Бхарата Муни
| ← Глава 32 | Глава 34 → |
1-2/ Я кратко рассказал о струнных инструментах. Теперь я поведаю о классе покрытых музыкальных инструментов, их характеристиках и функциях, а также об игре на барабанах, именуемых мриданга, панава и дардура.
3/ Сказано, что Свати и Нарада говорили о гандхарве и игре на музыкальных инструментах.
Происхождение барабанов
4-7/ Следуя наставлениям Свати, текст представляет мифологическое повествование об изобретении барабанов. Во время муссонных занятий Свати посетил озеро, где проливной дождь создавал звуки на лотосовых листьях. Услышав «высокие, средние и низкие звуки, возникающие на лотосовых листьях — глубокие, сладкие и приятные», он создал мриданги и пушкары с божественной помощью.
8-10/ С помощью Вишвакармана были созданы инструменты. Наблюдая за дундубхи, он затем создал также мураджу, алингью, урдхваку и анкику. Они были покрыты кожей и обвязаны струнами.
Главные и второстепенные части
11-13/ Среди деревянных инструментов випанчи и читра служат главными частями, тогда как каччхапи и гхошака — второстепенными. Для барабанов: мриданга, дардура и панава — главные части; джхаллари и патаха — второстепенные. Флейта представляет характеристики главной части; раковина и даккини — второстепенные.
Использование и общее описание
14-16/ Подробно описано, когда следует играть на инструментах: «На празднике, в царском шествии, в церемонии мангала, в благоприятном и радостном случае, во время свадьбы и рождения сыновей и прочего, в битве, где собираются многие воины» — требуются все инструменты. Домашние дела требуют меньше инструментов.
17-18/ Покрытые инструменты «порождают правильные ноты, имеют много каран и джати». Три пушкары обладают «отсутствием резкости звука, в отличие от прочих инструментов», и требуют упорядоченных ударов и отчётливых слогов.
Элементы исполнения на пушкаре
19-20/ Перечислены существенные аспекты исполнения на пушкаре: «шестнадцать слоговых звуков, четыре марги, вилепана, шесть каран, три яти, три лая, три гати, три прачары, три йоги, три пани, пять пани-прахата, три прахары, три марджаны, восемнадцать джати и двадцать пракар».
21/ Шестнадцать слоговых звуков: к, кх, г, гх, т (ретрофлексный), тх, д (ретрофлексный), н (ретрофлексный), т, тх, д, дх, м, р, л и х.
Извлечение согласных и гласных
22-24/ Указано, какие звуки извлекаются на различных сторонах барабана и инструментах. Правые стороны производят к, т (ретрофл.), р, т, тх (ретрофл.), д, дх; левые стороны производят г, х и тх. Урдхвака использует тх; алингья использует к, р, н (ретрофл.), дх, в и л.
25/ Подробные сочетания гласных описывают, как гласные присоединяются к согласным для создания определённых звуков. Например: «К к — а, и, у, е, о и ам могут быть добавлены для получения ка, ки, ку, ке, ко и кам».
26/ Отмечается, что х и м применяются без гласных, а определённые согласные (к, гх, т, тх, дх) несут р как приложение (анубандха).
Пять ударов рукой
27-28/ Определены пять типов ударов: ровная рука (самапани), половинная рука (ардхапани), четвертьсторонняя (ардхардхапани), боковая рука (паршвапани) и указательный палец (прадешини). Каждый класс ударов отражает степень контроля — управляемый, полууправляемый или свободный.
Четыре марги
29-30/ Четыре модальных пути: аддита сочетает удары алингьи и мриданги; алипта сочетает вамаку и урдхваку; витаста сочетает урдхваку и анкику; а гомукха смешивает все пушкары, преимущественно с ударами алингьи.
31/ Приводятся развёрнутые слоговые примеры для каждого марги, такие как удары аддита: «гхаттам, каттхита гхаттам гхента гхаттам гаттхимам гаттхи гхантам гаттхи».
Прачары и применение маргов
32-34/ Существуют три прачары (рисунка движения рук): сама, вишама и сама-вишама.
35/ Марги соотносятся с эмоциональными контекстами: «Расы шрингара (любовная) и хасья (комическая)» используют аддиту; «расы вира (героическая), адбхута (удивительная) и раудра (яростная)» используют витасту; «раса каруна (печальная)» использует алипту; а «расы бибхатса (отвратительная) и бхаянака (устрашающая)» используют гомукху.
Игра на дардуре и панаве
36-37/ Различаются три типа игры: ативадита (перед представлением), анувадья (следующая за представлением) и самавадита (одновременная с представлением).
38/ Приводятся слоговые звуки для панавы: «к, кх, г, пн, дх, р, в, анг, пр, х, над бр хулан дхра ху лам».
39-46/ Подробное техническое исполнение для обоих инструментов, включая технику пальцев с использованием мизинца и безымянного пальца, а также различные сочетания каран. Описания включают создание резонанса, управление обрезанными и свободно обрезанными сторонами барабана и производство характерных звуков посредством контролируемых движений рук.
Караны трёх пушкар
47-48/ Шесть каран: рупа (производство двумя руками), крита-пратикрита (одна карана из трёх пушкар), пратибхеда (одновременные караны мриданги с последующей упари), рупашеша (нечёткие караны), пратишушка (гармоничная игра на нескольких барабанах) и огха (звучные слоги в медленном темпе). Каждая включает подробные слоговые примеры.
