КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
अथ विश्वस्य स्वरूपं विभागेन प्रतिपादयितुमाह—
Atha viśvasya svarūpaṁ vibhāgena pratipādayitumāha—
तन्नानानुरूपग्राह्यग्राहकभेदात्॥३॥
Tannānānurūpagrāhyagrāhakabhedāt||3||
तद् विश्वं नाना — अनेकप्रकारम्। कथम् — अनुरूपाणाम् — परस्परौचित्यावस्थितीनां ग्राह्याणां ग्राहकाणां च भेदात् — वैचित्र्यात्। तथा च सदाशिवतत्त्वेऽहन्ताच्छादितास्फुटेदन्तामयं यादृशं परापररूपं विश्वं ग्राह्यं तादृगेव श्रीसदाशिवभट्टारकाधिष्ठितो मन्त्रमहेश्वराख्यः प्रमातृवर्गः परमेश्वरेच्छावकल्पिततथावस्थानः। ईश्वरतत्त्वे स्फुटेदन्ताहन्तासामानाधिकरण्यात्म यादृग्विश्वं ग्राह्यं तथाविध एवेश्वरभट्टारकाधिष्ठितो मन्त्रेश्वरवर्गः। विद्यापदे श्रीमदनन्तभट्टारकाधिष्ठिता बहुशाखावान्तरभेदभिन्ना यथाभूता मन्त्राः प्रमातारस्तथाभूतमेव भेदैकसारं विश्वमपि प्रमेयम्। मायोर्ध्वे यादृशा विज्ञानाकलाः कर्तृताशून्यशुद्धबोधात्मानस्तादृगेव तदभेदसारं सकलप्रलयाकलात्मकपूर्वावस्थापरिचितमेषां प्रमेयम्। मायायां शून्यप्रमातॄणां प्रलयकेवलिनां स्वोचितं प्रलीनकल्पं प्रमेयम्। क्षितिपर्यन्तावस्थितानां तु सकलानां सर्वतो भिन्नानां परिमितानां तथाभूतमेव प्रमेयम्। तदुत्तीर्णशिवभट्टारकस्य प्रकाशैकवपुषः प्रकाशैकरूपा एव भावाः। श्रीमत्परमशिवस्य पुनर्विश्वोत्तीर्णविश्वात्मकपरमानन्दमयप्रकाशैकघनस्यैवंविधमेव शिवादिधरण्यन्तमखिलमभेदेनैव स्फुरति न तु वस्तुतोऽन्यत्किञ्चिद्ग्राह्यं ग्राहकं वापि तु श्रीपरमशिवभट्टारक एवेत्थं नानावैचित्र्यसहस्रैः स्फुरति — इत्यभिहितप्रायम्॥३॥
Tad viśvaṁ nānā — Anekaprakāram| Katham — Anurūpāṇām — parasparaucityāvasthitīnāṁ grāhyāṇāṁ grāhakāṇāṁ ca bhedāt — vaicitryāt| Tathā ca sadāśivatattve'hantācchāditāsphuṭedantāmayaṁ yādṛśaṁ parāpararūpaṁ viśvaṁ grāhyaṁ tādṛgeva śrīsadāśivabhaṭṭārakādhiṣṭhito mantramaheśvarākhyaḥ pramātṛvargaḥ parameśvarecchāvakalpitatathāvasthānaḥ| Īśvaratattve sphuṭedantāhantāsāmānādhikaraṇyātma yādṛgviśvaṁ grāhyaṁ tathāvidha eveśvarabhaṭṭārakādhiṣṭhito mantreśvaravargaḥ| Vidyāpade śrīmadanantabhaṭṭārakādhiṣṭhitā bahuśākhāvāntarabhedabhinnā yathābhūtā mantrāḥ pramātārastathābhūtameva bhedaikasāraṁ viśvamapi prameyam| Māyordhve yādṛśā vijñānākalāḥ kartṛtāśūnyaśuddhabodhātmānastādṛgeva tadabhedasāraṁ sakalapralayākalātmakapūrvāvasthāparicitameṣāṁ prameyam| Māyāyāṁ śūnyapramātṝṇāṁ pralayakevalināṁ svocitaṁ pralīnakalpaṁ prameyam| Kṣitiparyantāvasthitānāṁ tu sakalānāṁ sarvato bhinnānāṁ parimitānāṁ tathābhūtameva prameyam| Taduttīrṇaśivabhaṭṭārakasya prakāśaikavapuṣaḥ prakāśaikarūpā eva bhāvāḥ| Śrīmatparamaśivasya punarviśvottīrṇaviśvātmakaparamānandamayaprakāśaikaghanasyaivaṁvidhameva śivādidharaṇyantamakhilamabhedenaiva sphurati na tu vastuto'nyatkiñcidgrāhyaṁ grāhakaṁ vāpi tu śrīparamaśivabhaṭṭāraka evetthaṁ nānāvaicitryasahasraiḥ sphurati — Ityabhihitaprāyam||3||
Теперь, чтобы изложить сущностную природу вселенной в подробностях, (сочинитель) сказал:
