КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
तत्र स्वात्मदेवताया एव सर्वत्र कारणत्वं सुखोपायप्राप्यत्वं महाफलत्वं चाभिव्यङ्क्तुमाह—
Tatra svātmadevatāyā eva sarvatra kāraṇatvaṁ sukhopāyaprāpyatvaṁ mahāphalatvaṁ cābhivyaṅktumāha—
चितिः स्वतन्त्रा विश्वसिद्धिहेतुः॥१॥
Citiḥ svatantrā viśvasiddhihetuḥ||1||
विश्वस्य — सदाशिवादेः भूम्यन्तस्य सिद्धौ — निष्पत्तौ प्रकाशने स्थित्यात्मनि परप्रमातृविश्रान्त्यात्मनि च संहारे पराशक्तिरूपा चितिर्भगवती स्वतन्त्रा — अनुत्तरविमर्शमयी शिवभट्टारकाभिन्ना हेतुः — कारणम्। अस्यां हि प्रसरन्त्यां जगद् उन्मिशति व्यवतिष्ठते च निवृत्तप्रसरायां च निमिषतीति स्वानुभव एवात्र साक्षी। अन्यस्य तु मायाप्रकृत्यादेः चित्प्रकाशभिन्नस्याप्रकाशमानत्वेनासत्त्वान्न क्वचिदपि हेतुत्वं प्रकाशमानत्वे तु प्रकाशैकात्म्यात्प्रकाशरूपा चितिरेव हेतुर्न त्वसौ कश्चित्। अत एव देशकालाकारा एतत्सृष्टा एतदनुप्राणिताश्च नैतत्स्वरूपं भेत्तुमलम् — इति व्यापकनित्योदितपरिपूर्णरूपा इयमित्यर्थलभ्यमेवैतत्।
Viśvasya — sadāśivādeḥ bhūmyantasya siddhau — niṣpattau prakāśane sthityātmani parapramātṛviśrāntyātmani ca saṁhāre parāśaktirūpā citirbhagavatī svatantrā — anuttaravimarśamayī śivabhaṭṭārakābhinnā hetuḥ — kāraṇam| Asyāṁ hi prasarantyāṁ jagad unmiśati vyavatiṣṭhate ca nivṛttaprasarāyāṁ ca nimiṣatīti svānubhava evātra sākṣī| Anyasya tu māyāprakṛtyādeḥ citprakāśabhinnasyāprakāśamānatvenāsattvānna kvacidapi hetutvaṁ prakāśamānatve tu prakāśaikātmyātprakāśarūpā citireva heturna tvasau kaścit| Ata eva deśakālākārā etatsṛṣṭā etadanuprāṇitāśca naitatsvarūpaṁ bhettumalam — Iti vyāpakanityoditaparipūrṇarūpā iyamityarthalabhyamevaitat|
ननु जगदपि चितो भिन्नं नैव किञ्चिदभेदे च कथं हेतुहेतुमद्भाव उच्यते। चिदेव भगवती स्वच्छस्वतन्त्ररूपा तत्तदनन्तजगदात्मना स्फुरति — इत्येतावत्परमार्थोऽयं कार्यकारणभावः। यतश्चेयमेव प्रमातृप्रमाणप्रमेयमयस्य विश्वस्य सिद्धौ — प्रकाशने हेतुस्ततोऽस्याः स्वतन्त्रापरिच्छिन्नस्वप्रकाशरूपायाः सिद्धावभिनवार्थप्रकाशनरूपं न प्रमाणवराकमुपयुक्तमुपपन्नं वा। तदुक्तं त्रिकसारे —
Nanu jagadapi cito bhinnaṁ naiva kiñcidabhede ca kathaṁ hetuhetumadbhāva ucyate| Cideva bhagavatī svacchasvatantrarūpā tattadanantajagadātmanā sphurati — Ityetāvatparamārtho'yaṁ kāryakāraṇabhāvaḥ| Yataśceyameva pramātṛpramāṇaprameyamayasya viśvasya siddhau — prakāśane hetustato'syāḥ svatantrāparicchinnasvaprakāśarūpāyāḥ siddhāvabhinavārthaprakāśanarūpaṁ na pramāṇavarākamupayuktamupapannaṁ vā| Taduktaṁ trikasāre —
स्वपदा स्वशिरश्छायां यद्वल्लङ्घितुमीहते।
Svapadā svaśiraśchāyāṁ yadvallaṅghitumīhate|
पादोद्देशे शिरो न स्यात्तथेयं बैन्दवी कला॥
Pādoddeśe śiro na syāttatheyaṁ baindavī kalā||
इति।
Iti|
यतश्चेयं विश्वस्य सिद्धौ पराद्वयसामरस्यापादनात्मनि च संहारे हेतुस्तत एव स्वतन्त्रा। प्रत्यभिज्ञातस्वातन्त्र्या सती भोगमोक्षस्वरूपाणां विश्वसिद्धीनां हेतुः — इति आवृत्त्या व्याख्येयम्।
