КШ · Pratyabhijñāhṛdayam · Словарь терминов · Поиск по сайту · Эта часть у источника
इदानीमस्य समाधिलाभस्य फलमाह
Idānīmasya samādhilābhasya phalamāha
तदा प्रकाशानन्दसारमहामन्त्रवीर्यात्मकपूर्णाहन्तावेशात्सदा सर्वसर्गसंहारकारिनिजसंविद्देवताचक्रेश्वरताप्राप्तिर्भवतीति शिवम्॥२०॥
Tadā prakāśānandasāramahāmantravīryātmakapūrṇāhantāveśātsadā sarvasargasaṁhārakārinijasaṁviddevatācakreśvaratāprāptirbhavatīti śivam||20||
नित्योदिते समाधौ लब्धे सति प्रकाशानन्दसारा - चिदाह्लादैकघना महती मन्त्रवीर्यात्मिका - सर्वमन्त्रजीवितभूता पूर्णा पराभट्टारिकारूपा येयमहन्ता - अकृत्रिमः स्वात्मचमत्कारस्तत्रावेशात्सदा कालाग्न्यादेश्चरमकलापर्यन्तस्य विश्वस्य यौ सर्गसंहारौ - विचित्रौ सृष्टिप्रलयौ तत्कारि यन्निजं संविद्देवताचक्रं तदैश्वर्यस्य प्राप्तिः - आसादनं भवति प्राकरणिकस्य परमयोगिन इत्यर्थ इत्येतत्सर्वं शिवस्वरूपमेवेत्युपसंहारः - इति सङ्गतिः। तत्र यावदिदं किञ्चित्संवेद्यते तस्य संवेदनमेव स्वरूपं तस्याप्यन्तर्मुखविमर्शमयाः प्रमातारस्तत्त्वं तेषामपि विगलितदेहाद्युपाधिसङ्कोचाभिमानाशेषशरीरा सदाशिवेश्वरतैव सारमस्या अपि प्रकाशैकसद्भावापादिताशेषविश्वचमत्कारमयः श्रीमान्महेश्वर एव परमार्थः - नहि पारमार्थिकप्रकाशावेशं विना कस्यापि प्रकाशमानता घटते - स च परमेश्वरः स्वातन्त्र्यसारत्वादादिक्षान्तामायीयशब्दराशिपरामर्शमयत्वेनैवैतत्स्वीकृतसमस्तवाच्यवाचकमयाशेषजगदानन्दसद्भावापादनात्परं परिपूर्णत्वात्सर्वाकाङ्क्षाशून्यतयानन्दप्रसरनिर्भरोऽत एवानुत्तराकुलस्वरूपादकारादारभ्य शक्तिस्फाररूपहकलापर्यन्तं यद्विश्वं प्रसृतं क्षकारस्य प्रसरशमनरूपत्वात्तदकारहकाराभ्यामेव सम्पुटीकारयुक्त्या प्रत्याहारन्यायेनान्तः स्वीकृतं सदविभागवेदनात्मकबिन्दुरूपतया स्फुरितमनुत्तर एव विश्राम्यति - इति शब्दराशिस्वरूप एवायमकृतको विमर्शः। यथोक्तम्
Nityodite samādhau labdhe sati prakāśānandasārā - cidāhlādaikaghanā mahatī mantravīryātmikā - sarvamantrajīvitabhūtā pūrṇā parābhaṭṭārikārūpā yeyamahantā - akṛtrimaḥ svātmacamatkārastatrāveśātsadā kālāgnyādeścaramakalāparyantasya viśvasya yau sargasaṁhārau - vicitrau sṛṣṭipralayau tatkāri yannijaṁ saṁviddevatācakraṁ tadaiśvaryasya prāptiḥ - āsādanaṁ bhavati prākaraṇikasya paramayogina ityartha ityetatsarvaṁ śivasvarūpamevetyupasaṁhāraḥ - iti saṅgatiḥ| Tatra yāvadidaṁ kiñcitsaṁvedyate tasya saṁvedanameva svarūpaṁ tasyāpyantarmukhavimarśamayāḥ pramātārastattvaṁ teṣāmapi vigalitadehādyupādhisaṅkocābhimānāśeṣaśarīrā sadāśiveśvarataiva sāramasyā api prakāśaikasadbhāvāpāditāśeṣaviśvacamatkāramayaḥ śrīmānmaheśvara eva paramārthaḥ - nahi pāramārthikaprakāśāveśaṁ vinā kasyāpi prakāśamānatā ghaṭate - sa ca parameśvaraḥ svātantryasāratvādādikṣāntāmāyīyaśabdarāśiparāmarśamayatvenaivaitatsvīkṛtasamastavācyavācakamayāśeṣajagadānandasadbhāvāpādanātparaṁ paripūrṇatvātsarvākāṅkṣāśūnyatayānandaprasaranirbharo'ta evānuttarākulasvarūpādakārādārabhya śaktisphārarūpahakalāparyantaṁ yadviśvaṁ prasṛtaṁ kṣakārasya prasaraśamanarūpatvāttadakārahakārābhyāmeva sampuṭīkārayuktyā pratyāhāranyāyenāntaḥ svīkṛtaṁ sadavibhāgavedanātmakabindurūpatayā sphuritamanuttara eva viśrāmyati - iti śabdarāśisvarūpa evāyamakṛtako vimarśaḥ| Yathoktam
