ispacex

Русский · English

КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника

Строфы 3–4, часть 2

На этой странице
Введение
Строфы 3–4 (вторая часть комментария) — санскрит · перевод

Введение

Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта продолжает комментировать строфы 3 и 4 Parātrīśikā.

Это вторая часть комментария на строфы 3–4.

Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!

Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.

Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.

Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.

Строфы 3–4 (вторая часть комментария)

वस्तुतो हि शृणोति पश्यति वक्ति गृह्णाति इत्यादि भगवत्या एव रूपम्। यथोक्तम्
Vastuto hi śṛṇoti paśyati vakti gṛhṇāti ityādi bhagavatyā eva rūpam| Yathoktam

येन रूपं रसं गन्धं स्पर्शशब्दौ च मैथुनम्।
Yena rūpaṁ rasaṁ gandhaṁ sparśaśabdau ca maithunam|
एतेनैव विजानाति किमत्र परिशिष्यते॥
Etenaiva vijānāti kimatra pariśiṣyate||

इति वेदान्ते परमेश्वरेण। न तु श्रवणं नाम स्फुटकलकलात्मकतारगद्गदादिरूपवर्णाकर्णनमेव। तथाहि — श्रीपरमेश्वर एव श्रीस्वच्छन्दशास्त्रे जपविभागनिर्णयावसर एवमेव निरूपितवान्
iti vedānte parameśvareṇa| Na tu śravaṇaṁ nāma sphuṭakalakalātmakatāragadgadādirūpavarṇākarṇanameva| Tathāhi — Śrīparameśvara eva śrīsvacchandaśāstre japavibhāganirṇayāvasara evameva nirūpitavān

आत्मना श्रूयते यस्तु स उपांशुरिति स्मृतः।
Ātmanā śrūyate yastu sa upāṁśuriti smṛtaḥ|

अत्र हि मध्यमापद आत्मैव संशृणुते नापर इत्युक्तं स्थानादिप्रयत्नस्फुटतायां दन्तौष्ठपुटादिसंयोगविभागेनातिनिभृतमपि शब्दोच्चारे निकटतरवर्तिपरश्रवणमपि स्यादिति सशब्दतापत्तिरेव।
Atra hi madhyamāpada ātmaiva saṁśṛṇute nāpara ityuktaṁ sthānādiprayatnasphuṭatāyāṁ dantauṣṭhapuṭādisaṁyogavibhāgenātinibhṛtamapi śabdoccāre nikaṭataravartiparaśravaṇamapi syāditi saśabdatāpattireva|

परैः संश्रूयते यस्तु सशब्दोऽसौ प्रकीर्तितः।
Paraiḥ saṁśrūyate yastu saśabdo'sau prakīrtitaḥ|

