КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
यथा च भगवान्विश्वशरीरस्तथा
Yathā ca bhagavānviśvaśarīrastathā
चितिसङ्कोचात्मा चेतनोऽपि सङ्कुचितविश्वमयः॥४॥
Citisaṅkocātmā cetano'pi saṅkucitaviśvamayaḥ||4||
श्रीपरमशिवः स्वात्मैक्येन स्थितं विश्वं सदाशिवाद्युचितेन रूपेणावबिभासयिषुः पूर्वं चिदैक्याख्यातिमयानाश्रितशिवपर्यायशून्यातिशून्यात्मतया प्रकाशाभेदेन प्रकाशमानतया स्फुरति ततश्चिद्रसाश्यानतारूपाशेषतत्त्वभुवनभावतत्तत्प्रमात्राद्यात्मतयापि प्रथते। यथा चैवं भगवान्विश्वशरीरस्तथा चितिसङ्कोचात्मा सङ्कुचितचिद्रूपश्चेतनो ग्राहकोऽपि वटधानिकावत्सङ्कुचिताशेषविश्वरूपः। तथा च सिद्धान्तवचनम्
Śrīparamaśivaḥ svātmaikyena sthitaṁ viśvaṁ sadāśivādyucitena rūpeṇāvabibhāsayiṣuḥ pūrvaṁ cidaikyākhyātimayānāśritaśivaparyāyaśūnyātiśūnyātmatayā prakāśābhedena prakāśamānatayā sphurati tataścidrasāśyānatārūpāśeṣatattvabhuvanabhāvatattatpramātrādyātmatayāpi prathate| Yathā caivaṁ bhagavānviśvaśarīrastathā citisaṅkocātmā saṅkucitacidrūpaścetano grāhako'pi vaṭadhānikāvatsaṅkucitāśeṣaviśvarūpaḥ| Tathā ca siddhāntavacanam
विग्रहो विग्रही चैव सर्वविग्रहविग्रही।
Vigraho vigrahī caiva sarvavigrahavigrahī|
इति। त्रिशिरोमतेऽपि
iti| Triśiromate'pi
सर्वदेवमयः कायस्तं चेदानीं शृणु प्रिये।
Sarvadevamayaḥ kāyastaṁ cedānīṁ śṛṇu priye|
पृथिवी कठिनत्वेन द्रवत्वेऽम्भः प्रकीर्तितम्॥
Pṛthivī kaṭhinatvena dravatve'mbhaḥ prakīrtitam||
इत्युपक्रम्य
Ityupakramya
त्रिशिरोभैरवः साक्षाद्व्याप्य विश्वं व्यवस्थितः॥
Triśirobhairavaḥ sākṣādvyāpya viśvaṁ vyavasthitaḥ||
इत्यन्तेन ग्रन्थेन ग्राहकस्य सङ्कुचितविश्वमयत्वमेव व्याहरति।
Ityantena granthena grāhakasya saṅkucitaviśvamayatvameva vyāharati|
अयं चात्राशयः - ग्राहकोऽप्ययं प्रकाशैकात्म्येनोक्तागमयुक्त्या च विश्वशरीरशिवैकरूप एव केवलं तन्मायाशक्त्यानभिव्यक्तस्वरूपत्वात्सङ्कुचित इवाभाति सङ्कोचोऽपि विचार्यमाणश्चिदैकात्म्येन प्रथमानत्वाच्चिन्मय एवान्यथा तु न किञ्चित् - इति सर्वो ग्राहको विश्वशरीरः शिवभट्टारक एव। तदुक्तं मयैव
Ayaṁ cātrāśayaḥ - grāhako'pyayaṁ prakāśaikātmyenoktāgamayuktyā ca viśvaśarīraśivaikarūpa eva kevalaṁ tanmāyāśaktyānabhivyaktasvarūpatvātsaṅkucita ivābhāti saṅkoco'pi vicāryamāṇaścidaikātmyena prathamānatvāccinmaya evānyathā tu na kiñcit - Iti sarvo grāhako viśvaśarīraḥ śivabhaṭṭāraka eva| Taduktaṁ mayaiva
अख्यातिर्यदि न ख्याति ख्यातिरेवावशिष्यते।
Akhyātiryadi na khyāti khyātirevāvaśiṣyate|
ख्याति चेत्ख्यातिरूपत्वात्ख्यातिरेवावशिश्यते॥
Khyāti cetkhyātirūpatvātkhyātirevāvaśiśyate||
इति। अनेनैवाशयेन श्रीस्पन्दशास्त्रेषु
iti| Anenaivāśayena śrīspandaśāstreṣu
यस्मात्सर्वमयो जीवः... ।
Yasmātsarvamayo jīvaḥ... |
इत्युपक्रम्य
ityupakramya
शब्दार्थचिन्तासु न सावस्था न यः शिवः॥
Tena śabdārthacintāsu na sāvasthā na yaḥ śivaḥ||
इत्यादिना शिवजीवयोरभेद एवोक्तः। एतत्तत्त्वपरिज्ञानमेव मुक्तिरेतत्तत्त्वापरिज्ञानमेव च बन्धः - इति भविष्यत्येवैतत्॥४॥
ityādinā śivajīvayorabheda evoktaḥ| Etattattvaparijñānameva muktiretattattvāparijñānameva ca bandhaḥ - Iti bhaviṣyatyevaitat||4||
И, как у Господа вселенная — Его (собственное) Тело, так же:
Индивидуальный воспринимающий, в котором происходит сжатие Citi, также имеет вселенную в качестве своего тела, но в сжатом виде||4||