प्रकाशस्यात्मविश्रान्तिरहंभावो हि कीर्तितः।
Prakāśasyātmaviśrāntirahaṁbhāvo hi kīrtitaḥ|
उक्ता च सैव विश्रान्तिः सर्वापेक्षानिरोधतः॥
Uktā ca saiva viśrāntiḥ sarvāpekṣānirodhataḥ||
स्वातन्त्र्यमथ कर्तृत्वं मुख्यमीश्वरतापि च।
Svātantryamatha kartṛtvaṁ mukhyamīśvaratāpi ca|
इति। एषैव चाहन्ता सर्वमन्त्राणामुदयविश्रान्तिस्थानत्वादेतद्बलेनैव च तत्तदर्थक्रियाकारित्वान्महती वीर्यभूमिः। तदुक्तम्
iti| Eṣaiva cāhantā sarvamantrāṇāmudayaviśrāntisthānatvādetadbalenaiva ca tattadarthakriyākāritvānmahatī vīryabhūmiḥ| Taduktam
तदाक्रम्य बलं मन्त्रा...।
Tadākramya balaṁ mantrā...|
इत्यादि
ityādi
... तेनैते शिवधर्मिणः॥
... tenaite śivadharmiṇaḥ||
इत्यन्तं श्रीस्पन्दे। शिवसूत्रेष्वपि
ityantaṁ śrīspande| Śivasūtreṣvapi
महाह्रदानुसन्धानान्मन्त्रवीर्यानुभवः
Mahāhradānusandhānānmantravīryānubhavaḥ
इति। तदत्र महामन्त्रवीर्यात्मिकायां पूर्णाहन्तायामावेशो - देहप्राणादिनिमज्जनात्तत्पदावाप्त्यवष्टम्भेन देहादीनां नीलादीनामपि तद्रसाप्लावनेन तन्मयीकरणम्। तथा हि - देहसुखनीलादि यत्किञ्चित्प्रथतेऽध्यवसीयते स्मर्यते सङ्कल्प्यते वा तत्र सर्वत्रैव भगवती चितिशक्तिमयी प्रथा भित्तिभूतैव स्फुरति - तदस्फुरणे कस्याप्यस्फुरणादित्युक्तत्वात्। केवलं तथा स्फुरन्त्यपि सा तन्मायाशक्त्यावभासितदेहनीलाद्युपरागदत्ताभिमानवशाद्भिन्नभिन्नस्वभावेव भान्ती ज्ञानसङ्कल्पाध्यवसायादिरूपतया मायाप्रमातृभिरभिमन्यते वस्तुतस्त्वेकैवासौ चितिशक्तिः। यथोक्तम्
iti| Tadatra mahāmantravīryātmikāyāṁ pūrṇāhantāyāmāveśo - dehaprāṇādinimajjanāttatpadāvāptyavaṣṭambhena dehādīnāṁ nīlādīnāmapi tadrasāplāvanena tanmayīkaraṇam| Tathā hi - dehasukhanīlādi yatkiñcitprathate'dhyavasīyate smaryate saṅkalpyate vā tatra sarvatraiva bhagavatī citiśaktimayī prathā bhittibhūtaiva sphurati - tadasphuraṇe kasyāpyasphuraṇādityuktatvāt| Kevalaṁ tathā sphurantyapi sā tanmāyāśaktyāvabhāsitadehanīlādyuparāgadattābhimānavaśādbhinnabhinnasvabhāveva bhāntī jñānasaṅkalpādhyavasāyādirūpatayā māyāpramātṛbhirabhimanyate vastutastvekaivāsau citiśaktiḥ| Yathoktam
या चैषा प्रतिभा तत्तत्पदार्थक्रमरूषिता।
Yā caiṣā pratibhā tattatpadārthakramarūṣitā|
अक्रमानन्तचिद्रूपः प्रमाता स महेश्वरः॥
Akramānantacidrūpaḥ pramātā sa maheśvaraḥ||
इति। तथा
iti| Tathā
मायाशक्त्या विभोः सैव भिन्नसंवेद्यगोचरा।
Māyāśaktyā vibhoḥ saiva bhinnasaṁvedyagocarā|
कथिता ज्ञानसङ्कल्पाध्यवसायादिनामभिः॥
Kathitā jñānasaṅkalpādhyavasāyādināmabhiḥ||