Это — т.e. “вселенная” — (tad) (является) множественной из-за разделения (взаимно) адаптированных объектов, или познаваемых (и) воспринимающих, или субъектов||3||
| Это, вселенная, (есть) многое —(является) многообразно—. Как так? Из-за разделения, (или) пестроты, познаваемого и познающих, которые «anurūpa», (то есть) пребывают во взаимной прилаженности — букв. в пригодности друг другу — (paraspara-aucitya-avasthitīnām). Так вот: каково в таттве Sadāśiva познаваемое, которым является вселенная — а природа его есть единство в различии — букв. смесь высшего и невысшего — (para-apara-rūpam), и состоит оно из смутного «это», покрытого состоянием «Я», — таково же (там и) сословие познающих, зовущихся великими владыками Мантры, над которыми поставлен досточтимый Sadāśivabhaṭṭāraka (и) чьё бытие так и устроено Волей Высшего Господа. Каково в таттве Īśvara познаваемое, которым является вселенная — а в нём соотнесены явное «это» и явное «Я» (sphuṭa-idantā-ahantā-sāmānādhikaraṇya-ātma), — таково же (там и) сословие владык Мантры, над которыми поставлен Īśvarabhaṭṭāraka. Каковы в состоянии Sadvidyā познающие, (зовущиеся) Мантрами, разделённые на разряды (и ещё на) множество (иных) ветвей (bahu-śākhā-avāntara-bheda-bhinnāḥ), над которыми поставлен досточтимый Anantabhaṭṭāraka, таково же (и) познаваемое, которым является вселенная, — а единственная суть его есть разделение. Каковы над Māyā (и ниже Sadvidyā) Vijñānākala, которые суть чистое Сознание без деятельности — без делания — (kartṛtā-śūnya-śuddha-bodha-ātmānaḥ), таково же (и) их — Vijñānākala — (eṣām) познаваемое, чья суть есть единство с ними (и) которое знакомо им по прежним существованиям (и) состоит из Sakala и Pralayākala. В Māyā (же стоит) познаваемое Pralayakevalī, (то есть) познающих пустоту, — оно подобно беспамятству (и потому) им впору. Познаваемое Sakala, которые совершенно разны, ограниченны (и) стоят (в области, что) кончается стихией земли, таково же (каковы и они сами — разное и ограниченное) (tathābhūtam eva). (А вот) у Святого Śiva, что стоит выше тех (познающих) (tad-uttīrṇa-śiva-bhaṭṭārakasya), — раз единственный Его облик есть Свет, — (и) Состояния суть один только Свет. У Славного же Paramaśiva, который есть сплошная громада Света, состоящая из Высшего Блаженства, разом присущего вселенной и превосходящего её, — у него такая (вселенная), вся целиком (evaṁvidham eva… akhilam), от Śiva и до стихии земли, сияет в единстве (с Ним) (abhedena eva). (В Его Состоянии) поистине нет никакого иного познаваемого или познающего, а есть (api tu) лишь Досточтимейший Paramaśiva. Так Он и сияет тысячами разнообразных пестрот. Вот, по большей части, что и имелось в виду (прежним наставлением) (iti abhihita-prāyam) | 3 |
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 3. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.