КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
एवं च
Evaṁ ca
तद्भूमिकाः सर्वदर्शनस्थितयः॥८॥
Tadbhūmikāḥ sarvadarśanasthitayaḥ||8||
सर्वेषां चार्वाकादिदर्शनानां स्थितयः - सिद्धान्तास्तस्यैतस्यात्मनो नटस्यैव स्वेच्छावगृहीताः कृत्रिमा भूमिकाः। तथा च
Sarveṣāṁ cārvākādidarśanānāṁ sthitayaḥ - siddhāntāstasyaitasyātmano naṭasyaiva svecchāvagṛhītāḥ kṛtrimā bhūmikāḥ| Tathā ca
चैतन्यविशिष्टं शरीरमात्मा।
Caitanyaviśiṣṭaṁ śarīramātmā|
इति चार्वाकाः।
iti cārvākāḥ|
नैयायिकादयो ज्ञानादिगुणगणाश्रयं बुद्धितत्त्वप्रायमेवात्मानं संसृतौ मन्यन्तेऽपवर्गे तु तदुच्छेदे शून्यप्रायम्।
Naiyāyikādayo jñānādiguṇagaṇāśrayaṁ buddhitattvaprāyamevātmānaṁ saṁsṛtau manyante'pavarge tu taducchede śūnyaprāyam|
अहंप्रतीतिप्रत्येयः सुखदुःखाद्युपाधिभिस्तिरस्कृत आत्मा - इति मन्वाना मीमांसका अपि बुद्धावेव निविष्टाः।
Ahaṁpratītipratyeyaḥ sukhaduḥkhādyupādhibhistiraskṛta ātmā - Iti manvānā mīmāṁsakā api buddhāveva niviṣṭāḥ|
ज्ञानसन्तान एव तत्त्वम् - इति सौगता बुद्धिवृत्तिष्वेव पर्यवसिताः।
Jñānasantāna eva tattvam - Iti saugatā buddhivṛttiṣveva paryavasitāḥ|
प्राण एवात्मा - इति केचिच्छ्रुत्यन्तविदः।
Prāṇa evātmā - Iti kecicchrutyantavidaḥ|
असदेवेदमासीत् - इत्यभावब्रह्मवादिनः शून्यभुवमवगाह्य स्थिताः।
Asadevedamāsīt - Ityabhāvabrahmavādinaḥ śūnyabhuvamavagāhya sthitāḥ|
माध्यमिका अप्येवमेव।
Mādhyamikā apyevameva|
परा प्रकृतिर्भगवान्वासुदेवस्तद्विस्फुलिङ्गप्राया एव जीवाः - इति पाञ्चरात्राः परस्याः प्रकृतेः परिणामाभ्युपगमादव्यक्त एवाभिनिविष्टाः।
Parā prakṛtirbhagavānvāsudevastadvisphuliṅgaprāyā eva jīvāḥ - Iti pāñcarātrāḥ parasyāḥ prakṛteḥ pariṇāmābhyupagamādavyakta evābhiniviṣṭāḥ|
साङ्ख्यादयस्तु विज्ञानाकलप्रायां भूमिमवलम्बन्ते।
Sāṅkhyādayastu vijñānākalaprāyāṁ bhūmimavalambante|
सदेवेदमग्र आसीत् - इतीश्वरतत्त्वपदमाश्रिता अपरे श्रुत्यन्तविदः।
Sadevedamagra āsīt - Itīśvaratattvapadamāśritā apare śrutyantavidaḥ|
शब्दब्रह्ममयं पश्यन्तीरूपमात्मतत्त्वम् - इति वैयाकरणाः श्रीसदाशिवपदमध्यासिताः। एवमन्यदप्यनुमन्तव्यम्। एतच्चागमेषु
Śabdabrahmamayaṁ paśyantīrūpamātmatattvam - Iti vaiyākaraṇāḥ śrīsadāśivapadamadhyāsitāḥ| Evamanyadapyanumantavyam| Etaccāgameṣu
बुद्धितत्त्वे स्थिता बौद्धा गुणेष्वेवार्हताः स्थिताः।
Buddhitattve sthitā bauddhā guṇeṣvevārhatāḥ sthitāḥ|
स्थिता वेदविदः पुंस्यव्यक्ते पाञ्चरात्रिकाः॥
Sthitā vedavidaḥ puṁsyavyakte pāñcarātrikāḥ||
