КШ · Parātrīśikāvivaraṇa · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
← Строфы 1–2, часть 3 · Строфы 3–4, часть 1 →
На этой странице
Введение
Строфа 1 (четвёртая часть комментария) — санскрит · перевод
Строфа 1½ — санскрит · перевод
Строфа 2 — санскрит · перевод
Parātrīśikāvivaraṇa продолжается. Абхинавагупта заканчивает комментарий к строфам 1, 1½ (без шуток) и 2 Parātrīśikā.
Это четвёртая (последняя) часть комментария на строфы 1–2.
Разумеется, я буду приводить и сами исходные строфы, которые Абхинавагупта комментирует. Под переводом я буду писать «сплошное длинное пояснение»: если, как обычно, пользоваться отдельными «примечаниями», примечаний окажется столько, что работать с ними станет невозможно. К тому же запрограммировать такое количество примечаний, одно за другим, отняло бы уйму времени. Этим «сплошным длинным пояснением» я постараюсь сделать текст настолько понятным обычному читателю, насколько сумею!
Санскрит Абхинавагупты набран зелёным, а исходные строфы Шивы и Шакти — красноватым. Ниже та же строфа идёт в транслитерации IAST, курсивом. Перевод — и строф, и комментария — отбит вертикальной чертой слева; в скобках при каждом русском слове стоит санскритское, к которому оно относится.
Read Parātrīśikāvivaraṇa and experience Supreme Ānanda or Divine Bliss, dear Śiva.
Важно: всё, что в переводе стоит в скобках и набрано курсивом, добавлено мной, чтобы завершить смысл той или иной фразы. А всё, что стоит между двойными дефисами (— … —), — это поясняющие сведения, тоже добавленные мной.
शिवो हि परवाङ्मयमहामन्त्रवीर्यविसृष्टिमयः परमेश्वरीविसृष्ट्या तद्वीर्यघनतात्मकप्रसूननिर्भरया सृष्ट्या युज्यते तथा हि सर्वेषामन्तर्बहिष्करणानां यद्यद् अनुप्रविशति तत्तन् मध्यनाडीभुवि सर्वाङ्गानुप्राणनसारायां प्राणात्मना चेतनरूपेणास्ते यद् ओज इति कथ्यते। तदेव सर्वाङ्गेष्वनुप्राणकतया तदविभक्तवीर्यरूपत्वेन ततोऽपि पुनरपि नयनश्रवणादीन्द्रियद्वारेण बृंहकरूपं रूपशब्दाद्यनुप्रविशद्बृहकत्वादेव तद् वीर्यक्षोभरूपकामानलप्रबोधकं भवति। कथोक्तम्
Śivo hi paravāṅmayamahāmantravīryavisṛṣṭimayaḥ parameśvarīvisṛṣṭyā tadvīryaghanatātmakaprasūnanirbharayā sṛṣṭyā yujyate tathā hi sarveṣāmantarbahiṣkaraṇānāṁ yadyad anupraviśati tattan madhyanāḍībhuvi sarvāṅgānuprāṇanasārāyāṁ prāṇātmanā cetanarūpeṇāste yad oja iti kathyate| Tadeva sarvāṅgeṣvanuprāṇakatayā tadavibhaktavīryarūpatvena tato'pi punarapi nayanaśravaṇādīndriyadvāreṇa bṛṁhakarūpaṁ rūpaśabdādyanupraviśadbṛhakatvādeva tad vīryakṣobharūpakāmānalaprabodhakaṁ bhavati| Kathoktam
आलापाद्गात्रसंस्पर्शात्...॥
Ālāpādgātrasaṁsparśāt...||
इत्यादि। एकेनैव च रूपाद्यन्यतमेनोद्रिक्तप्राक्तनबलोपबृंहितस्य सर्वविषयकरणीयोक्तक्षोभकरणसमर्थत्वं सर्वस्य सर्वस्य सर्वसर्वात्मकत्वात्। स्मरणविकल्पादिनापि सर्वमयनोगतानन्तशब्दादिबृंहणवशाज्जायत एव क्षोभः परिपुष्टसर्वमयमहावीर्यमेव पुष्टिसृष्टिकारि न त्वपूर्णं नापि क्षीणं समुचितशैशववार्धकयोरिव। वीर्यविक्षोभे च वीर्यस्य स्वमयत्वेनाभिन्नस्याप्यदेशकालकलितस्पन्दमयमहाविमर्शरूपमेव परिपूर्णभैरवसंविदात्मकं स्वातन्त्र्यमानन्दशक्तिमयं सुखप्रसवभूः। नयनयोरपि हि रूपं तद्वीर्यक्षोभात्मकमहाविसर्गविश्लेषणयुक्त्यैव सुखदायि भवति। श्रवणयोश्च मधुरगीतादि। अन्यत्रापीन्द्रियेऽन्यत् केवलं परिपूर्णसृष्टितां न अश्नुते स्वात्मन्येवोच्छलनात्। तथा च तद्वीर्यानुपबृंहितानामविद्यमानतथाविधवीर्यविक्षोभात्मकमदनानन्दानां पाषाणानामिव रमणीयतरतरुणीरूपमपि नितम्बिनीवदनघूर्णमानकाकलीकलगीतमपि न पूर्णानन्दपर्यवसायि यथा यथा च न बृंहकं भवति तथा तथा परिमितचमत्कारपर्यवसानम्। सर्वतो ह्यचमत्कारे जडतैवाधिकचमत्कारावेश एव वीर्यक्षोभात्मा सहृदयता उच्यते। यस्यैवैतद्भोगासङ्गाभ्यासनिवेशितानन्तबृंहकवीर्यबृंहितं हृदयं तस्यैव सातिशयचमत्क्रिया। दुःखेऽप्येष एव चमत्कारोऽन्तर्व्यवस्थितं हि यत्तद् दयितासुतसुखादि वीर्यात्मकं तदेव भावनासदृशदृगाक्रन्दादिबोधेन क्षोभात्मकं विकासमापन्नं पुनर्न भविष्यतीति नैरपेक्ष्यवशसविशेषचमत्क्रियात्म दुःखसतत्त्वम्। तदुक्तम्
ityādi| Ekenaiva ca rūpādyanyatamenodriktaprāktanabalopabṛṁhitasya sarvaviṣayakaraṇīyoktakṣobhakaraṇasamarthatvaṁ sarvasya sarvasya sarvasarvātmakatvāt| Smaraṇavikalpādināpi sarvamayanogatānantaśabdādibṛṁhaṇavaśājjāyata eva kṣobhaḥ paripuṣṭasarvamayamahāvīryameva puṣṭisṛṣṭikāri na tvapūrṇaṁ nāpi kṣīṇaṁ samucitaśaiśavavārdhakayoriva| Vīryavikṣobhe ca vīryasya svamayatvenābhinnasyāpyadeśakālakalitaspandamayamahāvimarśarūpameva paripūrṇabhairavasaṁvidātmakaṁ svātantryamānandaśaktimayaṁ sukhaprasavabhūḥ| Nayanayorapi hi rūpaṁ tadvīryakṣobhātmakamahāvisargaviśleṣaṇayuktyaiva sukhadāyi bhavati| Śravaṇayośca madhuragītādi| Anyatrāpīndriye'nyat kevalaṁ paripūrṇasṛṣṭitāṁ na aśnute svātmanyevocchalanāt| Tathā ca tadvīryānupabṛṁhitānāmavidyamānatathāvidhavīryavikṣobhātmakamadanānandānāṁ pāṣāṇānāmiva ramaṇīyatarataruṇīrūpamapi nitambinīvadanaghūrṇamānakākalīkalagītamapi na pūrṇānandaparyavasāyi yathā yathā ca na bṛṁhakaṁ bhavati tathā tathā parimitacamatkāraparyavasānam| Sarvato hyacamatkāre jaḍataivādhikacamatkārāveśa eva vīryakṣobhātmā sahṛdayatā ucyate| Yasyaivaitadbhogāsaṅgābhyāsaniveśitānantabṛṁhakavīryabṛṁhitaṁ hṛdayaṁ tasyaiva sātiśayacamatkriyā| Duḥkhe'pyeṣa eva camatkāro'ntarvyavasthitaṁ hi yattad dayitāsutasukhādi vīryātmakaṁ tadeva bhāvanāsadṛśadṛgākrandādibodhena kṣobhātmakaṁ vikāsamāpannaṁ punarna bhaviṣyatīti nairapekṣyavaśasaviśeṣacamatkriyātma duḥkhasatattvam| Taduktam
