КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Строфы 3–4, часть 3 · Строфы 5–8, часть 1 →
На этой странице
Введение
Строфы 3–4 (четвёртая часть комментария) — санскрит · перевод
Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта заканчивает комментарий к строфам 3 и 4 Parātrīśikā.
Это четвёртая (последняя) часть комментария на строфы 3–4.
Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!
Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.
Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.
Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.
यद्वा सति सद्रूपे यस्यति यत्नं करोति क्रियाशक्तिप्राणत्वात्तत् सद्य इति क्विपि नपुंसकनिर्देशः। सद्यदिति केचिद् गुरवः पठन्ति। तदुक्तं श्रीसिद्धसन्ताने
Yadvā sati sadrūpe yasyati yatnaṁ karoti kriyāśaktiprāṇatvāttat sadya iti kvipi napuṁsakanirdeśaḥ| Sadyaditi kecid guravaḥ paṭhanti| Taduktaṁ śrīsiddhasantāne
प्रकाशमानाभासैव यद्भूतिस्तत्सदेव हि।
Prakāśamānābhāsaiva yadbhūtistatsadeva hi|
इति। श्रीस्पन्देऽपि
iti| Śrīspande'pi
... तदस्ति परमार्थतः।
... Tadasti paramārthataḥ|
इति। श्रीसोमानन्दपादैरपि
iti| Śrīsomānandapādairapi
यत्सत्तत्परमार्थो हि प्रमार्थो हि परमार्थस्ततः शिवः।
Yatsattatparamārtho hi pramārtho hi paramārthastataḥ śivaḥ|
इति स्वरूपमुक्तम्। तदुक्तम्
iti svarūpamuktam| Taduktam
यः सर्वं...
Yaḥ sarvaṁ...
इति। अस्यैव क्रियाशक्तिप्रसरं निरूपयति कौलिकसिद्धिदमिति कौलिकं यद् व्याख्यातं तस्य सिद्धिस्तथात्वदार्ढ्यं तद् यतो भवति तत्र हि परमार्थप्रमातरि सकलं कुलाकुलादि तथा भवति यत्र प्रतीयमानं सर्वं तथात्वदार्ढ्यं भजते। तदुक्तम्
iti| Asyaiva kriyāśaktiprasaraṁ nirūpayati kaulikasiddhidamiti kaulikaṁ yad vyākhyātaṁ tasya siddhistathātvadārḍhyaṁ tad yato bhavati tatra hi paramārthapramātari sakalaṁ kulākulādi tathā bhavati yatra pratīyamānaṁ sarvaṁ tathātvadārḍhyaṁ bhajate| Taduktam
... परात्परतरं त्रिकम्।
... parātparataraṁ trikam|
इति। अन्यत्रापि
iti| Anyatrāpi
वेदाच्छैवं ततो वामं ततो दक्षं ततः कुलम्।
Vedācchaivaṁ tato vāmaṁ tato dakṣaṁ tataḥ kulam|
ततो मतं ततश्चापि त्रिकं सर्वोत्तमं परम्॥
Tato mataṁ tataścāpi trikaṁ sarvottamaṁ param||
इति। श्रीनिशाचारेऽपि
iti| Śrīniśācāre'pi
वाममार्गाभिषिक्तोऽपि दैशिकः परतत्त्ववित्।
Vāmamārgābhiṣikto'pi daiśikaḥ paratattvavit|
संस्कार्यो भैरवे सोऽपि कुले कौले त्रिकेऽपि सः॥
Saṁskāryo bhairave so'pi kule kaule trike'pi saḥ||
इति। श्रीसर्वाचारेऽपि
iti| Śrīsarvācāre'pi
वाममार्गाभिषिक्तोऽपि दैशिकः परतत्त्ववित्।
Vāmamārgābhiṣikto'pi daiśikaḥ paratattvavit|