Славный Paramaśiva, пожелав явить вселенную — которая пребывает в единстве с Его собственной Самостью —с Самостью Paramaśiva— (sva-ātma-aikyena) — в подобающем облике Sadāśiva и прочих, сперва вспыхивает в единстве со Светом (Сознания) (prakāśa-abhedena), (но) как пустота пустее пустоты, (и эту ступень обозначает) слово «Anāśritaśiva», и она полна невидения собственного единства с Сознанием. Затем Он разворачивается и как все таттвы, миры, вещи, те и эти познающие и прочее — а всё это есть загустевший сок и мощь Сознания. И как у Господа вселенная таким образом — как бы Его собственное Тело, так же и «cetana» —отдельный познающий— (есть) «citisaṅkocātmā» —тот, у кого Citi, или Сознание, сжато—, (и) он имеет облик всей вселенной, (но) сжатой (saṅkucita-aśeṣa-viśva-rūpaḥ), — как баньян (сжат) внутри семени. Так и говорит утверждённое учение (этой философии) (siddhānta-vacanam):
«Тело и (ca eva) воплощённый (предполагают) все тела и всех воплощённых»
(То же самое сказано) и в Triśiromata, начиная с:
«Ныне, о Дорогая, слушай вот что — букв. то — (tam): тело, состоящее из всех богов, зовётся — я ожидал «prakīrtitaḥ» — (prakīrtitam) землёй, раз оно наделено твёрдостью, (и) водой, раз ему свойственна текучесть (dravatve… iti)»
и кончая книгу словами (antena granthena):
«Трёхглавый Bhairava собственнолично — напрямую — (sākṣāt) непрестанно проникает вселенную»
(сочинитель) — то есть сам Кшемараджа — возвещает, что у ограниченного существа вселенная есть (его тело, но) сжатое (grāhakasya saṅkucita-viśva-mayatvam eva).
И насчёт этого (предмета) (atra) смысл таков: этот отдельный познающий тоже есть не что иное, как Śiva, чьё Тело — вселенная, — (и доказывается это) его тождеством со Светом и доводом (приведённым) в помянутых выше откровенных писаниях. Лишь через Его Māyāśakti — Абсолютную Свободу Господа, которою Он порождает двойственность там, где её нет — (tad-māyā-śaktyā) (отдельный познающий) является как бы сжатым, ибо сущностная природа его не явлена. (С другой же стороны), и само сжатие, если его рассмотреть, состоит из одного лишь Сознания, потому что разворачивается оно в единстве с Сознанием. Иначе его попросту нет. — Итак, всякий ограниченный, то есть всякий отдельный познающий, (есть) лишь досточтимый Śiva, чьё Тело — вселенная. Я и сам сказал о том (в другом месте):
Если «akhyāti» — изначальное неведение — (akhyāti) не является — букв. не заявляет о себе — (na khyāti), (то) остаётся одна лишь «khyāti» — знание — (khyātiḥ eva). (Если же) (ced) («akhyāti») является, (то,) раз природа её есть «khyāti», опять-таки остаётся одна лишь «khyāti».
С этим же намерением сказано о единстве Śiva и jīva — Śiva и отдельной души — (śiva-jīvayoḥ) в досточтимых Spandakārikā, начиная с:
«Раз отдельная душа тождественна всему…»
(и кончая:)
«…то нет такого состояния, которое не было бы Śiva, — ни в слове, ни в предмете, ни в мысли…»
и так далее — см. Spandakārikā 2.3–4 —.
| Знание этой Истины (и есть) Освобождение, а незнание этой Истины (и есть) узы. Так; об этом речь пойдёт дальше — букв. «это будет» — (bhaviṣyati eva etad) | 4 |
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 4. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.