दुःखेऽपि प्रविकासेन...।
Duḥkhe'pi pravikāsena...|
इति। यदा सकलेन्द्रियनाडीभूतमरुदादिपरिपूरणे तु महामध्यमसौषुम्नपदानुप्रवेशे निजशक्तिक्षोभतादात्म्यं प्रतिपद्यते तदा सर्वतो द्वैतगलने परिपूर्णस्वशक्तिभरविमर्शाहन्तामयचमत्कारानुप्रवेशे — परिपूर्णसृष्ट्यानन्दरूपरुद्रयामलयोगानुप्रवेशेन तन्महामन्त्रवीर्यविसर्गविश्लेषणात्मना ध्रुवपदात्मकनिस्तरङ्गाकुलभैरवभावाभिव्यक्तिः। तथाहि तन्मध्यनाडीरूपस्योभयलिङ्गात्मनोऽपि तद्वीर्योत्साहबललब्धावष्ट्म्भस्य कम्पकाले सकलवीर्यक्षोभोज्जिगमिषात्मकमन्तःस्पर्शसुखं स्वसंवित्साक्षिकमेव। न चैतत्कल्पितशरीरनिष्ठतयैव केवलं तदभिज्ञानोपदेशद्वारेणेयति महामन्त्रवीर्यविसर्गविश्लेषणावाप्तध्रुवपदे परब्रह्ममयशिवशक्तिसङ्घट्टानन्दस्वातन्त्र्यसृष्टिपराभट्टारिकारूपेऽनुप्रवेशः। तद्वक्ष्यते
iti| Yadā sakalendriyanāḍībhūtamarudādiparipūraṇe tu mahāmadhyamasauṣumnapadānupraveśe nijaśaktikṣobhatādātmyaṁ pratipadyate tadā sarvato dvaitagalane paripūrṇasvaśaktibharavimarśāhantāmayacamatkārānupraveśe — Paripūrṇasṛṣṭyānandarūparudrayāmalayogānupraveśena tanmahāmantravīryavisargaviśleṣaṇātmanā dhruvapadātmakanistaraṅgākulabhairavabhāvābhivyaktiḥ| Tathāhi tanmadhyanāḍīrūpasyobhayaliṅgātmano'pi tadvīryotsāhabalalabdhāvaṣṭmbhasya kampakāle sakalavīryakṣobhojjigamiṣātmakamantaḥsparśasukhaṁ svasaṁvitsākṣikameva| Na caitatkalpitaśarīraniṣṭhatayaiva kevalaṁ tadabhijñānopadeśadvāreṇeyati mahāmantravīryavisargaviśleṣaṇāvāptadhruvapade parabrahmamayaśivaśaktisaṅghaṭṭānandasvātantryasṛṣṭiparābhaṭṭārikārūpe'nupraveśaḥ| Tadvakṣyate
ततः सृष्टिं यजेत्...।
Tataḥ sṛṣṭiṁ yajet...|
इत्यादि। तथा
ityādi| Tathā
यथा न्यग्रोधबीजस्थः...।
Yathā nyagrodhabījasthaḥ...|
इत्यादि। तथा
ityādi| Tathā
... इत्येतद्रुद्रयामलम्॥
... ityetadrudrayāmalam||
इत्यादि। अन्यत्राप्युक्तम्
ityādi| Anyatrāpyuktam
लेहनामन्थनाकोटैः स्त्रीमुखस्य भरात्स्मृतेः।
Lehanāmanthanākoṭaiḥ strīmukhasya bharātsmṛteḥ|
शक्त्यभावेऽपि देवेशि भवेदानन्दसम्प्लवः॥
Śaktyabhāve'pi deveśi bhavedānandasamplavaḥ||
इति। भरात्स्मर्यमाणो हि संस्पर्शः तत्स्पर्शक्षेत्रे च मध्यमाकृतिमपरात्मकशक्तिनालिकाप्रतिबिम्बितः तन्मुख्यशाक्तस्पर्शाभावेऽपि तदन्तर्वृत्तिशाक्तस्पर्शात्मकवीर्यक्षोभकारी भवतीत्यभिप्रायेण। तथा
iti| Bharātsmaryamāṇo hi saṁsparśaḥ tatsparśakṣetre ca madhyamākṛtimaparātmakaśaktinālikāpratibimbitaḥ tanmukhyaśāktasparśābhāve'pi tadantarvṛttiśāktasparśātmakavīryakṣobhakārī bhavatītyabhiprāyeṇa| Tathā
शक्तिसङ्गमसङ्क्षोभशक्त्यावेशावसानिकम्।
Śaktisaṅgamasaṅkṣobhaśaktyāveśāvasānikam|
यत्सुखं ब्रह्मतत्त्वस्य तत्सुखं स्वाक्यमुच्यते॥
Yatsukhaṁ brahmatattvasya tatsukhaṁ svākyamucyate||
इति।
iti|
... स्नेहात्कौलिकमादिशेत्।
... snehātkaulikamādiśet|
इति च। महावीरेण भगवता व्यासेनापि
iti ca| Mahāvīreṇa bhagavatā vyāsenāpi
मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम्।
Mama yonirmahadbrahma tasmin garbhaṁ dadhāmyaham|
सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत॥
Sambhavaḥ sarvabhūtānāṁ tato bhavati bhārata||
इति गीतम्। सोमानन्दपादैरपि निजविवृतौ
iti gītam| Somānandapādairapi nijavivṛtau
भगवत्या रतस्थायाः प्रश्न इति परैकमयत्वेऽपि तन्मयमहदन्तरालाभिप्रायेण
Bhagavatyā ratasthāyāḥ praśna iti paraikamayatve'pi tanmayamahadantarālābhiprāyeṇa
इति।
iti|
तदलममुना त्रिकशास्त्ररहस्योपदेशकथातिप्रस्तावेन। तदिदमनुत्तरं कौलिकसिद्धिदं येन ज्ञातमात्रेण खेचरीसाम्यमुक्तनयेन॥१॥
Tadalamamunā trikaśāstrarahasyopadeśakathātiprastāvena| Tadidamanuttaraṁ kaulikasiddhidaṁ yena jñātamātreṇa khecarīsāmyamuktanayena||1||
Śiva и впрямь, исполненный разворачивающего творчества — букв. эмиссии, творения и прочего — мощью Великой Мантры, состоящей из Высшей Речи, то есть из «Aham», «Я», — творя, то есть проявляя через Высшую Владычицу, то есть Śakti, исполненную бутонов, составленных из плотности Её Мощи, — принимается разворачивать проявление. А именно: что бы (yad yad) ни вошло в силы восприятия и действия — Jñānendriya и Karmendriya — кого бы то ни было, всё это (tad tad) пребывает как одушевлённая жизненная энергия на ступени срединного тонкого канала — то есть в Suṣumnā, — чья суть — оживлять всё тело. (И) это (одушевлённая жизненная энергия) (yad) зовётся «ojas» — букв. живительная сила (ojas iti).
