपरिच्छेदाभाव इत्येकैव सा पारमेश्वरी प्रतिभा अस्मदुक्तिमाहात्म्यकल्पिता एवंविधा अपरिच्छिन्नस्वभावा सर्वात्मैव। मध्येऽपि वर्तमानभूतभविष्यद्रूपविकल्पान्तरप्रसवभूरेव तथा च विवेककुशलैरालयविज्ञानमेवमेवोपगतम्। ससंवादत्वं च तदनन्तरभाविनां विकल्पानां दर्शितमेवेति नासिद्धो हेतुः साध्यधर्मिणि न चैकावभासिविकल्पसंविभागकारिणि अविकल्पकेऽविपक्षे सदा वा कदाचिदपि वा वर्तते न च ततोऽस्य व्यावृत्तिः सन्दिग्धा — इति न विरुद्धो नानैकान्तिको न सन्दिग्धविपक्षव्यावृत्तिः। दृष्टान्तधर्मिणि अपि चित्रज्ञानादौ हेतोरेवमेवासिद्धतादिदोषाः परिहृता भवन्त्येव। हेतुदोषषु तु परिहृतेषु दृष्टान्तादिदोषा निरवकाशा एव। इत्यादि बहु निर्णीतकल्पमपरैरेवेति किं तदनुभाषणक्लेशेन। सिद्धं तावद्ध्येतत्
iti| Evameṣa svaprakāśaikarūpo'pyartho yuktyā pradarśyate — Yadyat svasāmarthyodbhūtottarakālikārthakriyāyogyatādivaśaniḥśeṣyamāṇasatyatāvaśāvāptāvicalasaṁvādaṁ virodhāvabhāsisammatakramikavikalpyamānanīlādiniṣṭhavikalpapūrvabhāvi nirvikalpasaṁvidrūpaṁ tattadvikalpanīyaviruddhābhimatanīlapītādyābhāsāvibhāgi bhavati yathā citrajñānaśikharasthasaṁvinmecakabodhādi yattu tadviruddharūpanīlapītādyābhāsāvibhaktaṁ na bhavati tattadanantasvasāmarthyodbhūtanīlapītādyābhāsavikalpapūrvabhāgyapi na bhavati yathā nīlaikasākṣātkāri jñānam| Bhavati cedamastamitodeṣyadubhayavikalpajñānāntarālavarti unmeṣapratibhādi śabdāgamagītaṁ nirvikalpakaṁ sasaṁvādaviruddhābhimatanīlādivikalpapūrvabhāvi| Tasmāttadanantāvabhāsāvibhāgamayamevetyubhayośca jñānayorantarālamanapahnavanīyaṁ — Jñānayorbhedādeva tacca saṁvidātmakamevānyathā tenaiva saṁvitsaṁskārocchede smaraṇādyanusandhānādyayoga iti pratibhākhyasya dharmiṇaḥ sarvavādinaḥ prati avivāda eveti nāsiddhiḥ saṅketavyutpattikālānavalambanāccāsyāvikalpatvameva sahajāsāmayikatathāparāmarśayoge hi jaḍavilakṣaṇasaṁvidrūpanāntarīyakasya na vikalpatulyatvam — Bhedānullāsādbhedasāratālabdhatayā tvarthabhāvaṁ kuryādvikalpānāṁ cāvikalpaṁ vinā nodayo'svātantryāt| Svātantryaṁ ca saṅketādismaraṇopāyatvātsaṅketādismaraṇaṁ ca tathā anubhavaṁ vinā kutaḥ saṁvidaśca prāṅnyāyena kālādiparicchedābhāva ityekaiva sā pārameśvarī pratibhā asmaduktimāhātmyakalpitā evaṁvidhā aparicchinnasvabhāvā sarvātmaiva| Madhye'pi vartamānabhūtabhaviṣyadrūpavikalpāntaraprasavabhūreva tathā ca vivekakuśalairālayavijñānamevamevopagatam| Sasaṁvādatvaṁ ca tadanantarabhāvināṁ vikalpānāṁ darśitameveti nāsiddho hetuḥ sādhyadharmiṇi na caikāvabhāsivikalpasaṁvibhāgakāriṇi avikalpake'vipakṣe sadā vā kadācidapi vā vartate na ca tato'sya vyāvṛttiḥ sandigdhā — Iti na viruddho nānaikāntiko na sandigdhavipakṣavyāvṛttiḥ| Dṛṣṭāntadharmiṇi api citrajñānādau hetorevamevāsiddhatādidoṣāḥ parihṛtā bhavantyeva| Hetudoṣaṣu tu parihṛteṣu dṛṣṭāntādidoṣā niravakāśā eva| Ityādi bahu nirṇītakalpamaparaireveti kiṁ tadanubhāṣaṇakleśena| Siddhaṁ tāvaddhyetat

यत्प्रातिभं निखिलवैषयिकावबोधपूर्वपरान्तरचरं निखिलात्मकं तत्।
Yatprātibhaṁ nikhilavaiṣayikāvabodhapūrvaparāntaracaraṁ nikhilātmakaṁ tat|
तस्यां प्रलीनवपुषः परशक्तिभासि ग्लानिर्घटेत किमभाववशोपकॢप्ता॥
Tasyāṁ pralīnavapuṣaḥ paraśaktibhāsi glānirghaṭeta kimabhāvavaśopakḷptā||
शरीरप्राणादौ परधनसुखास्वादपटलमनालोक्य स्वस्मिन्स्पृशति हृदये ग्लानिमसमाम्।
Śarīraprāṇādau paradhanasukhāsvādapaṭalamanālokya svasminspṛśati hṛdaye glānimasamām|
प्रविष्टा चेदन्तर्निखिलजगतीसूतिसरसा परा देवी हन्त प्रविलसति पूर्णाहुतिरिव॥
Praviṣṭā cedantarnikhilajagatīsūtisarasā parā devī hanta pravilasati pūrṇāhutiriva||

तदुक्तम् स्पन्दे
Taduktam spande

ग्लानिर्विलुण्ट्ःइका देहे तस्याश्चाज्ञानतः सृतिः।
Glānirviluṇṭḥikā dehe tasyāścājñānataḥ sṛtiḥ|
तदुन्मेषविलुप्तं चेत्कुतः सा स्यादहेतुका॥
Tadunmeṣaviluptaṁ cetkutaḥ sā syādahetukā||

इति
iti

एकचिन्ताप्रसक्तस्य यतः स्यादपरोदयः।
Ekacintāprasaktasya yataḥ syādaparodayaḥ|
उन्मेषः स तु विज्ञेयः स्वयं तमुपलक्षयेत्॥
Unmeṣaḥ sa tu vijñeyaḥ svayaṁ tamupalakṣayet||

इति च।
iti ca|

मायीयकार्ममलमूलमुशन्ति तावद् अज्ञाननाममलमाणवमेव भद्राः।
Māyīyakārmamalamūlamuśanti tāvad ajñānanāmamalamāṇavameva bhadrāḥ|
बीजं तदेव भवजीर्णतरोः परस्मिन् संविन्निशातदहने दहते क्षणेन॥
Bījaṁ tadeva bhavajīrṇataroḥ parasmin saṁvinniśātadahane dahate kṣaṇena||

यथाहुः
Yathāhuḥ

मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम्।
Malamajñānamicchanti saṁsārāṅkurakāraṇam|

इति।
iti|

तदुन्मेषविलुप्तं चेत्...
Tadunmeṣaviluptaṁ cet...

