ispacex

Русский · English

КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника

Строфы 3–4, часть 3

На этой странице
Введение
Строфы 3–4 (третья часть комментария) — санскрит · перевод

Введение

Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта продолжает комментировать строфы 3 и 4 Parātrīśikā.

Это третья часть комментария на строфы 3–4.

Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!

Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.

Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.

Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.

Строфы 3–4 (третья часть комментария)

श्रीमालिनीतन्त्रेऽपि
Śrīmālinītantre'pi

एवं सर्वाणुसङ्घातमधिष्ठाय यथा स्थिता।
Evaṁ sarvāṇusaṅghātamadhiṣṭhāya yathā sthitā|
तथा ते कथिता शम्भोः शक्तिरेकैव शाङ्करी॥
Tathā te kathitā śambhoḥ śaktirekaiva śāṅkarī||

इति। श्रीतन्त्रसमुच्चयेऽपि
iti| Śrītantrasamuccaye'pi

नरशक्तिशिवावेशि विश्वमेतत्सदा स्थितम्।
Naraśaktiśivāveśi viśvametatsadā sthitam|
व्यवहारे कृमीणां च सर्वज्ञानां च सर्वशः॥
Vyavahāre kṛmīṇāṁ ca sarvajñānāṁ ca sarvaśaḥ||

इति। तदेव नरशक्तिशिवात्मकं स्फुटप्रतिपत्तिसम्प्रदायोपदेशेन दर्शितम्। नरः शक्तिः शिव इति तु सर्वंसहः प्रतिपत्तिक्रमः परमेश्वरेच्छास्वातन्त्र्यसृष्टिः। इत्यलं परशक्तिपातपवित्रितबहुश्रुतसहृदयसोपदेशकतिपयजनहृदयहारिण्या प्रसक्तानुप्रसक्त्या। तद् व्याख्यातं शृणु देवि इति। उत्तरस्यापीति यदुक्तं — कथमनुत्तरमिति तत्र प्रतिवचनम् — उत्तरस्यापि सन्निहितस्य यद् अनुत्तरं प्रागुक्तक्रमेण ह्युत्तरमप्यनुत्तरतादात्म्येनैव भवेन्नान्यथा अत एवोत्तरमप्यनादृत्य अनादरे षष्ठी। उत्तरं रूपं ह्यनादृततद्भावमनुत्तररूपमेव। भेदो ह्ययमुत्तररूपो नितरामेवाभेदभुवमधिशय्य तथा भवेत्। यथोक्तम्
iti| Tadeva naraśaktiśivātmakaṁ sphuṭapratipattisampradāyopadeśena darśitam| Naraḥ śaktiḥ śiva iti tu sarvaṁsahaḥ pratipattikramaḥ parameśvarecchāsvātantryasṛṣṭiḥ| Ityalaṁ paraśaktipātapavitritabahuśrutasahṛdayasopadeśakatipayajanahṛdayahāriṇyā prasaktānuprasaktyā| Tad vyākhyātaṁ śṛṇu devi iti| Uttarasyāpīti yaduktaṁ — Kathamanuttaramiti tatra prativacanam — Uttarasyāpi sannihitasya yad anuttaraṁ prāguktakrameṇa hyuttaramapyanuttaratādātmyenaiva bhavennānyathā ata evottaramapyanādṛtya anādare ṣaṣṭhī| Uttaraṁ rūpaṁ hyanādṛtatadbhāvamanuttararūpameva| Bhedo hyayamuttararūpo nitarāmevābhedabhuvamadhiśayya tathā bhavet| Yathoktam

परव्यवस्थापि परे यावन्नात्मीकृतः परः।
Paravyavasthāpi pare yāvannātmīkṛtaḥ paraḥ|
तावन्न शक्यते कर्तुं यतो बुद्धः परः परे॥
Tāvanna śakyate kartuṁ yato buddhaḥ paraḥ pare||

इति। तथोत्तरस्यापि ग्रन्थभागस्यानुत्तरं तेनाप्युत्तरीतुं न शक्यते। पश्यन्त्यापि पराभट्टारिकायाः प्रथमप्रसरत्वादुत्तरस्यापि च मदीयस्यैतदेवानुत्तरं परमार्थः। उत्तरस्य त्रिशूलप्रेरणादिमयस्य यद् अनुत्तरं विश्रान्तिस्थानम्। किं तद् इत्याह — अयं कौलिको विधिः कौलिकः — कुलाकुलात्मा प्राग् व्याख्यातो विधीयमानत्वाद्विधिर्महासृष्टिरूपो गर्भीकृतानन्तसृष्ट्यादिकोटिशतो यस्मात्प्रसृत एतदेव तदनुत्तरं यदुक्तम्
iti| Tathottarasyāpi granthabhāgasyānuttaraṁ tenāpyuttarītuṁ na śakyate| Paśyantyāpi parābhaṭṭārikāyāḥ prathamaprasaratvāduttarasyāpi ca madīyasyaitadevānuttaraṁ paramārthaḥ| Uttarasya triśūlapreraṇādimayasya yad anuttaraṁ viśrāntisthānam| Kiṁ tad ityāha — Ayaṁ kauliko vidhiḥ kaulikaḥ — Kulākulātmā prāg vyākhyāto vidhīyamānatvādvidhirmahāsṛṣṭirūpo garbhīkṛtānantasṛṣṭyādikoṭiśato yasmātprasṛta etadeva tadanuttaraṁ yaduktam

... यतः सर्वं...
... yataḥ sarvaṁ...