Этот самый («ojas») (tad eva) (расходится) по всем членам тела как оживляющее начало в виде «vīrya», семенной силы, которая от него — от (ojas) — неотделима (avibhakta… tad). С другой стороны (punar api), затем (tatas api) форма, звук и прочее, действуя как питание, входят через двери «indriya» — (таких как) зрение, слух и прочие, — (и) поскольку это питает, оно пробуждает (prabodhakam bhavati) огонь страсти в виде возмущения этой («vīrya») (vīrya).
Как описано в изречении:
«От разговора (или) прикосновения к телу…»
etcetera (iti-ādi).
Если оно усилено прежней возросшей силой — через одно только (ekena eva ca), то есть через одно из многих, (будь то) форма или иное, — то есть и способность произвести названное возмущение чувств применительно ко всем (прочим) предметам, ибо оно есть вся душа всего во всём и вся (sarvasya sarvasya).
Даже памятью, (одной лишь) мыслью и прочим возмущение вызывается через питание бесчисленных звуков и прочего, пребывающих во всесодержащем уме. Лишь великая (и) хорошо вскормленная «vīrya», содержащая всё необходимое, способна произвести зачатие (и) развитие. Ни (na tu) неполная («vīrya») (apūrṇam), ни (na api) убывшая (на это не годятся) — как у ребёнка или у старика соответственно. Когда «vīrya», семенная сила, бывшая в единстве с собственной Самостью, возмущается, почвой для рождения (её) удовольствия (служит) Абсолютная Свобода, (известная также как) Сила Блаженства, состоящая из Сознания Совершенного Bhairava, чей облик — Великая Vimarśa, то есть Śakti, полная Spanda, Трепета, лишённого (a… kalita) пространства (и) времени.
Даже форма для глаз становится подательницей удовольствия через (своё) полное соединение с Великой Visarga — с Śakti, Источником семенной силы, — которое предстаёт как возмущение этой «vīrya». И то же верно для слуха применительно к сладкой песне и прочему.
И для другой «indriya» — силы восприятия или действия — (anyatra… indriye) иная (воспринимающая энергия) (anyat) сама по себе, одна, не достигает полного проявления, ибо движется лишь в себе самой — то есть только в своём органе: в глазах, в ушах и так далее.
Даже (api… api) облик прелестнейшей юной женщины, тихо поющей низким и сладким голосом, пышнобёдрой, горделиво поводящей лицом из стороны в сторону, не оборачивается полной радостью для тех, чья семенная сила не развита вполне, в ком нет радости страсти, состоящей из такого возмущения семенной силы: они как камень. Насколько (нечто) не питает — не вызывает возмущения —, настолько и итог (будет) ограниченным восторгом.
Где восторга нет вовсе, (там) бесчувственность — полная косность. Вхождение в обильный восторг, чей признак — возмущение семенной силы, зовётся состоянием чуткого сердца. (И) превосходный восторг — у того (tasya eva), чьё (yasya eva) сердце вскормлено семенной силой, которая есть бесконечное питание, заложенное повторяющимся упражнением в сопряжении с наслаждением этими (предметами) (etad).
Даже в боли этот восторг (присутствует). Ибо то удовольствие и прочее, что идёт от (своей) жены (и) сына, которое пребывает внутри — в сердце — (и) состоит из семенной силы, — от пробуждения причитаний и прочего (при потере этих любимых), что выглядит несообразным тому, чем удовольствие полагают, — становится возмущением. (И когда это возмущение) достигает полного раскрытия, (человек думает:) «больше (удовольствия) не будет (na bhaviṣyati… punar… iti)», — (но тут вдруг) сама суть боли предстаёт особым восторгом под действием безучастности — то есть полной независимости.
Это (самое) (tad) (уже) сказано (мудрецом Somānanda в его Śivadṛṣṭi):
«Даже в боли [цель — обрести устойчивость] через раскрытие (собственной сущностной природы) (pravikāsena) [соприкоснувшись с постоянством]».
Но когда при вхождении в Состояние Великой Срединной Suṣumnā, всецело наполненное всеми индриями, тонкими каналами, грубыми стихиями, жизненными ветрами и прочим, наступает отождествление с трепетом собственной Śakti, — тогда, при полном исчезновении двойственности (sarvatas dvaita-galane) в миг вхождения в Совершенный Восторг, составленный из Я-сознания, (или) Vimarśa, рождённого Избытком собственной Śakti, или Силы, — является Состояние Bhairava как недвижная Akula, состоящая из Dhruvapada — Его Неизменного и Вечного Состояния, — через вхождение в Союз четы Rudra, то есть Śiva и Śakti, чья природа — Блаженство всецело полного вселенского проявления. Суть (этого вхождения в такой Союз четы Rudra) (ātmanā) — полное соединение с Эмиссией, произведённой мощью Великой Мантры этого (Я-сознания, или Śakti) (tad). А именно: у обоих полов, чья природа есть тот срединный тонкий канал — Suṣumnā — (и) которые опираются на силу (и) крепость этой семенной силы, удовольствие внутреннего прикосновения, рождённое желанием изойти при полном возмущении семенной силы в миг содрогания — во время оргазма, — засвидетельствовано собственным восприятием.
И это (удовольствие) (na ca etad) не зависит (na… niṣṭhatayā eva kevala) от одного лишь выдуманного физического тела. (Напротив,) через наставление о памятовании Того (происходит) вхождение в такое Неизменное и Вечное Состояние, достигаемое через соединение с Эмиссией, рождённой мощью Великой Мантры, чья природа — природа Неизменного и Вечного Состояния — есть Высшая и Досточтимейшая, то есть Śakti, которая есть проявление Блаженства (и) Абсолютной Свободы, (исходящих) из союза Śiva и Śakti, тождественного Parabrahma.
Об этом будет сказано (дальше в этом же писании:)
«Затем… (этому „vīra“) надлежит чтить „sṛṣṭibīja“…»
etcetera (iti-ādi).
Similarly (tathā):
«Как (великое дерево) пребывает (в возможности) в семени баньяна…»
etcetera (iti-ādi).
Likewise (tathā):
«(Итак,) эта чета Rudra — Śiva и Śakti — (и составляет) „(обретение плода Мантры)“ (iti)…»
etcetera (iti-ādi).
И кое-где сказано (следующее:)
«О Богиня! Даже в отсутствие женщины бывает половодье блаженства от памятования в полную меру того наслаждения, что пережито с женщиной в виде жадных поцелуев, объятий и сжатий».
Ибо когда близкое прикосновение (к женщине) (saṁsparśaḥ) вспоминается в полную меру и отражается в том месте, где это прикосновение было, — то есть в детородных органах, — а также в срединном тонком канале, то есть в Suṣumnā, Śakti, который Природен (и) Высок, — то даже в отсутствие самого прикосновения к (этой) женщине, то есть к наделённой физическим телом и прочим, — (вспоминаемое в полную меру прикосновение) возмущает семенную силу, относящуюся к прикосновению к женщинам, которая пребывает внутри него — то есть внутри Suṣumnā. (Приведённое выше место) имеет этот смысл.