इत्युक्तं यतो न चात्र निकटादिविशेषः कश्चिदिति। परप्रमातृदर्शनमात्रगोचरजिह्वौष्ठपुटादिसंयोगेऽप्यात्मन एव श्रवणं स्यान्न परस्य यतः मध्यमापदमेवैतत्सम्पद्यते — वर्णस्य बहिरात्मलाभाभावात्। वाय्वभिघाताद्धि स्फुटवर्णो निष्पन्न एव न च तत्र वाय्वभिघातो बाह्यतापत्तिपर्यन्तः स्यात्। ओष्ठादिचलनमपि न तत्र वर्णांशेऽनुप्रविशेदपि तु स्वात्मनिष्ठमेव तात्कालिकं तत्स्यात्तात्कालिकेङ्गितनिमिषितकरव्यापारादिस्थानीये स्फुटस्थानकरणप्रयत्नयोगे तु वर्णनिष्पत्तावपि यदि नाम ध्वनीनां तारतम्येन तारमन्द्रादिविभागे दूरादूरादिश्रवणं स्यात्सर्वथा परैः श्रूयते — इति वैखरीपदमेवैतदित्यलं प्रसक्तानुप्रसक्त्या। सैव परमेश्वरी आमन्त्रणयोगेन स्फुटं शक्तिरूपतयोक्ता। नरशक्तिशिवात्मकं हीदं सर्वं त्रिकरूपमेव। तत्र यत् केवलं स्वात्मन्यवस्थितं तत् केवलं जडरूपयोगि मुख्यतया नरात्मकं घटस्तिष्ठतीतिवदेष एव प्रथमपुरुषविषयः शेषः। यत् पुनरिदमित्यपि भासमानं यदामन्त्र्यमाणतया आमन्त्रकाहम्भावसमाच्छादिततद्भिन्नेदम्भावं युष्मच्छब्दव्यपदेश्यं तच्छाक्तं रूपं त्वं तिष्ठसीत्यत्र ह्येष एव युष्मच्छब्दार्थ आमन्त्रणतत्त्वं च। तथाहि यथाहं तिष्ठामि तथैवायमपीति। तस्याप्यस्मद्रूपावच्छिन्नाहम्भावचमत्कारस्वातन्त्र्यमविच्छिन्नाहञ्चमत्कारेणैवाभिमन्वान आमन्त्रयते यथार्थेन मध्यमपुरुषेण व्यपदिशति सेयं हि भगवती परापरा। सर्वथा पुनरविच्छिन्नचमत्कारनिरपेक्षस्वातन्त्र्याहंविमर्शेऽहं तिष्ठामीति पराभट्टारिकोदयो यत्रोत्तमत्वं पुरुषस्य यदुक्तम्
ityuktaṁ yato na cātra nikaṭādiviśeṣaḥ kaściditi| Parapramātṛdarśanamātragocarajihvauṣṭhapuṭādisaṁyoge'pyātmana eva śravaṇaṁ syānna parasya yataḥ madhyamāpadamevaitatsampadyate — Varṇasya bahirātmalābhābhāvāt| Vāyvabhighātāddhi sphuṭavarṇo niṣpanna eva na ca tatra vāyvabhighāto bāhyatāpattiparyantaḥ syāt| Oṣṭhādicalanamapi na tatra varṇāṁśe'nupraviśedapi tu svātmaniṣṭhameva tātkālikaṁ tatsyāttātkālikeṅgitanimiṣitakaravyāpārādisthānīye sphuṭasthānakaraṇaprayatnayoge tu varṇaniṣpattāvapi yadi nāma dhvanīnāṁ tāratamyena tāramandrādivibhāge dūrādūrādiśravaṇaṁ syātsarvathā paraiḥ śrūyate — Iti vaikharīpadamevaitadityalaṁ prasaktānuprasaktyā| Saiva parameśvarī āmantraṇayogena sphuṭaṁ śaktirūpatayoktā| Naraśaktiśivātmakaṁ hīdaṁ sarvaṁ trikarūpameva| Tatra yat kevalaṁ svātmanyavasthitaṁ tat kevalaṁ jaḍarūpayogi mukhyatayā narātmakaṁ ghaṭastiṣṭhatītivadeṣa eva prathamapuruṣaviṣayaḥ śeṣaḥ| Yat punaridamityapi bhāsamānaṁ yadāmantryamāṇatayā āmantrakāhambhāvasamācchāditatadbhinnedambhāvaṁ yuṣmacchabdavyapadeśyaṁ tacchāktaṁ rūpaṁ tvaṁ tiṣṭhasītyatra hyeṣa eva yuṣmacchabdārtha āmantraṇatattvaṁ ca| Tathāhi yathāhaṁ tiṣṭhāmi tathaivāyamapīti| Tasyāpyasmadrūpāvacchinnāhambhāvacamatkārasvātantryamavicchinnāhañcamatkāreṇaivābhimanvāna āmantrayate yathārthena madhyamapuruṣeṇa vyapadiśati seyaṁ hi bhagavatī parāparā| Sarvathā punaravicchinnacamatkāranirapekṣasvātantryāhaṁvimarśe'haṁ tiṣṭhāmīti parābhaṭṭārikodayo yatrottamatvaṁ puruṣasya yaduktam

यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः।
Yasmātkṣaramatīto'hamakṣarādapi cottamaḥ|
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः॥
Ato'smi loke vede ca prathitaḥ puruṣottamaḥ||