इति। तथाहीदं विश्वं चिच्चित्तप्राणदेहसुखदुःखेन्द्रियभूतघटादिमयमेकस्यां परस्यां परमेश्वर्यां भैरवसंविद्यविभागेनैव बोधात्मकेन रूपेणास्ते। यद्यपि बोधात्मकं रूपं नास्तमेति जातुचिदपि तदस्तमयेऽप्रकाशमानताप्रत्तेस्तथापि परस्पराभावात्मकोऽवच्छेदस्तत्र नास्ति विश्वात्मान एव भावाः। तत्र च यद्येतेषामवस्थितिर्न स्यात्तत् प्रथमानुसन्धानादिकमेवाक्षप्रेरणोपयोग्यपि न भवेदिति समुचितानुदितेदन्ताकमहम्परामर्शमात्राभिन्नमेव भावजातं विगतभेदकलनं तिष्ठति। न तत्र कश्चिदवच्छेदः। तथा यद् यत्र स्पष्टः सन्नयं विधिः कौलिकः स्थितो विश्रान्तिं प्राप्तः। सर्वमिदं हि षट्त्रिंशदात्म ततः सामान्यस्पन्दसंविदात्मनः शक्तिमतः परशक्तिप्रधानात्शिवात्स्वशक्त्या सृष्टमपि सत् तत्रैव भैरवविशेषस्पन्दात्मनि शक्तिप्रधाने स्वस्वरूपे विश्राम्येत्तदेव स्वस्वभावनिष्ठितत्वं भावानाम्। यदुक्तम्
iti| Tathāhīdaṁ viśvaṁ ciccittaprāṇadehasukhaduḥkhendriyabhūtaghaṭādimayamekasyāṁ parasyāṁ parameśvaryāṁ bhairavasaṁvidyavibhāgenaiva bodhātmakena rūpeṇāste| Yadyapi bodhātmakaṁ rūpaṁ nāstameti jātucidapi tadastamaye'prakāśamānatāprattestathāpi parasparābhāvātmako'vacchedastatra nāsti viśvātmāna eva bhāvāḥ| Tatra ca yadyeteṣāmavasthitirna syāttat prathamānusandhānādikamevākṣapreraṇopayogyapi na bhavediti samucitānuditedantākamahamparāmarśamātrābhinnameva bhāvajātaṁ vigatabhedakalanaṁ tiṣṭhati| Na tatra kaścidavacchedaḥ| Tathā yad yatra spaṣṭaḥ sannayaṁ vidhiḥ kaulikaḥ sthito viśrāntiṁ prāptaḥ| Sarvamidaṁ hi ṣaṭtriṁśadātma tataḥ sāmānyaspandasaṁvidātmanaḥ śaktimataḥ paraśaktipradhānātśivātsvaśaktyā sṛṣṭamapi sat tatraiva bhairavaviśeṣaspandātmani śaktipradhāne svasvarūpe viśrāmyettadeva svasvabhāvaniṣṭhitatvaṁ bhāvānām| Yaduktam

यस्मिन्सर्वं...
Yasminsarvaṁ...

इति। तदेतत् शिवशक्त्यात्मैव सामान्यविशेषरूपमेकात्मकमपि परमेश्वरेणैवोपदेशोपायप्रवेशाय पृथक्कृत्य निरूप्यमाणं वस्तुतः पुनरेकमेव स्वतन्त्रचिन्मयमहमित्यैश्वर्यशक्तिसारमनुत्तरम्। कीदृशे स्वस्वरूपेऽवस्थितो मम हृद्व्योम्नि — ममेति यद् एतद् हृदयं सर्वभावानां स्थानं प्रतिष्ठाधाम नीलादीनां ह्यन्ततः क्रिमिपर्यन्तं चिदंशानिविष्टानां न किञ्चित्। नीलादि रूपमिति प्रमातुरेव। यन् ममेत्यविच्छिन्नचमत्कारांशोपारोहित्वं मम नीलं भातमिति तदेव नीलादिरूपत्वमिति तस्य ममेत्यस्य नीलाद्यनन्तसर्वभावहृदयस्य यद् व्योम — यत्र तन् ममकारात्मकं विश्वं वीतं — सम्यग् धृतमत एव त्यक्तभिन्ननिजरूपतया शून्यरूपं व्योम यत्र। तथा ममेत्यस्य भिन्नाभिन्नरूपपरापरसंविदात्मनो यद् हृदयं पर्यन्तप्रतिष्ठाधाम अहमिति तस्यापि व्योम संहाररूपकलनेन म ह अ इति नरात्मकं लीनं बिन्द्वात्मशक्तौ म इति कुण्डलिनीहकलारूपायां प्रविश्य परिपूर्णनिरर्गलचमत्कारे सर्वाविच्छिन्ने अ इत्यनुप्रविष्टं तथा भवत्येतदेव मम हृद्व्योम। एवं यत इदं प्रसृतं यत्र च विश्रान्तं तदेव नित्यमनावृतस्वभावं स्वयं प्रथमानमनपह्नवनीयमनुत्तरम्। यथोक्तम्
iti| Tadetat śivaśaktyātmaiva sāmānyaviśeṣarūpamekātmakamapi parameśvareṇaivopadeśopāyapraveśāya pṛthakkṛtya nirūpyamāṇaṁ vastutaḥ punarekameva svatantracinmayamahamityaiśvaryaśaktisāramanuttaram| Kīdṛśe svasvarūpe'vasthito mama hṛdvyomni — Mameti yad etad hṛdayaṁ sarvabhāvānāṁ sthānaṁ pratiṣṭhādhāma nīlādīnāṁ hyantataḥ krimiparyantaṁ cidaṁśāniviṣṭānāṁ na kiñcit| Nīlādi rūpamiti pramātureva| Yan mametyavicchinnacamatkārāṁśopārohitvaṁ mama nīlaṁ bhātamiti tadeva nīlādirūpatvamiti tasya mametyasya nīlādyanantasarvabhāvahṛdayasya yad vyoma — Yatra tan mamakārātmakaṁ viśvaṁ vītaṁ — Samyag dhṛtamata eva tyaktabhinnanijarūpatayā śūnyarūpaṁ vyoma yatra| Tathā mametyasya bhinnābhinnarūpaparāparasaṁvidātmano yad hṛdayaṁ paryantapratiṣṭhādhāma ahamiti tasyāpi vyoma saṁhārarūpakalanena ma ha a iti narātmakaṁ līnaṁ bindvātmaśaktau ma iti kuṇḍalinīhakalārūpāyāṁ praviśya paripūrṇanirargalacamatkāre sarvāvicchinne a ityanupraviṣṭaṁ tathā bhavatyetadeva mama hṛdvyoma| Evaṁ yata idaṁ prasṛtaṁ yatra ca viśrāntaṁ tadeva nityamanāvṛtasvabhāvaṁ svayaṁ prathamānamanapahnavanīyamanuttaram| Yathoktam

