КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
यस्य पुनः सद्गुरूपदेशं विनैतत्परिज्ञानं नास्ति तस्यावच्छादितस्वस्वरूपाभिर्निजाभिः शक्तिभिर्व्यामोहितत्वं भवति - इत्याह
Yasya punaḥ sadgurūpadeśaṁ vinaitatparijñānaṁ nāsti tasyāvacchāditasvasvarūpābhirnijābhiḥ śaktibhirvyāmohitatvaṁ bhavati - Ityāha
तदपरिज्ञाने स्वशक्तिभिर्व्यामोहितता संसारित्वम्॥१२॥
Tadaparijñāne svaśaktibhirvyāmohitatā saṁsāritvam||12||
तस्यैतस्य सदा सम्भवतः पञ्चविधकृत्यकारित्वस्यापरिज्ञाने - शक्तिपातहेतुकस्वबलोन्मीलनाभावादप्रकाशने स्वाभिः शक्तिभिर्व्यामोहितत्वं - विविधलौकिकशास्त्रीयशङ्काशङ्कुकीलितत्वं यदिदमेव संसारित्वम्। तदुक्तं श्रीसर्ववीरभट्टारके
Tasyaitasya sadā sambhavataḥ pañcavidhakṛtyakāritvasyāparijñāne - śaktipātahetukasvabalonmīlanābhāvādaprakāśane svābhiḥ śaktibhirvyāmohitatvaṁ - vividhalaukikaśāstrīyaśaṅkāśaṅkukīlitatvaṁ yadidameva saṁsāritvam| Taduktaṁ śrīsarvavīrabhaṭṭārake
अज्ञानाच्छङ्कते लोकस्ततः सृष्टिश्च संहृतिः॥
Ajñānācchaṅkate lokastataḥ sṛṣṭiśca saṁhṛtiḥ||
इति।
iti|
मन्त्रा वर्णात्मकाः सर्वे सर्वे वर्णाः शिवात्मकाः॥
Mantrā varṇātmakāḥ sarve sarve varṇāḥ śivātmakāḥ||
इति च। तथा हि - चित्प्रकाशादव्यतिरिक्ता नित्योदितमहामन्त्ररूपा पूर्णाहंविमर्शमयी येयं परा वाक्शक्तिरादिक्षान्तरूपाशेषशक्तिचक्रगर्भिणी सा तावत्पश्यन्तीमध्यमादिक्रमेण ग्राहकभूमिकां भासयति। तत्र च परारूपत्वेन स्वरूपमप्रथयन्ती मायाप्रमातुरस्फुटासाधारणार्थावभासरूपां प्रतिक्षणं नवनवां विकल्पक्रियामुल्लासयति शुद्धामपि चाविकल्पभूमिं तदाच्छादितामेव दर्शयति। तत्र च ब्राह्म्यादिदेवताधिष्ठितककारादिविचित्रशक्तिभिर्व्यामोहितो देहप्राणादिमेव परिमितमवशमात्मानं मन्यते मूढजनः। ब्राह्म्यादिदेव्यः पशुदशायां भेदविषये सृष्टिस्थित्यभेदविषये च संहारं प्रथयन्त्यः परिमितविकल्पपात्रतामेव सम्पादयन्ति पतिदशायां तु भेदे संहारमभेदे च सर्गस्थिती प्रकटयन्त्यः क्रमात्क्रमं विकल्पनिर्ह्रासनेन श्रीमद्भैरवमुद्रानुप्रवेशमयीं महतीमविकल्पभूमिमेवोन्मीलयन्ति।
iti ca| Tathā hi - citprakāśādavyatiriktā nityoditamahāmantrarūpā pūrṇāhaṁvimarśamayī yeyaṁ parā vākśaktirādikṣāntarūpāśeṣaśakticakragarbhiṇī sā tāvatpaśyantīmadhyamādikrameṇa grāhakabhūmikāṁ bhāsayati| Tatra ca parārūpatvena svarūpamaprathayantī māyāpramāturasphuṭāsādhāraṇārthāvabhāsarūpāṁ pratikṣaṇaṁ navanavāṁ vikalpakriyāmullāsayati śuddhāmapi cāvikalpabhūmiṁ tadācchāditāmeva darśayati| Tatra ca brāhmyādidevatādhiṣṭhitakakārādivicitraśaktibhirvyāmohito dehaprāṇādimeva parimitamavaśamātmānaṁ manyate mūḍhajanaḥ| Brāhmyādidevyaḥ paśudaśāyāṁ bhedaviṣaye sṛṣṭisthityabhedaviṣaye ca saṁhāraṁ prathayantyaḥ parimitavikalpapātratāmeva sampādayanti patidaśāyāṁ tu bhede saṁhāramabhede ca sargasthitī prakaṭayantyaḥ kramātkramaṁ vikalpanirhrāsanena śrīmadbhairavamudrānupraveśamayīṁ mahatīmavikalpabhūmimevonmīlayanti|
सर्वो ममायं विभव इत्येवं परिजानतः।
Sarvo mamāyaṁ vibhava ityevaṁ parijānataḥ|