इति। एवमेव च व्याख्यातमतोऽन्यथा ग्लानेर्विलोपकत्वमस्याश्चाज्ञानात्सरणमज्ञानस्य चोन्मेषेण विलोपः — इति किं केन संश्लिष्टमिति नृपनिरूपणप्रायमेव भवेत्।
iti| Evameva ca vyākhyātamato'nyathā glānervilopakatvamasyāścājñānātsaraṇamajñānasya conmeṣeṇa vilopaḥ — Iti kiṁ kena saṁśliṣṭamiti nṛpanirūpaṇaprāyameva bhavet|

तदेवं भगवती परावाग्भूमिर्गर्भीकृतस्वस्वातन्त्र्यसत्तोद्भविष्यत्पश्यन्त्यादिविनिविष्टपरापराभट्टारिकादिप्रसरा तद्गर्भीकारवशाविवादघटितसकलभूतभुवनभावादिप्रपञ्चप्रबोधैक्यचमत्कारसारा परमेश्वरभैरवभट्टारकाविर्भावप्रथिततथाविधाद्भुतभूतपरमार्थस्वरूपा स्वात्मविमलदर्पणनिर्भासितानन्तसृष्टिस्थितिसंहारैक्यमयमहासृष्टिशक्तिरादिक्षान्तरूपा अथाद्या इत्यादिना ग्रन्थेन निःशेषं भगवता निर्णीयत इति स्थितम्। तदेवं स्थिते ग्रन्थार्थो निर्णीयते — अकारादिविसर्गान्तं शिवतत्त्वं कादिङान्तं धरादिनभोऽन्तं भूतपञ्चकं चादिञान्तं गन्धादिशब्दान्तं तन्मात्रपञ्चकं टादिणान्तं पादादिवागन्तं कर्माक्षपञ्चकं तादिनान्तं घ्राणादिश्रोत्रान्तं बुद्धिकरणपञ्चकं पादिमान्तं मनोऽहङ्कारबुद्धिप्रकृतिपुरुषाख्यं पञ्चकं वाय्वादिशब्दवाच्या यादयो वकारान्ता रागविद्याकलामायाख्यानि तत्त्वानि धारयन्ति — पृथग्भूततया अभिमानयन्तीति धारणानि द्वावत्र णिचौ प्रयोज्यप्रयोजकभावद्वैरूप्यात्तथा हि — ध्रियन्ते स्वात्मन्येव सर्वे भावाः प्रकाशात्मनि परमपरिपूर्णे पदे भैरवात्मनि सर्वात्मनि यथोक्तं शिवदृष्टौ
Tadevaṁ bhagavatī parāvāgbhūmirgarbhīkṛtasvasvātantryasattodbhaviṣyatpaśyantyādiviniviṣṭaparāparābhaṭṭārikādiprasarā tadgarbhīkāravaśāvivādaghaṭitasakalabhūtabhuvanabhāvādiprapañcaprabodhaikyacamatkārasārā parameśvarabhairavabhaṭṭārakāvirbhāvaprathitatathāvidhādbhutabhūtaparamārthasvarūpā svātmavimaladarpaṇanirbhāsitānantasṛṣṭisthitisaṁhāraikyamayamahāsṛṣṭiśaktirādikṣāntarūpā athādyā ityādinā granthena niḥśeṣaṁ bhagavatā nirṇīyata iti sthitam| Tadevaṁ sthite granthārtho nirṇīyate — Akārādivisargāntaṁ śivatattvaṁ kādiṅāntaṁ dharādinabho'ntaṁ bhūtapañcakaṁ cādiñāntaṁ gandhādiśabdāntaṁ tanmātrapañcakaṁ ṭādiṇāntaṁ pādādivāgantaṁ karmākṣapañcakaṁ tādināntaṁ ghrāṇādiśrotrāntaṁ buddhikaraṇapañcakaṁ pādimāntaṁ mano'haṅkārabuddhiprakṛtipuruṣākhyaṁ pañcakaṁ vāyvādiśabdavācyā yādayo vakārāntā rāgavidyākalāmāyākhyāni tattvāni dhārayanti — Pṛthagbhūtatayā abhimānayantīti dhāraṇāni dvāvatra ṇicau prayojyaprayojakabhāvadvairūpyāttathā hi — Dhriyante svātmanyeva sarve bhāvāḥ prakāśātmani paramaparipūrṇe pade bhairavātmani sarvātmani yathoktaṁ śivadṛṣṭau

आत्मैव सर्वभावेषु स्फुरन्निर्वृतचिद्वपुः।
Ātmaiva sarvabhāveṣu sphurannirvṛtacidvapuḥ|
अनिरुद्धेच्छाप्रसरः प्रसरद्दृक्क्रियः शिवः॥
Aniruddhecchāprasaraḥ prasaraddṛkkriyaḥ śivaḥ||

इति। यथोक्तं स्पन्दे
iti| Yathoktaṁ spande

यत्र स्थितमिदं सर्वं...।
Yatra sthitamidaṁ sarvaṁ...|

इति। एवं स्वात्मन्येव प्रभास्वरे प्रकाशनेन ध्रियमाणान् भावान् धारयति स्वयमप्रकासीभावेन — जडतास्वभावेदम्भावास्पदताप्रापणेन प्रकाशयति परमेश्वर एव पुनरप्यहम्भावेनैवाच्छादयति। तदियं भगवत्सदाशिवेशदशा शुद्धविद्यामय्येकेन णिचा ध्वनिता तत्रापि च यद् इदन्ताया अहन्तया आच्छादनं तदाच्छादनीयेदन्तोपपत्तावुपपद्यते न च शुद्धपरमेश्वरचिन्मयरूपापेक्षं भिन्नप्रथात्मकमिदन्ताख्यं रूपमुपपद्यते — इत्याच्छादनीयानुपपत्तौ तद्वशेन तदाच्छादकताप्यहम्भावस्य नोपपन्ना इति तथाविधेश्वरबोधानुपपत्तिस्तदनुपपत्तौ च न किञ्चिद् भासेत — कारणाभावादित्युक्तमसकृत्। भासते चेदम्। तद्भासाव्यतिरेकरहितमपि परमेश्वरशक्तित एव बहिः प्रथते — कारणान्तरासम्भवात्। स्वसंविदि च संविद एव सर्वमयत्वप्रथनात्। तदेवं स्वात्मरूपं जगद्भेदेन भासमानं प्रकाशात्मन्येवाहमात्मनि भासते सामानाधिकरण्येन। इतीयतैतावद् अवश्यमेवाक्षिप्तं — यद् ईश्वर एव कस्यापि वेदितुर्भिन्नान् वेद्यान् अहन्तया पश्यति। यश्चासौ कोऽपि वेदयिता सोऽपि भासनात्स्वात्ममय एव — इति स्वात्मनि तथाविधाः शक्तीरधिशेते याभिरसौ तदैव भिन्नवेद्यवेदकीभावमुपाश्नुवीत।...
iti| Evaṁ svātmanyeva prabhāsvare prakāśanena dhriyamāṇān bhāvān dhārayati svayamaprakāsībhāvena — Jaḍatāsvabhāvedambhāvāspadatāprāpaṇena prakāśayati parameśvara eva punarapyahambhāvenaivācchādayati| Tadiyaṁ bhagavatsadāśiveśadaśā śuddhavidyāmayyekena ṇicā dhvanitā tatrāpi ca yad idantāyā ahantayā ācchādanaṁ tadācchādanīyedantopapattāvupapadyate na ca śuddhaparameśvaracinmayarūpāpekṣaṁ bhinnaprathātmakamidantākhyaṁ rūpamupapadyate — Ityācchādanīyānupapattau tadvaśena tadācchādakatāpyahambhāvasya nopapannā iti tathāvidheśvarabodhānupapattistadanupapattau ca na kiñcid bhāseta — Kāraṇābhāvādityuktamasakṛt| Bhāsate cedam| Tadbhāsāvyatirekarahitamapi parameśvaraśaktita eva bahiḥ prathate — Kāraṇāntarāsambhavāt| Svasaṁvidi ca saṁvida eva sarvamayatvaprathanāt| Tadevaṁ svātmarūpaṁ jagadbhedena bhāsamānaṁ prakāśātmanyevāhamātmani bhāsate sāmānādhikaraṇyena| Itīyataitāvad avaśyamevākṣiptaṁ — Yad īśvara eva kasyāpi vediturbhinnān vedyān ahantayā paśyati| Yaścāsau ko'pi vedayitā so'pi bhāsanātsvātmamaya eva — Iti svātmani tathāvidhāḥ śaktīradhiśete yābhirasau tadaiva bhinnavedyavedakībhāvamupāśnuvīta|...