यत्र स्थितमिदं सर्वं कार्यं यस्माच्च निर्गतम्।
Yatra sthitamidaṁ sarvaṁ kāryaṁ yasmācca nirgatam|
तस्यानावृतरूपत्वान्न निरोधोऽस्ति कुत्रचित्॥
Tasyānāvṛtarūpatvānna nirodho'sti kutracit||

इति। आवरकत्वेन निरोधकाभिमतोऽपि हि तदावरणादिस्वातन्त्र्येण प्रकाशमानो दृक्क्रियात्मक एव परमेश्वरः। यदित्ययं निपातः सर्वविभक्त्यर्थवृत्तिरपरवाक्यीयसम्बन्धौचित्याद्विशेषे स्थास्नुरत्र पञ्चम्यर्थे सप्तम्यर्थे च वर्तते। अयं ह्याञ्जस्येनार्थः — यदयं कौलिकः सृष्टिप्रसरो यच्च मम हृद्व्योम्न्यवस्थितस्तदेवानुत्तरम्। एवं तस्यैव प्रसरविश्रान्त्युभयस्थानत्वं निरूप्य प्रसरक्रमस्वरूपं क्रियाशक्तिस्पन्दविसर्गं निरूपयति कथयामीत्यादि। तदेव हि रूपमहं परानुत्तरात्मपरापरादिमयपश्यन्त्यादिप्रसरपरिपाट्या अविच्छिन्नैकतापरमार्थः। कथयामीति समुचितव्यपदेशं पराभट्टारिकोदयभागि वैखर्यन्तं वाक्यप्रबन्धं शास्त्रीयलौकिकादिबहुभेदं व्यक्तयामीति तदुक्तम्
iti| Āvarakatvena nirodhakābhimato'pi hi tadāvaraṇādisvātantryeṇa prakāśamāno dṛkkriyātmaka eva parameśvaraḥ| Yadityayaṁ nipātaḥ sarvavibhaktyarthavṛttiraparavākyīyasambandhaucityādviśeṣe sthāsnuratra pañcamyarthe saptamyarthe ca vartate| Ayaṁ hyāñjasyenārthaḥ — Yadayaṁ kaulikaḥ sṛṣṭiprasaro yacca mama hṛdvyomnyavasthitastadevānuttaram| Evaṁ tasyaiva prasaraviśrāntyubhayasthānatvaṁ nirūpya prasarakramasvarūpaṁ kriyāśaktispandavisargaṁ nirūpayati kathayāmītyādi| Tadeva hi rūpamahaṁ parānuttarātmaparāparādimayapaśyantyādiprasaraparipāṭyā avicchinnaikatāparamārthaḥ| Kathayāmīti samucitavyapadeśaṁ parābhaṭṭārikodayabhāgi vaikharyantaṁ vākyaprabandhaṁ śāstrīyalaukikādibahubhedaṁ vyaktayāmīti taduktam