In like manner (tathā):
«Та радость (yad sukham), что (наступает) в конце погружения в Силу Блаженства, — погружения, вызванного соитием с женщиной, — словом, „та радость, что наступает во время оргазма“, — называется радостью (tad sukham) Высшего Brahma, Абсолюта, то есть (радостью), относящейся к собственной Самости».
И ещё:
«…из любви должно устремляться к обретению, относящемуся к kula (kaulikam… iti)».
В «Бхагавадгите» это сказано и великим героем, досточтимым Vyāsa:
«Моё Лоно (есть) Великое Brahma. Я влагаю Семя в это (Лоно) (tasmin). Оттого, о Bhārata, и происходит рождение всех существ».
И досточтимый Somānanda (писал) в своём полном комментарии (на Parātrīśikā) (nija-vivṛtau):
«„Вопрос Супруги Благословенного — то есть Богини —, пребывающей в отраде союза (с Śiva) (rata… iti)“ — хотя он и принадлежит единственно (связи) Para, (задан) со смыслом (связей) Mahat и Antarāla, тождественных этой (связи Para) (tad-maya… iti)».
| Итак, довольно этого непомерно длинного вступления в виде беседы о тайных наставлениях писаний Трики. То самое Anuttara и есть податель Kaulikasiddhi, одним лишь знанием которого (достигается) тождество с Khecarī — по изложенному выше правилу | 1 |
Пояснений пока нет
एतद्गुह्यं महागुह्यं कथयस्व मम प्रभो।
Etadguhyaṁ mahāguhyaṁ kathayasva mama prabho|
गुह्यमप्रकटत्वाद्यतो गुहायां मायायां स्वरूपापरिज्ञानमय्यां स्थितमप्यप्रकटं। अथ च महद् अगुह्यं सर्वस्यैवंविधचमत्कारमयत्वात्। मातृमानमेयमयभेदाविभागशालिनी भगवती शुद्धविद्यैव त्रिकोणा मायायामतिशयप्रतिफलितभेदावग्रहा भवतीति मायापि जगज्जननभूर्विद्यैव वस्तुतस्तद् उक्तेन नयेन सैवम्भूतत्वेनापरिज्ञायमानत्वादभेदमाहात्म्यतिरोहिततत्प्रमात्रादिकोणत्रयत्वान्महागुहेत्युच्यते सैव च वस्तुतः पूजाधाम त्रिशूलं त्रिकार्थे। तदुक्तम्
Guhyamaprakaṭatvādyato guhāyāṁ māyāyāṁ svarūpāparijñānamayyāṁ sthitamapyaprakaṭaṁ| Atha ca mahad aguhyaṁ sarvasyaivaṁvidhacamatkāramayatvāt| Mātṛmānameyamayabhedāvibhāgaśālinī bhagavatī śuddhavidyaiva trikoṇā māyāyāmatiśayapratiphalitabhedāvagrahā bhavatīti māyāpi jagajjananabhūrvidyaiva vastutastad uktena nayena saivambhūtatvenāparijñāyamānatvādabhedamāhātmyatirohitatatpramātrādikoṇatrayatvānmahāguhetyucyate saiva ca vastutaḥ pūjādhāma triśūlaṁ trikārthe| Taduktam
सा त्रिकोणा महाविद्या त्रिका सर्वरसास्पदम्।
Sā trikoṇā mahāvidyā trikā sarvarasāspadam|
विसर्गपदमेवैष तस्मात्सम्पूजयेत्त्रिकम्॥
Visargapadamevaiṣa tasmātsampūjayettrikam||
इति। तथा
iti| Tathā
उदेत्येकः समालोकः प्रमाणार्थप्रमातृगः।
Udetyekaḥ samālokaḥ pramāṇārthapramātṛgaḥ|
इति। ततश्चेदृश्यां महागुहायां शुद्धविद्याहृदयमय्यां महासृष्टिरूपायां जगज्जन्मभूमौ स्वचमत्काररूपेण भवति यन् महअ इति तद् एतद् गुह्यम्। एतेन हि यद् इदमविच्छिन्नभैरवभासा विमर्शरूपं स्वातन्त्र्यं भावेभ्यः स्वरूपप्रत्युपसंहारक्रमेणात्मविमर्शविश्रान्तिरूपत्वं प्रकाशस्य हि स्वाभाविकाकृत्रिमपरवाङ्मन्त्रवीर्यचमत्कारात्म अहमिति। यथोक्तम्
iti| Tataścedṛśyāṁ mahāguhāyāṁ śuddhavidyāhṛdayamayyāṁ mahāsṛṣṭirūpāyāṁ jagajjanmabhūmau svacamatkārarūpeṇa bhavati yan mahaa iti tad etad guhyam| Etena hi yad idamavicchinnabhairavabhāsā vimarśarūpaṁ svātantryaṁ bhāvebhyaḥ svarūpapratyupasaṁhārakrameṇātmavimarśaviśrāntirūpatvaṁ prakāśasya hi svābhāvikākṛtrimaparavāṅmantravīryacamatkārātma ahamiti| Yathoktam
प्रकाशस्यात्मविश्रान्तिरहंभावो हि कीर्तितः।
Prakāśasyātmaviśrāntirahaṁbhāvo hi kīrtitaḥ|
इति। तदेव गुह्यमतिरहस्यम्। तथाहि — सृष्टिक्रमेण यथा अविकृतानुत्तरध्रुवरूपविश्रान्तो भैरवभट्टारकः सकलकलाजालजीवनभूतः सर्वस्यादिसिद्धोऽकलात्मकः स एव प्रसरात्मना रूपेण विसर्गरूपतामश्नुवानो विसर्गस्यैव कुण्डलिन्यात्मकहशक्तिमयत्वात् पुनरपि तच्छाक्तप्रसराभेदवेदकरूपबिन्द्वात्मना नररूपेण प्रसरति। तथा पुनरपि तन्मूलत्रिशूलप्राणपरशक्तित्रयोपसंहारे तद्विसर्गविश्लेषणया मूलध्रुवपदानुत्तरप्रवेशः सर्वदा स्फुटयिष्यते चैतद् अविदूरमेव। महे — परमानन्दरूपे पूर्वोक्ते यदिदमुक्तनयेन अ इति रूपं तदेव गुह्यमेतदेव च महागुह्यम् — जगज्जननधाम। तथा उभयसमापत्त्या आनन्देनागुह्यं सर्वचमत्कारमयम्। स्व आत्मन्नेव हे प्रभो एवंविधवैचित्र्यकारितया प्रभवनशील आमन्त्रणमेतत्। तच्च आमन्त्र्यस्यामन्त्रकं प्रति तादात्म्यमाभिमुख्यं प्रातिपदिकार्थादधिकार्थदायि। यथोक्तम्
