Бхарата Муни
| ← Глава 20 | Глава 22 → |
1/ Сюжет (itivṛtta) именуется телом драмы. Известно, что он делится на пять частей (sandhi).
2/ Сюжет бывает двух видов: главный (ādhikārika) и побочный (prāsaṅgika).
3/ Совокупность действий, выстроенных ради достижения некоего определённого результата, должна быть известна как главный сюжет. Действия иного рода составляют побочный сюжет.
4-5/ Достижение цели и её возвышение, которые искусство драматурга осуществляет посредством связанных персонажей, действующих в должном порядке, — это и есть главный сюжет, направленный к достижению результата. Всякое событие, введённое для поддержки другого события в нём, именуется побочным сюжетом.
6/ Стремление героя к достигаемой цели проходит, как известно, пять ступеней в надлежащей последовательности.
7/ Эти ступени действия известны как возникающие в Nāṭaka и Prakaraṇa. Их плод связан с дхармой (dharma), наслаждением (kāma) и богатством (artha).
8/ Пять ступеней таковы: Начало (prārambha), Усилие (prayatna), Возможность достижения (prāpti-sambhava), Несомненность достижения (niyatā-prāpti) и Обретение плода (phala-prāpti).
9/ Та часть пьесы, которая лишь пробуждает любопытство в отношении обретения великой цели по отношению к Зерну (bīja), именуется Началом (ārambha).
10/ Стремление героя к обретению цели, пока та не очевидна, и его шаги, возбуждающие любопытство к ней, именуются Усилием (prayatna).
11/ Когда обретение цели слегка обозначается каким-либо психологическим состоянием (bhāva) героя, это следует знать как Возможность достижения (prāpti-sambhava).
12/ Когда герой вследствие своего психологического состояния ясно видит несомненное обретение цели, это именуется Несомненностью достижения (niyatā phala-prāpti).
13/ Когда в конце событий пьесы в полной мере является надлежащий плод намеренных действий, это именуется Обретением плода (phala-yoga).
14/ Таковы пять последовательных ступеней всякого действия, начатого людьми в поисках результата.
15/ Сведение воедино всех этих по природе своей различных ступеней, соединяющихся в пьесе ради порождения результата, способствует созреванию Зерна.
16/ Главный сюжет, описанный прежде, должен быть взят в начале пьесы, ибо ему надлежит завершиться плодом (то есть обретением цели).
17/ Сюжет может либо включать все части, либо не иметь некоторых из них. Общее правило требует, чтобы все части присутствовали; но по особой причине некоторые из них могут быть опущены.
18/ Если надлежит опустить одну часть, то пропускается четвёртая; при опущении двух частей следует оставить третью и четвёртую; если же опускаются три части, то следует отказаться от второй, третьей и четвёртой.
19/ Для побочного сюжета это правило не применяется, ибо он служит целям другого сюжета. Любое событие может быть введено в побочный сюжет без нарушения правила.
20/ Пять ступеней сюжета — Начало (ārambha) и прочие — имеют пять средств достижения целей сюжета (artha-prakṛti).
21/ Зерно (bīja), Живая капля (bindu), Эпизод (patākā), Эпизодический случай (prakarī) и Действие (kārya) — таковы пять элементов сюжета, которые следует учитывать и применять надлежащим образом.
22/ То, что, рассеянное в малой мере, разрастается различными способами и завершается плодом, именуется Зерном сюжета.
23/ То, что поддерживает непрерывность вплоть до конца пьесы даже тогда, когда главная цель пьесы приостановлена, именуется Живой каплей (bindu).
24/ Событие, введённое в интересах главного сюжета и трактуемое наравне с ним, именуется Эпизодом.
25/ Когда для нужд другого (то есть главного сюжета) представлен лишь результат подобного события и оно не имеет продолжения, это именуется Эпизодическим случаем.
26/ Усилия ради главного сюжета, вводимые в пьесу знатоками, именуются Действием (kārya).
27/ Среди этих средств то, что опирается на другие и к чему остальные принимаются как подчинённые, следует делать главным, но не прочие.
28/ К Эпизоду следует присоединять одну или несколько частей. Поскольку они служат цели главного сюжета, они именуются Продолжением (anubandha).