... सर्वतश्च यः
... sarvataśca yaḥ

इति। प्रथमपर्यन्तभुवि पराभट्टारिकात्मनि तत्प्रसरात्मनि च परापरादेवतावपुष्यनुत्तरध्रुवपदविजृम्भैव तदाहुर्निजविवृतौ श्रीसोमानन्दपादाः — कथयामीत्युच्चारयाम्युत्कलिकात इति तथाहमेव सर्वस्यान्तश्चिद्रूपेण कथयामीति तदेवास्माभिर्युक्त्युपदेशसंस्कारैर्निर्मलय्य हृदयङ्गमीकृतम्। स्वरूपं चास्य परमेश्वरस्य सद्य इति — य एव च परमेश्वरो भैरवात्माकुलानुत्तरध्रुवधामतया — उक्तस्तदेवेदं सर्वं सत् — कौलिकविधिरूपं नहि प्रकाशविमर्शशुद्धभैरवस्वरूपातिरेकि किञ्चिद् भावानां सत्त्वम्। सत्तासम्बन्धार्थक्रियाकारित्वादीनामपि सत्ताहेतुता पराभिमतानामपि सत्तायोगे तथात्वानुपपत्तेः सत्त्वान्तरार्थक्रियान्तरयोगे चानवस्थापत्तेः पथमत एव तथा विमर्शजीवितप्रकाशमयत्वमेव सत्त्वं तच् च स्वातन्त्र्यविमर्शसाराहम्भावभरितमिति भैरवरूपमेव।...
iti| Prathamaparyantabhuvi parābhaṭṭārikātmani tatprasarātmani ca parāparādevatāvapuṣyanuttaradhruvapadavijṛmbhaiva tadāhurnijavivṛtau śrīsomānandapādāḥ — Kathayāmītyuccārayāmyutkalikāta iti tathāhameva sarvasyāntaścidrūpeṇa kathayāmīti tadevāsmābhiryuktyupadeśasaṁskārairnirmalayya hṛdayaṅgamīkṛtam| Svarūpaṁ cāsya parameśvarasya sadya iti — Ya eva ca parameśvaro bhairavātmākulānuttaradhruvadhāmatayā — Uktastadevedaṁ sarvaṁ sat — Kaulikavidhirūpaṁ nahi prakāśavimarśaśuddhabhairavasvarūpātireki kiñcid bhāvānāṁ sattvam| Sattāsambandhārthakriyākāritvādīnāmapi sattāhetutā parābhimatānāmapi sattāyoge tathātvānupapatteḥ sattvāntarārthakriyāntarayoge cānavasthāpatteḥ pathamata eva tathā vimarśajīvitaprakāśamayatvameva sattvaṁ tac ca svātantryavimarśasārāhambhāvabharitamiti bhairavarūpameva|...

(Сказано) и (api) в досточтимой Mālinīvijayatantra (śrī-mālinītantre):

«Итак (evam), как (yathā) Śāṅkarī (śāṅkarī), единая (ekā eva) Сила (śaktiḥ) Śambhu (śambhoḥ), пребывает (sthitā), главенствуя (adhiṣṭhāya) над всем (sarva) сонмом (saṅghātam) aṇu — то есть слов в первом, втором и третьем лице — (aṇu), так (tathā) Она тебе (te) и описана (kathitā… iti)».

И (api) (то же сказано) в досточтимой Tantrasamuccaya (śrī-tantrasamuccaye):

«Эта (etad) вселенная (viśvam) всегда (sadā) (и) всецело (sarvaśas) пребывает (sthitam) вошедшей (āveśi) в ступени „nara“, „Śakti“ и „Śiva“ — третьего, второго и первого лица — (nara-śakti-śiva) и (ca… ca) в делах (vyavahāre) червей (kṛmīṇām), и всеведущих (sarvajñānām… iti)».

Эта самая (вселенная) (tad eva), состоящая (ātmakam) из «nara», «Śakti» и «Śiva» (nara-śakti-śiva), показана (darśitam) наставлением (upadeśena) Священного Предания (sampradāya) через ясное (sphuṭa) познание (pratipatti).

(Совокупность) «nara», «Śakti» и «Śiva» (naraḥ śaktiḥ śivaḥ iti tu) (составляет) цельный (sarvaṁsahaḥ) порядок (kramaḥ) восприятия (pratipatti) (и) проявление (sṛṣṭiḥ) Абсолютной Свободы (svātantrya), принадлежащей Воле (icchā) Высшего (parama) Господа (īśvara). Довольно (iti alam) без конца (prasakta) уходить в сторону (anuprasaktyā): такие отступления пленяют (hāriṇyā) сердца (hṛdaya) немногих (katipaya) людей (jana) — получивших наставления (от подлинного гуру) (sa-upadeśa), чутких сердцем (sa-hṛdaya), много изучавших и слышавших (от знатоков) (bahuśruta) (и) очищенных (pavitrita) высшим (para) нисхождением (pāta) Силы (śakti), то есть высшей милостью.

Итак (tad), (оборот) «Слушай (śṛṇu), о Богиня (devi iti)» (в самом начале строфы 3) объяснён (vyākhyātam).

[Теперь Абхинавагупта даёт несколько объяснений оборота «uttarasyāpyanuttaram» — «(Слушай, о Богиня, великая своей долей,) об Anuttara, которое и у uttara», — стоящего в самой строфе 3:]

1) Ответ (Bhairava) (prativacanam) здесь (atra) — на то (yad), что было сказано, то есть: как (katham) оно есть «Anuttara» (anuttaram iti) «и (api) у uttara (uttarasya… iti)»? (Иначе говоря, Богине надлежит слушать об) Anuttara (anuttaram), которое (yad) есть и (api) у «uttara» (uttarasya), то есть «у того, что близко» (sannihitasya). Ибо (hi) по правилу (krameṇa), изложенному (ukta) выше (prāk), — когда Абхинавагупта установил, что «Всё состоит из всего», — «uttara», то, что близко (uttaram api), существует (bhavet) в тождестве (tādātmyena eva) с «Anuttara», Тем, что не близко (anuttara), и не (na) иначе (anyathā): всё вселенское проявление существует в тождестве с Высшей Самостью. Поэтому (atas eva) (слово «uttarasya» в строфе 3 может указывать на «пренебрежение», поскольку) шестой падеж — родительный в санскритском склонении — (ṣaṣṭhī) употребляется в значении «anādara», пренебрежения (anādare), то есть «не считаясь (anādṛtya) и (api) с (его состоянием) „uttara“ (uttaram)».