इति। अत्र क्षराक्षररूपादुभयतोऽपि ह्युत्तमत्वमस्मीत्यस्मदर्थेनोक्तम्। नह्यत्र सर्वत्राहमिति परिमितं शरीरादि अपदिश्यते तस्य प्रत्यक्षेणैव ताद्रूप्यविरोधात्। तदेवमीदृशं स्वयम्प्रथात्मकं शिवात्मकं रूपम्। अत एव बोधस्यास्य स्वसंवित्प्रथात्मकस्य किञ्चिन्न ऊनं नाप्यधिकम् — तस्याप्रकाशरूपस्य चिन्मयेऽननुप्रवेशात्। तदपेक्षया च माध्यस्थ्यमपि न किञ्चित् — इत्युपचयापचयमध्यस्थानीयेदन्तानिर्देश्याभावलब्धप्रतिष्ठाने न प्रभवन्ति तद्बोधाविच्छेदरूपास्मदर्था विच्छेदितोऽपि युष्मदर्थ एवमेवेत्यत एव अलिङ्गे युष्मदस्मदी गीते। देहगतसङ्ख्याद्युपचारेण परापरादिशक्तिगर्भीकारात्सङ्ख्यायोगस्तूपपद्यते। तथाहि — स्वस्वातन्त्र्योपकल्पितभेदावभासस्यानन्तशरीराद्येकतयैव विमृशेदावां युवां वयं यूयमिति च। उपचयाद्यास्तु देहगता उपचरितुमपि न शक्याः — चिद्रूपस्योनाधिकतानुपपत्तेः। सर्वं हि सर्वात्मकमिति नरात्मानो जडा अपि त्यक्ततत्पूर्वरूपाः शाक्तशैवरूपभाजो भवन्ति — शृणुत ग्रावाणः मेरुः शिखरिणामहं भवाम्यहं चैत्रो ब्रवीमीत्यपि प्रतीतेः। शाक्तमपि युष्मदर्थरूपमपि नरात्मकतां भजत एव शाक्तरूपमुज्झित्वा त्वं गतभयधैर्यशक्तिरित्यनामन्त्रणयोगेनापि प्रतिपत्तेः। भवानित्यनेन पादा गुरव इत्यादिप्रत्ययविशेषैश्चापरावस्थोचितनरात्मकप्रथमपुरुषविषयतयापि प्रतीतिसद्भावात्। त्यक्तशाक्तरूपस्यापि चाहंरूपशिवात्मकत्वमपि स्याद्वयस्ये दयिते त्वमेवाहं भवामीति प्रत्ययात्। शिवस्वरूपमपि चोज्झितचिद्रूपमिव नरशक्त्यात्मकं वपुराविशत्येव। कोऽहमेषोऽहमहो अहं धिग् माम् अहो मह्यमित्यादौ ह्यहमिति गुणीकृत्याविच्छिन्नं स्वातन्त्र्यं मुख्यतया तु विच्छिन्नैवेदन्ता प्रतीयते यत्र भगवत्या अपराया उदयः। हेऽहमित्यादौ परापरशाक्तस्पन्दस्पर्श एव शिवस्य किन्तु पूर्वं पूर्वमव्यभिचरितमुत्तरत्र। तेन नररूपं स्फुटयैव प्रतिपत्त्या शाक्तशाम्भवधुरमारोढुं शक्नुयादेव न पुनर्वैपरीत्येनारोहणं स्फुटप्रतीतिमयम्। अत्यक्तनिजनिजरूपतया त्र्यात्मकत्वादेकद्विबहुरूपभागित्वमेति प्रत्येकमेतत्क्रियम्। उक्तं हि
iti| Atra kṣarākṣararūpādubhayato'pi hyuttamatvamasmītyasmadarthenoktam| Nahyatra sarvatrāhamiti parimitaṁ śarīrādi apadiśyate tasya pratyakṣeṇaiva tādrūpyavirodhāt| Tadevamīdṛśaṁ svayamprathātmakaṁ śivātmakaṁ rūpam| Ata eva bodhasyāsya svasaṁvitprathātmakasya kiñcinna ūnaṁ nāpyadhikam — Tasyāprakāśarūpasya cinmaye'nanupraveśāt| Tadapekṣayā ca mādhyasthyamapi na kiñcit — Ityupacayāpacayamadhyasthānīyedantānirdeśyābhāvalabdhapratiṣṭhāne na prabhavanti tadbodhāvicchedarūpāsmadarthā vicchedito'pi yuṣmadartha evamevetyata eva aliṅge yuṣmadasmadī gīte| Dehagatasaṅkhyādyupacāreṇa parāparādiśaktigarbhīkārātsaṅkhyāyogastūpapadyate| Tathāhi — Svasvātantryopakalpitabhedāvabhāsasyānantaśarīrādyekatayaiva vimṛśedāvāṁ yuvāṁ vayaṁ yūyamiti ca| Upacayādyāstu dehagatā upacaritumapi na śakyāḥ — Cidrūpasyonādhikatānupapatteḥ| Sarvaṁ hi sarvātmakamiti narātmāno jaḍā api tyaktatatpūrvarūpāḥ śāktaśaivarūpabhājo bhavanti — Śṛṇuta grāvāṇaḥ meruḥ śikhariṇāmahaṁ bhavāmyahaṁ caitro bravīmītyapi pratīteḥ| Śāktamapi yuṣmadartharūpamapi narātmakatāṁ bhajata eva śāktarūpamujjhitvā tvaṁ gatabhayadhairyaśaktirityanāmantraṇayogenāpi pratipatteḥ| Bhavānityanena pādā gurava ityādipratyayaviśeṣaiścāparāvasthocitanarātmakaprathamapuruṣaviṣayatayāpi pratītisadbhāvāt| Tyaktaśāktarūpasyāpi cāhaṁrūpaśivātmakatvamapi syādvayasye dayite tvamevāhaṁ bhavāmīti pratyayāt| Śivasvarūpamapi cojjhitacidrūpamiva naraśaktyātmakaṁ vapurāviśatyeva| Ko'hameṣo'hamaho ahaṁ dhig mām aho mahyamityādau hyahamiti guṇīkṛtyāvicchinnaṁ svātantryaṁ mukhyatayā tu vicchinnaivedantā pratīyate yatra bhagavatyā aparāyā udayaḥ| He'hamityādau parāparaśāktaspandasparśa eva śivasya kintu pūrvaṁ pūrvamavyabhicaritamuttaratra| Tena nararūpaṁ sphuṭayaiva pratipattyā śāktaśāmbhavadhuramāroḍhuṁ śaknuyādeva na punarvaiparītyenārohaṇaṁ sphuṭapratītimayam| Atyaktanijanijarūpatayā tryātmakatvādekadvibahurūpabhāgitvameti pratyekametatkriyam| Uktaṁ hi

एकं वस्तु द्विधा भूतं द्विधा भूतमनेकधा।
Ekaṁ vastu dvidhā bhūtaṁ dvidhā bhūtamanekadhā|

इति। एकात्मकत्वे ह्यप्रतियोगित्वात्शिवता प्रतियोगिसम्भवे शाक्तत्वमनेकतायां भेद एव नरात्मभाव एकस्यैव घटो घटौ घटा घटपटपाषाणा इत्यपि हि तिष्ठति तिष्ठतस्तिष्ठन्तीति चैकेनैव क्रियाशक्तिस्फुरितमेवैतद्यथोक्तम्
iti| Ekātmakatve hyapratiyogitvātśivatā pratiyogisambhave śāktatvamanekatāyāṁ bheda eva narātmabhāva ekasyaiva ghaṭo ghaṭau ghaṭā ghaṭapaṭapāṣāṇā ityapi hi tiṣṭhati tiṣṭhatastiṣṭhantīti caikenaiva kriyāśaktisphuritamevaitadyathoktam