29/ Эпизод должен завершаться либо в Развитии, либо в Паузе. Почему? Потому что его трактовка служит целям чего-то иного (то есть главного сюжета).
30/ Когда, занявшись каким-либо делом, другое дело схожей природы подсказывается посредством случайной идеи (āgantuka-bhāva), это именуется Указанием на эпизод (patākā-sthāna).
31/ Внезапное развитие нового смысла (artha-sampatti) вследствие косвенного намёка именуется первым Указанием на эпизод.
32/ Слова, несущие двойной смысл и выраженные поэтическим языком, именуются вторым Указанием на эпизод.
33/ То, что тонко и в форме диалога вежливо намекает на предмет пьесы, именуется третьим Указанием на эпизод.
34/ Слова с двойным смыслом, выраженные слаженным поэтическим языком и отсылающие к чему-то иному, нежели то, что являет себя с первого взгляда, именуются четвёртым Указанием на эпизод.
35/ Пьеса, предназначенная для постановки, должна иметь не более четырёх Указаний на эпизод (patākā-sthānaka). Далее я буду говорить о том, что составлено из пяти частей.
36/ Пять частей (sandhi) пьесы: Открытие (mukha), Развёртывание (pratimukha), Развитие (garbha), Пауза (vimarśa) и Завершение (nirvahaṇa).
37/ Главный сюжет, как известно, состоит из пяти частей (sandhi). Остальные части должны быть подчинены частям главного сюжета.
38/ Та часть пьесы, в которой происходит создание Зерна (bīja) как источника многих предметов и Настроений (rasa), именуется применительно к своему телу Открытием.
39/ Обнажение Зерна, заложенного в Открытии, после того как оно то являлось, то исчезало из виду, именуется Развёртыванием.
40/ Прорастание Зерна, его обретение или необретение и поиск его именуются Развитием (garbha).
41/ Пауза (vimarśa, букв. раздумье) над Зерном (bīja), проросшим в Развитии (garbha), вследствие некоего соблазна, гнева или горя именуется частью того же названия (то есть Паузой).
42/ Сведение воедино предметов частей — Открытия (mukha) и прочих — вместе с Зерном (bīja), когда они достигли плода, именуется Завершением (nirvahaṇa).
43/ Таковы части Nāṭaka, которые должны знать постановщики драмы. Они могут встречаться и в Prakaraṇa, и в других видах пьес.
44/ В Ḍima и Samavakāra должно быть четыре части, и драматург никогда не должен вводить в них Паузу (vimarśa).
45/ В Vyāyoga и Īhāmṛga должно быть три части. В этих двух не должно быть Развития и Паузы (avamarśa — vimarśa), и Грациозный (kaiśikī) стиль также не имеет в них места.
46/ В Prahasana, Vīthi, Aṅka и Bhāṇa должно быть лишь две части — Открытие (mukha) и Завершение (nirvahaṇa), а стиль их должен быть Словесным (bhāratī).
47/ Таковы части, которые постановщики должны предусмотреть в десяти видах пьес. Теперь слушайте о содержании частей, которые суть как бы их члены.
48-50/ Содержание частей, придающее им отличительность, бывает двадцати одного рода: Примирение (sāma), Раздор (bheda), Дарение (pradāna), Наказание (daṇḍa), Убийство (vadha), Присутствие духа (pratyutpanna-matitva), Оговорка в обращении (gotra-skhalita), Дерзость (sāhasa), Ужас (bhaya), Воображение (dhī), Обман (māyā), Гнев (krodha), Сила (ojas), Сокрытие (saṃvaraṇa), Заблуждение (bhrānti), Установление (avadhāraṇa), Посланник (dūta), Письмо (lekha), Сон (svapna), Портрет (citra) и Опьянение (mada).
51/ События в частях в соответствующих своих местах (pradeśa) в должном порядке поддержат Члены частей посредством собственных качеств.
52-53/ Выражение желаемого предмета, неопущение ни одного существенного элемента сюжета, достижение качества приятности в постановке, сокрытие подлежащих сокрытию предметов, рассказывание удивительных историй и раскрытие подлежащего раскрытию — такова шестичастная необходимость Членов, описанная в Шастре (Śāstra).