(Короче:) то, что несомненно есть «uttara» (uttaram rūpam hi), пренебрёгши своим состоянием («uttara») (anādṛta-tad-bhāvam), (становится) Anuttara (anuttara-rūpam eva).

(На деле) эта (ayam) двойственность (bhedaḥ hi), чей облик (rūpaḥ) — «uttara», то есть вся полнота вселенского проявления (uttara), — становится (bhavet) таковой, то есть двойственностью, полной различий (tathā), всецело опираясь (nitarām eva… adhiśayya) на почву (bhuvam) недвойственности (abheda).

Как (yathā) сказано (uktam):

«До тех пор (tāvat) нельзя (na śakyate kartum) установить (vyavasthā api) (существование) „другого“ (para) применительно (к этому самому) «другому» (pare), пока (yāvat) Высшее (paraḥ) не (na) сделано своим (ātmī-kṛtaḥ), — ибо (yatas) „para“, „другое“ (paraḥ), познаётся (buddhaḥ) (лишь) в Высшем (pare… iti)».

2) Точно так же (tathā), (если «uttara» значит «последующее», то оборот) «uttarasyāpyanuttaram» (uttarasya api anuttaram) (указывал бы на то,) что (даже) в последующей части (bhāgasya) (этой) книги (grantha) ответа (о подлинной природе Bhairava) нет (anuttaram), то есть ответить (uttarītum na śakyate) (на такой вопрос) и (api) им — то есть знанием, содержащимся в последующей части писания, — (tena) невозможно.

3) (А если «uttara» значит здесь «ответ», то) и (api ca) для Моего ответа (uttarasya… madīyasya), (выраженного) уровнем Paśyantī (paśyantyā api), — поскольку (этот уровень) есть первое разворачивание (prathama-prasaratvāt) досточтимейшего (bhaṭṭārikāyāḥ) уровня Parā, то есть Parāvāk, Высшей Речи (parā), — это (etad eva) «anuttara», «не-ответ», Совершенное Безмолвие (anuttaram), (и) есть Высшая Реальность (parama-arthaḥ).

4) (Если же «uttara» может значить «действия и прочее, побуждаемые Трезубцем — Силами Воли, Знания и Действия», то) Anuttara (anuttaram) (есть) То (yad), что есть место покоя (viśrānti-sthānam) для «uttara» (uttarasya), то есть для того, что исполнено (mayasya) действий и прочего, побуждаемых (preraṇa-ādi) Трезубцем (triśūla).

«Что (kim) (есть) То — то есть Anuttara — (tad iti)?» (Bhairava) сказал (āha): «Этот (ayam) чин (vidhiḥ), чья суть — Kula, то есть Śakti, и Akula, то есть Śiva (kaulikaḥ)». (Слово) «kaulika» (kaulikaḥ) объяснено выше (prāk vyākhyātaḥ) как (То), чья суть (ātmā) — Kula, Śakti, и Akula, Śiva (kula-akula). (А) поскольку он совершается (vidhīyamānatvāt), «vidhi» — букв. чин — (vidhiḥ) по природе (rūpaḥ) есть Великое Проявление (mahā-sṛṣṭi) — ступень между Anāśritaśiva и Sadvidyātattva, пятой категорией, — которое несёт в себе, как зародыш (garbhī-kṛta), сотни (śataḥ) кроров — крор равен десяти миллионам — (koṭi) бесконечных (ananta) творений (sṛṣṭi). (Итак,) Anuttara (anuttaram) есть То (tad), из чего (yasmāt) это (Великое Проявление) (etad eva) изошло (prasṛtaḥ). Как (yad) сказано (uktam):

«…(То), из чего (yatas) всё (sarvam… iti) (исходит)…»

А именно (tathāhi): эта (idam) вселенная (viśvam), состоящая (mayam) из cit — здесь «познающего глубокого сна» — (cit), ума (citta), жизненной энергии (prāṇa), физического тела (deha), удовольствия (sukha), боли (duḥkha), сил восприятия и действия (indriya), грубых стихий (bhūta), горшка (ghaṭa) и прочего (ādi), пребывает (āste) как нераздельный Bodha, букв. Сознание (avibhāgena eva bodha-ātmakena rūpeṇa), в Чистом Сознании (saṁvidi) Bhairava (bhairava), то есть в Высшей Верховной Владычице (parasyām parama-īśvaryām), которая одна (ekasyām).

Хотя (yadi api) То, чья природа — Bodha, Сознание (bodha-ātmakaṁ rūpam), никогда (na… jātucid api) не заходит (astam eti) — ибо с Его исчезновением грозила бы беспросветность, во вселенной настала бы тьма (tad-astamaye aprakāśamānatā-āpratteḥ), — всё же (tathā api) в Нём (tatra) нет (na asti) разграничения (avacchedaḥ), состоящего (ātmakaḥ) из взаимного (paraspara) отсутствия (abhāva) (положительных сущностей, — ибо эти) положительные сущности (bhāvāḥ) суть все разом (viśva-ātmānaḥ eva).