iti| Tadeva guhyamatirahasyam| Tathāhi — Sṛṣṭikrameṇa yathā avikṛtānuttaradhruvarūpaviśrānto bhairavabhaṭṭārakaḥ sakalakalājālajīvanabhūtaḥ sarvasyādisiddho'kalātmakaḥ sa eva prasarātmanā rūpeṇa visargarūpatāmaśnuvāno visargasyaiva kuṇḍalinyātmakahaśaktimayatvāt punarapi tacchāktaprasarābhedavedakarūpabindvātmanā nararūpeṇa prasarati| Tathā punarapi tanmūlatriśūlaprāṇaparaśaktitrayopasaṁhāre tadvisargaviśleṣaṇayā mūladhruvapadānuttarapraveśaḥ sarvadā sphuṭayiṣyate caitad avidūrameva| Mahe — Paramānandarūpe pūrvokte yadidamuktanayena a iti rūpaṁ tadeva guhyametadeva ca mahāguhyam — Jagajjananadhāma| Tathā ubhayasamāpattyā ānandenāguhyaṁ sarvacamatkāramayam| Sva ātmanneva he prabho evaṁvidhavaicitryakāritayā prabhavanaśīla āmantraṇametat| Tacca āmantryasyāmantrakaṁ prati tādātmyamābhimukhyaṁ prātipadikārthādadhikārthadāyi| Yathoktam
सम्बोधनाधिकः प्रातिपदिकार्थः।
Sambodhanādhikaḥ prātipadikārthaḥ|
इति। निर्णीतं चेतन् मयैव श्रीपूर्वपञ्चिकायाम्। एतत् कथय — परावाग्रूपतया अविभक्तं स्थितमपि पश्यन्त्यादिभुवि वाक्यप्रबन्धक्रमासूत्रणेन योजय। यथोक्तं प्राक्
iti| Nirṇītaṁ cetan mayaiva śrīpūrvapañcikāyām| Etat kathaya — Parāvāgrūpatayā avibhaktaṁ sthitamapi paśyantyādibhuvi vākyaprabandhakramāsūtraṇena yojaya| Yathoktaṁ prāk
गुरुशिष्यपदे स्थित्वा स्वयं देवः सदाशिवः।
Guruśiṣyapade sthitvā svayaṁ devaḥ sadāśivaḥ|
इत्यादि। पराभट्टारिकायाश्च पश्यन्त्यादितादात्म्यं निर्णीतं प्रागेव। तथा ममेत्यस्य प्रत्यगात्मसम्बन्धित्वस्येदम्भावस्य यद् गुह्यं मह अ इत्युक्तमहमिति। तथा हि ममेदं भासत इति यद् भासनं तस्य विमर्शः पुनरप्यहम्भावैकसारः स पुनर् अहम्भावो भावप्रत्युपसंहरणमुखेनेति मह अ इत्येतद्रूप एव यथोक्तं प्राक्। यदुक्तम्
ityādi| Parābhaṭṭārikāyāśca paśyantyāditādātmyaṁ nirṇītaṁ prāgeva| Tathā mametyasya pratyagātmasambandhitvasyedambhāvasya yad guhyaṁ maha a ityuktamahamiti| Tathā hi mamedaṁ bhāsata iti yad bhāsanaṁ tasya vimarśaḥ punarapyahambhāvaikasāraḥ sa punar ahambhāvo bhāvapratyupasaṁharaṇamukheneti maha a ityetadrūpa eva yathoktaṁ prāk| Yaduktam
इदमित्यस्य विच्छिन्नविमर्शस्य कृतार्थता।
Idamityasya vicchinnavimarśasya kṛtārthatā|
या स्वस्वरूपे विश्रान्तिर्विमर्शः सोऽहमित्ययम्॥
Yā svasvarūpe viśrāntirvimarśaḥ so'hamityayam||
इति। अन्यत्रापि
iti| Anyatrāpi
घटोऽयमित्यध्यवसा नामरूपातिरेकिणी।
Ghaṭo'yamityadhyavasā nāmarūpātirekiṇī|
परेशशक्तिरात्मेव भासते न त्विदन्तया॥
Pareśaśaktirātmeva bhāsate na tvidantayā||
इति। तदुक्तं श्रीसोमानन्दपादैर्निजविवृतौ
iti| Taduktaṁ śrīsomānandapādairnijavivṛtau
अ बीजं शुद्धशिवरूपम्
A bījaṁ śuddhaśivarūpam
इत्यादि। तदेवास्माभिर्विपञ्चितमिति। तथा स्वमम — सुष्ठ्वविद्यमानं ममेति यस्याहन्ताभरैकरूपत्वाद्विश्वं न किञ्चिद्यस्य व्यतिरिक्तनिर्देशप्राणषष्ठ्यर्थयोगि विश्वं न भवति। शास्त्रान्तरदीक्षितानां विज्ञानाकलानां प्रलयकेवलिनां च यद्यपि ममेति व्यतिरिक्तं नास्ति तथापि भेदयोग्यतावसाना स्यादेव प्रबोधसमये तद्विकासादहम्भावरूधिस्तदपाकृत्यै सुष्ठुशब्दार्थे सुः। यदुक्तं मयैव स्तोत्रे
ityādi| Tadevāsmābhirvipañcitamiti| Tathā svamama — Suṣṭhvavidyamānaṁ mameti yasyāhantābharaikarūpatvādviśvaṁ na kiñcidyasya vyatiriktanirdeśaprāṇaṣaṣṭhyarthayogi viśvaṁ na bhavati| Śāstrāntaradīkṣitānāṁ vijñānākalānāṁ pralayakevalināṁ ca yadyapi mameti vyatiriktaṁ nāsti tathāpi bhedayogyatāvasānā syādeva prabodhasamaye tadvikāsādahambhāvarūdhistadapākṛtyai suṣṭhuśabdārthe suḥ| Yaduktaṁ mayaiva stotre
यन्न किञ्चन ममेति दीनतां प्राप्नुवन्ति जडजन्तवोऽनिशम्।
Yanna kiñcana mameti dīnatāṁ prāpnuvanti jaḍajantavo'niśam|
तन्न किञ्चन ममास्मि सर्वमित्युद्धुरां धुरमुपेयिवानहम्॥
Tanna kiñcana mamāsmi sarvamityuddhurāṁ dhuramupeyivānaham||
इति। शोभनेन द्वैतकलङ्काङ्कनाकालुष्यलेशशून्येनामेन परमार्थोपदेशाद्वयात्मना ज्ञानेन मानमवबोधो यस्य स्वप्रकाशैकरूपत्वात्। अमतीत्यमा। अमेत्यविद्यमानं मा मानं निषेधश्च नित्योदितत्वात्संहारश्च यत्र नास्ति सा भगवत्यमेत्युच्यते। सा शोभना सततोदिता यत्र। मायायां प्रमाणप्रमेयव्यवहृतौ सा तादृश्यमा यस्येति बहुव्रीह्यन्तरो बहुव्रीहिः। परमेश्वरो हि प्रमाणादिव्यवहारेऽपि परशक्तिमय एव सर्वथा अद्वैतरूपत्वात्। तस्यामन्त्रणमात्मन एव॥१ १/२॥
iti| Śobhanena dvaitakalaṅkāṅkanākāluṣyaleśaśūnyenāmena paramārthopadeśādvayātmanā jñānena mānamavabodho yasya svaprakāśaikarūpatvāt| Amatītyamā| Ametyavidyamānaṁ mā mānaṁ niṣedhaśca nityoditatvātsaṁhāraśca yatra nāsti sā bhagavatyametyucyate| Sā śobhanā satatoditā yatra| Māyāyāṁ pramāṇaprameyavyavahṛtau sā tādṛśyamā yasyeti bahuvrīhyantaro bahuvrīhiḥ| Parameśvaro hi pramāṇādivyavahāre'pi paraśaktimaya eva sarvathā advaitarūpatvāt| Tasyāmantraṇamātmana eva||1 ½||
О Господь мой (mama prabho)! Поведай об Этом, что, (будучи) весьма неутаённым, (остаётся всё же) тайной|
(Это) тайна потому, что не явлено. Ибо, хотя Оно и пребывает в Пещере, (зовущейся) Māyā, которая полна незнания собственной сущностной природы, — оно не явлено.