54/ Подобно тому как человек с недостающими членами неспособен биться в сражении, так и пьеса, лишённая членов частей, будет непригодна для успешной постановки.
55/ Пьеса, хотя и бедная по своей теме, снабжённая надлежащими Членами, обретёт красоту благодаря блеску своей постановки.
56/ Пьеса же с возвышенной темой, но лишённая надлежащих Членов, никогда не захватит ум взыскательных критиков вследствие своей возможно слабой постановки.
57/ Поэтому при создании частей в драме драматург должен наделять их Членами в надлежащих местах и с надлежащими настроениями. Теперь слушайте должным образом о них.
58-59/ Члены Открытия (mukha): Намёк (upakṣepa), Расширение (parikara), Установление (pariṇyāsa), Завлечение (vilobhana), Решение (yukti), Приобщение (prāpti), Урегулирование (samādhāna), Столкновение чувств (vidhāna), Удивление (paribhāvana), Раскрытие (udbheda), Действие (karaṇa) и Разжигание (bheda). Теперь слушайте о Членах в Развёртывании.
60-61/ Члены Развёртывания (pratimukha): Влюблённость (vilāsa), Преследование (parisarpa), Отказ (vidhūta), Пессимизм (tāpana), Шутка (narma), Вспышка шутки (narma-dyuti), Движение вперёд (paryupāsana), Ласковые слова (puṣpa), Молния (vajra), Ссылка (upanyāsa), Встреча сословий (varṇa-saṃhāra).
62-64/ Члены Развития (garbha): Ложное утверждение (abhūtāharaṇa), Указание (mārga), Предположение (rūpa), Преувеличение (udāharaṇa), Поступательность (krama), Умиротворение (saṃgraha), Вывод (anumāna), Мольба (prārthanā), Откровение (ākṣipta), Ссора (toṭaka), Перехитрение (adhibala), Смятение (udvega) и Паника (vidrava).
64-66/ Члены Паузы (vimarśa = avamṛśa): Осуждение (apavāda), Гневные слова (saṃpheṭa), Дерзость (abhidrava), Примирение (śakti), Заявление (vyavasāya), Упоминание (prasaṅga), Обида (druti), Усталость (kheda), Противодействие (niṣedhana), Пререкание (virodhana), Подведение итогов (ādāna), Унижение (sādana) и Предвидение (prarocanā).
66-68/ Члены Завершения: Соединение (sandhi), Пробуждение (vibodha), Сплетение (grathana), Установление (nirṇaya), Беседа (paribhāṣana), Утверждение (dhṛti), Умиротворение (prasāda), Радость (ānanda), Избавление (samaya), Удивление (upagūhana), Искусная речь (bhāsana), Ретроспектива (pūrva-vākya), Завершение пьесы (kāvya-saṃhāra) и Благословение (praśasti). Таковы шестьдесят четыре Члена частей в пьесе.
69/ Теперь я дам их определения в должном порядке.
Намёк (upakṣepa) — это зарождение предмета пьесы.
70/ Расширение (parikara) — это усиление возникшего предмета. Его тщательное описание именуется Установлением (pariṇyāsa).
71/ Упоминание добрых качеств известно как Завлечение (vilobhana). Разрешение вопросов именуется Решением (yukti).
72/ Приобщение (prāpti) — это сведение воедино цели Открытия (mukha). Урегулирование (samādhāna) — это сведение воедино цели Зерна (bīja).
73/ Радости и печали, возникающие в ситуации, именуются Столкновением чувств (vidhāna). Удивление (paribhāvana) — это волнение, порождающее любопытство.
74/ Прорастание цели Зерна (bīja) именуется Раскрытием (udbheda). Принятие рассматриваемого дела именуется Действием (karaṇa).
75/ То, что предназначено для разрушения единства, именуется Разжиганием (bheda). Таковы Члены Открытия.
76/ Влюблённость (vilāsa) — это желание любовной игры (rati). Преследование (parisarpa) — это погоня за предметом, однажды увиденным, а затем утраченным.
77/ Отказ (vidhūta) — это несогласие с просьбой, высказанной кем-либо. Размышление о грозящей в будущем опасности именуется Пессимизмом (tāpana).