И (ca) если бы (yadi) этих (положительных сущностей) (eteṣām) в Нём (tatra) не пребывало (na syāt… avasthitiḥ), то (tad) не было бы (api na bhavet) и первого (prathama) неопределённого схватывания (anusandhāna) и прочего (ādikam eva), которое и служит (upayogi) побуждению (preraṇa) органов чувств (akṣa) (к их предметам). Итак (iti), множество (jātam) положительных сущностей (bhāva) пребывает (tiṣṭhati) (в Нём) без признака (vigata… kalanam) двойственности (bheda), с несозревшим (anudita) состоянием подобающей «этости», предметности (samucita… idantākam), (и) в единстве (abhinnam eva) с одним лишь (mātra) Я-сознанием (aham-parāmarśa).

В Нём (tatra) нет (na… kaścid) никакого разграничения (avacchedaḥ).

Итак (tathā), в Том (yatra), ясно пребывая (san spaṣṭaḥ), этот (ayam) чин (vidhiḥ), чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva (kaulikaḥ), и держится (sthitaḥ), то есть обретает (prāptaḥ) покой (viśrāntim) (в этой самой Высшей Реальности).

Всё (sarvam) это (idam) — вселенная, — составленное (ātma) из тридцати шести (категорий) (ṣaṭ-triṁśat), хотя (api) и проявлено (sṛṣṭam… sat) из того (tataḥ) Śiva (śivāt) — Его собственной Силой (sva-śaktyā), — в котором преобладает Высшая Śakti (para-śakti-pradhānāt), который есть Владыка Śakti (śaktimataḥ) (и) который по сути (ātmanaḥ) есть Чистое Сознание (saṁvid) (в виде) общего (sāmānya) Spanda, божественного Трепета (spanda), — покоится (viśrāmyet) там (tatra), то есть в собственной природе (sva-sva-rūpe) Śakti — букв. там, где преобладает Śakti (śakti-pradhāne), — которая по сути (ātmani) есть особый (viśeṣa) Spanda (spanda) Bhairava (bhairava). Это (tad eva) (и есть) пребывание (niṣṭhitatvam) положительных сущностей (bhāvānām) в их собственных (sva) сущностных природах (sva-bhāva), (каковые суть Bhairava).

Как (yad) сказано (uktam):

«В ком (yasmin) всё (sarvam… iti)…»

Это самое (множество положительных сущностей) (tad etad), чья суть (ātma eva) — Śiva и Śakti (śiva-śakti), которые по природе (rūpam) суть общий и особый (Spanda) (sāmānya-viśeṣa), — хотя (api) и едино (eka-ātmakam), но после того, как Высший Господь произвёл (это) разделение (parama-īśvareṇa eva… pṛthak-kṛtya), (множество сущего) было (так) определено (nirūpyamāṇam), чтобы пользоваться (этим определением) (praveśāya) как средством (upāya) наставления (upadeśa). Но (punar) на деле (vastutas) есть только одна (ekam eva) (Реальность, зовущаяся) Anuttara (anuttaram), чья самая суть (sāram) — Сила (śakti) Владычества (aiśvarya) (в виде) «Aham», «Я» (aham iti), полная (mayam) Независимого (svatantra) Сознания (cit).

В какой же сущностной природе (kīdṛśe sva-svarūpe) (этот чин, чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva,) пребывает (avasthitaḥ)? (Bhairava сказал в строфе 4:) «В эфире (vyomni) Моего (mama) Сердца (hṛd)». Это (etad) Сердце (hṛdayam), которое (yad) «Моё» (mama iti), (и составляет) Место (sthānam), (или) Вместилище (pratiṣṭhā-dhāma), всех положительных сущностей (sarva-bhāvānām) — от (ādīnām) синего цвета (nīla) (и) до (paryantam) червей (krimi), — которые суть ничто (na kiñcid), если не покоятся (aniviṣṭānām) в доле (aṁśa) Cit (cit), то есть в Сознании.

(На деле) «синий цвет и прочее» (nīla-ādi rūpam iti) принадлежат единственно (eva) познающему (pramātuḥ). То (tad eva), что (yad) «Моё» (mama iti) (и состоит) во всхождении (upārohitvam) к доле (aṁśa), (зовущейся) «непрерывным (avicchinna) Восторгом (camatkāra)», то есть к Я-сознанию, (и есть) «природа (rūpatvam) синего цвета и прочего (nīla-ādi… iti)», — как (например, в обороте:) «Синий цвет (nīlam) явлен (bhātam) мне (mama… iti)».