इति। एवमेषा सर्वदशास्वेकैव चितिशक्तिर्विजृम्भमाणा यदि तदनुप्रवेशतदवष्टम्भयुक्त्या समासाद्यते तत्तदावेशात्पूर्वोक्तयुक्त्या करणोन्मीलननिमीलनक्रमेण सर्वस्य सर्वमयत्वात्तत्तत्संहारादावपि सदा सर्वसर्गसंहारकारि यत्सहजसंवित्तिदेवताचक्रम् - अमायीयान्तर्बहिष्करणमरीचिपुञ्जस्तत्रेश्वरता - साम्राज्यं परभैरवात्मता तत्प्राप्तिर्भवति परमयोगिनः। यथोक्तम्
iti| Evameṣā sarvadaśāsvekaiva citiśaktirvijṛmbhamāṇā yadi tadanupraveśatadavaṣṭambhayuktyā samāsādyate tattadāveśātpūrvoktayuktyā karaṇonmīlananimīlanakrameṇa sarvasya sarvamayatvāttattatsaṁhārādāvapi sadā sarvasargasaṁhārakāri yatsahajasaṁvittidevatācakram - amāyīyāntarbahiṣkaraṇamarīcipuñjastatreśvaratā - sāmrājyaṁ parabhairavātmatā tatprāptirbhavati paramayoginaḥ| Yathoktam
यदा त्वेकत्र संरूढस्तदा तस्य लयोद्भवौ।
Yadā tvekatra saṁrūḍhastadā tasya layodbhavau|
नियच्छन्भोक्तृतामेति ततश्चक्रेश्वरो भवेत्॥
Niyacchanbhoktṛtāmeti tataścakreśvaro bhavet||
इति। अत्रैकत्रेति
iti| Atraikatreti
एकत्रारोपयेत्सर्वम्...।
Ekatrāropayetsarvam...|
इति। चित्सामान्यस्पन्दभूरुन्मेषात्मा व्याख्यातव्या। तस्येत्यनेन
iti| Citsāmānyaspandabhūrunmeṣātmā vyākhyātavyā| Tasyetyanena
पुर्यष्टकेन संरुद्ध...।
Puryaṣṭakena saṁruddha...|
इति। उपक्रान्तं पुर्यष्टकमेव पराम्रष्टव्यं न तु यथा विवरणकृत एकत्र सूक्ष्मे स्थूले शरीरे वेति व्याकृतवन्तः। स्तुतं च मया
iti| Upakrāntaṁ puryaṣṭakameva parāmraṣṭavyaṁ na tu yathā vivaraṇakṛta ekatra sūkṣme sthūle śarīre veti vyākṛtavantaḥ| Stutaṁ ca mayā
स्वतन्त्रश्चितिचक्राणां चक्रवर्ती महेश्वरः।
Svatantraściticakrāṇāṁ cakravartī maheśvaraḥ|
संवित्तिदेवताचक्रजुष्टः कोऽपि जयत्यसौ॥
Saṁvittidevatācakrajuṣṭaḥ ko'pi jayatyasau||
इति। इतिशब्द उपसंहारे यदेतावदुक्तप्रकरणशरीरं तत्सर्वं शिवम् - शिवप्राप्तिहेतुत्वाच्छिवात्प्रसृतत्वाच्छिवस्वरूपाभिन्नत्वाच्च शिवमयमेवेति शिवम्॥
iti| Itiśabda upasaṁhāre yadetāvaduktaprakaraṇaśarīraṁ tatsarvaṁ śivam - śivaprāptihetutvācchivātprasṛtatvācchivasvarūpābhinnatvācca śivamayameveti śivam||
देहप्राणसुखादिभिः प्रतिकिलं संरुध्यमानो जनः पूर्णानन्दघनामिमां न चिनुते माहेश्वरीं स्वां चितिम्।
Dehaprāṇasukhādibhiḥ pratikilaṁ saṁrudhyamāno janaḥ pūrṇānandaghanāmimāṁ na cinute māheśvarīṁ svāṁ citim|
मध्ये बोधसुधाब्धि विश्वमभितस्तत्फेनपिण्डोपमं यः पश्येदुपदेशतस्तु कथितः साक्षात्स एकः शिवः॥
Madhye bodhasudhābdhi viśvamabhitastatphenapiṇḍopamaṁ yaḥ paśyedupadeśatastu kathitaḥ sākṣātsa ekaḥ śivaḥ||
येषां वृत्तः शाङ्करः शक्तिपातो येऽनभ्यासात्तीक्ष्णयुक्तिष्वयोग्याः।
Yeṣāṁ vṛttaḥ śāṅkaraḥ śaktipāto ye'nabhyāsāttīkṣṇayuktiṣvayogyāḥ|
शक्ता ज्ञातुं नेश्वरप्रत्यभिज्ञामुक्तस्तेषामेष तत्त्वोपदेशः॥
Śaktā jñātuṁ neśvarapratyabhijñāmuktasteṣāmeṣa tattvopadeśaḥ||
समाप्तमिदं प्रत्यभिज्ञाहृदयम्॥
Samāptamidaṁ pratyabhijñāhṛdayam||
कृतिस्तत्रभवन्महामाहेश्वराचार्यवर्यश्रीमदभिनवगुप्तपादपद्मोपजीविनः श्रीमतो राजानकक्षेमराजाचार्यस्य॥