Yataśceyaṁ viśvasya siddhau parādvayasāmarasyāpādanātmani ca saṁhāre hetustata eva svatantrā| Pratyabhijñātasvātantryā satī bhogamokṣasvarūpāṇāṁ viśvasiddhīnāṁ hetuḥ — Iti āvṛttyā vyākhyeyam|
अपि च विश्वं — नीलसुखदेहप्राणादि तस्य या सिद्धिः — प्रमाणोपारोहक्रमेण विमर्शमयप्रमात्रावेशः सैव हेतुः — परिज्ञान उपायो यस्याः। अनेन च सुखोपायत्वमुक्तम्। यदुक्तं श्रीविज्ञानभट्टारके —
Api ca viśvaṁ — nīlasukhadehaprāṇādi tasya yā siddhiḥ — pramāṇopārohakrameṇa vimarśamayapramātrāveśaḥ saiva hetuḥ — parijñāna upāyo yasyāḥ| Anena ca sukhopāyatvamuktam| Yaduktaṁ śrīvijñānabhaṭṭārake —
ग्राह्यग्राहकसंवित्तिः सामान्या सर्वदेहिनाम्।
Grāhyagrāhakasaṁvittiḥ sāmānyā sarvadehinām|
योगिनां तु विशेषोऽयं सम्बन्धे सावधानता॥
Yogināṁ tu viśeṣo'yaṁ sambandhe sāvadhānatā||
इति।
iti|
चितिः — इत्येकवचनं देशकालाद्यनवच्छिन्नतामभिदधत् समस्तभेदवादानामवास्तवतां व्यनक्ति। स्वतन्त्रशब्दो ब्रह्मवादवैलक्षण्यमाचक्षाणश्चितो माहेश्वर्यसारतां ब्रूते। विश्व इत्यादिपदमशेषशक्तित्वं सर्वकारणत्वं सुखोपायत्वं महाफलं चाह॥१॥
Citiḥ — Ityekavacanaṁ deśakālādyanavacchinnatāmabhidadhat samastabhedavādānāmavāstavatāṁ vyanakti| Svatantraśabdo brahmavādavailakṣaṇyamācakṣāṇaścito māheśvaryasāratāṁ brūte| Viśva ityādipadamaśeṣaśaktitvaṁ sarvakāraṇatvaṁ sukhopāyatvaṁ mahāphalaṁ cāha||1||
Здесь, чтобы прояснить, что божество, (имя которому) сама Самость, есть причина всего, что достижимо Оно лёгким средством и что Оно же — Великий Плод — Окончательное Освобождение — (mahā-phalatvam), (Кшемараджа, сочинивший и само писание, и этот разбор,) сказал:
Независимая Śakti, или Высшая Сила (является) причиной проявления, поддержания и растворения вселенной||1||
Citi — Śakti — (citiḥ), которая есть Высшая Сила, Владычица, Свободная, которая есть непревзойдённая Vimarśa (и) неотделима от Святого Śiva, — вот «hetu», то есть причина, «siddhi», то есть порождения: (а именно) проявления, поддержания и вбирания —которое есть упокоение в Высшем Познающем— вселенной —от Sadāśiva и до стихии земли—. «Когда Она разворачивается, мир всходит и держится; а когда разворачивание Её прекращается, (мир) смыкается» — свидетель этому сам собственный опыт (sva-anubhava eva). Что до прочего — Māyā, Prakṛti и так далее — (anyasya tu māyā-prakṛti-ādeḥ), что (обычно и считают) отличным от Света Сознания, то, будучи лишено (такого) Света, оно нигде не есть причина (na kvacid api hetutvam), потому что его нет вовсе. Если же оно явлено, (то) природа его — Свет, ибо оно тождественно Свету. Причина — Citi — Śakti — (citiḥ) одна, а не (na tu) что-либо иное. Поэтому же (atas eva) пространство, время и облик, Ею проявленные и Ею оживлённые, не в силах рассечь (na… bhettum alam) Её сущностную природу. (Отчего же? Оттого, что) природа эта (iti… iyam) всепроникающа, вечна, вечно восходяща и совершенно полна. Это вычитывается из самого смысла (первого афоризма) (artha-labhyam eva).