विश्वात्मनो विकल्पानां प्रसरेऽपि महेशता॥
Viśvātmano vikalpānāṁ prasare'pi maheśatā||
इत्यादिरूपां चिदानन्दावेशमग्नां शुद्धविकल्पशक्तिमुल्लासयन्ति। तत उक्तनीत्या स्वशक्तिव्यामोहिततैव संसारित्वम्।
ityādirūpāṁ cidānandāveśamagnāṁ śuddhavikalpaśaktimullāsayanti| Tata uktanītyā svaśaktivyāmohitataiva saṁsāritvam|
किञ्च चितिशक्तिरेव भगवती विश्ववमनात्संसारवामाचारत्वाच्च वामेश्वर्याख्या सती खेचरीगोचरीदिक्चरीभूचरीरूपैरशेषैः प्रमात्रन्तःकरणबहिष्करणभावस्वभावैः परिस्फुरन्ती पशुभूमिकाभ्यां शून्यपदविश्रान्ता किञ्चित्कर्तृत्वाद्यात्मककलादिशक्त्यात्मना खेचरीचक्रेण गोपितपारमार्थिकचिद्गगनचरीत्वस्वरूपेण चकास्ति भेदनिश्चयाभिमानविकल्पनप्रधानान्तःकरणदेवीरूपेण गोचरीचक्रेण गोपिताभेदनिश्चयाद्यात्मकपारमार्थिकस्वरूपेण प्रकाशते भेदालोचनादिप्रधानबहिष्करणदेवतात्मना च दिक्चरीचक्रेण गोपिताभेदप्रथात्मकपारमार्थिकस्वरूपेण स्फुरति सर्वतो व्यवच्छिन्नाभासस्वभावप्रमेयात्मना च भूचरीचक्रेण गोपितसार्वात्म्यस्वरूपेण पशुहृदयव्यामोहिना भाति। पतिभूमिकायां तु सर्वकर्तृत्वादिशक्त्यात्मकचिद्गगनचरीत्वेनाभेदनिश्चयाद्यात्मना गोचरीत्वेनाभेदालोचनाद्यात्मना दिक्चरीत्वेन स्वाङ्गकल्पाद्वयप्रथासारप्रमेयात्मना च भूचरीत्वेन पतिहृदयविकासिना स्फुरति। तथा चोक्तं सहजचमत्कारपरिजनिताकृतकादरेण भट्टदामोदरेण विमुक्तकेषु
Kiñca citiśaktireva bhagavatī viśvavamanātsaṁsāravāmācāratvācca vāmeśvaryākhyā satī khecarīgocarīdikcarībhūcarīrūpairaśeṣaiḥ pramātrantaḥkaraṇabahiṣkaraṇabhāvasvabhāvaiḥ parisphurantī paśubhūmikābhyāṁ śūnyapadaviśrāntā kiñcitkartṛtvādyātmakakalādiśaktyātmanā khecarīcakreṇa gopitapāramārthikacidgaganacarītvasvarūpeṇa cakāsti bhedaniścayābhimānavikalpanapradhānāntaḥkaraṇadevīrūpeṇa gocarīcakreṇa gopitābhedaniścayādyātmakapāramārthikasvarūpeṇa prakāśate bhedālocanādipradhānabahiṣkaraṇadevatātmanā ca dikcarīcakreṇa gopitābhedaprathātmakapāramārthikasvarūpeṇa sphurati sarvato vyavacchinnābhāsasvabhāvaprameyātmanā ca bhūcarīcakreṇa gopitasārvātmyasvarūpeṇa paśuhṛdayavyāmohinā bhāti| Patibhūmikāyāṁ tu sarvakartṛtvādiśaktyātmakacidgaganacarītvenābhedaniścayādyātmanā gocarītvenābhedālocanādyātmanā dikcarītvena svāṅgakalpādvayaprathāsāraprameyātmanā ca bhūcarītvena patihṛdayavikāsinā sphurati| Tathā coktaṁ sahajacamatkāraparijanitākṛtakādareṇa bhaṭṭadāmodareṇa vimuktakeṣu
पूर्णावच्छिन्नमात्रन्तर्बहिष्करणभावगाः।
Pūrṇāvacchinnamātrantarbahiṣkaraṇabhāvagāḥ|
वामेशाद्याः परिज्ञानाज्ञानात्स्युर्मुक्तिबन्धदाः॥
Vāmeśādyāḥ parijñānājñānātsyurmuktibandhadāḥ||
इति। एवं च निजशक्तिव्यामोहिततैव संसारित्वम्।
iti| Evaṁ ca nijaśaktivyāmohitataiva saṁsāritvam|