इत्यादिना निरूपितम्।
ityādinā nirūpitam|
विश्वोत्तीर्णमात्मतत्त्वम् - इति तान्त्रिकाः।
Viśvottīrṇamātmatattvam - Iti tāntrikāḥ|
विश्वमयम् - इति कुलाद्याम्नायनिविष्टाः।
Viśvamayam - Iti kulādyāmnāyaniviṣṭāḥ|
विश्वोत्तीर्णं विश्वमयं च - इति त्रिकादिदर्शनविदः।
Viśvottīrṇaṁ viśvamayaṁ ca - Iti trikādidarśanavidaḥ|
एवमेकस्यैव चिदात्मनो भगवतः स्वातन्त्र्यावभासिताः सर्वा इमा भूमिकाः स्वातन्त्र्यप्रच्छादनोन्मीलनतारतम्यभेदिता अत एक एवैतावद्व्याप्तिक आत्मा। मितदृष्टयस्त्वंशांशिकासु तदिच्छयैवाभिमानं ग्राहिता येन देहादिषु भूमिषु पूर्वपूर्वप्रमातृव्याप्तिसारताप्रथायामप्युक्तरूपां महाव्याप्तिं परशक्तिपातं विना न लभन्ते। यथोक्तम्
Evamekasyaiva cidātmano bhagavataḥ svātantryāvabhāsitāḥ sarvā imā bhūmikāḥ svātantryapracchādanonmīlanatāratamyabheditā ata eka evaitāvadvyāptika ātmā| Mitadṛṣṭayastvaṁśāṁśikāsu tadicchayaivābhimānaṁ grāhitā yena dehādiṣu bhūmiṣu pūrvapūrvapramātṛvyāptisāratāprathāyāmapyuktarūpāṁ mahāvyāptiṁ paraśaktipātaṁ vinā na labhante| Yathoktam
वैष्णवाद्यास्तु ये केचिद्विद्यारागेण रञ्जिताः।
Vaiṣṇavādyāstu ye kecidvidyārāgeṇa rañjitāḥ|
न विदन्ति परं देवं सर्वज्ञं ज्ञानशालिनम्॥
Na vidanti paraṁ devaṁ sarvajñaṁ jñānaśālinam||
इति। तथा
iti| Tathā
भ्रमत्येव तान्माया ह्यमोक्षे मोक्षलिप्सया।
Bhramatyeva tānmāyā hyamokṣe mokṣalipsayā|
इति।
iti|
त आत्मोपासकाः शैवं न गच्छन्ति परं पदम्॥
Ta ātmopāsakāḥ śaivaṁ na gacchanti paraṁ padam||
इति च।
iti ca|
अपि च सर्वेषां दर्शनानां - समस्तानां नीलसुखादिज्ञानानां याः स्थितयः - अन्तर्मुखरूपा विश्रान्तयस्तास्तद्भूमिकाः - चिदानन्दघनस्वात्मस्वरूपाभिव्यक्त्युपायाः। तथा हि यदा यदा बहिर्मुखं रूपं स्वरूपे विश्राम्यति तदा तदा बाह्यवस्तूपसंहारोऽन्तःप्रशान्तपदावस्थितिस्तत्तदुदेष्यत्संवित्सन्तत्यासूत्रणम् - इति सृष्टिस्थितिसंहारमेलनारूपा इयं तुरीया संविद्भट्टारिका तत्तत्सृष्ट्यादिभेदानुद्वमन्ती संहरन्ती च सदा पूर्णा च कृशा चोभयरूपा चानुभयात्मा चाक्रममेव स्फुरन्ती स्थिता। उक्तं च श्रीप्रत्यभिज्ञाटीकायाम्
Api ca sarveṣāṁ darśanānāṁ - samastānāṁ nīlasukhādijñānānāṁ yāḥ sthitayaḥ - antarmukharūpā viśrāntayastāstadbhūmikāḥ - cidānandaghanasvātmasvarūpābhivyaktyupāyāḥ| Tathā hi yadā yadā bahirmukhaṁ rūpaṁ svarūpe viśrāmyati tadā tadā bāhyavastūpasaṁhāro'ntaḥpraśāntapadāvasthitistattadudeṣyatsaṁvitsantatyāsūtraṇam - Iti sṛṣṭisthitisaṁhāramelanārūpā iyaṁ turīyā saṁvidbhaṭṭārikā tattatsṛṣṭyādibhedānudvamantī saṁharantī ca sadā pūrṇā ca kṛśā cobhayarūpā cānubhayātmā cākramameva sphurantī sthitā| Uktaṁ ca śrīpratyabhijñāṭīkāyām