Яти, гаты и соответствия исполнения
49-52/ Три яти (сочетания темпа и рук): сама, сротогата и гопуччха, каждая связана с определёнными правилами игры (раддха, виддха, шайягата).
53-57/ Три марджаны (техники постановки нот): маюри, ардха-маюри и кармарави, каждая назначающая определённые ноты различным барабанам в конкретных музыкальных ладах.
58-65/ Восемь соответствий (самья) для игры на барабане: соответствие в слогах, частях, тала, темпе, яти, грахе (начальной точке), ньясопаньясе (расположении нот) и пани (типе руки).
Восемнадцать джати
66/ Шуддха определяется как игра, «состоящая из каран одного или двух слогов, которая пригодна для использования при всех движениях».
67-68/ Экарупа используется для мужских певцов и песен дхрува в различных темпах.
69-71/ Дешанурупа применяется к «расе шрингара, включающей наслаждение любовью», со слогами «ми матхи тхамабху ттхи кима», особенно для женщин.
72/ Дешад-апетарупа в быстром темпе для «расы каруна» со слогами «гхедранг гхедранг гхе гхеру».
73-75/ Парьяя (повторение во всех темпах) и вишкамбха (сочетание тяжёлых и лёгких слогов) для героических и любовных контекстов.
76-78/ Парьяста (игра во всех маргах с односложными каранами), самрамбха (для низших женщин) и паршни-самаста (быстрая игра с ударами пятки для любовных и комических движений).
79/ Душкара-карана-джати включает удары по всем мридангам со «свастика-движениями рук» в различных темпах. Этот трудный стиль подходит для сверхъестественных существ — царей дайтьев и ракшасов.
80-81/ Урдхва-гоштхика исполняется «почти яростно» в витаста-марге, предназначена для движений небесных персонажей.
82/ Уччитика-джати — игра, которая «включает все марги, связанные в неуловимую цепь», применяется к обыкновенным царским движениям.
83-84/ Эвам-вадья-джати использует все удары мриданги с гомукхи-слогами, применяется для пантомимы жонглирования и движений увечных лиц.
85-88/ Завершают восемнадцать джати: авакирна, ардхавакирна, самплава и видхута, каждая с определённым применением к различным драматическим ситуациям и типам персонажей.
Гаты и контекст исполнения
89-92/ Барабанщики должны применять три гаты (таттва, анугата, огха) в соответствии с типами песен и движениями персонажей, с тщательным вниманием к «тяжёлым и малочисленным слогам», координируя вокальные и инструментальные элементы.
Двадцать пракар
93-100/ Перечислены стилистические вариации: читра (множественные караны с разными руками), сама (скоординированная с тала и флейтами), вибхакта (равно разделённые слоги), чхинна (резкие остановки), виддха (перекрёстные инструментальные рисунки) и другие, вплоть до дридха (средний темп, гармоничное завершение).
Конструкция барабанов и материалы
101-103/ Мриданги и анкики имеют «три с половиной тала в длину» со сторонами в двенадцать пальцев. Урдхваки достигают «четырёх тала» с диаметрами в четырнадцать пальцев. Панавы имеют шестнадцать пальцев в длину со сторонами в восемь и пять пальцев. Дардары напоминают колокола — шестнадцать пальцев в диаметре со сторонами в двенадцать пальцев.
Выбор и подготовка кожи
104-106/ Качественные кожи должны быть «свободны от разрывов, вороньих клевков, жира, дыма и огневых повреждений». Коровья кожа «цветом подобная цветению, белая как снег» наиболее пригодна. После вымачивания на протяжении ночи кожи получают обработку и декоративные рисунки, включая слои пушпаварта и каймы какша.
Церемония установки
107-112/ Под благоприятными накшатрами (читра или хаста) квалифицированный мастер создаёт три круга из коровьего навоза, посвящённых Брахману, Шиве и Вишну. Определённые подношения сопровождают размещение барабанов: мёд-паяса для алингьи, лепёшки апупа для анкики, а также изысканные подношения, включая цветы и цветные одежды.
Применение к типам персонажей
113-116/ Мужские персонажи получают различные рисунки: боги — звуки «брам» и «дхрам»; цари — «гхемтам»; средние мужчины — сочетания «дхрам клам». Женские персонажи варьируются от богинь, использующих «вамгати кипи», до куртизанок с рисунками «гха кху кху гхикита маттхи». Движения колесниц, лодок и небесных существ получают специализированные ритмические обработки.
Заключительные стихи: квалификации барабанщика
117-120/ Превосходство в игре на барабане требует мастерства в песнях, инструментах, ритме и «различных пани» (техниках рук). Качественное исполнение демонстрирует «отчётливые, ясные, хорошо разделённые» удары, которые остаются «громкими, хотя и контролируемыми».
121/ «Игра на барабанах была названа основой драматического представления». Должным образом исполненная игра на барабане в сочетании с пением предотвращает неудачи постановки, утверждая ударные инструменты как основу театрального успеха.
Здесь заканчивается глава тридцать третья Натьяшастры Бхараты, трактующая о покрытых инструментах (аванаддха).