КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
ननु ग्राहकोऽयं विकल्पमयः विकल्पनं च चित्तहेतुकं सति च चित्ते कथमस्य शिवात्मकत्वम् - इति शङ्कित्वा चित्तमेव निर्णेतुमाह
Nanu grāhako'yaṁ vikalpamayaḥ vikalpanaṁ ca cittahetukaṁ sati ca citte kathamasya śivātmakatvam - Iti śaṅkitvā cittameva nirṇetumāha
चितिरेव चेतनपदादवरूढा चेत्यसङ्कोचिनी चित्तम्॥५॥
Citireva cetanapadādavarūḍhā cetyasaṅkocinī cittam||5||
न चित्तं नामान्यत्किञ्चिदपि तु सैव भगवती तत्। तथा हि सा स्वं स्वरूपं गोपयित्वा यदा सङ्कोचं गृह्णाति तदा द्वयी गतिः कदाचिदुल्लसितमपि सङ्कोचं गुणीकृत्य चित्प्राधान्येन स्फुरति कदाचित्सङ्कोचप्रधानतया। चित्प्राधान्यपक्षे सहजे प्रकाशमात्रप्रधानत्वे विज्ञानाकलता प्रकाशपरामर्शप्रधानत्वे तु विद्याप्रमातृता। तत्रापि क्रमेण सङ्कोचस्य तनुतायामीशसदाशिवानाश्रितरूपता। समाधिप्रयत्नोपार्जिते तु चित्प्रधानत्वे शुद्धाध्वप्रमातृता क्रमात्क्रमं प्रकर्षवती। सङ्कोचप्राधान्ये तु शून्यादिप्रमातृता। एवमवस्थिते सति चितिरेव सङ्कुचितग्राहकरूपा चेतनपदादवरूढा - अर्थग्रहणोन्मुखी सती चेत्येन - नीलसुखादिना सङ्कोचिन्युभयसङ्कोचसङ्कुचितैव चित्तम्। तथा च -
Na cittaṁ nāmānyatkiñcidapi tu saiva bhagavatī tat| Tathā hi sā svaṁ svarūpaṁ gopayitvā yadā saṅkocaṁ gṛhṇāti tadā dvayī gatiḥ kadācidullasitamapi saṅkocaṁ guṇīkṛtya citprādhānyena sphurati kadācitsaṅkocapradhānatayā| Citprādhānyapakṣe sahaje prakāśamātrapradhānatve vijñānākalatā prakāśaparāmarśapradhānatve tu vidyāpramātṛtā| Tatrāpi krameṇa saṅkocasya tanutāyāmīśasadāśivānāśritarūpatā| Samādhiprayatnopārjite tu citpradhānatve śuddhādhvapramātṛtā kramātkramaṁ prakarṣavatī| Saṅkocaprādhānye tu śūnyādipramātṛtā| Evamavasthite sati citireva saṅkucitagrāhakarūpā cetanapadādavarūḍhā - arthagrahaṇonmukhī satī cetyena - nīlasukhādinā saṅkocinyubhayasaṅkocasaṅkucitaiva cittam| Tathā ca -
स्वाङ्गरूपेषु भावेषु पत्युर्ज्ञानं क्रिया च या।
Svāṅgarūpeṣu bhāveṣu patyurjñānaṁ kriyā ca yā|
मायातृतीये ते एव पशोः सत्त्वं रजस्तमः॥
Māyātṛtīye te eva paśoḥ sattvaṁ rajastamaḥ||
इत्यादिना स्वातन्त्र्यात्मा चितिशक्तिरेव ज्ञानक्रियामायाशक्तिरूपा पशुदशायां सङ्कोचप्रकर्षात्सत्त्वरजस्तमःस्वभावचित्तात्मतया स्फुरति - इति श्रीप्रत्यभिज्ञायामुक्तम्। अत एव श्रीतत्त्वगर्भस्तोत्रे विकल्पदशायामपि तात्त्विकस्वरूपसद्भावात्तदनुसरणाभिप्रायेणोक्तम्
ityādinā svātantryātmā citiśaktireva jñānakriyāmāyāśaktirūpā paśudaśāyāṁ saṅkocaprakarṣātsattvarajastamaḥsvabhāvacittātmatayā sphurati - Iti śrīpratyabhijñāyāmuktam| Ata eva śrītattvagarbhastotre vikalpadaśāyāmapi tāttvikasvarūpasadbhāvāttadanusaraṇābhiprāyeṇoktam
अत एव तु ये केचित्परमार्थानुसारिणः।
Ata eva tu ye kecitparamārthānusāriṇaḥ|
तेषां तत्र स्वरूपस्य स्वज्योतिष्ट्वं न लुप्यते॥
Teṣāṁ tatra svarūpasya svajyotiṣṭvaṁ na lupyate||
इति॥५॥
iti||5||
Возражение: этот ограниченный познающий состоит из vikalpa — мыслей — (vikalpa-mayaḥ), а vikalpa вызывается умом. Раз ум (в нём) есть (sati ca citte), как может природа Śiva быть его? Возразив так, (сочинитель) сказал (следующее) (āha), чтобы определить сам ум (cittam eva) — то есть чтобы сказать, что такое ум —