क्रमाद्भैरवतन्त्रेषु पुनः संस्कारमर्हति॥
Kramādbhairavatantreṣu punaḥ saṁskāramarhati||
इति। क्रमश्चास्यैष एव यत् सर्वलोकवेदसिद्धान्तवामदक्षिणकुलमतभूमिषु परमार्थप्रमातृभाव इति। यथोक्तम्
iti| Kramaścāsyaiṣa eva yat sarvalokavedasiddhāntavāmadakṣiṇakulamatabhūmiṣu paramārthapramātṛbhāva iti| Yathoktam
यश्च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः।
Yaśca sarvamayo nityaṁ tasmai sarvātmane namaḥ|
इति। तदेवानुत्तरमेतत्सर्वं गर्भीकृत्योक्तं निजविवृतौ सोमानन्दपादैः किंबहुना सर्वमेवानुत्तरमनुत्तरत्वादिति। अयं तात्पर्यार्थः —
iti| Tadevānuttarametatsarvaṁ garbhīkṛtyoktaṁ nijavivṛtau somānandapādaiḥ kiṁbahunā sarvamevānuttaramanuttaratvāditi| Ayaṁ tātparyārthaḥ —
इतीदृग् व्याख्यानं त्यक्त्वा यद् अन्यैर्व्याख्यातं तत्प्रदर्शनं दूषणम्। यद्यपि पदवाक्यसंस्कारविहीनैः सह व्रीडावहा गोष्ठी कृता भवति तथापि सचेतसोऽनुत्तरमवबोधयितुं तद् एकवारं तावल्लिख्यते — अनुत्तरमित्यादिना सार्धेन श्लोकेन शिवविषयः प्रश्नः। हृदयस्थेत्यादिना श्लोकेन शक्तिविषयः। तथा शृणु देवीत्यत्र प्रतिवचनग्रन्थ उत्तरस्याप्यनुत्तरमिति तत्रार्थ उत्तरं च शृण्वनुत्तरं चेति। अत्र यद्येषा त्रिकार्थाभिप्रायेण व्याख्या तन् नरविषयतृतीयप्रश्नप्रसङ्गः। अथ तु यामलाभिप्रायेण तत्रापि न द्वे वस्तुनी शिवशक्त्यात्मके यामलमुच्यते येन पृथक् प्रश्नविषयतोपपत्तिरथशब्दार्थश्च न सङ्गच्छते — स हि सजातीयनिश्चयानन्तर्यवृत्तिरुत्तरस्वरूपावधारणमन्तरेण चानुत्तरविषयस्यैकप्रश्नस्यानुपपत्तिः। तथाहि केषुचिद् वृद्धपुस्तकेष्वीदृक् श्लोकान्तरं दृश्यते
Itīdṛg vyākhyānaṁ tyaktvā yad anyairvyākhyātaṁ tatpradarśanaṁ dūṣaṇam| Yadyapi padavākyasaṁskāravihīnaiḥ saha vrīḍāvahā goṣṭhī kṛtā bhavati tathāpi sacetaso'nuttaramavabodhayituṁ tad ekavāraṁ tāvallikhyate — Anuttaramityādinā sārdhena ślokena śivaviṣayaḥ praśnaḥ| Hṛdayasthetyādinā ślokena śaktiviṣayaḥ| Tathā śṛṇu devītyatra prativacanagrantha uttarasyāpyanuttaramiti tatrārtha uttaraṁ ca śṛṇvanuttaraṁ ceti| Atra yadyeṣā trikārthābhiprāyeṇa vyākhyā tan naraviṣayatṛtīyapraśnaprasaṅgaḥ| Atha tu yāmalābhiprāyeṇa tatrāpi na dve vastunī śivaśaktyātmake yāmalamucyate yena pṛthak praśnaviṣayatopapattirathaśabdārthaśca na saṅgacchate — Sa hi sajātīyaniścayānantaryavṛttiruttarasvarūpāvadhāraṇamantareṇa cānuttaraviṣayasyaikapraśnasyānupapattiḥ| Tathāhi keṣucid vṛddhapustakeṣvīdṛk ślokāntaraṁ dṛśyate
श्रुतं देव महाज्ञानं त्रिकाख्यं परमेश्वर।
Śrutaṁ deva mahājñānaṁ trikākhyaṁ parameśvara|
उत्तरं च तथा ज्ञानं त्वत्प्रसादावधारितं॥
Uttaraṁ ca tathā jñānaṁ tvatprasādāvadhāritaṁ||