Kṛtistatrabhavanmahāmāheśvarācāryavaryaśrīmadabhinavaguptapādapadmopajīvinaḥ śrīmato rājānakakṣemarājācāryasya||
शुभमस्तु॥
Śubhamastu||
Теперь (сочинитель) назвал плод этого обретения samādhi, то есть сосредоточения:
Затем, в результате вхождения в Совершенное Я-Сознание, являющееся по сути Светом (и) Блаженством, (и чья) природа (состоит из) великой силы Мантры, происходит всегда обретение высшей власти, или превосходства над группой божеств собственного Сознания, что вызывает все проявления (и) растворения (вселенной). Таким образом, всё имеет природу Śiva||20||
Когда обретено всегда восходящее samādhi, (последний ход разворачивается так). (1) (Сперва есть) это Я-сознание —природное camatkāra, то есть Изумление собственной Самости—, которое Совершенно —которое есть Высшая и Досточтимая –то есть Parā, высший облик Śakti–—. (2) (Это Я-сознание) Велико (и есть) Мощь Мантры —оно есть жизнь всех Мантр—. (3) (И) суть (его) — Свет и Блаженство —оно есть единая громада Сознания и Услады—. (4) Через вхождение туда –в это Я-сознание– бывает всегда обретение, (или) достижение, владычества над тем, (то есть) над собственным кругом божеств Сознания, который и производит то, (а именно) проявления и вбирания —разнообразные исхождения и растворения—, которые относятся ко вселенной —начинающейся с Kālāgni и кончающейся последней Kalā –Śāntakalā–—. (А кому всё это?) Тому Высшему Йогину, о котором и шла всё это время речь –букв. «prākaraṇika» значит «относящийся к делу, о котором речь»– (prākaraṇikasya parama-yoginaḥ). Таков смысл. Таково заключение: итак, всё это по природе своей есть Śiva. Такова связь (всех слов в двадцатом афоризме) (iti saṅgatiḥ). При этом, покуда это –prameya, то есть предмет– сознаётся хоть сколько-нибудь, природа его –этого предмета– (есть) познание –pramāṇa–. А истина, самая суть и его –познания– (tasya api) (есть) познающие, полные обращённого внутрь сознавания. Суть же и их –этих познающих– (есть) само владычество Sadāśiva, чьё Тело есть Всё (и) в ком пропали ошибочное мнение и сжатие (от) наложений (вроде) тела и прочего (vigalita-deha-ādi-upādhi-saṅkoca-abhimānā). Высшая же Реальность и его –владычества Sadāśiva– (есть) сам досточтимый Великий Господь, полный Изумления всей вселенной, что рождается оттого, что бытие её едино со Светом. Ничто и никак не может быть явлено без вхождения в Свет Высшей Реальности. И Высший Господь полон потока Блаженства: (1) оттого что суть Его есть Абсолютная Свобода; (2) оттого что Он привёл всё это –вселенную, — состоящее из всей совокупности означаемого –предметов– и означающего –слов–, Им (Самим) присвоенное, к истинному состоянию Jagadānanda –к Блаженству видеть, что всё есть Śiva– через помышление о груде немайических слов, начинающихся с «a» и кончающихся на «kṣa» (a-ādi-kṣa-anta-amāyīya-śabda-rāśi-parāmarśa-mayatvena eva); (3) оттого что Он в высшей степени Совершенен и Полон; (и) (4) оттого что в Нём нет никакого желания. Потому-то (atas eva), начиная с буквы «a», чья природа есть Высший Akula –Akula есть Śiva–, и кончая буквою –букв. «kalā» есть «малая доля»– «ha», что есть развёртывание Śakti —раз «kṣa» есть конец развёртывания—, эта –букв. «та»– (tad) вселенная, которая (ныне) раскинута (перед нами) (prasṛtam), приёмом заключения в скобки буквами «a» и «ha», принятая внутрь по правилу Pratyāhāra –a+ha = aha– (и) вспыхивающая в облике Bindu, что состоит из сознавания недвойственности, — упокоивается в самом Anuttara –в Великом Господе Śiva– (anuttare eva). Итак, это природное Vimarśa –Śakti– по природе своей есть груда слов. Как возвещено (в Ajaḍapramātṛsiddhi 22–23 Утпаладевы):
«Упокоение всякого предметного переживания — горшка, удовольствия и прочего — в себе самом (prakāśasya ātma-viśrāntiḥ) и зовётся, вне сомнения, понятием «Я». И то же самое Упокоение названо Абсолютной Свободой, главною Деятельностью, а также (atha… api ca) Владычеством, ибо оно снимает всякую зависимость»
И это самое Я-сознание (есть) великая ступень Мощи (по двум причинам): (1) раз оно есть место восхода и упокоения всех Мантр, и (2) раз Его Силою и совершаются те и эти целенаправленные действия. О том сказано в досточтимых Spandakārikā (2.1–2) (śrī-spande), начиная с:
«Ухватившись за ту Силу, Мантры…»
и кончая (iti antam):
«…потому они (Мантры) (ete) имеют природу Śiva»
И в Śivasūtra (1.22) (Śivasūtreṣu):
«От единения с Великим Озером (йогин обретает) переживание порождающего истока — мощи — (всех) Мантр (mantra-vīrya-anubhavaḥ… iti)»
Итак, здесь вхождение в совершенное Я-сознание, что есть Великая (ступень) Мощи Мантры (mahā-mantra-vīrya-ātmikāyām), (есть) слияние с Тем — с истинным «Я» — (tad-mayīkaraṇam): (1) утоплением тела, жизненного дыхания и прочего (в Том) (deha-prāṇa-ādi-nimajjanāt); (2) пребыванием в достигнутом состоянии; (и) (3) погружением тела и прочего, а равно синего и прочего, в тот Сок и в ту Мощь (истинного «Я») (deha-ādīnām nīla-ādīnām api tad-rasa-āplāvanena). А именно: что бы — тело, удовольствие, синее и прочее — ни развернулось, то есть ни возникло, ни было бы определено, ни припомнено или ни задумано, — везде (tatra… sarvatra eva) сияет Владычица — Śakti — (bhagavatī), которая есть развёртывание, как холст — букв. «которая есть холст» — (bhitti-bhūtā