И вместе с тем (atha ca) (Оно) весьма неутаённо, ибо исполнено такого Восторга (Я-сознания) (camatkāra) в каждом.
Супруга Благословенного — то есть Śakti —, (известная также как) Śuddhavidyā, Чистое Знание, (или) Треугольная, наделённая нераздельностью (при том, что является как) различные (состояния) (bheda), состоящие из познающего, знания и средства знания (и) познаваемого — предметов, — становится в Māyā Той, что воспринимает двойственность, чрезмерно отражённую (pratiphalita… iti). Даже Māyā, будучи той, кто рождает вселенную, на деле есть не что иное, как Vidyā, то есть Śuddhavidyā. Поэтому по названному правилу Она — Śuddhavidyā —, не будучи воспринята как таковая — то есть как Māyā —, зовётся «Великой Пещерой», ибо состоит из трёх углов (в виде) того познающего и прочего, (сияющих как отличные друг от друга,) поскольку Её высокое Состояние недвойственности сокрыто (Ею же самой) (tirohita). И применительно к смыслу (слова) «Трика» — букв. тройственное — Она одна на деле (и есть) трезубец, который есть Обитель Почитания. Это (самое) (tad) сказано (в такой строфе:)
«Она (есть) тройственная (и) треугольная Mahāvidyā, которая есть Обитель всех Rasa, Вкусов. Потому человеку и следует чтить (это) Состояние (padam eva) Эмиссии как тройственное (trikam… iti)».
Likewise (tathā):
«Единый неизменный Свет, пребывающий в знании и средстве знания, в познаваемом — предмете — (и) в познающем, восходит (udeti… iti)» — то есть этот Свет никогда не гаснет.
Соответственно (tatas ca), то самое (tad etad) «ma-ha-a» (ma-ha-a iti), которое возникает собственным Восторгом в такой Великой Пещере — почве для рождения вселенной, чьё сердце есть Чистое Знание, чей облик — огромное вселенское проявление, — (и есть) Сокровенная Тайна.
Этой (Сокровенной Тайной, зовущейся «ma-ha-a»,) (etene) эта Абсолютная Свобода, которая и есть по природе Сознание, (предстаёт) непрерывным Светом Bhairava. (Иначе говоря,) от состояний («ma-ha-a», указывающих на nara, Śakti и Śiva,) (bhāvebhyaḥ) (происходит окончательный) покой в Сознании Самости через постепенное втягивание к собственной сущностной природе. (Почему это втягивание к Самости должно идти через «ma-ha-a»?) Потому что «aham» — «Я», составленное из «a-ha-ma», то есть обратного движения, — (aham iti) есть Восторг (вселенского) проявления, (а этот Восторг есть не что иное, как) мощь Мантры, (зовущейся) прирождённой естественной Parāvāk, Высшей Речью.
Как сказано:
«Покой (вселенского) проявления в Самости и зовётся Я-сознанием».
Эта (tad eva) Тайна — величайшее сокровенное. А именно: по ходу вселенского проявления досточтимейший Bhairava, покоясь в (Своей собственной) неизменной, непревзойдённой, недвижной природе, есть «a» — kalā, здесь «гласный», (или) Ādisiddha, букв. доказанный прежде всего, — во всём, (и потому Он) есть Жизнь всего сонма «kalā», гласных. (Затем) Он Сам при расширении принимает облик Visarga — то есть согласного «ha» — (visarga), ибо (эта) Visarga полна (visargasya eva…. mayatvāt) силы «ha», которая есть Kuṇḍalinī. Дальше опять (punar api) Он расширяется в виде «nara», ограниченного человека, чья суть — bindu, точка, то есть «ṁ» в «ahaṁ», которая есть познающий, пребывающий в единстве с этим расширением Śakti.
Точно так же, и опять-таки (punar api), при втягивании трёх Высших Сил — Воли, Знания и Действия, — чья жизнь есть трезубец, который и есть основа его — «nara», или bindu — (tad), (происходит) постоянное вхождение в Anuttara — гласный «a» в «ma-ha-a» — (anuttara), (или) в Dhruvapada, Его Неизменное и Вечное Состояние, (состояние, которое есть) Основание (всего) (mūla), — через соединение с этой Visarga, буквой «ha». Это будет разъяснено в самом скором времени.
В «ma-ha», то есть в названном выше Высшем Блаженстве, Это, чей облик (есть) «a» (a iti) по описанному правилу, — то самое (tad eva) и (есть) Guhya, Тайна. Это и (есть) (eva ca) Великая Тайна, то есть Обитель, или Состояние, рождающее вселенную.
Точно так же через Блаженство, рождённое союзом обоих — Śiva и Śakti —, Оно неутаённо, будучи восторгом всех.
(Теперь Абхинавагупта, вычленив «sva» из слова «kathayasva», получает оборот «sva mama prabho» и толкует строфу так, как если бы она была построена именно так: «Etadguhyaṁ mahāguhyaṁ kathaya sva mama prabho»:)
«Sva!» (или) «о Самость!», «о Господь», «о Ты, кому свойственно являться таким пёстрым многообразием, которое Ты Сам и вызвал!» Это (и есть) обращение.
Присутствие лицом к лицу (и) тождество того, к кому обращаются, с обращающимся весит больше, чем (одно только) значение «prātipadika», голой основы имени.
Как сказано:
«Значение prātipadika уступает звательному падежу (sambodhana… iti)».
Это разобрано мною в досточтимой Pūrvapañcikā.
(Абхинавагупта продолжает толковать строфу так, как если бы она была написана так: «Etadguhyaṁ mahāguhyaṁ kathaya sva mama prabho», — отделяя «sva» от «kathaya».)
(Оборот) «Etad… kathaya» — то есть «поведай об Этом» — (на деле значит:) «Хотя (Это — Высшая Реальность —) и пребывает нераздельным в виде Parāvāk, Высшей Речи, — разложи (эту Истину) (yojaya) в череду сплетённых предложений на ступени Paśyantī и прочих».
Как сказано выше:
«Бог Sadāśiva Сам, пребывая в положении гуру (и) ученика».
etcetera (iti-ādi).
Тождество досточтимейшей Parāvāk и Paśyantī с прочими (уже) разобрано выше.
Точно так же (со словом) «mama» — букв. «мой, моё» — (mama iti): в нём (указано) состояние «этого» — то есть предметной стороны проявления —, имеющее отношение, связь с отдельной самостью, то есть с субъектной стороной проявления. Сокровенная Тайна, (что кроется в этой связи, в том, что когда) (yad) говорится «ma-ha-a» (ma-ha a), (на деле говорится и) «aham» — букв. «Я» (aham iti).
А именно, в отношении (любого) проявления (вида) «это является передо мною (mama… iti)» — «Vimarśa», Сознание этого имеет единственной сутью чувство «Я», то есть Я-сознание, и опять-таки (punar api). Далее, это чувство «Я» — «через втягивание от предмета (к субъекту) (bhāva… iti)» — и есть то самое «ma-ha-a» (ma-ha a iti), как описано выше.