(Теперь Абхинавагупта даст несколько толкований оборота «mama hṛdvyomni», «в эфире Моего Сердца». Но, поскольку «vyomni» — местный падеж слова «vyoma», эфир, то есть «в эфире», — видно, что Абхинавагупта на деле разбирает выражение «mama hṛdvyoma», «эфир Моего Сердца», отставляя местный падеж в сторону. Разумеется, раз писание предназначено для весьма продвинутых учеников и гуру, такие азы принимаются за уже известные читателю, — оттого Абхинавагупта и не поясняет эти преобразования подробно:)

1) В этом случае (tasya) эфир (vyoma) «Мой» (mama iti), который (yad) есть эфир этого (asya) Сердца (hṛdayasya) всех (sarva) бесконечных (ananta) положительных сущностей (bhāva), (таких как) синий цвет (nīla) и прочее (ādi), — (это то место), где (yatra) вселенная (tad… viśvam), состоящая (ātmakam) из (того, что можно обозначить) словом (kāra) «моё» (mama), то есть из предметов, — сокрыта (vītam), то есть держится вся целиком (samyak dhṛtam). Поэтому (atas eva) (это и есть) «vyoma», эфир (vyoma), где (yatra) есть пустота (śūnya-rūpam), чей прирождённый вид (nija-rūpatayā) лишён частей (tyakta-bhinna).

2) Точно так же (tathā) «mama», «Моё» (mama iti), (значит) «того, чья суть (ātmanaḥ) — низшее и высшее (apara-para) Сознание (saṁvid), (отмеченное) разделённостью и неразделённостью (bhinna-abhinna)». (Слово) «hṛd», Сердце (hṛdayam), (есть) то (yad), что (составляет) последнее (paryanta) Вместилище (pratiṣṭhādhāma), то есть «Aham», «Я», Я-сознание (aham iti). (А) «vyoma», эфир (vyoma), этого (Сердца) (tasya api) становится (bhavati) таковым (tathā) — то есть становится Anuttara — (так:) движением (kalanena) в виде (rūpa) втягивания (saṁhāra), (зовущегося) «ma-ha-a» (ma ha a iti), ступень «nara» (nara-ātmakam), (представленная) звуком «ma» (ma iti), растворяется (līnam) в силе (śaktau), являющейся как точка (bindu-ātma), то есть Anusvāra в «Ahaṁ»; («vyoma», эфир,) входит (praviśya) в «ha» (kalā-rūpāyām, ha), которое стоит за Kuṇḍalinī (kuṇḍalinī), (и) наконец проникает (anupraviṣṭam) в (звук) «a» (a iti), соединённый (avicchinne) со всем (sarva) (и) являющийся Полным и Ничем не сдерживаемым Восторгом (paripūrṇa-nirargala-camatkāre). Это (etad) (и есть) эфир (vyoma) Моего (mama) Сердца (hṛd).

Итак (evam), То (tad eva), из чего (yatas) это — вселенная — (idam) изошло (prasṛtam) и (ca) в чём (yatra) оно упокоивается (viśrāntam), и есть Anuttara — Высшая Реальность, которую ничто не превосходит (anuttaram), — чья сущностная природа (sva-bhāvam) вечно (nityam) неприкрыта (anāvṛta), раскрывается (prathamānam) Сама Собою (svayam) (и) не может быть отвергнута (anapahnavanīyam). Как (yathā) сказано (uktam) (в Spandakārikā I.2:)

«Поскольку природа Его неприкрыта (anāvṛta… rūpatvāt), нет (na.. asti) Ему (tasya) нигде (kutracid) преграды (nirodhaḥ), — Тому, в ком (yatra) пребывает (sthitam) вся (sarvam) эта (idam) вселенная (kāryam) и (ca) из кого (yasmāt) она изошла (nirgatam… iti)».

Ибо (hi) Высший Господь (parama-īśvaraḥ), чья суть (ātmakaḥ eva) — Знание (dṛk) (и) Действие (kriyā), даже если (api) (Его) полагают (abhimataḥ) имеющим преграду (nirodha) в виде покрова (āvarakatvena), (всё равно) сияет (prakāśamānaḥ) Своею (svātantryeṇa) Абсолютной Свободой как этот (tad) покров (āvaraṇa) и прочее (ādi).

Эта (ayam) частица (nipātaḥ) «yad» — который, что, тот — (yad iti), стоящая в приведённой строфе Spandakārikā в формах «yatra» («в ком») и «yasmāt» («из кого»), способна выражать (vṛttiḥ) значение (artha) всех (sarva) падежей (санскритского склонения) (vibhakti), (и) по пригодности (aucityāt) связи (sambandha) с другим предложением (apara-vākyīya) стоит здесь (atra… sthāsnuḥ) особым образом (viśeṣe) (и) употреблена (vartate) в значении (arthe… arthe) отложительного и местного падежей — в «yasmāt» и «yatra» (pañcamī… saptamī).

Это (ayam) и есть (hi) прямой (āñjasyena) смысл (arthaḥ) («yad» и его падежных форм). То (tad eva) (и есть) Anuttara (anuttaram), которое (yad) (есть и) это (ayam) разворачивание (prasaraḥ) вселенского проявления (sṛṣṭi), чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva (kaulikaḥ), — здесь стоит отложительный падеж, ибо вселенское проявление исходит «из Того», — и (ca) то (yad), что пребывает (avasthitaḥ) в эфире (vyomni) Моего (mama) Сердца (hṛd), — здесь стоит местный падеж, ибо вселенское проявление и упокоивается «в Том».

Итак (evam), указав (nirūpya), что То — Anuttara — есть Место и разворачивания, и покоя (tasya eva prasara-viśrānti-ubhaya-sthānatvam), (Господь Bhairava теперь) определяет (nirūpayati) Эмиссию (visargam) Spanda, Трепета (spanda), Силы (śakti) Действия (kriyā), чья природа (sva-rūpam) — череда (krama) разворачиваний (prasara). (Он говорит в строфе 4:) «Я поведаю (kathayāmi)» и так далее (iti-ādi).