अनेकमेकधा कृत्वा को न मुच्यते बन्धनात्।
Anekamekadhā kṛtvā ko na mucyate bandhanāt|

इति। अत एव नरशक्तिशिवात्मनां युगपदेकत्र परामर्श उत्तरोत्तरस्वरूपानुप्रवेश एव — तस्यैव वस्तुतस्तत्परमार्थरूपत्वात्स च त्वं च तिष्ठथः स च त्वं चाहं च तिष्ठाम इति प्रतीतिक्रम एवाकृतकसंस्कारसारः शाब्दिकैर्लक्षणैरनुगम्यते तथा च निजभाषापदेष्वपि संस्कारस्य यत्र नामापि नावशिष्यते बौद्धान्ध्रद्रविडादिषु तत्राप्ययमेव वाचनिकः क्रमो वचनक्रमश्च हार्दीमेव प्रतीतिं मूलतोऽनुसरन् तत्प्रतीतिरसरूपतया प्रतीतेरप्येवंरूपत्वमवगमयेद्यथोकं मयैव
iti| Ata eva naraśaktiśivātmanāṁ yugapadekatra parāmarśa uttarottarasvarūpānupraveśa eva — Tasyaiva vastutastatparamārtharūpatvātsa ca tvaṁ ca tiṣṭhathaḥ sa ca tvaṁ cāhaṁ ca tiṣṭhāma iti pratītikrama evākṛtakasaṁskārasāraḥ śābdikairlakṣaṇairanugamyate tathā ca nijabhāṣāpadeṣvapi saṁskārasya yatra nāmāpi nāvaśiṣyate bauddhāndhradraviḍādiṣu tatrāpyayameva vācanikaḥ kramo vacanakramaśca hārdīmeva pratītiṁ mūlato'nusaran tatpratītirasarūpatayā pratīterapyevaṁrūpatvamavagamayedyathokaṁ mayaiva

न सा गीर्या न हृदयङ्गमगामिनी
Na sā gīryā na hṛdayaṅgamagāminī

इति। तत् सर्वथा अकृतका एवम्प्रतीतिर्यथोक्तम्
iti| Tat sarvathā akṛtakā evampratītiryathoktam

न तैर्विना भवेच्छब्दो नार्थो नापि चितेर्गतिः।
Na tairvinā bhavecchabdo nārtho nāpi citergatiḥ|

इति।...
iti|...

На деле (vastutas) природа (rūpam) Супруги Благословенного (bhagavatyāḥ eva) такова: «Она слышит (śṛṇoti), видит (paśyati), говорит (vakti), берёт (gṛhṇāti) и так далее (iti-ādi)». Как (yathā) сказано (uktam) Высшим Господом (parama-īśvareṇa) в Веданте (vedānte):

«Раз (yena) человек познаёт (vijānāti) форму (rūpam), вкус (rasam), запах (gandham), прикосновение и звук (sparśa-śabdau) и (ca) наслаждение соития (maithunam) единственно (eva) Им (etena), — что (ещё) (kim) остаётся (pariśiṣyate) здесь, в этом мире (atra… iti), (чего Он не знал бы)?»

Конечно (nāma), (упомянутый) слух (здесь) (śravaṇam) — не (na tu) внимание (ākarṇanam eva) звукам (varṇa), чья суть (rūpa) — громкое (tāra) невнятное бормотание (gadgada) и прочее (ādi), то есть (ātmaka) явный (sphuṭa) невнятный шум (kalakala).

А именно (tathāhi): в досточтимом писании Svacchandatantra (śrī-svacchanda-śāstre) славный (śrī) Высший (parama) Господь (īśvaraḥ eva) при разборе (avasare… nirṇaya) деления (vibhāga) «japa», повторения мантры (japa), установил (nirūpitavān) (следующее) (evam eva):

«То (saḥ), что (yaḥ tu) слышится (śrūyate) Самостью — то есть самим собою — (ātmanā), зовётся (smṛtaḥ) „upāṁśu_(-japa)_“ — букв. «japa» в глубокой тайне (upāṁśuḥ iti)».

Ибо (hi) здесь (atra), на ступени (pade) Madhyamā (madhyamā), слышит (saṁśṛṇute) не кто иной (na aparaḥ), как одна лишь (eva) Самость (ātmā). Вот что этим сказано (iti uktam). Когда есть отчётливость (sphuṭatāyām) в ладе произнесения (prayatna), совершаемом через орган речи (sthāna) и прочее (ādi), — из-за размыкания (vibhāgena) (и) смыкания (saṁyoga) зубов (danta), раствора губ (oṣṭha-puṭa) и прочего (ādi), — то даже если (api) (это) произнесение (uccāre) слов (śabda) делается с величайшей скрытностью (atinibhṛtam), другой человек (para), стоящий (varti) совсем близко (к творящему «japa») (nikaṭatara), может (api syāt) и услышать (śravaṇam) (произносимое). Итак (iti), тут беда (āpattiḥ eva) с состоянием «saśabda» (sa-śabdatā).

(А что такое состояние «saśabda»? Та же Svacchandatantra объясняет:)

«То (asau), что (yaḥ tu) слышится (saṁśrūyate) другими (paraiḥ), зовётся (prakīrtitaḥ) „saśabda“ (sa-śabdaḥ)».