Namely (tad-yathā):

Итак (atha), пятнадцать (tithayaḥ), то есть начинающиеся с «a» (a-ādyāḥ), (суть) все (sarve) гласные (svarāḥ), оканчивающиеся (avasānagāḥ) точкой — Anusvāra (bindu). В конце (antaḥ) Того — Anuttara, являющегося как пятнадцать гласных — (tad), луной и солнцем — Visarga — (soma-sūryau) названы (prakīrtitau) через связь (yogena) с (тонкой) Силой Действия (kāla)||5||

О многодобродетельная (su-vrate), категории (tattvāni), начиная с (ādīni) Pṛthivī — стихии земли, категории 36 — (pṛthivī) (и) кончая (antāni) Puruṣa — отдельной душой, категорией 12 — (puruṣa), (размещены) по порядку (kramāt) в пяти varga, рядах (pañcasu… vargeṣu), начиная с (ādiṣu) «ka» (ka) (и) кончая (anteṣu) звуком (kāra) «ma» (ma)||6||

(Есть также) четверица (catuṣṭayam) «dhāraṇā» — полугласных «ya, ra, la, va» — (dhāraṇānām), относящихся к воздуху, огню, воде и Indra (vāyu-agni-salila-indrāṇām). За ними (tad-ūrdhvam) (лежит) известный (vikhyātam) (ряд) «śa» и прочих (śa-ādi), (который) дальше (purastāt) (зовётся) пятерицей (pañcakam) Brahma (brahma)||7||

Итак (tad), начинаясь с (mūlā) «a» (a) (и) по порядку (kramāt) кончаясь (antā) на «kṣa» (kṣa), это и есть (jñeyā) Sṛṣṭi, Вселенское Проявление (sṛṣṭiḥ). О славная (yaśasvini), это (Вселенское Проявление) (iyam) во всех тантрах (sarva-tantreṣu) всегда (sarvadā) провозглашается (samākhyātā) источником (yoniḥ) всех (sarveṣām eva) мантр и заклинаний (mantrāṇām vidyānām ca)||8||

(Сюда, в перевод строфы 8, включена половина строфы 9 — чтобы смысл самой строфы 8 был завершён. Оставшуюся половину строфы 9 Абхинавагупта объяснит, закончив изложение этих четырёх строф.)

«Одно лишь (eva) Anuttara (anuttaram), (известное также как) Akula (akulam), и есть (rūpam) (это) Проявление (sṛṣṭi), относящееся к Kula (kaulika… iti)». Вот что удостоверяется (nirṇīyate) там — в строфах 5–8 (tatra).

(Слово) «atha», букв. «итак», (стоящее в начале строфы 5) (atha), (означает) «sambandha», связь (sambandhaḥ). (С чем? С) «этим Вселенским Проявлением» (tad-sṛṣṭiḥ). (Итак,) то самое (tad eva) Состояние (padam) Anuttara (anuttara) (и есть) Вселенское Проявление (sṛṣṭiḥ). Таков смысл (iti arthaḥ).

И (ca) хотя (yadi api) во Вселенском Проявлении (sṛṣṭau api) по прежде названному правилу (prāktana-nayena) нет (na syāt) отношения предшествующего и последующего, то есть последовательности (paurvāparyam), зависящей (apekṣi) от времени (kāla), — всё же (tathā api), покуда (yāvat) двойственность (bhedaḥ), чей признак (lakṣaṇaḥ) — положение (bhāva) «обучаемого (upadeśya) (и) наставления (upadeśa)», являема (bhāsyate) Высшим Господом (parama-īśvareṇa) в Его собственном Существе (sva-ātmani) по (Его) Абсолютной Свободе (svātantryāt), — дотоле (tāvat) (приходится допускать) и (api) отношение предшествующего и последующего (paurvāparyam). Итак (iti), словом (śabdena) «atha» (atha) обозначено непосредственное следование (ānantaryam) по отношению (apekṣayā) к этому (отношению предшествующего и последующего) (tad). (Иначе говоря:) вслед за тем (anantaram) само Akula, то есть Anuttara (akulam eva), и есть (rūpam) Вселенское Проявление (sṛṣṭi). Таков смысл (iti yāvat).

Однако (tu) (это) непосредственное следование (ānantaryam) не (na) выражено (uktam) (здесь) словом (śabdena) «atha» (atha) ради (указания на) вопрос и заявление (Богини) (praśna-pratijñābhyām). (Почему?) Потому что оно — слово «atha» — направлено (здесь) (pravaṇatvāt asya) на ясное схватывание — полное понимание — (pratīti) смысла (tātparya) в последовательности (krama) применительно (apekṣa) к предмету (prameya) того же рода (sajātīya), относящемуся (gata) к одному (eka) учению (praghaṭṭaka): и вопрос Богини, и ответ Бога имеют дело с подлинной природой Высшей Реальности, а значит, составляют «предмет того же рода, относящийся к одному учению»; слово «atha» и служит тому, чтобы понимать смысл в такой последовательности, связанной с однородным предметом.

Иначе (anyathā) его — слово «atha» — (tad) можно было бы употреблять (avakāśaḥ… prayoga) всегда и всюду (sarvatra), даже (api) (в значении:) «это (idam), (что идёт) сразу после (anantaram) молчания и прочего (tūṣṇīm-bhāva-ādeḥ… iti)».