अपि च चिदात्मनः परमेश्वरस्य स्वा अनपायिन्येकैव स्फुरत्तासारकर्तृतात्मैश्वर्यशक्तिः। सा यदा स्वरूपं गोपयित्वा पाशवे पदे प्राणापानसमानशक्तिदशाभिर्जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तभूमिभिर्देहप्राणपुर्यष्टककलाभिश्च व्यामोहयति तदा तद्व्यामोहितता संसारित्वं यदा तु मध्यधामोल्लासामुदानशक्तिं विश्वव्याप्तिसारां च व्यानशक्तिं तुर्यदशारूपां तुर्यातीतदशारूपां च चिदानन्दघनामुन्मीलयति तदा देहाद्यवस्थायामपि पतिदशात्मा जीवन्मुक्तिर्भवति। एवं त्रिधा स्वशक्तिव्यामोहितता व्याख्याता। चिद्वदिति (९) सूत्रे चित्प्रकाशो गृहीतसङ्कोचः संसारी इत्युक्तमिह तु स्वशक्तिव्यामोहितत्वेनास्य संसारित्वं भवति - इति भङ्ग्यन्तरेणोक्तम्। एवं सङ्कुचितशक्तिः प्राणादिमानपि यदा स्वशक्तिव्यामोहितो न भवति तदायम्
Api ca cidātmanaḥ parameśvarasya svā anapāyinyekaiva sphurattāsārakartṛtātmaiśvaryaśaktiḥ| Sā yadā svarūpaṁ gopayitvā pāśave pade prāṇāpānasamānaśaktidaśābhirjāgratsvapnasuṣuptabhūmibhirdehaprāṇapuryaṣṭakakalābhiśca vyāmohayati tadā tadvyāmohitatā saṁsāritvaṁ yadā tu madhyadhāmollāsāmudānaśaktiṁ viśvavyāptisārāṁ ca vyānaśaktiṁ turyadaśārūpāṁ turyātītadaśārūpāṁ ca cidānandaghanāmunmīlayati tadā dehādyavasthāyāmapi patidaśātmā jīvanmuktirbhavati| Evaṁ tridhā svaśaktivyāmohitatā vyākhyātā| Cidvaditi (9) sūtre citprakāśo gṛhītasaṅkocaḥ saṁsārī ityuktamiha tu svaśaktivyāmohitatvenāsya saṁsāritvaṁ bhavati - Iti bhaṅgyantareṇoktam| Evaṁ saṅkucitaśaktiḥ prāṇādimānapi yadā svaśaktivyāmohito na bhavati tadāyam
... शरीरी परमेश्वरः।
... śarīrī parameśvaraḥ|
इत्याम्नायस्थित्या शिवभट्टारक एव - इति भङ्ग्या निरूपितं भवति। यदागमः
ityāmnāyasthityā śivabhaṭṭāraka eva - Iti bhaṅgyā nirūpitaṁ bhavati| Yadāgamaḥ
मनुष्यदेहमास्थाय छन्नास्ते परमेश्वराः।
Manuṣyadehamāsthāya channāste parameśvarāḥ|
इति। उक्तं च प्रत्यभिज्ञाटीकायाम्
iti| Uktaṁ ca pratyabhijñāṭīkāyām
शरीरमेव घटाद्यपि वा ये षट्त्रिंशत्तत्त्वमयं शिवरूपतया पश्यन्ति तेऽपि सिध्यन्ति
Śarīrameva ghaṭādyapi vā ye ṣaṭtriṁśattattvamayaṁ śivarūpatayā paśyanti te'pi sidhyanti
इति॥१२॥
iti||12||
Однако у того, кому недостаёт наставления истинного Гуру, нет (na asti) и полного знания об этом — об авторстве пятеричного действия — (etad-parijñānam). У него есть (зато) (bhavati) состояние сбитости с толку собственными силами, чья сущностная природа сокрыта. — Так (сочинитель) сказал:
Быть трансмиграционной душой (означает) быть сбитым с толку, или увлечённым своими собственными силами — śakti — (śaktibhiḥ) из-за полного неведения об этом — т.e. “об авторстве пяти функций, или пятикратного акта” — (tad)||12||
Вот это (idam eva), что (зовётся) состоянием души в круговороте, (и) значит быть сбитым с толку собственными силами —(то есть) быть пригвождённым всевозможными мирскими и книжными сомнениями— при полном незнании —(то есть) при нераскрытости, оттого что не развернулась собственная Сила, что бывает от нисхождения Силы— о том самом, что происходит всегда —(короче,) об авторстве пятеричного действия—. О том сказано в досточтимейшей Sarvavīra:
«Люди сомневаются от незнания; оттого (и есть) проявление и вбирание (вселенной) (saṁhṛtiḥ… iti)»
И ещё:
«Все Мантры состоят из букв, (а) все буквы состоят из Śiva»
А именно: та самая сила Parāvāk — Высшей Речи — (parā vāk-śaktiḥ), которая не отделена от Света Сознания, которая есть всегда восходящая Великая Мантра, которая состоит из Совершенного Я-Сознания, которая беременна (и держит в себе) весь круг сил, чей облик начинается с «a» и кончается на «kṣa» (a-ādi-kṣa-anta-rūpa-aśeṣa-śakti-cakra-garbhiṇī), — она-то и являет ступень ограниченного познающего чередою paśyantī, madhyamā и прочих. И там — в состоянии ограниченного познающего — (tatra) она не развёртывает (своей) сущностной природы как Parā, то есть Высшей. (Вместо этого) она являет каждый миг для Māyāpramātā — для познающего, стеснённого Māyā — (māyā-pramātuḥ) всё новую работу vikalpa, то есть мыслей, чей облик — явление предметов смутных и необщих — ни ясных, ни всем присущих — (asphuṭa-asādhāraṇa-artha-avabhāsa-rūpām). (А) ступень avikalpa — где мыслей нет — (avikalpa-bhūmim) она показывает, хоть та и чиста, укрытой этой (работой мыслей) (tad-ācchāditām eva). И тогда обморочённый человек, сбитый с толку пёстрыми силами букв «ka» и прочих, над которыми поставлены божества (по имени) Brāhmī и другие (brāhmī-ādi-devatā-adhiṣṭhita-ka-kāra-ādi-vicitra-śaktibhiḥ), полагает тело, жизненное дыхание и прочее —ограниченное— независимою Самостью — «avaśam» значит, как ни странно, и «зависимый»: при таком чтении слово относилось бы к телу и прочему, а не к Самости — (avaśam ātmānam). В состоянии paśu — ограниченного существа — (paśu-daśāyām) богини Brāhmī и прочие, развёртывая проявление и поддержание применительно к двойственности и вбирание применительно к недвойственности, производят одну лишь способность к ограниченным vikalpa. А на ступени Pati — Господа — (pati-daśāyām) они, обнаруживая вбирание применительно к двойственности и проявление с поддержанием применительно к недвойственности, развёртывают великую ступень avikalpa — где мыслей нет — (mahatīm avikalpa-bhūmim), состоящую во вхождении в досточтимую Bhairavamudrā, — умаляя — букв. укорачивая — vikalpa мало-помалу. (И тогда они) являют силу чистого vikalpa, погружённую в поглощённость Сознанием и Блаженством, (и) чей облик таков, (как объяснено в Īśvarapratyabhijñākārikā 4.12) и далее:
«У того, кто есть вселенная — то есть у бывшего ограниченного, что оставил отдельность и обрёл всеобщность — (viśva-ātmanaḥ) (и) кто знает так: „Вся эта Слава — моя (mama… iti)“, — и в разливе vikalpa, то есть мыслей, (есть) Состояние Великого Господа»
Итак, по помянутому правилу, быть душою в круговороте и значит быть сбитым с толку собственными силами.