Вот что этим сказано (iti uktam). Но (ca) здесь — в «upāṁśu_(-japa)» — (atra) поэтому (yatas) никакой (na… kaścid) особой разницы (viśeṣaḥ) нет, _(будь там хоть) близость (nikaṭa) и прочее (ādi… iti).

Хотя (api) смыкание (saṁyoge) языка (jihvā), раствора губ (oṣṭha-puṭa) и прочего (ādi) и было доступно (gocara) единственно (mātra) глазам (darśana) другого (para) познающего (pramātṛ), — слух (śravaṇam) есть (syāt) не (na) у другого (parasya), а у него самого (ātmanaḥ eva): никто иной его «japa» не слышит. (Почему?) Потому что (yatas) такая («japa») (etad) достигает (sampadyate) лишь (eva) ступени (padam) Madhyamā (madhyamā). (Иначе говоря,) потому что звук не может выйти на внешний уровень (varṇasya bahis-ātma-lābha-abhāvāt). Отчётливый (sphuṭa) звук (varṇaḥ) и впрямь (hi… eva) возникает (niṣpannaḥ) от резкого удара (abhighātāt) воздуха (vāyu). Но (ca) в этой («upāṁśu-japa») (tatra) (такой) резкий удар (abhighātaḥ) воздуха (vāyu) не (na) доходит (paryantaḥ syāt) до вхождения (āpatti) во внешнее состояние (bāhyatā) — словом, такая «japa» неслышна.

И (api) движение (calanam) губ (oṣṭha) и прочего (ādi) в такой («japa») (tatra) не (na) проникает (anupraviśet) в звуковую — букв. «varṇa» — часть (varṇa-aṁśe); скорее (api tu) эта («japa») (tad) остаётся (niṣṭham eva) в себе самой (sva-ātma) на своё время (tātkālikam… syāt). Однако (tu), когда есть употребление (yoge) отчётливого лада произнесения (sphuṭa… prayatna) через органы (karaṇa) речи (sthāna) (и это употребление) приходится (sthānīye) на то самое время — пока длится «japa» — (tātkālika) в виде жестов (iṅgita), смыкания век (nimiṣita), движений (vyāpārā) рук (kara) и прочего (ādi), — если уж (yadi nāma) при рождении (niṣpattau api) звуков (varṇa) есть (syāt) слышание (śravaṇam) далёкое (dūra), близкое (adūra) и прочее (ādi) при делении (vibhāge) на громкое и тихое (tāra-mandra) и так далее (ādi) по степеням (tāratamyena) звучаний (dhvanīnām), — (то такая «japa») всяко (sarvathā) слышна (śrūyate) другим (paraiḥ). Итак (iti), это (etad) (и есть) ступень (padam eva) Vaikharī (vaikharī). Довольно (iti alam) без конца (prasakta) уходить в сторону (anuprasaktyā).

Та самая (sā eva) Высшая Владычица (parama-īśvarī) через (yogena) обращение (к Ней словами «Слушай, о Богиня») (āmantraṇa) прямо названа (sphuṭam… uktā) имеющей облик (rūpatayā) Śakti (śakti).

Всё (sarvam) это (idam) — то есть вселенная, — состоя (ātmakam) из «nara» (nara), «Śakti» (śakti) (и) «Śiva» (śiva), и есть (hi… eva) тройственное (trika-rūpam).

Там — в этой тройственной вселенной — (tatra) к стороне «nara» (в триаде) (nara-ātmakam) относится то (tad), что (yad) только (kevalam… kevalam) пребывает (avasthitam) в себе самом (sva-ātmani), будучи преимущественно (mukhyatayā) связано (yogi) с косным (jaḍa) обликом (rūpa), — как (itivat) (когда говорят:) «горшок (ghaṭaḥ) стоит (tiṣṭhati)». Это (eṣaḥ) целиком в области (eva… viṣayaḥ) третьего лица — букв. первого лица (prathama-puruṣa) — (и) остаётся как остаток (после первого и второго лица) (śeṣaḥ).

Далее (punar), то (yad), что (bhāsamānam) является и (api) как «это» (idam iti), — когда (yadā) к нему обращаются (āmantryamāṇatayā), его (tad) отдельное (bhinna) состояние (bhāvam) «idam», «это» (idam), покрывается целиком (samācchādita) состоянием (bhāva) «aham», «Я» (aham), того, кто обращается (āmantraka), (и когда) оно обозначено (vyapadeśyam) словом (śabda) «ты» (yuṣmad), (тогда) оно (tad) (становится) обликом (rūpam) Śakti (śāktam). «Ты (tvam) стоишь (tiṣṭhasi… iti)» — здесь (atra hi) это (eṣaḥ eva) (и есть) смысл (arthaḥ) слова (śabda) «ты» (yuṣmad) и (ca) суть (tattvam) обращения (āmantraṇa).