eva), полная Силы Сознания. Ибо сказано, что «раз без Её сияния нет и сияния чего бы то ни было». Сияя лишь так, Она Силою Своей Māyāśakti, являясь словно бы разной природы из-за ошибочного мнения, что подаётся как напасть явленного тела, синего и прочего — «uparāga», кроме «напасти», значит и «окраска»: напасть в том, что Чистое Сознание считает Себя телом, синим цветом и прочим; да, Кшемараджа часто тёмен — (avabhāsita-deha-nīla-ādi-uparāga-datta-abhimāna-vaśāt), — принимается (тоже) ошибочно познающими под властью майи — Sakala и Pralayākala — (māyā-pramātṛbhiḥ) за знание, воображение, определение и прочее. А на деле эта Сила Сознания — одна-единственная. Как сказано (в Īśvarapratyabhijñākārikā 1.7.1):
«И эта Pratibhā, то есть вечно творящее Сознание, которая убрана и надушена чередою тех и этих предметов переживания, (и есть) Познающий, Великий Господь, чей облик — бесконечное Сознание без всякой череды»
Так же (в Īśvarapratyabhijñākārikā 1.5.18):
«Силою Māyā у Вездесущего — то есть у Владыки — (vibhoḥ) то (же явление) (sā eva), чья область — разные предметы, зовётся именами знания, воображения, определения и прочего»
Итак, эта Сила Сознания расцветает, то есть восходит, как одна-единственная во всех состояниях. Если вхождением в Неё и твёрдым за Неё держанием Она достигается, то вхождением в Неё помянутым способом —чередою раскрытия и смыкания чувств — Kramamudrā — (karaṇa-unmīlana-nimīlana-krameṇa)—, раз всё состоит из всего, и в тех и этих вбираниях и прочем бывает у высшего Йогина обретение того. (Чего же? ) Состояния Parabhairava, (что есть) īśvaratā, (то есть) полновластие над тем. (Над чем? Над) кругом божеств природного Сознания —немайическою грудою лучей внутреннего и внешнего орудий — богинь ума, самости, разума и чувств — (a-māyīya-antar-bahis-karaṇa-marīci-puñjaḥ)—, который и производит все проявления (и) вбирания (вселенной) (sarva-sarga-saṁhārakāri). Как сказано (в Spandakārikā 3.19):
«Но когда он твёрдо укореняется в одном месте — то есть в начале Spanda — (ekatra), тогда, правя исчезновением и появлением того (Puryaṣṭaka, тонкого тела) (tasya), (бывший ограниченный) становится (истинным) вкушающим (и) затем становится Владыкою круга (śakti, то есть сил) (cakra-īśvaraḥ… iti)»
Здесь (слово) «ekatra» — в одном месте — (ekatra iti) (из предыдущей строфы Васугупта объясняет так, в Spandakārikā 3.12):
«…пусть он поместит всё в одно место (ekatra… iti)…»
Ступень общего Spanda Сознания следует объяснять как имеющую природу Unmeṣa. Этим «tasya» — см. выше, в выписке из Spandakārikā 3.19 — (tasya iti) (Васугупта назвал Puryaṣṭaka, тонкое тело, о котором сказал в Spandakārikā 3.17):