Более того, сама Владычица Citiśakti зовётся Vāmeśvarī — оттого что извергает вселенную и оттого что связана с обратным ходом Saṁsāra. Она сияет как все склады ограниченного познающего, внутреннего орудия души, внешнего орудия и предметных вещей, чьи природы суть khecarī, gocarī, dikcarī и bhūcarī (соответственно) (khecarī-gocarī-dikcarī-bhūcarī-rūpaiḥ aśeṣaiḥ pramātṛ-antaḥkaraṇa-bahiṣkaraṇa-bhāva-svabhāvaiḥ). На ступени paśu –ограниченного существа–, упокоившись в состоянии пустоты, она светит в прирождённом облике истинной Cidgaganacarī –букв. той, что ходит в Небе Сознания, — сокрытой кругом khecarī, который состоит из силы Kalā и прочих, то есть из умения кое-что и прочего. Она сияет в прирождённом и истинном облике, состоящем из удостоверения недвойственности и прочего, — сокрытом кругом gocarī, чей облик — богиня внутреннего орудия души, где преобладают удостоверение двойственности, самомнение и мысленное деление. Она вспыхивает в прирождённом и истинном облике, состоящем в развёртывании недвойственности, — сокрытом кругом dikcarī, божеством внешнего орудия, где преобладает усмотрение двойственности и прочее. И (наконец) она является как та, что морочит сердце paśu –ограниченных существ–, — а сущностная природа её есть состояние Всеобщей Души, сокрытое кругом bhūcarī, состоящим из предметов, чья суть — раздельные, обособленные явления, кругом отовсюду. Но на ступени Pati, то есть Господа, она сияет как Cidgaganacarī, состоящая из śakti всемогущества и прочих, как gocarī, ведающая удостоверением недвойственности и прочим, как dikcarī, ведающая усмотрением недвойственности и прочим, и (наконец) как та, что раскрывает Сердце Pati, то есть Господа, (то есть) как bhūcarī, связанная с познаваемым, чья суть — развёртывание недвойственности так, будто это собственное тело –то есть всю предметную вселенную усматривают как собственное Тело–. Так и сказал Господин Dāmodara, у которого само собою рождалось благоговение от природного Camatkāra –от Восторга Изумления–, в (своих) Vimuktaka:
«Vāmeśā –то есть Vāmeśvarī– и прочие пребывают в познающем, отсечённом от полноты –в Puruṣa, — во внутреннем орудии души, во внешнем орудии и в предметных вещах (и) суть подательницы Освобождения и уз — через полное Знание и через незнание»
Итак (evam ca), быть душою в круговороте (и) значит быть сбитым с толку собственными силами.
И более того: есть (svā anapāyinī ekā eva sphurattā-sāra-kartṛtā-ātmā aiśvaryaśaktiḥ) сама Aiśvaryaśakti — нетленная, единственная, чья природа есть Деятельность — то есть Śakti — и чья суть есть состояние яркого сияния — а это Śiva — — у Высшего Господа, который есть Сознание. Когда она — Aiśvaryaśakti — (sā), сокрыв сущностную природу в состоянии paśu, наводит морок состояниями сил (по имени) prāṇa, apāna и samāna, ступенями бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна и долями тела, жизненного дыхания и тонкого тела, — тогда эта сбитость с толку (и есть) состояние души в круговороте. А когда она развёртывает силу (по имени) udāna, являющуюся в Suṣumṇā —(и) чья природа есть состояние Turya—, и силу (по имени) vyāna, чья суть — проникновение вселенной —(и) чья природа есть состояние Turyātīta—, а обе они образуют сплошную громаду Сознания и Блаженства, — тогда и в состоянии тела и прочего есть Освобождение при жизни, чья суть есть Состояние Pati, то есть Господа — Состояние Śiva — (pati-daśā-ātmā). Так сбитость с толку собственными силами объяснена трояко. В девятом афоризме, (что начинается словом) «Cidvat» (cit-vat iti), сказано, что Свет Сознания, приняв сжатие, (и есть) душа в круговороте. А здесь сказано иначе, что его состояние души в круговороте наступает оттого, что он сбит с толку собственными силами. Стало быть, тот, у кого силы сжаты, (то есть) тот, у кого и жизненное дыхание, и прочее ещё есть, когда он не сбит с толку собственными силами, — тогда он назван окольно «самим досточтимым Śiva» — по правилу письменного предания, (гласящему):
«Высший Господь, наделённый телом»
Как (говорит) и откровенное писание:
«Приняв человеческое тело, они суть Высший Господь, сокрытый»
Сказано и (uktam ca) в Pratyabhijñāṭīkā:
«Достигают (te api sidhyanti) и те, кто усматривает тело или хоть горшок и прочее —а всё это состоит из тридцати шести таттв, то есть начал— как имеющее облик Śiva — или попросту как Śiva — (śiva-rūpatayā… iti)»
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 12. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.