А именно (tathāhi): «как (yathā) я (aham) стою (tiṣṭhāmi), так (tathā eva) и (api) этот (ayam) (стоит) (iti)». (Так,) считая (abhimanvānaḥ) Абсолютную Свободу (svātantryam), (являющуюся как) отрада (camatkāra) отдельного (avacchinna) чувства «Я» (aham-bhāva) в виде (rūpa) «asmad», «я» (asmad), у него — у него, у неё, у него — (tasya api) (тождественной) непрерывному Восторгу (avicchinna… camatkāreṇa eva) (собственного) «Я» (aham), человек обращается (āmantrayate). Сообразно действительности (yathā-arthena) он говорит (vyapadiśati) во втором лице (madhyama-puruṣeṇa). Эта самая (sā iyam) Супруга Благословенного (bhagavatī) (и пребывает) на ступени «Parāparā» (parā-aparā) (на этом уровне) — несомненно (hi).

Но (punar), когда есть Я-сознание (aham-vimarśe) как ни от чего не зависящая (nirapekṣa) Абсолютная Свобода (svātantrya), (сияющая как) непрерывный (avicchinna) Восторг (camatkāra) (в виде) «Я (aham) стою (tiṣṭhāmi iti)», — (это) восход (udayaḥ) досточтимейшей (bhaṭṭārikā) ступени «Parā», Высшей Śakti (parā), где (yatra) (и выказывается) превосходство (uttamatvam) (первого) лица (puruṣasya). Как (yad) сказано (uktam) (в «Бхагавадгите» XV, 18:)

«Поскольку (yasmāt) Я (aham) за пределами (atītaḥ) тленного (kṣaram) и (ca) даже (api) нетленного (akṣarāt), (Я есмь) „Uttama“, „Наивысший“ (uttamaḥ); потому (atas) Я (asmi) и славлюсь (prathitaḥ) в мире (loke) и (ca) в Ведах (vede) как Высший Пуруша (puruṣa-uttamaḥ… iti)».

(Слово) «asmi», «Я есмь» (asmi iti), сказано (uktam) здесь — в приведённой строфе — (atra) затем (arthena), (чтобы показать,) что «asmad», «Я» (asmad), выше (uttamatvam) обоих (ubhayatas api) — и тленного, и нетленного (kṣara-akṣara-rūpāt).

Здесь (atra) и всюду (sarvatra) ограниченное (parimitam) «aham» (aham iti), (отождествлённое с) физическим телом (śarīra) и прочим (ādi), вовсе не (nahi) имеется в виду (apadiśyate), ибо тождество (tādrūpya) с ним (tasya) явно противоречиво (pratyakṣeṇa eva… virodhāt) — то есть ограниченное «Я» с неограниченным не сходится.

Итак (evam), То (tad), что наделено такими свойствами (īdṛśam), (и есть) природа (rūpam) Śiva (śiva-ātmakam), состоящая (ātmakam) из раскрытия (prathā) Себя Самого (svayam).

Именно поэтому (atas eva) у этого Bodha — Śiva — (bodhasya asya), состоящего (ātmakasya) из раскрытия (prathā) Своего собственного (sva) Сознания (saṁvid), нет ни (kiñcid na) «меньше» (ūnam), ни (na api) «больше» (adhikam), — ибо в Cit, в Śiva (cit-maye), не проникает (ananupraveśāt) то, что не есть (Его) Свет (tasya aprakāśa-rūpasya).

И (ca) срединного состояния — то есть между «меньше» и «больше» — (mādhyasthyam) по отношению (apekṣayā) к Нему (tad) тоже (api) нет (na kiñcid). Итак (iti), понятия (arthāḥ) «Я» (asmad), чья суть (rūpa) неотделима (aviccheda) от этого (tad) Bodha (bodha), не могут (na prabhavanti) служить опорой (labdha-pratiṣṭhāne) ни для небытия — то есть пустоты — (abhāva), ни для того, на что можно указать (nirdeśya) (как на наделённое) «этостью», то есть для того, что существует предметно и не есть пустота (idantā), — (будь то в виде) прибавления, «больше» (upacaya), убавления, «меньше» (apacaya), (или) того, что (sthānīya) посередине (madhya). Понятие (arthaḥ) «ты» (yuṣmad), хотя (api) (по видимости) и отделено (viccheditaḥ), (ведёт себя) «точно так же» — как и понятие «Я» (evam eva iti). Поэтому (atas eva) о «ты» и «Я» (yuṣmad-asmadī) и говорят (gīte), что рода у них нет (aliṅge).

Приложение (yogaḥ) числа (к «ты» и «Я») (saṅkhyā) по употреблению (upacāreṇa) счёта (saṅkhyā), относящегося (gata) к телам (deha) и прочему (ādi), возможно (upapadyate) из порождения (garbhīkārāt), (совершаемого) śakti, силами (śakti), (зовущимися) «Parāparā» (parā-aparā) и далее (ādi).

А именно (tathāhi): что до проявления (avabhāsasya) двойственности (bheda), измышленной (upakalpita) Её (sva) Абсолютной Свободой (svātantrya), — (всю эту двойственность) мыслят (vimṛśet) как обладающую (внутренним) единством (ekatayā eva) (даже) при (явлении) бесчисленных (ananta) тел (śarīra) и прочего (ādi), (которые можно обозначить разными местоимениями:) «мы двое (āvām), вы двое (yuvām), мы — трое и более — (vayam), вы — во множественном числе, то есть трое и более — (yūyam iti ca)».