78/ Смех, предназначенный для забавы, именуется Шуткой (narma). Смех, предназначенный для сокрытия своей вины, именуется Вспышкой шутки (narma-dyuti).
79/ Произнесение слов, которые влекут за собой другие слова, именуется Движением вперёд (pragamana). Появление некоего бедствия именуется Помехой (nirodha).
80/ Умиротворение гневного человека именуется Успокоением (paryupāsana). Упоминание некоей благоприятной особенности именуется Ласковыми словами (puṣpa, букв. цветок).
81/ Жёсткие слова, сказанные в лицо, именуются Молнией (vajra). Ссылка (upanyāsa) — это замечание, основанное на доводе.
82/ Сближение четырёх сословий именуется Встречей сословий. Таковы Члены Развёртывания.
83/ Речь, основанная на обмане, именуется Ложным утверждением (kapaṭāśraya). Высказывание своего подлинного намерения именуется Указанием (mārga).
84/ Гипотеза, с которой сопряжены новые смыслы, именуется Предположением (rūpa). Речь с преувеличением именуется Преувеличением (udāharaṇa).
85/ Предвидение того, что будет впоследствии, именуется Поступательностью (krama). Контакт ради применения ласковых слов и дара именуется Защитой (saṃgraha).
86/ Опознание чего-либо по имени сходного с ним по облику именуется Выводом (anumāna). Просьба о любовном наслаждении (rati), радостном торжестве и подобном именуется Мольбой (prārthanā).
87/ Раскрытие Зерна в Развитии (garbha) именуется Откровением (ākṣipta). Гневная речь именуется Ссорой (toṭaka).
88/ Обман посредством уловки именуется Перехитрением (adhibala). Страх, возникающий от царя, врага или разбойника, именуется Смятением (udvega).
89/ Переполох, вызванный страхом перед царём или огнём, именуется Паническим смятением (vidrava). Таковы Члены Развития (garbha).
90/ Провозглашение чьей-либо вины именуется Осуждением (apavāda). Слова, произнесённые в гневе, именуются Гневными словами (saṃpheṭa).
91/ Преступание пределов, установленных старшими, именуется Дерзостью (abhidrava). Вступление в конфликт с кем-либо именуется Силой (śakti).
92/ Обещание, данное по некоей причине, именуется Заявлением (vyavasāya). Речь о своих старших именуется Упоминанием (prasaṅga).
93/ Слова, произнесённые с презрением, именуются Обидой (druti). Усталость, возникающая от умственного усилия, именуется Усталостью (kheda).
94/ Препятствие желаемому предмету именуется Противодействием (niṣedha). Речь и ответная речь в возбуждении именуются Пререканием (virodhana).
95/ Сведение воедино всех аспектов Зерна (bīja) и Действия именуется Подведением итогов (ādāna). Вкладывание оскорбительных слов ради некоей цели именуется Унижением (sādana).
96/ То, что заблаговременно выражает цель Завершения (saṃhāra), именуется Предвидением (prarocanā). Таковы Члены Паузы (avamṛśa = vimarśa).
97/ Явление Открытия (mukha) и Зерна именуется Соединением (sandhi). Должный поиск Действия (kārya) именуется Пробуждением (vibodha).
98/ Сообщение о различных аспектах Действия именуется Сплетением (grathana). Заявление фактов, лично известных, именуется Установлением (nirṇaya).
99/ То, что произносится с целью порицания кого-либо, именуется Обвинением (paribhāṣaṇa). Обращение к использованию обретённого предмета именуется Достижением (kṛti).
100/ Обращение с кем-либо с ожиданием и подобным именуется Умиротворением (prasāda). Достижение предметов своего желания именуется Радостью (ānanda).
101/ Прекращение всякой скорби именуется Избавлением (samaya). Явление чего-то удивительного именуется Удивлением (upagūhana).
102/ Слова, упоминающие примирение, дар и подобное, именуются Искусной речью (bhāṣana). Ретроспектива понимается как отсылка к чему-то, сказанному прежде.
103/ Дарение и получение дара именуется Завершением (kāvya-saṃhāra). Молитва о совершенном мире для царя и страны именуется Благословением (praśasti).