इति। तस्मात् श्रीसोमानन्दपादनिरूपितव्याख्यानुसारेणैव यद् गुरवः समादिक्षन् तदेव सर्वस्य करोति शिवम्।
iti| Tasmāt śrīsomānandapādanirūpitavyākhyānusāreṇaiva yad guravaḥ samādikṣan tadeva sarvasya karoti śivam|
इत्यसंस्कृतदुर्व्याख्यातामसोन्मूलनव्रतः।
Ityasaṁskṛtadurvyākhyātāmasonmūlanavrataḥ|
षडर्धशासनापूतहृदम्बुजविकासकः॥
Ṣaḍardhaśāsanāpūtahṛdambujavikāsakaḥ||
संस्त्यानानन्तपाशौघविलापनलसद्रुचिः।
Saṁstyānānantapāśaughavilāpanalasadruciḥ|
दीप्तोऽभिनवगुप्तेन व्याख्याभानुः प्रकाशितः॥
Dīpto'bhinavaguptena vyākhyābhānuḥ prakāśitaḥ||
एवं यतोऽयं कौलिको विधिः प्रभवति यत्र च प्रतिष्ठापदवीं भजते यन्मयं चेदं कौलिकं तदेवानुत्त्तरमित्युक्तम्। तत्र कस्तावत् कौलिको विधिः कथं चास्य प्रसरोऽनुत्तरात् कथं चात्रैवास्य प्रतिष्ठा कथं चानुत्तरैकरूपत्वं यच्चोक्तं — उत्तरस्याप्यनुत्तरमिति तत् सर्वं युक्त्यागमस्वसंवेदननिष्कर्षणतत्त्वावबोधावाप्तविमर्शनिपुणान् शिष्यान् प्रति वितत्य निर्णिनीषुर्भगवान् प्रस्तौति ग्रन्थान्तरमेतावद्दृढोपदेशनिर्दलितभेदाभिमानविकल्पानल्पसंस्काराणं तु सर्वमेतावतैव अनुत्तरं कथमित्यादिसार्धश्लोकयुगलनिगमितेन प्रश्नेन शृणु देवि इत्यादिना सार्धश्लोकनिर्णीतेन चोत्तरेणानुत्तरपदप्राप्तिवशाविष्टजीवन्मुक्तभावानां कृतकृत्यता। अतस्तावन्मात्र एव दृढप्रतिपत्तिपवित्रीकृतैर्विश्रमणीयम् — इत्युद्भुजाः फूत्कुर्मः। तदनुत्तरपरभैरवपदविमलदर्पणान्तर्निविष्टकौलिकपदप्रविविक्तये ग्रन्थान्तरमवतरतीत्युक्तम्॥४॥
Evaṁ yato'yaṁ kauliko vidhiḥ prabhavati yatra ca pratiṣṭhāpadavīṁ bhajate yanmayaṁ cedaṁ kaulikaṁ tadevānutttaramityuktam| Tatra kastāvat kauliko vidhiḥ kathaṁ cāsya prasaro'nuttarāt kathaṁ cātraivāsya pratiṣṭhā kathaṁ cānuttaraikarūpatvaṁ yaccoktaṁ — Uttarasyāpyanuttaramiti tat sarvaṁ yuktyāgamasvasaṁvedananiṣkarṣaṇatattvāvabodhāvāptavimarśanipuṇān śiṣyān prati vitatya nirṇinīṣurbhagavān prastauti granthāntarametāvaddṛḍhopadeśanirdalitabhedābhimānavikalpānalpasaṁskārāṇaṁ tu sarvametāvataiva anuttaraṁ kathamityādisārdhaślokayugalanigamitena praśnena śṛṇu devi ityādinā sārdhaślokanirṇītena cottareṇānuttarapadaprāptivaśāviṣṭajīvanmuktabhāvānāṁ kṛtakṛtyatā| Atastāvanmātra eva dṛḍhapratipattipavitrīkṛtairviśramaṇīyam — Ityudbhujāḥ phūtkurmaḥ| Tadanuttaraparabhairavapadavimaladarpaṇāntarniviṣṭakaulikapadapraviviktaye granthāntaramavataratītyuktam||4||
2) Или же «sadyas» есть То, что, пребывая в Своей подлинной природе как Sat, Сущее, стремится, то есть прилагает усилие, ибо Оно есть Жизнь Силы Действия. (А) прибавление суффикса «kvip» указывает, (что «sadyas» стоит в) среднем роде.
Некоторые гуру читают (и) «sat-yat» (sat-yad iti).