Если возразят (iti ced): «Пусть (astu)! Но в чём (kaḥ iva) твоя (bhavataḥ) беда (kleśaḥ) здесь (atra)?» — Ни в чём (na kaścid), кроме (ṛte) отсутствия (abhāvāt) ясного схватывания, то есть полного понимания (pratīti).

А досточтимейший Somānanda (yad tu, śrī-somānanda-pādāḥ), указывая (pradarśanena) на откровенные писания (āgama) (в подтверждение своих слов:)

«Звук (kāraḥ) „a“ (a) означает (uktaḥ) Śiva (śiva), (а) звук (kāraḥ) „tha“ (tha) зовётся (ucyate) Śakti (śaktiḥ… iti)».

Он объяснил (vyācacakṣire) «atha» (atha iti) (как) то же самое (etāvat eva), что и «Anuttara» (anuttaram iti), — словом, по мнению Somānanda, «atha» и «Anuttara» суть одно. Беря звуки «tha» и «ha» в смысле (tha-kāra-ha-kāra… abhiprāyeṇa) взаимной проницаемости (samavyāptikatā) везде (sarvatra) — то есть считая «tha» и «ha» одним и тем же, — (получаем, что) смысл (arthasya) слова (śabda) «atha» (atha) (есть и «aha»), поскольку («atha») не отлично (abheda-rūpatvāt) от Śakti (śakti), которая, разворачиваясь (prasarat) в первом (порыве) Радости (prathama-ullāse), является как Вселенское Проявление (sṛṣṭi) несчётного множества (ananta-ananta) вещей (vastu), а также (ca) поскольку оно опирается (avalambana-rūpatvāt) на Высший (para) Nāda (nāda), который есть жизнь (jīvana-rūpa), пребывающая (stha) во всех (sarva) живых существах (bhūta).

Я не (na asmābhiḥ) развиваю пространно (vitatya) этого (tad) (и не) разбирал (этого) (vivecitam) — потому (yatas), что сам (sākṣāt) не (na… vayam) знаком (abhijñāḥ) с таким (tādṛśasya) откровенным писанием (āgamasya).

Но (tu) книга (granthasya), содержащая (краткие) афоризмы (sūtra), изложена так (sūtritā evam) им — Somānanda — (taiḥ), кто и впрямь был знаком (sākṣāt-kāribhiḥ) с таким (tathā-vidha) откровенным писанием (āgama), — изложена так, что выдерживает (sahiṣṇutā) многие (aneka) сотни (śata) способов рассуждения (yukti).

В том же смысле (tena eva abhiprāyeṇa) он (taiḥ) и (api) разбирал (pradarśanam… vitatam) разные (значения) (bheda) слова «dhūli» — порошок, употребляемый при посвящении, — (dhūli) с той и с этой стороны (itas ca amutas ca) (опираясь на то откровенное писание).

Но (tu) я (vayam), очищенный (pavitritāḥ) его (tad) наставлением (śāsana), — тот, чьё очищение (bhāvāḥ, pavitra) себя (sva-ātma) (состоит в) желании (abhilaṣita) развязать (nirdalana) узлы — трудные места — (granthi) той (tad) книги (grantha), — к таким (evam-ādiṣu) определённым (nirṇīteṣu) им (taiḥ) значениям (artheṣu) равнодушен (udāsīnāḥ eva).

И (ca) хотя (api) воображаемая (kalpita) (или) условная (sāmayika) отсылка (apekṣaṇam) к (некоему) письму (lipi) через разные (значения) слова «dhūli» и прочее (dhūli-bheda-ādinā) кому-нибудь (kasyacid) и может послужить средством (bhavet api… upāyāya), — она (tad) не (na tu) для (viṣayam) учеников (śiṣya) всех (sakala) стран (deśa) (и) времён (kāla). Итак (iti), (раз) я этого не развиваю (na asmābhiḥ vitatya), (то и не) разглашаю (vipañcitam).

Этого (tad) не следует делать (akārya-karam) для тех, кто вошёл (anupraviṣṭānām ca) в рассуждение (yukti) (и) опыт (anubhava) об этом (etad). А (ca) тем, кто опирается на собственные измышления (sva-kalpanābhiḥ), это (конечно) легко даётся (su-karam).

А (ca) для других (anyeṣām), не знакомых (abhijñānām) с этим (etad) наставлением (upadeśa), и (api) само наставление (upadeśanam) о нём (tad) бесполезно (a-kiñcid-karam). Довольно (iti-alam) этим (anena… vidhāyinā) перебивать (vighna) начатое (prakṛta)!

(Теперь) я возвращаюсь (anusarāmaḥ) к предмету (prastutam): (слово «ādyās» в строфе 5 означает, что) «a» (a) (есть) первый (ādyaḥ) из тех (пятнадцати) гласных (yeṣām svarāṇām). Или (vā), если (yadi) ради (arthena) удобства (sukha) произношения (uccāraṇa) («a») соединяется (saha) со звуком (kāreṇa) «tha» (в «atha») (tha), (выйдет) «athādyas» — букв. «итак, „a“ первый» — (ath ādyaḥ) «из тех (гласных)» (yeṣām iti); словом, смысл почти тот же. И (ca) здесь (atra) слово (śabdaḥ) «ādya», «первый» (ādya), употреблено не (na) в смысле простого (mātre) порядкового места (vyavasthā) и не (na api) в смысле близости и прочего (sāmīpya-ādau), а (api tu) как «ādya», «несравненный» (ādyaḥ), чьё бытие (bhavaḥ) — в том, что начинается с «a», то есть во всём алфавите (a-ādau). Итак (tathāhi), это («a») (iyam) здесь (iha) определяется (nirṇīyate) как ступень Parāvāk, Высшей Речи (parā-vāk-bhūmiḥ), этих букв (amīṣām varṇānām), — та, где (yatra eva) (и пребывает) неусловный (asāmayikam), вечный (nityam), неискусственный (akṛtrimam) облик (rūpam) этих (букв) (eṣām), исполненный (mayam eva) Чистого Сознания (saṁvid).

В Существе, исполненном Чистого Сознания (saṁvid-maye ca vapuṣi), всесодержащее Состояние (sarva-sarva-ātmakatā) и впрямь (eva) непрестанно деятельно (satata-uditā).

И (ca) Она (sā), Высшая Владычица (parama-īśvarī), которая есть досточтимейшая (bhaṭṭārikā) Parā (parā), хотя (api) и обладает (bhāginī) такой (tathā-vidha) непревзойдённой (niratiśaya) нераздельностью (abheda), — вместив в (Свои) недра (antar-kṛtya) Paśyantī (paśyantī) и прочих (ādikāḥ), чьи облики (rūpāḥ) суть разворачивание (sphāra) досточтимой (bhaṭṭārikā) Parāparā (parā-aparā) и далее (ādi), — исполнена (garbha-mayī) тех или иных (tad-tad) бесконечных (ananta) многообразий (vaicitrya). (Правило) «то (tad), чего (yad) нет (na… asti) там (tatra), есть (asti) где-то (kva-api… iti)» к Ней неприложимо (nahi… nyāyyam). (Все вы,) схватите умом (parāmṛśata ca) Первую (prathamā), Супругу Благословенного, то есть Богиню (bhagavatīm), которая есть Чистое Сознание (saṁvidam), лишённое (śūnyām) малейшего следа (leśa) мути (kāluṣya) (и) пятна (kalaṅka) (от) ограниченности (saṅkoca), (и) чьё имя (abhidhām) — Pratibhā, Parāvāk, Высшая Речь (pratibhā).