Возражение: (Если) мир (jagat api) отличен от Сознания, (то) его нет вовсе. А при единстве (мира и Сознания) (abhede) как говорить (что между ними есть) (ucyate) отношение причины и следствия? (Ответ таков:) «Само Святое Сознание, прозрачное и свободное, сияет как те и эти бесчисленные миры» — вот, в высшем смысле, (и всё) отношение причины и следствия. И поскольку Она — Citi, или Śakti — (iyam) сама есть причина siddhi, то есть проявления, вселенной, состоящей из познающих, средств познания и познаваемого, постольку жалкое средство доказательства не годится и не пригодно для доказательства Её природы, независимой, нерассечённой и самосветящейся. О том же сказано в Trikasāra —
«Как (когда) пытаются перепрыгнуть ногою через тень собственной головы, (тень) головы не оказывается там, куда ступила нога, — так же (и с) этой Baindavī kalā — силой Сознания всегда оставаться Познающим — (baindavī kalā… iti)».
И поскольку Она — Citi, или Śakti — (iyam) есть причина siddhi, (куда входит и) saṁhāra — растворение, или вбирание — (ca saṁhāre) —чьё дело в том, чтобы привести к тождеству с Высшим Недвойственным—, постольку (tatas eva) Она независима. Когда Свободную узнают, (Она становится и) причиной всех достижений, чьи облики — мирское наслаждение и Освобождение. Повторением (первый афоризм) следует истолковать и так — то есть переводя «siddhi» как достижение мирского наслаждения и Освобождения —.
И более того (api ca), вселенная (составлена из таких вещей, как) синий цвет, удовольствие, тело, жизненное дыхание и прочее. То, что (есть) siddhi, или утверждённость, её — вселенной — (tasya), то и (составляет) hetu —(то есть) средство для постижения Её—. (А такая siddhi есть) вхождение в Субъекта, или Познающего, полного Vimarśa, путём постепенного восхождения от pramāṇa, то есть от знания. Этим — словом «средство» — (anena ca) и сказано о лёгком средстве. Как сказано (yad uktam) в досточтимой Vijñānabhairava —
«Сознавание объекта и субъекта обще всем воплощённым (существам) (sarva-dehinām). Но у йогинов есть отличие: (есть) внимание к самой связи (между субъектом и объектом) (sambandhe… iti) — короче говоря, йогин знает, что субъект и есть исток объекта —».
| «Citi» — Śakti — (citiḥ… iti): единственное число говорит, что Она не рассечена ни пространством, ни временем, ни чем-либо ещё, (а тем самым) обнаруживает неистинность всех двойственных учений. Слово «svatantrā» — независимая — (svatantra-śabdaḥ) (в афоризме), объявляя о несходстве с учением о Брахмане, возвещает, что суть Сознания — Великое Владычество — то есть Śakti — (citaḥ māheśvarya-sāratām). Слово же «viśva» и прочее говорит, что (Citi) обладает всею Силой, есть причина всего, становится лёгким средством (к Освобождению) (sukha-upāyatvam) и (на деле) составляет Великий Плод — само Освобождение — (mahā-phalam) | 1 |
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 1. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.