तावदर्थावलेहेनोत्तिष्ठति पूर्णा च भवति
Tāvadarthāvalehenottiṣṭhati pūrṇā ca bhavati
इति। एषा च भट्टारिका क्रमात्क्रममधिकमनुशील्यमाना स्वात्मसात्करोत्येव भक्तजनम्॥८॥
iti| Eṣā ca bhaṭṭārikā kramātkramamadhikamanuśīlyamānā svātmasātkarotyeva bhaktajanam||8||
И так:
Позиции всех философских систем (являются лишь различными) ролями, (играемыми) этим (Сознанием, или Самостью) (tad)||8||
Положения всех философских учений — Cārvāka и прочих, — (то есть их) утверждённые доктрины, (суть) роли, сочинённые — и по своей воле принятые — тем самым лицедеем, который есть Самость. А именно, последователи Cārvāka (полагают), что:
«Тело, отмеченное Сознанием, (и есть) Самость»
Последователи Nyāya и прочие думают, что Самость в Saṁsāra — в Круговороте, полном неведения — (saṁsṛtau) (есть) по большей части начало разума — вместилище свойств вроде знания и прочих —; но что при Освобождении, когда это прекращается — когда прекращается разум — (tad-ucchede), (Самость) по большей части есть пустота.
Последователи Mīmāṁsā — насколько я понимаю, речь о Pūrvamīmāṁsā — (mīmāṁsakāḥ) тоже сидят в разуме (buddhau eva), полагая, что Самость (есть) то, что узнаётся в Я-сознании, (но что) она затемнена наложениями удовольствия, боли и прочего.
Буддисты останавливаются на действиях разума, (веря), что (Высшее) Начало есть лишь непрерывный поток познаний.
Иные знатоки Веданты (утверждают), что само жизненное дыхание (и есть) Самость.
Те, кто держит учение о Брахмане как о небытии, (опираясь на слова Упанишад), что «Это было не-Самостью — небытием — (asat eva)», погрузившись в область пустоты, там — в этой пустоте — и остаются.
И последователи мадхьямаки (думают) так же (evam eva).
(Полагая), что Господь Vāsudeva (есть) Высшая Prakṛti — здесь слово Prakṛti значит «Первоисточник», а не 13-ю таттву шиваизма Трики — (parā prakṛtiḥ), (а что) отдельные души — по большей части Его искры, последователи учения Pañcarātra, принимая, что (отдельные души) суть превращение Высшей Prakṛti, держатся за Непроявленное (avyakte eva).
А последователи Sāṅkhya и прочие держатся за ступень, где по большей части Vijñānākala.