Это сама Citi, нисходя с уровня Чистого Сознания, сжимает Себя, (принимая форму) объекта, или познаваемого; (и именно Citi) становится умом||5||
Ум (cittam… tad) — поистине не что иное, как сама Владычица — то есть Citi, богиня Śakti — (sā eva bhagavatī). А именно: когда Она, сокрыв собственную сущностную природу, принимает сжатие — ограничение — (saṅkocam), тогда (у Неё) двоякий ход. Иногда (Она), обратив возникшее сжатие в (Свой) признак (ullasitam api saṅkocam guṇīkṛtya), сияет с преобладанием Cit, то есть Сознания; (а) иногда (разворачивается) с преобладанием сжатия. Когда в природном состоянии (Богини), где преобладает Cit, то есть Сознание, преобладает один лишь prakāśa — Śiva — (prakāśa-mātra-pradhānatve), (наступает) состояние Vijñānākala. А когда преобладают prakāśa и vimarśa — Śiva и Śakti — (prakāśa-parāmarśa-pradhānatve), (наступает) состояние Vidyāpramātā — короче, познающего по имени Мантра, в 5-й таттве — (vidyā-pramātṛtā). И там же (tatra api), по мере того как сжатие постепенно истончается, (являются) состояния Īśa, Sadāśiva и Anāśritaśiva. Когда же преобладает Cit, то есть Сознание, добытое усилием samādhi, или сосредоточения, состояние познающего чистого пути — таттв 3, 4 и 5 — (śuddha-adhva-pramātṛtā) мало-помалу берёт верх. А когда преобладает сжатие, то есть ограничение, (является) состояние познающего пустоту и прочих. При таком Её положении — букв. когда Она пребывает так — (evam avasthite sati) сама Citi, приняв облик сжатого познающего, нисходя с уровня чистого Сознания (и) обращаясь к схватыванию предметов, сжимается до облика познаваемого — (вроде) синего, удовольствия и прочего —, (и) будучи ограничена обоими сжатиями — внутренним и внешним — (ubhaya-saṅkoca-saṅkucitā eva), (становится) умом.
И так —
«Они (te eva), Знание и Действие, (вместе с) третьей, то есть с Māyā — а именно с Māyāśakti, не с таттвой Māyā; санскрит здесь натянут — (māyā-tṛtīye), у Господа применительно к вещам, что составляют Его собственное Тело, (суть три guṇa, то есть свойства, зовущиеся) sattva, rajas (и) tamas у paśu — у связанной души — (paśoḥ)||»
и так далее. Сама Свободная Citiśakti, чей облик — Jñānaśakti, Kriyāśakti и Māyāśakti, вспыхивает как ум, чья сущностная природа есть sattva, rajas и tamas, от силы сжатия в состоянии paśu — ограниченного существа — (paśu-daśāyām). Вот что сказано (выше) (iti… uktam) в досточтимой Īśvarapratyabhijñākārikā (4.4) (śrī-pratyabhijñāyām). Поэтому же (atas eva), раз Истинная Самость, чья природа Реальна, (присутствует) и в состоянии vikalpa — то есть и когда ум мыслит — (vikalpa-daśāyām), сказано (следующее) (uktam) в досточтимой Tattvagarbhastotra с тем, чтобы идти вслед за Тем — то есть за Истинной Самостью, чья природа Реальна — (tad-anusaraṇa-abhiprāyeṇa):
«Потому-то (ata eva tu) у тех (ye kecid), кто (идёт) вслед Высшей Реальности, там — в любом состоянии — (tatra) самосветность их сущностной природы не пропадает (na lupyate)»
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 5. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.