Однако (tu) прибавление, «больше» (upacaya), и прочее (ādyāḥ), относящееся (gatāḥ) к телу (deha), нельзя (api na śakyāḥ) приложить даже переносно (upacaritum) (к Cit, Сознанию), ибо состояния «меньше» и «больше» (ūna-adhikatā) здесь неприложимы (anupapatteḥ). Раз (hi) «Всё (sarvam) состоит (ātmakam) из всего (sarva… iti)», то и (api) бесчувственные, косные сущности (jaḍāḥ), чья суть (ātmānaḥ) — «nara», то есть третье лицо в виде всего, что лежит между Māyātattva и последней категорией (nara), — оставив прежнюю свою природу безжизненных вещей (tyakta-tad-pūrva-rūpāḥ), становятся причастны (bhājaḥ bhavanti) природам (rūpa) Śakti — второго лица, охватывающего таттвы с 3-й по 5-ю: Sadāśiva, Īśvara и Sadvidyā — (śākta) (и) Śiva — первого лица, охватывающего таттвы 1 и 2, Śiva и Śakti (śaiva). (Например:) «Слушайте (śṛṇuta), о горы (grāvāṇaḥ)!» — третье лицо взято как второе; «Из гор (śikhariṇām) Я (aham) есмь (bhavāmi) Meru (meruḥ)» — третье лицо обращается в первое; и (ca) также (api) из уверения (pratīteḥ): «Я (aham), Caitra (caitraḥ), говорю (bravīmi iti)» — первое лицо превращается в третье.

И (api) в случае Śakti (śāktam), чья суть (rūpam api) — понятие (artha) «ты» (yuṣmad), — оставив (ujjhitvā) природу (rūpam) Śakti (śākta), Она принимает (bhajate eva) положение «nara», третьего лица (nara-ātmakatām). (Например:) «Ты (tvam), чей страх (bhaya) ушёл (gata), (есть) сила (śaktiḥ) стойкости (dhairya… iti)» — превращение второго лица в третье видно из того (pratipatteḥ), что («ты») здесь не служит (an… yogena api) обращением (āmantraṇa), (а на деле приняло вид третьего лица).

И (ca) особыми (viśeṣaiḥ) суффиксами (pratyaya), (такими как) «pādāḥ» (pādāḥ), «guravaḥ» (guravaḥ) и прочими (iti-ādi), вместе с этим (словом) (anena) «bhavān» — почтительное «вы» (bhavān iti), — хотя (api) поле их действия (viṣayatayā) есть третье лицо — букв. первое лицо (prathama-puruṣa), — состоящее (ātmaka) из «nara» (nara) (и) пригодное (ucita) для «apara-avasthā», букв. «состояния другого», то есть для речи о «другом человеке» (apara-avasthā), — (всё это служит лишь тому, чтобы показать) наличие (sat-bhāvāt) почтения и известности (pratīti).

Более того (api ca), (всё это видно) и (api syāt) при состоянии Śiva (śiva-ātmakatvam), чья суть (rūpa) — «Я» (aham), у того, кто оставил свою природу Śakti, «ты» (tyakta-śākta-rūpasya), — (что очевидно) из обиходного употребления (pratyayāt) (оборотов вроде:) «О подруга (vayasye), о возлюбленная (dayite), я (aham) есмь (bhavāmi) ты (tvam) сама (eva… iti)!».

И (api ca) сущностная природа (sva-rūpam) Śiva — первого лица — (śiva), оставив свой облик Cit, Сознания (ujjhita-cit-rūpam iva), принимает (āviśati eva) облик (vapus) «nara» или «Śakti» — третьего и второго лица соответственно (nara-śakti-tmakam). (Например, в оборотах вроде) «Кто (kaḥ) я (aham)?», «Вот (eṣaḥ) я (aham)», «Горе (aho) мне (aham)!», «Стыд (dhik) мне (mām)!», «О (aho) мне (mahyam)!» и прочих (iti-ādau) несомненно (hi), (что в) «Aham», «Я» (aham iti), — наделив (Свою) непрерывную Абсолютную Свободу частными свойствами (guṇī-kṛtya avicchinnam svātantryam), — признаётся (pratīyate), что преобладает (mukhyatayā) именно (tu) отдельная (vicchinnā eva) «этость» (idantā), в которой (yatra) (и происходит) восход (udayaḥ) Супруги Благословенного (bhagavatyāḥ) (в Её виде) Aparā — то есть третьего лица (aparāyāḥ).

(В обороте вроде:) «О (he) я (aham)!» и подобных (iti-ādau) есть соприкосновение (sparśaḥ eva) Śiva (śivasya) с Трепетом (spanda) Śakti (śākta) (в Её виде) Parāpara — второго лица (para-apara). Однако (kintu) предшествующее (состояние) (pūrvam) переходит в последующее (uttaratra), не изменяя (avyabhicaritam) прежнему (pūrvam).

Поэтому (tena) ступень «nara» — третье лицо — (nara-rūpam) ясным ходом (sphuṭayā eva pratipattyā) может (śaknuyāt eva) взойти (āroḍhum) до (ступеней), отмеченных (dhuram) Śakti и Śiva (в этом порядке) — второго и первого лица (śākta-śāmbhava). Но (punar) восхождение (ārohaṇam) в обратном порядке (vaiparītyena) ясно не усматривается (na… sphuṭa-pratīti-mayam) — то есть «nara» не может достичь ступени Śiva, минуя ступень Śakti.