Какие бы (yad-kiñcid) движущиеся и неподвижные вещи (caram acaram ca) (ни существовали, вся) эта (совокупность) (tad) пребывает (tiṣṭhati eva) в Чистом Сознании (saṁvidi), чья природа (ātmani) — досточтимейший (bhaṭṭāraka) (и) славный (bhagavat) Bhairava (bhairava), — пребывает в своём подлинном и неизменном виде (pāramārthikena anapāyinā rūpeṇa), чья суть (sāra-ātmanā) — одна лишь (mātra) Vīrya, Мощь (vīrya), в своей истинной природе (tathā-bhāvena), которая выводится (unnīyamāna) разворачиванием (prathā) тех или иных (tad-tad) бесконечных (ananta) многообразий (vaicitrya), усматриваемых (upalakṣyamāṇa) в пору (kāla) проявления (sṛṣṭi) сотен (śata) вещей (vastu), готовых возникнуть (udbhaviṣyat) из Того — из Чистого Сознания — (tad) сперва (īṣat) наинеотчётливейшим (asphuṭatama), (затем) (īṣat) менее неотчётливым (asphuṭatara), (затем) (īṣat) неотчётливым (asphuṭa) образом и так далее (ādi).

Ступень (bhūmiḥ) Всеведения (sarvajñatā), которая есть Высшая Реальность (parama-arthā), лишённая ограниченности (asaṅkucita) (и) выглядящая (tad-rūpā) природной (akṛtrima), берётся разом (sahasā eva… adhiśayyate eva) теми, кто достиг превосходства (atiśaya-rūḍhaiḥ) в таком внимании (к этой Ступени Всеведения) (tathā-avadhāna), — то есть теми, кто очищен (pavitritaiḥ) высшей (para) Милостью (anugraha) (и) чьи загрязнения (malaiḥ) (в виде) бесконечных (ananta) сомнений (vicikitsā) (и) иных (apara) им подобных (paryāya) от колебания — букв. дрожи — (kampa) и прочего (ādi) касательно твёрдой веры (pratyaya) в Неё — в эту Ступень Всеведения — (tad), — стёрты (niṣpeṣita) растиранием (nigharṣa) на точильном камне (śāṇa) череды (krama) упражнений (abhyāsa). (И впрямь, когда) такая (satyatā) Реальность (vastu) вещей усматривается (avalokanena) (и) понимается хоть чуть-чуть (pratibhāta-kiyat-mātra) даже (api) теми, у кого (ещё) есть неуверенность (sa-vicikitsaiḥ), — (эта Реальность является, но) с той лишь (mātra) малой (kiyat) ограниченностью (saṅkocā), какая ей приписана (datta). (Словом, эта Реальность, зовущаяся Ступенью Всеведения, у них) не (является) (na tu) в природном (своём виде) (akṛtrimā).

As (yad) most revered Kallaṭa (śrī-kallaṭa-pādāḥ) said (āhuḥ):

«Когда (протяжённость дыхания) убывает на одну «tuṭi» (tuṭi-pāte), обретается (lābhaḥ) всеведение (sarvajñatva) (и) всемогущество (sarvakartṛtva… iti)».

Итак (evam), это (eṣaḥ) положение (arthaḥ), чья единственная природа (ekarūpaḥ) — собственный (sva) свет (prakāśa), то есть собственный опыт, — объясняется (pradarśyate) рассуждением (yuktyā): всё то (yad yad), что само собою обретает твёрдое согласие (avaśa-avāpta-avicala-saṁvādam) как реальность (satyatā), которой нельзя пренебречь (niḥśeṣyamāṇa), (и что) по (vaśa) последующей (uttara) пригодности (yogyatā) и прочему (ādi) к определённой цели (arthakriyā) возникло (udbhūta) собственной (sva) силой (sāmarthya) (Сознания), — существуя (bhāvi) прежде (pūrva) мыслей (vikalpa), относящихся (niṣṭha) к синему цвету (nīla) и прочему (ādi), которые можно расположить (vikalpyamāna) чередою (kramika) и которые считаются (sammata) (сущностями), являющими (avabhāsi) (взаимное) противоречие (virodha), — всё То (tad tad) есть «nirvikalpasaṁvid», «Сознание вне мыслей», неопределённое (nirvikalpa-saṁvid-rūpam), (и) становится (bhavati), (не оставляя своей) «нераздельности» (avibhāgi), явлениями (ābhāsa), (зовущимися) синим, жёлтым и прочими цветами (nīla-pīta-ādi), которые мнятся (abhimata) противоположными (друг другу) (viruddha) (и) по природе суть vikalpa, мысль, то есть определённое сознание (vikalpanīya). Например (yathā): знание (jñāna) картины (citra), восприятие (saṁvid) стоящего (stha) на вершине (горы) (śikhara), схватывание (bodha) глазка на павлиньем хвосте (mecaka) и прочее (ādi). Но (tu) то (yad), что не (na) нераздельно (avibhaktam) (посреди) этих (tad) противоположных (viruddha-rūpa) явлений (ābhāsa) — синего, жёлтого и прочих цветов (nīla-pīta-ādi), — не (api na) предшествует (pūrva-bhāgi) и тем (tad-tad) бесконечным (ananta) мыслям (vikalpa), (что являются как) явления (ābhāsa) синего, жёлтого и прочих цветов (nīla-pīta-ādi), возникшие (udbhūta) собственной (sva) силой (sāmarthya) (Сознания). Например (yathā), познание (jñānam), которое ставит перед глазами только (eka-sākṣāt-kāri) синий цвет (nīla).

И (ca) это (idam) неопределённое Сознание (nirvikalpakam), возвещённое (gītam) в тантрах (śabda-āgama) (именами) «Unmeṣa» (unmeṣa), «Pratibhā» (pratibhā) и прочими (ādi), пребывает (bhavati… varti) в промежутке (antarāla) между обоими (ubhaya) определёнными познаниями, то есть мыслями (vikalpa-jñāna), — одной (astamita), которая угасла, (и следующей), которая восходит (udeṣyat), — (и) существует (bhāvi) прежде (pūrva) мыслей (vikalpa) «синий цвет» и прочих (nīla-ādi), которые мнятся (abhimata) противоположными (друг другу) (viruddha), когда о них говорят (sa-saṁvāda).