«Наглухо запертый и осаждённый Puryaṣṭaka…»
(Итак, как я и сказал, «tasya» — букв. «того» —) надо понимать как (относящееся к) Puryaṣṭaka — тонкому телу — (puryaṣṭakam eva), о котором сказано выше, а не (na tu) так, как истолковал сочинитель Vivaraṇa — Кшемараджа имеет в виду Kallaṭa и почтительно ставит множественное число — (vivaraṇa-kṛtaḥ): «В одном месте, (то есть) в тонком или плотном теле». И я воспел (это такою строфой):
«Торжествует (jayati asau) некто, кто есть Свободный Вседержитель кругов Citi — Śakti — (citi-cakrāṇām) (и) Великий Господь, которому служит и которого чтит круг божеств Сознания»
(Теперь Кшемараджа разбирает слова «iti śivam» в конце двадцатого афоризма.) Слово «iti» значит заключение. Всё то, что составляет тело помянутой книги — букв. «помянутой книги, чей объём таков», то есть этого разбора на Pratyabhijñāhṛdayam — (etāvat ukta-prakaraṇa-śarīram), (есть) Śiva. (Почему?) (1) Оттого что оно есть причина достижения Śiva; (2) оттого что оно развернулось из Śiva; и (3) оттого что оно не отлично от сущностной природы Śiva. Iti śivam — (итак, всё) состоит из одного лишь Śiva. (Здесь разбор двадцатого афоризма кончился; дальше книга закрывается, как ей и подобает.)
«Человек, которому непрестанно застят (свет) (pratikalam saṁrudhyamānaḥ) тело, жизненное дыхание, удовольствие и прочее, не усматривает (na cinute) этой собственной Citi — Śakti — (imām… svām citim), которая есть (Сила) Великого Господа (и) которая есть сплошная громада Полного и Совершенного Блаженства. А тот, кто посреди Океана Нектара Сознания усмотрит — по наставлению —, что вселенная подобна груде Его пены — пены того Океана Нектара Сознания — (tad-phena-piṇḍa-upamam) со всех сторон, — тот назван единым Śiva воочию»
«Это наставление о (Высшем) Начале — об Истине — (tattva-upadeśaḥ) возвещено для тех, кто за недостатком упражнения не годен к острым доводам (и) кто не в силах понять Īśvarapratyabhijñā (Утпаладевы) (īśvara-pratyabhijñām), (но) у кого всё же случилось нисхождение Силы Śaṅkara — Śiva — (śāṅkaraḥ)»
Это Pratyabhijñāhṛdayam закончено.
(Это) труд досточтимого Ācārya (по имени) Rājānaka Kṣemarāja (śrīmataḥ rājānaka-kṣemarāja-ācāryasya), живущего у лотосных стоп Его Святости, досточтимого Абхинавагупты, лучшего из Ācārya и Великого Преданного Великого Господа.
Да будет благо и благополучие!
Санскрит и транслитерация перенесены с сайта Габриэля Pradīpaka без изменений: Афоризм 20. Перевод самих сутр — тоже его, со страницы двадцати сутр. Перевод разбора Кшемараджи сделан для этого сайта по его английскому изложению: по-русски этого разбора нет больше нигде.