Как сказано:
«Удача в том, чтобы сознавать его — предмет — отдельно, как „это“, (на деле есть) покой в собственной сущностной природе. (И) это (и есть Я-)сознание, (или) „So’ham“ — „Я есмь Он“».
И в другом месте (сказано:)
«Определяющее знание „это (есть) горшок“ превосходит имя (и) форму, (и на деле есть) Сила Высшего Господа. Оно сияет как Самость, а не (na tu) (как простое) „idam“, „это“» — то есть не как «это», «предмет», отделённый от своего Господа.
То (же самое) сказано (tad uktam) досточтимейшим Somānanda в его собственном полном комментарии (на Parātrīśikā) (nija-vivṛtau):
«Семенная буква „a“ (есть) чистый облик Śiva».
etcetera (iti-ādi).
Это самое (tad eva) (уже) развёрнуто вполне нами.
Точно так же (если допустить существование слова) «svamama» (вместо «sva mama») (su-a-mama): («Su» значит) «как должно, как подобает», («a» —) «не наличествующее», (а) «mama» — букв. «моё», по этому толкованию оно указывало бы на «вселенную» — (mama iti). (Итак, окончательный смысл «svamama» был бы: Тот,) у кого нет вселенной, ибо (Его) единственная природа полна Я-сознания; тот, у кого вселенная не связана (bhavati… yogi) с шестым падежом — то есть с родительным, — чья жизнь состоит в указании на нечто отдельное.
Хотя (yadi api) у посвящённых через другие писания, (а также у) vijñānākala и pralayakevalī и нет (na asti) никакого «mama» — чувства «моё», то есть «вселенной» — (mama iti) как чего-то отдельного, — всё же остаётся осадок в виде остаточной склонности (с) пригодностью (снова породить) двойственность в пору пробуждения из-за развёртывания этого (осадка) (tad), (и в итоге ограниченное) чувство «Я» встаёт (снова) (aham-bhāva-rūdhiḥ). Чтобы устранить это (возможное возражение) (tad), (слово) «su» и употреблено в значении слова «suṣṭhu», «как должно, как подобает».
Как я и сам сказал в (одной строфе) гимна:
«То (суждение) (tad), которое (выражается словами) „нет ничего моего (mama iti)“ — то самое, от которого косные твари непрестанно впадают в жалкое состояние, — (в моём случае значит:) „нет ничего моего, ибо я есмь всё (sarvam iti)“. (Так) я обратил ношу в свободу от ноши».
(Теперь Абхинавагупта снова разбирает «sva mama» как «svamama», но уже как определительное сложное слово su-ama-ma, толкуя его со стороны Śiva:)
(«Su» указывало бы на «śobhana», «блистательное», «ama» значило бы «jñāna», «знание», а «ma» — «māna», «осознание»; и, поскольку «svamama» берётся здесь как определительное сложное слово, понимать его надо как «Тот, чьё осознание достигается Блистательным Знанием». Абхинавагупта развивает это:) Поскольку Его единственная природа (есть) Его собственный Свет, (Он потому и «svamama», что у Него есть) «māna», (или) осознание, через «ama», (или) Знание, — чья суть есть недвойственность, опирающаяся на учения Высшей Реальности, — Знание Блистательное, лишённое малейшего следа мути (от) пятен двойственности.
(Теперь Абхинавагупта объясняет то же самое, но со стороны Śakti:)
«Amā» (значит) «Та, что движется» (amati iti).
(В слове) «Amā» («a» значит) «не наличествующее», (а) «mā» (значит и) «знание», и (его) отрицание; и, поскольку (Она) вечно деятельна, в Ней нет (na asti) растворения, конца. Эту Супругу Благословенного и называют «Amā».
(Наконец, Абхинавагупта толкует то же «svamama» со стороны «nara», ограниченного человека, — как определительное сложное слово внутри другого определительного сложного слова:)
(Первая часть «svamama», то есть «svama», объясняется так:) Она (есть Та), в ком «вечно деятельная (Amā)» (satata-uditā) (и есть) блистательное — то есть «su».
(Конечное «ma» в «svamama» означает «Māyā», а потому всё выражение «svamama» здесь значило бы:) «Тот — то есть Śiva, — у кого (даже) в Māyā, (или) в обыденном опыте, состоящем из знания и предмета знания, (есть) такая Amā — вечно деятельная Богиня». (Итак, это) определительное сложное слово внутри (другого) определительного сложного слова.
Высший Господь даже в обыденной жизни, составленной из знания и прочего, и впрямь всецело исполнен Высшей Śakti, или Силы, ибо (Его) природа недвойственна.
| (Соответственно,) обращение к Нему (есть) несомненно (обращение) к Ней Самой | 1½ |
Пояснений пока нет
इदमेवं सार्धश्लोकनिरूपितानन्तप्रश्नतात्पर्यसङ्ग्रहेणैतदुक्तं भवतीति निर्णेतुं निरूप्यते
Idamevaṁ sārdhaślokanirūpitānantapraśnatātparyasaṅgraheṇaitaduktaṁ bhavatīti nirṇetuṁ nirūpyate
हृदयस्था तु या शक्तिः कौलिकी कुलनायिका।
Hṛdayasthā tu yā śaktiḥ kaulikī kulanāyikā|
तां मे कथय देवेश येन तृप्तिं लभाम्यहम्॥२॥
Tāṁ me kathaya deveśa yena tṛptiṁ labhāmyaham||2||
सर्वस्य नीलसुखादेर्देहप्राणबुद्ध्यादेश्च परं प्रतिष्ठास्थानं संविदात्म हृत् तस्यैव निजस्वातन्त्र्यकल्पितभेदा अया — विचित्राणि घटादिज्ञानानि तत्स्था येयं स्फुरणमयी शक्तिः कुलस्य नायिका शरीरप्राणसुखादेः स्फुरत्तादायिनी ब्राह्म्यादिदेवताचक्रस्य वीर्यभूता निखिलाक्षनाडीचक्रस्य मध्यमध्यमरूपा जननस्थानकर्णिकालिङ्गात्मा अस्ति। तत्रैव च कुले भवा अकुलरूपा कौलिकी। यद्वा कुले भवमकुलात्म कौलं तद् यस्यामन्तस्तादात्म्येनास्ति सा कौलिकी कुलं ह्यकुलप्रकाशरूढमेव तथा भवति। यदुक्तम्
Sarvasya nīlasukhāderdehaprāṇabuddhyādeśca paraṁ pratiṣṭhāsthānaṁ saṁvidātma hṛt tasyaiva nijasvātantryakalpitabhedā ayā — Vicitrāṇi ghaṭādijñānāni tatsthā yeyaṁ sphuraṇamayī śaktiḥ kulasya nāyikā śarīraprāṇasukhādeḥ sphurattādāyinī brāhmyādidevatācakrasya vīryabhūtā nikhilākṣanāḍīcakrasya madhyamadhyamarūpā jananasthānakarṇikāliṅgātmā asti| Tatraiva ca kule bhavā akularūpā kaulikī| Yadvā kule bhavamakulātma kaulaṁ tad yasyāmantastādātmyenāsti sā kaulikī kulaṁ hyakulaprakāśarūḍhameva tathā bhavati| Yaduktam