Это (самое) (tad) сказано в досточтимой Siddhasantāna:
«То (и есть) несомненно (eva hi) Sat, чья Сила сияет как явления — то есть как вещи, из которых сложена вселенная».
В досточтимых Spandakārikā (то же) (api) (сказано:)
«…то и есть, в высшем смысле, (принцип Spanda)».
Сущностная природа (Господа Śiva) (svarūpam) (api) высказана и досточтимым Somānanda (так:)
«То, что (есть) Sat, (и составляет) Высшую Реальность, (а) значит, (эта) Высшая Реальность (и есть) Śiva».
Это (самое) (tad) сказано (и здесь:)
«Тот, кто (есть) всё (sarvam… iti)».
(Теперь Абхинавагупта разберёт слово «kaulikasiddhidam», стоящее в строфе 4:)
(Śiva — Господь Bhairava —) определяет разворачивание Своей (asya eva) Силы Действия (словом:) «kaulikasiddhidam» (kaulika-siddhi-dam iti). «Siddhi» — букв. осуществление, достижение — этого «kaulika», то есть Anuttara, чья суть — Śiva и Śakti, которое (уже) объяснено, — это (bhavati… tad) то, чем даётся твёрдость такого состояния — Состояния Anuttara. (Почему?) Потому что в этом Познающем Высшую Реальность — то есть в Śiva — всё, что есть Kula, Akula и прочее, становится таковым, (то есть Anuttara,) — там, где всё воспринимаемое причастно твёрдости такого состояния.
Это (самое наставление) (tad) возвещено (здесь:)
«Трика выше высшего».
И в другом месте (учат, что:)
«Śaivasiddhānta (выше) (param) ведического строя, путь левой руки (выше) него, путь правой руки (выше) него, школа Kula (выше) него, строй Mata (выше) неё, и Трика (выше) и него. (Так Трика и есть) лучшее из всего (sarva-uttamam… iti)».
В досточтимой Niśācāra (есть) и (схожее место о Трике:)
«Знающий Высший Принцип, посвящённый в наставники на пути левой руки, должен быть посвящён с надлежащими обрядами и в учение Bhairava, и в Kula, Kaula (и) Trika (trike… iti)».
В досточтимой Sarvācāra (о Трике) (api) (сказано схоже:)
«Знающий Высший Принцип, посвящённый в наставники на пути левой руки, должен снова (пройти) обряд (посвящения) (saṁskāram) применительно к Bhairavatantra по порядку».
В этом одном и (состоит) Его чин, а именно: «(чин, в котором) Состояние Познающего Высшей Реальности (пребывает) на всех ступенях — обыденной жизни, Веды, Śaivasiddhānta, пути левой руки, пути правой руки, Kula (и) Mata (mata… iti)».
Как сказано:
«Поклон Самости всего, кто вечно есть всё».
Это самое (tad eva) (и есть) всё это Anuttara. Имея (эту Реальность) в виду, досточтимый Somānanda сказал в своём комментарии (на Parātrīśikā) (nijavivṛtau): «К чему многословие? Всё есть только Anuttara — потому что оно и есть Anuttara».
В этом и смысл. Итак, выставлять напоказ то, что излагали другие, отодвинув такое объяснение, (было бы) ошибкой.
Хотя (yadi api) вступать в беседу с теми, кто лишён (знания) грамматики, логики (и) отпечатков (прямого опыта) (saṁskāra), — дело весьма постыдное, всё же, чтобы вразумить разумных об Anuttara, это записывается здесь единожды:
«(Словами) „Anuttara“ и прочими задан вопрос, лежащий в области Śiva, — полутора строфами, 1 и 1½. (Словами) „Сила, что пребывает в Сердце“ и прочими — в строфе 2 — задан (вопрос), лежащий в области Śakti, — одной строфой, самой строфой 2. Точно так же и в этой (части) книги, содержащей ответ (atra prativacana-granthe), то есть (в строфе 3, где читаем) „Слушай, о Богиня (devi iti)“ (и) „об Anuttara, которое и у uttara (uttarasya… iti)“, — смысл там (был бы:) „Слушай и об uttara — разворачивании Śakti —, и об Anuttara — разворачивании Śiva (anuttaram… iti)“».