Поэтому (tasmāt) «(неопределённое Сознание) остаётся нераздельным (avibhāga-mayam eva iti) (посреди) этих (tad) бесчисленных (ananta) (определённых) явлений (avabhāsa… iti)». И (ca) по различию (bhedāt eva) двух познаний (jñānayoḥ) промежуток (antarālam) между ними (ubhayoḥ… jñānayoḥ) отрицать нельзя (anapahnavanīyam). И (ca) он (tad) состоит (ātmakam eva) из Чистого Сознания (saṁvid). Иначе — если бы Чистого Сознания в этом промежутке не было — (anyathā), при уничтожении (ucchede) отпечатков (saṁskāra) Чистого Сознания (saṁvid) этим (мнимым промежутком без Чистого Сознания) (tena eva) «не было бы никакой связи (ayogaḥ) ни с памятью (smaraṇa) и прочим (ādi), ни со складным сопряжением (anusandhāna) и так далее (ādi… iti)». Поскольку все учители (sarva-vādinaḥ) согласны (avivādaḥ eva iti) в том, что то, что зовётся (ākhyasya) Pratibhā — Высшая Речь, то есть Сознание вне мыслей, неопределённое, — (pratibhā) обладает (названными) свойствами (dharmiṇaḥ), — недоказанности (asiddhiḥ) здесь нет (na). И (ca), поскольку Оно не зависит (anavalambanāt) от времени (kāla), нужного, чтобы выучиться (vyutpatti) (его собственным) условным знакам (saṅketa), — Оно и есть «avikalpa», «свободное от vikalpa», неопределённое (avikalpa) (asya), — ибо (hi) при приложении (yoge) схватывания умом (parāmarśa) к (этому неопределённому Сознанию), каково оно есть (tathā), то есть природному (sahaja) (и) неусловному (asāmayika), — нет никакого сходства (tulyatvam) с vikalpa, мыслью, то есть определённым сознанием (vikalpa), в случае (этого Сознания), неразрывно связанного (nāntarīyakasya) с природой (rūpa) Чистого Сознания (saṁvid), которая отлична (vilakṣaṇa) от косного (jaḍa). (Почему?) Потому что (в Нём) двойственность не проступила (bheda-anullāsāt). Обретя же (labdhatayā tu) главную составляющую — суть — (sāratā) двойственности (bheda), (Оно) производит (kuryāt) состояние (bhāvam) «предмета» (artha), то есть являет предметы. Без (vinā) Того, что лишено vikalpa, то есть без неопределённого Сознания (avikalpam), мысли (vikalpānām) не возникают (na udayaḥ), ибо у них нет свободы (asvātantryāt) — сами по себе они возникнуть не могут. (А эта) свобода (svātantryam) (принадлежит лишь неопределённому Сознанию), ибо только Оно есть средство (upāyatvāt) помнить (smaraṇa) условные знаки (saṅketa) и прочее (ādi). Откуда (kutas) взяться памяти (smaraṇam ca) об условных знаках (saṅketa) и прочем (ādi) без (vinā) такого Опыта (tathā anubhavam) — без опыта неопределённого Сознания? И (ca) у Чистого Сознания (saṁvidaḥ) по прежде названному правилу (prāk-nyāyena) нет (abhāvaḥ) границ (pariccheda) времени (kāla) и прочего (ādi). Итак (iti), Она (sā), единая (ekā eva) Супруга Высшего Господа (pārama-īśvarī), (а именно) Pratibhā — Высшая Речь, неопределённое Сознание, — (pratibhā) такова (evaṁvidhā), какою её выставило (kalpitā) великодушие (māhātmya) моего (asmad) слова (ukti). (Иначе говоря,) Она есть Та, чья непрерывная сущностная природа (aparicchinna-sva-bhāvā) (и есть) Самость (ātmā) всего (sarva) — воистину (eva)!

И (api) в срединном состоянии (madhye) Она одна есть (bhūr eva) место рождения (prasava) (всех) прочих (antara) vikalpa — мыслей, определённых восприятий — (vikalpa), относящихся к настоящему, прошлому и будущему (vartamāna-bhūta-bhaviṣyat-rūpa). Соответственно (tathā ca), (это) Сознание (vijñānam), которое есть Обитель (всего) (ālaya), так (evam) и постигнуто (upagatam) искусными (kuśalaiḥ) в «viveka», верном различении (viveka).

(Поскольку) согласие (sasaṁvādatvam ca) vikalpa, определённых восприятий (vikalpānām), существующих (bhāvinām) сразу после (anantara) Него — неопределённого Сознания — (tad), (уже) показано (darśitam eva iti), — нет (na) ложного основания (asiddhaḥ hetuḥ) применительно к тому, что доказывается, то есть к самим определённым восприятиям (sādhya-dharmiṇi); нельзя (na ca) и сказать, (что определённое сознание) пребывает (vartate) в несравненном неопределённом Сознании (avikalpake avipakṣe) — которое строит (kāriṇi) деления (saṁvibhāga) vikalpa, мыслей (vikalpa), Само сияя (avabhāsi) как одна и та же Реальность (eka), — ни всегда (sadā), ни (vā… api vā) время от времени (kadācid); и нет (na ca) его — определённого сознания — (asya) сомнительного (sandigdhā) исключения (vyāvṛttiḥ) из Него (из неопределённого Сознания) (tatas). Итак (iti), противоречия (viruddhaḥ) нет (na) (между неопределённым Сознанием и определённым, и это неопределённое Сознание) не (na) есть шаткое (основание определённого сознания) (anaikāntikaḥ), и нет (na) в нём исключения (vyāvṛttiḥ) из вещей сомнительных и противоположных (sandigdha-vipakṣa).

И (api) в знании картины и прочем (citra-jñāna-ādau), которое служит (dharmiṇi) примерами (dṛṣṭānta), пороки (doṣāḥ), (такие как) недоказанность (asiddhatā) и прочие (ādi), в случае основания — неопределённого Сознания — (hetoḥ) точно так же (evam eva) несомненно (eva) устранены (bhavanti eva… parihṛtāḥ).

А когда устранены пороки, касающиеся основания — неопределённого Сознания — (hetu-doṣaṣu tu parihṛteṣu), пороки (doṣāḥ) в (названных) примерах (dṛṣṭānta) и прочем (ādi) неуместны (niravakāśāḥ eva). (Раз это) правило (kalpam) и тому подобное (iti-ādi) (уже) во многом (bahu) установлено (nirṇīta) и другими (aparaiḥ), — к чему (kim, iti) труд (kleśena) его (tad) повторять (anubhāṣaṇa)?

Вот что (etad) на деле (tāvat hi) доказано (siddham) (здесь:)

«„Prātibha“ (prātibham) (есть) То (tad), что (yad) есть (ātmakam) полное — вселенское — (nikhila) (и) что движется (caram) в предшествующем (pūrva), последующем (apara) (и) срединном (antara) (состояниях) знания — восприятия — (avabodha) обо всём (nikhila), что относится к предметам чувств (vaiṣayika). Тому, чьё существо (vapuṣaḥ) растворилось (pralīna) в этом Сиянии (tasyām… bhāsi) Высшей (para) Силы (śakti), — какое (kim) уныние (glāniḥ), рождённое (upakḷptā) отсутствием (этого Сияния Высшей Силы) (vaśa, abhāva), может выпасть (ghaṭeta)?
Не видя (anālokya) громады (paṭalam) Наслаждения (sukha-āsvāda), принадлежащего Высшему (para) Богатству (dhana), что лежит в физическом теле, жизненной энергии и прочем (śarīra-prāṇa-ādau), человек касается (spṛśati) в собственном сердце (svasmin… hṛdaye) несравненного (asamām) уныния (glānim). (Но) если (ced) Высшая (parā) Богиня (devī), которой в радость (sarasā) рождать (sūti) весь (nikhila) мир (jagatī), войдёт (praviṣṭā) внутрь (этого унылого сердца) (antar), — о! (hanta) — Она воссияет (pravilasati) как (iva) полное и совершенное (pūrṇa) возлияние (āhutiḥ), (рассеивающее это уныние)».