Это (tad eva) несомненно (hi) по природе (rūpam) есть «Aham», «Я» (aham), то есть Высшая Реальность (parama-arthaḥ), чьё единство (ekatā) не прерывается (avicchinna) чередою (paripāṭyāḥ) разворачиваний (prasara) — Paśyantī (paśyantī) и прочих (ādi), — состоящих (maya) (из ступеней) Parāparā (parā-aparā) и далее (ādi), чья суть (ātma) — Высшее (para) Anuttara (anuttara).

(Глагольная форма) «Я поведаю» (kathayāmi iti) (значит:) «Я являю (vyaktayāmi) непрерывную череду (prabandham) предложений (vākya), составленных из подобающих имён (samucita-vyapadeśam), — череду, которая восходит (udaya-bhāgi) в досточтимейшей (bhaṭṭārikā) Parā (parā) (и) оканчивается (antam) в Vaikharī (vaikharī), (являясь) во множестве (bahu) видов (bhedam): писаных (śāstrīya), мирских (laukika) и прочих (ādi… iti)». Это (самое) (tad) сказано (uktam) (и здесь:)

«Кто (yaḥ) (есть) повсюду (sarvatas ca… iti)».

(И) на первой и последней ступенях — Parā и Aparā — (prathama-paryanta-bhuvi), чья суть (ātmani) — досточтимейшая (bhaṭṭārikā) Parā (parā), и (ca) в том, чей облик (vapuṣi) — божество (devatā), (зовущееся) Parāparā (parā-aparā), которое есть Её разворачивание (prasara-ātmani, tad), — несомненно (eva) (наличествует) раскрытие (vijṛmbhā) неизменного (dhruva) Состояния (pada) Anuttara (anuttara). Досточтимейший Somānanda (śrī-somānanda-pādāḥ) сказал (āhuḥ) это (tad) (и) в своём комментарии (nija-vivṛtau). (Глагольная форма) «Я поведаю» (kathayāmi iti) (значит тогда:) «Я произношу (uccārayāmi) по (Её) томлению (utkalikātas iti)». А также (tathā): «Я поведаю (kathayāmi), что Я Сам (aham eva) (пребываю) внутри (antar) всего (sarvasya) в виде (rūpeṇa) Сознания (cit… iti)». Пройдя через очищение (nirmalayya), это самое (tad eva) легло нам на сердце (asmābhiḥ… hṛdayaṅgamī-kṛtam) через рассуждение, наставление и отпечатки (прямого опыта об этом) (yukti-upadeśa-saṁskāraiḥ).

(Теперь Абхинавагупта развернёт несколько возможных значений слова «sadyas» — букв. «немедленно», — стоящего в четвёртой строфе:)

1) «Sadyas» (sadyas iti) (есть) сущностная природа (sva-rūpam ca) этого Высшего Господа (asya parama-īśvarasya). («Sadyas» по правилам сандхи обращается в «sadyaḥ». Если же слово «sadyaḥ» разделить так: «sat-yaḥ», — следуя тем же правилам сандхи, — то смысл его будет «Тот, кто есть Sat», по такому рассуждению: «Yaḥ» указывает, что) Высший Господь (parama-īśvaraḥ) есть Тот, кто (yaḥ eva ca) назван (uktaḥ) неизменным Состоянием (dhruva-dhāmatayā) Anuttara (anuttara), то есть Akula (akula), который есть (ātma) Bhairava (bhairava). Это самое (tad eva) (и есть) всё (sarvam) это (idam) Sat (sat), букв. Сущее, — то есть то, чей облик (rūpam) есть чин (vidhi), чья суть — Kula, Śakti, и Akula, Śiva (kaulika). Нет (nahi… kiñcid) у положительных сущностей (bhāvānām) никакого Бытия (sattvam), превосходящего или отличного (atireki) от сути (sva-rūpa) Чистого (śuddha) Bhairava (bhairava), который есть Свет (prakāśa) (и Я-)сознание (vimarśa).

Что до бытия, связи, целесообразного действия, способности совершить (действие) и прочего (sattā-sambandha-arthakriyā-kāritva-ādīnām api), — хотя (api) иные (para) и полагают (их) (abhimatānām) (разными и отдельными), причина (их всех) — бытие (sattā-hetutā), ибо без связи с бытием такое положение — связь, целесообразное действие, способность совершить действие и прочее — было бы невозможно (sattā-ayoge tathātva-anupapatteḥ). И (ca) если есть связь (yoge) с иным (antara) целесообразным действием (arthakriyā), идущим от иного (antara) бытия (sattva), — грозит (āpatteḥ) уход в бесконечность (anavasthā). Итак (tathā), бытие (sattvam) есть (mayatvam) прежде всего (prathamatas) единственно (eva) Свет (prakāśa), чья жизнь (jīvita) (есть Я-)сознание (vimarśa). И (ca) это (tad) (и есть) природа (rūpam eva) Bhairava (bhairava), «природа, исполненная (bharitam) чувства „Я“ (aham-bhāva), чья суть (sāra) — сознавание, осознание (vimarśa) Абсолютной Свободы (svātantrya)»…

Сплошного длинного пояснения пока нет

Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 3–4, часть 3. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.