Если это объяснение (поставлено) здесь с намерением (показать) смысл (по) строю Трики, то не хватает третьего вопроса, чья область — «nara». Если же (оно поставлено) из понятия «yāmala», букв. четы, — то и тогда говорится, что нет четы, составленной из двух реальностей, (зовущихся) Śiva и Śakti, а потому нет допустимой возможности (двух) отдельных областей для (двух) вопросов. И смысл слова «atha», стоящего в следующей, пятой строфе, не согласуется (с этим толкованием), ибо оно употребляется в особом значении непосредственного следования однородных удостоверений. Недопустим и невозможен один вопрос об области «Anuttara» без (предварительного) удостоверения сущностной природы «uttara» (uttara… ca).
А именно: в некоторых старых книгах встречается такой особый вид строф:
«О Бог, (я) услышала Великое Знание, зовущееся Трика, и так же, о Высший Господь, (я) восприняла знание об „uttara“ по Твоей милости».
Поэтому лишь то, что возвестили гуру сообразно объяснению, определённому досточтимейшим Somānanda, творит благо всякому.
«Так Абхинавагуптой явлено это пылающее солнцеподобное объяснение. (Оно) твёрдо положило себе выкорчевать тьму дурных толкований, не отделанных как должно. (Оно же) раскрывает лотос сердца, ещё не очищенный наукой Трики, (и) его вспыхивающее сияние растапливает застывший поток бесконечных петель — то есть уз».
Итак, То (tad eva) и зовётся «Anuttara» (anuttaram iti), из чего этот чин, чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva, возникает, в чём он держится (pratiṣṭhā-padavīm bhajate) и (ca… ca) чем это — то, чья суть Kula и Akula, — составлено.
Так что же такое чин, чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva? Как (происходит) его разворачивание из Anuttara? Как (происходит) его пребывание в Нём — в Anuttara — одном? И (ca… ca… ca) как (он есть) единый облик Anuttara? И, как сказано (в строфе 3:) «(Слушай, о Богиня, великая своей долей,) об Anuttara, которое и у uttara (uttarasya… iti)». Разворачивая и развивая всё это — названные предметы — для учеников, ставших искусными по обретении сознавания, то есть осознания, Знания о (Высшем) Принципе, — а суть (их достижения) (niṣkarṣaṇa) — (верное) рассуждение, откровенное писание (и) личное восприятие, то есть прямой опыт, — Благословенный, Господь, излагает содержание (последующей части) (antaram) книги, желая (глубоко) разобрать и удостоверить (эти предметы) (nirṇinīṣuḥ). Вполне довольны и впрямь те, чьи многочисленные отпечатки, идущие от мыслей, (основанных на) двойственных представлениях, уничтожены таким твёрдым наставлением (и) кто достиг состояния освобождённого при жизни, которое зависит от обретения Состояния Anuttara. (Чем же они этого достигли?) Вот таким объёмом (текста Parātrīśikā) (etāvatā eva): вопросом, начинающимся с «как Anuttara… (anuttaram… iti)?» — в строфе 1 — (и) занимающим две с половиной (sa-ardha… yugala) строфы, то есть строфы 1, 1½ и 2, — вместе с ответом, начинающимся с «Слушай, о Богиня (devi… iti)» — в строфе 3 — (и оканчивающимся) окончательным удостоверением, (занимающим) полторы строфы — строфы 3 и 4.
Поэтому я во весь голос и с поднятыми руками заявляю: одного этого — то есть такого объёма и такого качества наставлений, данных в первых четырёх строфах, — (полученного) теми, кто очищен твёрдой убеждённостью, довольно, чтобы упокоиться.
(И) сказано так: содержание (последующей части) (antaram) книги нисходит ради различения состояния «kaulika», пребывающего в незапятнанном Зерцале, (зовущемся) Состоянием Высшего Bhairava, который и есть то (самое) Anuttara.
| [Так Абхинавагупта закрывает раздел «Bimba», «Зерцало», где речь шла о Подлинной Природе вещей, и открывает раздел «Pratibimba», «Отражение», где будет рассмотрено всё, что в этом Зерцале Сознания отражается. «Bimba» имеет дело с втягиванием в собственную сущностную природу, а «Pratibimba» — с проявлением, или разворачиванием, Сознания в виде вселенной.] | 4 |
Сплошного длинного пояснения пока нет
← Строфы 3–4, часть 3 · Строфы 5–8, часть 1 →
Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 3–4, часть 4. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.