Каждый (из членов) (pratyekam) этой (etad) триады (trikam) — nara, Śakti и Śiva, — поскольку их три (tri-ātmakatvāt), составляет целое из (трёх частей:) (bhāgitvam eti) единственного, двойственного и множественного — букв. одного, двух и многих (eka-dvi-bahu-rūpa), — не оставляя при этом каждый своей природы (atyakta-nija-nija-rūpatayā). (Как) сказано (uktam hi):

«Одна (ekam) вещь (vastu), став (bhūtam) двоякой (dvidhā), (и став) двоякой (dvidhā), становится (bhūtam) многой (anekadhā… iti)».

У одной (вещи) (ekasya eva), пока она одна (ekātmakatve hi), природа «Śiva» (śivatā), ибо нет противочлена (apratiyogitvāt). Когда есть (sambhave) противочлен (pratiyogi) — (это) состояние «Śakti» (śāktatvam). (А) когда есть множественность (anekatāyām) — (это) состояние (bhāvaḥ), чья суть (ātma) — «nara» (nara), (полное) различий (bhedaḥ eva). (Например:) «горшок (ghaṭaḥ), два горшка (ghaṭau), горшки — трое и более — (ghaṭāḥ)» (и) даже (api hi) (сочинительное сложное слово) «горшок, ткань и камень» (ghaṭa-paṭa-pāṣāṇāḥ iti), а также (ca) (спрягаемые глаголы:) «он/она/оно стоит (tiṣṭhati), они двое стоят (tiṣṭhataḥ) (и) они — трое и более — стоят (tiṣṭhanti iti)». Этот (etad) Трепет (sphuritam eva) Силы Действия (kriyā-śakti) (совершается) лишь Одним — то есть Śiva (ekena eva). Как сказано (где-то) (yathā uktam):

«Сделав (kṛtvā) многое — ступени Śakti и nara — (anekam) „одним“, ступенью Śiva (ekadhā), кто (kaḥ) не (na) освободится (mucyate) от уз (bandhanāt… iti)?»

Именно поэтому (atas eva), когда есть «parāmarśa» — мысленное схватывание, то есть осознание — (parāmarśaḥ) «nara», «Śakti» и «Śiva» — третьего, второго и первого лица — (nara-śakti-śiva-ātmanām) в одном и том же месте (ekatra) разом (yugapad), (тогда происходит) вхождение (низшего) (anupraveśaḥ eva) в сущностную природу (sva-rūpa) всё более (uttara) высокого (uttara), ибо то (что кажется низшим) на деле и есть по природе эта «Высшая Реальность» (tasya eva vastutas tad-parama-artha-rūpatvāt). (Например:) «Он (saḥ) и (ca… ca) ты (tvam) стоите (tiṣṭhathaḥ)» — третье лицо, «nara», то есть «он», входит во второе лицо, «Śakti», потому что глагол стоит во втором лице двойственного числа; «Он (saḥ), ты (tvam) и (ca… ca… ca) я (aham) стоим (tiṣṭhāmaḥ… iti)» — и третье лицо («nara», «он»), и второе («Śakti», «ты») вошли в первое (в «Śiva»), потому что глагол стоит в первом лице множественного числа. (Такой) череды (kramaḥ eva) ясных познаний (pratīti), которая есть самая суть (sāraḥ) отпечатков (saṁskāra) природного (Я-сознания) (akṛtaka), держатся (anugamyate) те, кого зовут (lakṣaṇaiḥ) «грамматистами» (śābdikaiḥ). Точно так же (tathā ca) и (api) в строках (строф, написанных) (padeṣu) на родных (nija) наречиях (bhāṣā), где (yatra) от отпечатка (saṁskārasya) не остаётся (na… avaśiṣyate) и имени (nāma) — (скажем,) в (наречии) буддистов, то есть в пали, (или в тех, что в ходу) в Āndhra и Draviḍa — например, телугу и прочие дравидийские наречия (bauddha-āndhra-draviḍa-ādiṣu), — и (api) в них (tatra) (есть) эта (ayam) череда (kramaḥ), выраженная словами (vācanikaḥ). И (ca) (такая) череда (kramaḥ) высказываний (vacana), идя от начала вслед (mūlatas anusaram) ясному познанию (pratītim) Сердца (hārdīm eva), даёт знать (avagamayet) об этом, то есть о триаде «nara», «Śakti» и «Śiva» (evaṁ-rūpatvam), и (api) через само (это) ясное познание (pratīteḥ) в виде (rūpatayā) сока (rasa) этого (tad) отчётливого познания (pratīti). Как (yathā) я и сам сказал (uktam mayā eva):

«Не речь (sā… na… gīḥ) та (yā), что не (na) идёт (gāminī) (и) не касается Сердца (hṛdayaṅgama… iti)».

Итак (tad), такое ясное познание (evam-pratītiḥ) во всех отношениях (sarvathā) природно (akṛtakā). Как (yathā) установлено (uktam):

«Без (vinā) них — то есть без «nara», «Śakti» и «Śiva» — (taiḥ) не будет (na… bhavet) ни слова (śabdaḥ), ни (na) смысла (arthaḥ), ни (na api) движения (gatiḥ) Сознания, то есть Citi (citeḥ… iti)».

Сплошного длинного пояснения пока нет

Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 3–4, часть 2. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.