(Следуя учению Упанишад о том), что «В начале это было одним лишь Бытием (sat eva)», другие знатоки Веданты прибегли к состоянию начала Īśvara.
(Веря), что Начало Самости состоит из Śabdabrahma, чей облик есть Paśyantī, последователи Vyākaraṇa сидят в состоянии досточтимого Sadāśiva. Так и о прочем (учении) (anyat) можно заключить — букв. должно заключить — (anumantavyam). И это (так же) описано в Āgama, то есть в откровенных писаниях, (этими и) другими (строфами) (iti-ādinā):
«Буддисты стоят в начале разума, джайны стоят в guṇa, знатоки Вед стоят в Puruṣa, (а) последователи Pañcarātra — в Непроявленном»
Тантрики (держат), что Начало Самости превосходит вселенную.
Те, кто утверждён в письменном предании Kula и прочих — речь о śākta, последователях Śakti — (kula-ādi-āmnāya-niviṣṭāḥ), (полагают), что (Начало Самости) присуще вселенной.
(А вот) знатоки Трики и прочих (учений) (trika-ādi-darśana-vidaḥ) (говорят), что (Начало Самости) и превосходит вселенную, и присуще ей.
Так все эти роли, явленные Абсолютной Свободой единого Господа, который есть Сознание, разделены на ступени тем, как (эта) Абсолютная Свобода прячется и раскрывается. Поэтому есть только одна Самость, охватывающая всё это — то есть «все эти роли» — (etāvat-vyāptikaḥ). Но те, у кого зрение ограничено, по долям и долькам принуждены принять — Волею той же (Абсолютной Свободы) (tad-icchayā eva) — ошибочное представление, из-за которого на ступенях тела и прочего — хотя разворачивание там и состоит в том, чтобы войти в каждого из прежних познающих, — они не обретают (na labhante) великого охвата, о котором сказано, без высшего нисхождения Силы. Как сказано (в одном месте):
«Однако иные вайшнавы и прочие, которые окрашены краскою Vidyā — 8-й таттвы по Трике — (vidyā-rāgeṇa), не знают (na vidanti) Высшего и Всеведущего Бога, полного Знания»
Так же:
«Māyā заставляет их блуждать в том, что не есть Освобождение, — из-за (их же) жажды достичь Освобождения»
И ещё:
«Те, кто чтит Самость (словно она тело, жизненное дыхание и прочее) (ātma-upāsakāḥ), не достигают (na gacchanti) Высшего Состояния Śiva»
И есть (ещё один способ прочесть этот 8-й афоризм): обращённые внутрь «sthiti», (то есть) упокоения всех «darśana», то есть всех познаний — синего, удовольствия и прочего, — (суть) «bhūmikā» для Того —(то есть) средства для явления сущностной природы собственной Самости, что есть сплошная громада Сознания и Блаженства—. А именно: всякий раз, как обращённый вовне облик упокоивается в сущностной природе, тогда (и происходит) вбирание внешней вещи. (За этим вбиранием следует) пребывание в тихом внутреннем состоянии. (И наконец) восходит нечто вроде венков, (если говорить образно,) сплетённых из непрерывных вереницей переживаний. Так это досточтимейшее Четвёртое Сознание, чьё дело — свести воедино проявление, поддержание и вбирание (вселенной) (sṛṣṭi-sthiti-saṁhāra-melanā-rūpā), извергает и вбирает разные виды проявлений и прочего, (и при этом) продолжает сиять разом (akramam eva) (как) всегда полное и (ca… ca) исхудалое, (как) и то и другое (сразу) (ubhaya-rūpā) и (ca… ca) (как) ни то ни другое. И сказано (uktam ca) в досточтимой Pratyabhijñāṭīkā:
«Поистине, облизывая предметы — пожирая их — (artha-avalehena), Она восстаёт и становится полна»
| И Она, Досточтимая, когда её чтут и служат ей всё больше, делает преданного Своим — мало-помалу | 8 |
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 8. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.