Это (самое) (tad) сказано (uktam) в Spandakārikā (spande):

«Уныние (glāniḥ) (что) грабитель (viluṇṭhikā) в теле (dehe). Оно скользит (tasyāḥ ca… sṛtiḥ) из неведения (ajñānataḥ). Если (ced) оно уничтожено (viluptam) этим (tad) Unmeṣa (unmeṣa), — откуда (kutas) ему (sā) быть (syāt) без (своей) причины (ahetukā… iti)?»

И ещё (в том же писании) (ca):

«Тот (saḥ) и есть (tu vijñeyaḥ) Unmeṣa (unmeṣaḥ), откуда (yatas) возникает (syāt… udayaḥ) иное (сознавание — по Kṣemarāja — или мысль, по другим) (apara) у того (prasaktasya), кто (уже) занят (prasaktasya) одной (eka) мыслью (cintā). Пусть человек сам (svayam) усмотрит (upalakṣayet) его (tam… iti)».

(И ещё:)

«Благие (bhadrāḥ) утверждают (uśanti), что Āṇavamala (āṇavam eva) — загрязнение (malam), зовущееся (nāma) (изначальным) неведением (ajñāna), — и есть корень (mūlam) обоих, Māyīyamala и Kārmamala (māyīya-kārma-mala). Это самое (tad eva) семя (bījam) одряхлевшего древа (jīrṇa-taroḥ) перевоплощений (bhava) в единый миг (kṣaṇena) (сгорает) в Высшем (parasmin), Ярком (niśāta) (и) Палящем (dahate) Огне (dahane) Чистого Сознания (saṁvid)».

Как (yathā) сказали (мудрые) (āhuḥ):

«(Они) полагают (icchanti), что „mala“ — Āṇavamala — (mala) есть (изначальное) неведение (ajñānam) (и) причина (kāraṇam) ростка (aṅkura) перевоплощений (saṁsāra… iti)».

(И, повторяя часть сказанного выше в Spandakārikā:)

«Если (ced) оно уничтожено (viluptam) этим (tad) Unmeṣa (unmeṣa)…»

(Суть неопределённого Сознания) объяснена (vyākhyātam) именно так (evam eva ca). (Если бы было) иначе (anyathā… atas) — то есть если бы неопределённое Сознание не пронизывало всех состояний определённого: начала, середины и конца, — (то) почему (iti kim) (и) чем (kena) (были бы так тесно связаны три следующих обстоятельства:) (1) уничтожение (vilopakatvam) уныния (glāneḥ), (2) его — уныния — (asya) скольжение (saraṇam) из неведения (ajñānāt) и (ca… ca) (3) истребление (vilopaḥ) неведения (ajñānasya) через Unmeṣa (unmeṣeṇa)? Итак (iti), (будь иначе, всё это) походило бы (bhavet… prāyam eva) на разбор (nirūpaṇa) (слогов) «nṛ» и «pa» (порознь) (nṛ-pa) — то есть было бы бесполезно: они значат что-то, лишь сложившись в слово «nṛpa», царь.

Итак (tad evam), установлено (iti sthitam), (что нижеследующие шесть истин) вполне (niḥśeṣa) удостоверены (nirṇīyate) Благословенным — Господом Bhairava — (bhagavatā) стихом (granthena), (где читаем) «athādyās» и далее (atha-a-ādyāḥ iti-ādinā), то есть в начале строфы 5: «(1) Супруга Благословенного — Богиня — (bhagavatī) (есть) ступень (bhūmiḥ) Parāvāk, Высшей Речи (parā-vāk). (2) Она разворачивается (prasarā), вобрав (в Себя, как зародыш,) (garbhī-kṛta) досточтимейшую (ступень) Parāparā (parā-aparā) и далее (ādi), пребывающие (viniviṣṭa) в Paśyantī (paśyantī) и прочих (ādi), которым предстоит возникнуть (udbhaviṣyat) из Sattā, Бытия (sattā), Её собственной (sva) Абсолютной Свободы (svātantrya). (3) Она есть самая суть (sārā) Восторга (Высшего Я-сознания) (camatkāra), который един (aikya) со знанием (prabodha) вселенского разворачивания (prapañca) (из) всех (sakala) существ (bhūta), миров (bhuvana), предметов (bhāva) и прочего (ādi), — разворачивания, бесспорно совершённого (avivāda-ghaṭita) Её (tad) вбиранием (garbhī-kāra) (всех этих сущностей по ходу Её разворачивания). (4) Она есть Та, чья подлинная природа (parama-artha-sva-rūpā) — то дивное (bhūta, tathā-vidha-adbhuta), что всё разрастается и ширится (prathita) присутствием (āvirbhāva) досточтимейшего (bhaṭṭāraka) Bhairava (bhairava), то есть Высшего Господа (parama-īśvara). (5) Она есть Великая Творящая Сила (mahā-sṛṣṭi-śaktiḥ), полная (maya) единства (aikya) с бесконечными (ananta) проявлениями (sṛṣṭi), удержаниями (sthiti) (и) втягиваниями (saṁhāra), сияющими (nirbhāsita) в незапятнанном (vimala) Зерцале (darpaṇa) Её собственной (sva) Самости (ātma). (6) Она есть Та, чей облик (rūpā) начинается с (ādi) «a» (a) (и) кончается (anta) на «kṣa» (kṣa)».