104/ Ради введения Настроений (rasa) и Психологических состояний искусный драматург должен вставлять все эти Члены в надлежащие части своего произведения.
105/ Учитывая объём Действия или его условие, он может порой вставлять в части все Члены или сочетание двух-трёх из них.
106/ Вспомогательная сцена (viṣkambhaka), Предуведомительная речь (cūlikā), Вводная сцена (praveśaka), Переходная сцена (aṅkāvatāra) и Предвосхищающая сцена (aṅkamukha) суть пять Пояснительных приёмов (arthopakṣepaka).
107/ Вспомогательная сцена должна задействовать персонажей среднего положения, относиться лишь к открывающей части (mukha-sandhi) Nāṭaka и быть украшена жрецом, министром или Канчукином (kañcukin, оруженосцем).
108/ Вспомогательная сцена бывает двух видов: чистая и смешанная. Из них чистая составляется из персонажей среднего положения, а смешанная — из низших и средних.
109/ Когда какие-либо пункты разъясняются персонажем высшего, среднего или низшего положения из-за занавеса, это именуется Предуведомительной речью (cūlikā).
110/ Вводная сцена (praveśaka) применительно к Nāṭaka и Prakaraṇa занимает место между двумя актами и трактует краткое изложение частей.
111/ Поскольку на практике она располагается между двумя актами или внутри акта и связана с целью Зерна (bīja), она именуется Переходной сценой (aṅkāvatāra).
112/ Когда обособленное начало акта суммируется заблаговременно мужским или женским персонажем, это именуется Предвосхищающей сценой (aṅkamukha).
113-116/ Драматург должен создавать Nāṭaka, включающую различные Стили и малые Члены (pratyaṅga), Указание на эпизод (patākā), Пояснительные приёмы (artha-pratikriyā), возникающие из пяти ступеней (avasthā), имеющие пять частей (sandhi), двадцать одно различие частей, шестьдесят четыре Члена (aṅga), тридцать шесть lakṣaṇa, качества (guṇa) и фигуры речи (alaṃkāra), многие Настроения, темы многих наслаждений, возвышенные речи, персонажей великих людей, описание достойного поведения; и она должна быть общедоступной, слаженной в своих частях, удобной для постановки на сцене, составленной из мягких слов и способной доставлять удовольствие.
117/ Состояние мира, возникающее из счастья и скорби и связанное с деятельностью различных людей, должно находить место в Nāṭaka.
118/ Нет мудрого изречения, нет учения, нет искусства или ремесла, нет приёма и нет действия, которые не находились бы в драме (nāṭya).
119/ И природа человека с её радостями и печалями, воплощённая средствами представления — Жестами, Словами, Костюмом и Саттвой (sattva), — также именуется драмой (nāṭya).
120/ Подражание прошлым деяниям богов, мудрецов и людей также должно именоваться драмой.
121/ Поскольку она представляется (abhinīyate) и толкуется актёрами, которые, подавив собственную природу, производят ради этого различные движения своих различных членов, она именуется Nāṭaka.
122/ Nāṭaka должна быть создана таким образом, чтобы включать все Психологические состояния, Настроения, склонность ко всяким деяниям и различные условия людей и природы.
123/ Те искусства и ремёсла, которые суть плоды уникальных усилий, должны применяться в Nāṭaka в их бесчисленных формах.
124/ Nāṭaka следует создавать лишь после наблюдения за характером людей, их силой и слабостью, их способом наслаждения и рассуждения.
125/ В грядущие эпохи люди будут по большей части скромны разумом; потому те, кто родится после нас, будут обладать малым учением и слабым умом.
126/ Когда мир приходит в упадок, умственные способности людей, создание ремёсел и искусность в искусствах будут убывать.
127/ Потому, наблюдая силу и слабость человеческого чувства, следует создавать Nāṭaka с приятными и легко понятными словами.
128/ Пьесы, содержащие грубые слова, подобные cekrīḍita, отталкивают, как куртизанка в обществе брахмина с камандалу (kamaṇḍalu).
129/ О брахмины, я говорил о сюжете с его частями и членами. Далее я буду говорить о характеристиках Стилей.