अपि त्वात्मबलस्पर्शात्।
Api tvātmabalasparśāt|
इति। तथा
iti| Tathā
तदाक्रम्य बलं मन्त्राः सर्वज्ञबलशालिनः।
Tadākramya balaṁ mantrāḥ sarvajñabalaśālinaḥ|
प्रवर्तन्तेऽधिकाराय करणानीव देहिनाम्॥
Pravartante'dhikārāya karaṇānīva dehinām||
इति। देवानां ब्रह्मविष्णुरुद्रादीनामीशस्यामन्त्रणम्। तन्मे कथयेत्यपि पठन्ति श्रीसोमानन्दपादा व्याचक्षते च तत् तस्मादिति। यद्वा तत् कथय येन तृप्तिं परमानन्दमयीं लभे परमाद्वयनिर्वृतिस्वातन्त्र्यरसा भवामीति समन्वयः। व्रजामीत्यपि पाठः। अहमित्यनेन सर्वप्रमातृजीवनरूपमेव सततं परामृश्यते तच्चैवमभिहितस्वरूपोपदेशेन प्रत्यभिज्ञाय निजमीश्वररुपं परिपूर्णभावात्मिकां तृप्तिं विन्दतीति प्राक् प्रकटितमेव। तदुक्तं सोमानन्दपादैः स्वविवृतौ
iti| Devānāṁ brahmaviṣṇurudrādīnāmīśasyāmantraṇam| Tanme kathayetyapi paṭhanti śrīsomānandapādā vyācakṣate ca tat tasmāditi| Yadvā tat kathaya yena tṛptiṁ paramānandamayīṁ labhe paramādvayanirvṛtisvātantryarasā bhavāmīti samanvayaḥ| Vrajāmītyapi pāṭhaḥ| Ahamityanena sarvapramātṛjīvanarūpameva satataṁ parāmṛśyate taccaivamabhihitasvarūpopadeśena pratyabhijñāya nijamīśvararupaṁ paripūrṇabhāvātmikāṁ tṛptiṁ vindatīti prāk prakaṭitameva| Taduktaṁ somānandapādaiḥ svavivṛtau
हृद्ययो गमनं ज्ञानम्
Hṛdyayo gamanaṁ jñānam
इत्यादि।
ityādi|
इति शिवरसं पातुं येषां पिपासति मानसं सततमशिवध्वंसे सक्तं शिवेन निवेशितम्।
Iti śivarasaṁ pātuṁ yeṣāṁ pipāsati mānasaṁ satatamaśivadhvaṁse saktaṁ śivena niveśitam|
हृदयगगनग्रन्थिं तेषां विदारयितुं हठादभिनव इमां प्रश्नव्याख्यां व्यधात्त्रिकतत्त्वगाम्
Hṛdayagaganagranthiṁ teṣāṁ vidārayituṁ haṭhādabhinava imāṁ praśnavyākhyāṁ vyadhāttrikatattvagām||
॥२॥
Итак, теперь, собирая смыслы бесконечных вопросов, рассмотренных в полутора строфах, сказано (bhavati… uktam) вот что (в строфе 2) (etad). Итак, (вторая строфа) ставится к разбору:
Сила, которая пребывает в Сердце, (есть) Kaulikī, Владычица kula, целокупности. Поведай мне о Ней, о Владыка богов, чтобы я обрела полное насыщение||2||
(Сперва Абхинавагупта делит слово «Hṛdayasthā» на «Hṛt-aya-sthā»:) «Hṛt» — букв. сердце — есть Чистое Сознание, чьё Высшее Положение — быть Основанием всего: (и) синего цвета, удовольствия и прочего, и тела, жизненной энергии, разума и прочего. «Aya» этого (Hṛt) (ayā, tasya eva) (значит) разнообразие, измышленное Его собственной Абсолютной Свободой, то есть многоразличные познания горшка и прочего. (И) эта Сила, которая пребывает в Том — то есть в «Hṛdaya» — (tad), (и есть) полная Трепета. Владычица kula, целокупности, даёт трепетное проявление телу, жизненной энергии, удовольствию и прочему, будучи Мощью круга божеств, (таких как) Brāhmī и прочие. Она есть (также) Та, чей облик — срединная сердцевина всего сонма (nikhila… cakrasya) органов чувств (и) тонких каналов, (и) чья суть — женские и мужские детородные органы, место, где происходит зачатие.
(Её зовут) Kaulikī (потому, что) Она пребывает в этой самой kula, целокупности (tatra eva ca… kule), как «Akula» — то есть превосходит эту целокупность, оставаясь в ней. Или же: «Kaula» — то есть Śiva — есть То, что есть «Akula» в kula, целокупности. (Тогда) Она, в ком это (Kaula) (tad) пребывает в тождестве природы, (и зовётся) Kaulikī, ибо kula, целокупность, пребывает именно так — то есть выросшей из Света Akula.
Как сказано (в Spandakārikā I.8):
«И всё же (api tu) от прикосновения к Силе, или Мощи, Самости».
И так же (в II.1 того же писания:)
«Ухватившись за эту Силу, Мантры, исполненные всеведущей мощи, принимаются за свои (соответствующие) дела (по отношению к воплощённым существам), подобно тому, как силы восприятия и действия (этих самых) воплощённых существ (принимаются за свои дела, тоже ухватившись за эту Силу)».
(Слово «deveśa» — способ) обратиться к Господу богов, (таких как) Brahmā, Viṣṇu, Rudra и прочие.
Досточтимейший Somānanda читает (в своём комментарии) (api) «Tanme kathaya» (tad me kathaya iti) (вместо «Tāṁ me kathaya», «Поведай мне о Ней»), и толкует (слово) «tad» как «поэтому» — то есть «поэтому поведай мне». Или же, (если «tad» значит «То», конец этой строфы по) связи слов значил бы: «Поведай о Том, чтобы, обретя полное насыщение, исполненное Высшего Блаженства, я стала Соком Абсолютной Свободы, рождающейся из Радости высшей недвойственности (advaya… iti)».
Есть и (другое) чтение: «достигаю» [вместо «labhāmi», «обретаю», в строфе]. Словом «Aham», «Я» (aham iti), (в конце строфы) всегда указывается на То, что есть Жизнь всех познающих. И поэтому, как и было показано выше, узнав прирождённую природу Господа через наставление, чья суть была (уже) так изложена, человек обретает полное насыщение, состоящее из Совершенного Состояния.
Это (самое) (tad) сказано досточтимым Somānanda в его собственном полном комментарии:
«(Слово) „aya“ (в Hṛdaya) (ayaḥ) (значит) „хождение, продвижение“, то есть знание в Hṛt, Сердце».
etcetera (iti-ādi).
(Теперь Абхинавагупта пишет строфу в заключение своего комментария на строфы 1, 1½ и 2:)
«Так Abhinava — то есть Абхинавагупта — составил это разъяснение вопроса (Богини) (praśna), — разъяснение, идущее к самой сути Трики, — чтобы во что бы то ни стало рассечь узел, лежащий в эфире сердца у тех, чей ум, непрестанно занятый истреблением состояния не-Śiva — то есть двойственности по отношению к Śiva —, (будучи) пронизан Śiva, жаждет испить Сока Śiva».
Сплошного длинного пояснения пока нет
← Строфы 1–2, часть 3 · Строфы 3–4, часть 1 →
Перевод на русский сделан для этого сайта по английскому изложению Габриэля Pradīpaka: Строфы 1–2, часть 4. Санскрит (деванагари и IAST) перенесён из источника без изменений.