Итак (tad), при таком (evam) установлении (sthite) смысл (arthaḥ) стиха — строфы 5 — (grantha) определяется (так) (nirṇīyate). (Ряд звуков) от (ādi) звука (kāra) «a» (a) (до) (antam) Visarga (visarga) (означает) принцип Śiva (śiva-tattvam). (Ряд) от (ādi… ādi) «ka» (ka) (до) (antam) «ṅa» (ṅa), (от) «земли» (до) «эфира», то есть пространства (dharā… nabhas), (означает) пятерицу (pañcakam) грубых стихий (bhūta) — таттвы с 32-й по 36-ю. (Ряд) от (ādi… ādi) «ca» (ca) (до) (antam… antam) «ña» (ña), (от) «запаха-как-такового» (до) «звука-как-такового» (gandha… śabda), (означает) пятерицу (pañcakam) тонких стихий (tad-mātra) — таттвы с 27-й по 31-ю. (Ряд) от (ādi… ādi) «ṭa» (ṭa) (до) (antam… antam) «ṇa» (ṇa), (от) «силы передвижения» (до) «силы речи» (pāda… vāk), (означает) пятерицу (pañcakam) сил действия (karma-akṣa) — таттвы с 22-й по 26-ю. (Ряд) от (ādi… ādi) «ta» (ta) (до) (antam… antam) «na» (na), (от) «силы обоняния» (до) «силы слуха» (ghrāṇa… śrotra), (означает) пятерицу (pañcaka) сил восприятия (buddhi-karaṇa) — таттвы с 17-й по 21-ю. (Ряд) от (ādi) «pa» (pa) (до) (antam) «ma» (ma) (означает) пятерицу (таттв) (pañcakam), зовущихся (ākhyam) умом (manas), самостью (ahaṅkāra), разумом (buddhi), неразличённой и непроявленной материей (prakṛti) (и) отдельной душой (puruṣa) — таттвы с 12-й по 16-ю. Те (четыре звука) от (ādayaḥ) «ya» (ya) (до) (antāḥ) звука (kāra) «va» (va), которые называют (vācyāḥ) (семенными) звуками (śabda) «воздуха» (vāyu) и прочего (ādi), (означают) категории (tattvāni), зовущиеся (ākhyāni) «Rāga», «Vidyā», «Kalā» и «Māyā» (rāga-vidyā-kalā-māyā). (Эти четыре последних звука — ya, ra, la, va — зовутся) «Dhāraṇā» (dhāraṇāni), (потому что) «они держат крепко» (dhārayanti), (иначе говоря) «они заставляют (отдельную душу) думать (abhimānayanti), (что силы Господа Bhairava) суть (bhūtatayā) нечто отдельное (pṛthak… iti)». Здесь (atra) (стоят) две побудительные формы (dvau… ṇicau) по двойственности вида (dvairūpyāt) — простите повтор, — а именно: положение (bhāva) «побуждаемого» (prayojya) (и) «побуждающего» (prayojaka). А именно (tathā hi): все (sarve) состояния (bhāvāḥ) держатся (dhriyante) единственно (eva) в собственной Самости (sva-ātmani), то есть в Состоянии (pade), которое есть Свет (prakāśa-ātmani), которое высочайше Совершенно (parama-paripūrṇe), чья природа — Bhairava (bhairava-ātmani) (и) которое есть суть (ātmani) всего (sarva), — как (yathā) сказано (uktam) в Śivadṛṣṭi (śivadṛṣṭau):

«Одна лишь (eva) Самость (ātmā) сияет (sphuran) во всех предметах (sarva-bhāveṣu) в облике (vapus) блаженного (nirvṛta) Сознания (cit). (Она — Та,) в ком преобладает (prasaraḥ) неудержимая (aniruddha) (Сила) Воли (icchā), разворачивающаяся (prasarat) как Śiva (śivaḥ), наделённый (Силами) Знания и Действия (dṛk-kriyaḥ… iti)».

Как (yathā) сказано (uktam) в Spandakārikā (spande):

«В ком (yatra) пребывает (sthitam) вся (sarvam) эта (idam) (вселенная) (iti)».

Итак (evam), (Своим) дарованием Света (prakāśanena) Он держит (dhārayati) состояния (bhāvān), которые надлежит держать (dhriyamāṇān) в Его собственной сияющей Самости (sva-ātmani eva prabhāsvare), — не являя Себя, то есть скрывая Себя (svayam aprakāsī-bhāvena). (Словом,) Высший Господь (parama-īśvaraḥ eva) являет (prakāśayati), обретая (prāpaṇena) положение Обители (āspadatā) «Этости», состояния «Это» (idam-bhāva), чья суть (sva-bhāva) — бесчувственность (jaḍatā). И снова (punar api), (проделав всё описанное,) Он покрывает (это) — то есть Этость — (ācchādayati) Я-ностью, Состоянием «Aham», «Я» (aham-bhāvena). Итак (tad), это (iyam) состояние (daśā) Благословенного — Господа Bhairava — (bhagavat) как Sadāśiva и Īśvara — таттв 3 и 4, — (sadāśiva-īśa), исполненное (mayī) Чистого (śuddha) Знания (vidyā), намечено (dhvanitā) одной побудительной формой (корня «dhṛ», держать) (ekena ṇicā). И (api) здесь (tatra) покрытие (yad… ācchādanam) Этости (idantāyāḥ) Я-ностью (ahantayā) происходит (upapadyate) тогда, когда уже возникла (upapattau) (эта) Этость (idantā), которую этой (Я-ностью) и предстоит покрыть (ācchādanīya, tad). Облик (rūpam), зовущийся (ākhyam) Этостью (idantā), вовсе не состоит (na ca… ātmakam) из раскрытия (prathā), отдельного и отличного (bhinna) от (apekṣam) Чистого (śuddha) Облика (rūpa) Высшего Господа (parama-īśvara), полного (maya) Сознания (cit). Итак (iti), когда нет возникновения (anupapattau) того, что предстоит покрыть (ācchādanīya), — тем самым (vaśena, tad) и (api) положение покрывающего (tad-ācchādakatā), (принадлежащее) «Я-ности» (aham-bhāvasya), не имеет места (na upapannā). А раз так (iti), неприложимо (anupapattiḥ) (считать) Сознание Господа (īśvara-bodha) обладающим таким свойством (tathā-vidha). И (ca), раз это неприложимо (tad-anupapattau), ничто (na kiñcid) не является (bhāseta) — то есть ничто не проявляется — за отсутствием (abhāvāt) причины (kāraṇa). Об этом сказано (iti uktam) не раз (asakṛt).

Но (ca) «Это» — вселенная — (idam) ведь проявляется (bhāsate)!

(И это «Это») раскрывается (prathate) вовне (bahis) единственно (eva) Силою (śaktitas) Высшего Господа (parama-īśvara), хотя (api) и лишено (rahitam) отличия — букв. неотличия — (avyatireka) от Его (tad) Сияния (bhāsa). (Почему?) Потому что иной (antara) причины (kāraṇa) нет (asambhavāt).

(Ещё одно подтверждение того, почему «Это» является вовне единственно Силою Высшего Господа:) потому что в собственном Сознании раскрывается (sva-saṁvidi ca… prathanāt) всесодержательность (sarva-mayatva) единственно (eva) из (этого самого) Чистого Сознания (saṁvidaḥ).

Итак (tad evam), вселенная (jagat), (хотя) и есть по сути собственная Самость (sva-ātma-rūpam), являясь (bhāsamānam) в двойственности (bhedena), проявляется приложительно (bhāsate sāmānādhikaraṇyena) в «Я» (aham-ātmani), которое есть только Свет (prakāśa-ātmani eva).

Итак (iti), из сказанного (iyatā) с несомненностью (avaśyam eva) следует (ākṣiptam) вот что (etāvat): что (yad) Сам (eva) Господь (īśvaraḥ) видит (paśyati) различные (bhinnān) познаваемые (vedyān) любого познающего (kasya-api vedituḥ) как «Я» (ahantayā). И (ca) что (asau) этот (ограниченный) познающий — то есть paśu — (vedayitā), кто бы он ни был (yaḥ… ko’pi), тоже (api… mayaḥ eva) есть собственная Самость (sva-ātma) — уже потому, что он является (как познающий) (bhāsanāt). Итак (iti), он покоится (adhiśete) на таких (ограниченных) силах (tathā-vidhāḥ śaktīḥ). И тогда (tadā eva) через них — через эти ограниченные силы — (yābhiḥ) он (asau) обретает (upāśnuvīta) положение познающего (vedakī-bhāvam) предметов (vedya) в двойственности (bhinna), — где познающий и познаваемое кажутся разными…

Сплошного длинного пояснения пока нет

Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 5–8, часть 1. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.