Бхарата Муни
| ← Глава 14 | Глава 16 → |
1/ Теперь я приступлю к изложению природы словесного представления (вачика-абхиная), о котором было упомянуто ранее и которое связано с гласными и согласными звуками.
2/ Слова известны как тело драматического искусства. Жесты, костюмы и грим лишь разъясняют смысл слов.
3/ Шастры состоят из слов и покоятся на словах; посему нет ничего, что было бы за пределами слов. Весь мир покоится на словах.
4/ Словесное представление охватывает: имена существительные, глаголы, частицы, предлоги, именные суффиксы, сложные слова (самаса), эвфонические соединения (сандхи) и падежные окончания.
5/ Существуют два вида декламации: санскритская и пракритская.
6-7/ Санскритская декламация характеризуется правильным произношением, ясной артикуляцией и надлежащим соблюдением грамматических правил. Она определяется различными аспектами речи.
Звуки речи: гласные и согласные
8/ Четырнадцать звуков – а, а̄, и, ӣ, у, ӯ, р̥, р̥̄, л̥, л̥̄, э, аи, о, ау – именуются гласными; а группа звуков, начинающаяся с «ка», именуется согласными.
9-10/ Согласные подразделяются на звонкие и глухие, заднеязычные, губные, зубные, церебральные; они также классифицируются как носовые, сибилянтные и палатальные.
11/ Из этих групп га, гха, на, джа, джха, нья, да, дха, на, да, дха, на, ба, бха, ма, я, ра, ла и ва являются звонкими, тогда как ка, кха, ча, чха, та, тха, та, тха, па, пха, ша, ша, са и ха – глухими.
12-14/ Заднеязычные звуки – группа «ка»; палатальные – группа «ча»; церебральные (ретрофлексные) – группа «та»; зубные – группа «та»; губные – группа «па».
15-16/ По способу артикуляции звуки классифицируются как смычные, открытые, полугласные и носовые.
17-18/ Сибилянты, полугласные и особые звуки, такие как джихвамулия и висарджания, образуют дополнительные категории.
Гласные и их количество
19-20/ Гласные образуют пары по долготе, и их количественные характеристики определяют их роль в просодии.
Четыре вида слов
21-22/ Слова подразделяются на четыре категории: глаголы, имена существительные, корни и предлоги. К ним относятся также частицы, суффиксы, эвфонические соединения и падежные окончания.
Имена существительные
23-24/ Имена существительные обладают пятью разновидностями с падежными окончаниями, начиная с «су». Они имеют основное значение и различия по роду.
Глаголы
25-26/ Глаголы связаны с действиями в настоящем и прошедшем времени. Они подразделяются на двадцать пять классов с пятьюстами корнями.
Предлоги и частицы
27/ Предлоги видоизменяют значения глагольных корней.
28/ Частицы усиливают основные значения и этимологии слов.
Суффиксы и падежные окончания
29-31/ Суффиксы развивают значения посредством элизии и сочетания. Падежные окончания различают значения склоняемых слов.
Эвфоническое соединение (сандхи)
32-33/ Сандхи возникает там, где разделённые гласные или согласные соединяются через близость в словах.
Сложные слова (самаса)
34/ Самаса соединяет несколько слов, выражающих единое значение, и проявляется в шести разновидностях, включая татпуруша.
Слова в прозе и стихах
35/ С этими правилами грамматики следует составлять композиции, соединяя слова в стихотворной форме или свободно в прозе.
36-37/ Прозаические слова лишены систематического сочетания и упорядоченного счёта слогов; они содержат лишь те слоги, что необходимы для выражения смысла.
38/ Стихотворные слова отличаются «систематически сочетанными слогами, имеющими стопы и цезуру», с упорядоченным количеством.
39-41/ Ритмические типы (чхандас) суть слоговые размеры с четырьмя стопами, организованные как ровные (сама), полуровные (ардхасама) или неровные (вишама).
42/ Нет слова без ритма и нет ритма без слова. Соединяясь друг с другом, они озаряют драму.
Двадцать шесть ритмических типов (чхандас)
43-49/ Существуют двадцать шесть ритмических типов, именуемых по числу слогов в каждой стопе:
1 слог – Укта; 2 слога – Атьюкта; 3 слога – Мадхья; 4 слога – Пратиштха; 5 слогов – Супратиштха; 6 слогов – Гаятри; 7 слогов – Ушник; 8 слогов – Ануштуп; 9 слогов – Брихати; 10 слогов – Панкти; 11 слогов – Триштуп; 12 слогов – Джагати; 13 слогов – Атиджагати; 14 слогов – Шаккари; 15 слогов – Атишаккари; 16 слогов – Ашти; 17 слогов – Атьяшти; 18 слогов – Дхрити; 19 слогов – Атидхрити; 20 слогов – Крити; 21 слог – Пракрити; 22 слога – Акрити; 23 слога – Викрити; 24 слога – Самкрити; 25 слогов – Атикрити; 26 слогов – Уткрити.
Числа метрических образцов
51-77/ Подробное перечисление возможных образцов:
Гаятри: 64 образца; Ушник: 128 образцов; Ануштуп: 256 образцов; Брихати: 512 образцов; Панкти: 1024 образца; Триштуп: 2048 образцов; Джагати: 4096 образцов; Атиджагати: 8192 образца; Шаккари: 16 384 образца; Атишаккари: 32 768 образцов; Ашти: 65 536 образцов; Атьяшти: 131 072 образца; Дхрити: 262 144 образца; Атидхрити: 524 288 образцов; Крити: 1 048 576 образцов; Пракрити: 2 097 152 образца; Акрити: 4 194 304 образца; Викрити: 8 388 608 образцов; Самкрити: 16 777 216 образцов; Атикрити: 33 554 432 образца; Уткрити: 67 108 864 образца.
И так далее для каждого из двадцати шести типов.
78-79/ Общее число метрических образцов во всех ритмических типах составляет тринадцать крор, сорок два лакха, семнадцать тысяч семьсот двадцать шесть (134 217 726).
Триады (ганы)
81-84/ Восемь триад составляют слоговые размеры:
бха – тяжёлый, лёгкий, лёгкий; ма – тяжёлый, тяжёлый, тяжёлый; джа – лёгкий, тяжёлый, лёгкий; са – лёгкий, лёгкий, тяжёлый; ра – тяжёлый, лёгкий, тяжёлый; та – тяжёлый, тяжёлый, лёгкий; я – лёгкий, тяжёлый, тяжёлый; на – лёгкий, лёгкий, лёгкий.
85/ Эти восемь триад, состоящие из сочетаний тяжёлых и лёгких слогов, образуют основу просодического анализа.
Тяжёлые слоги и цезура
86-87/ Тяжёлыми являются слоги, оканчивающиеся на долгие гласные, анусвару, висаргу, или стоящие перед сочетаниями согласных. Цезура (яти) есть пауза, разделяющая стопу в определённом месте.
Правильные двустишия и стопы
88-89/ Правильные двустишия (сампат) определяются равномерным распределением слогов. Стопы характеризуются определённым чередованием тяжёлых и лёгких слогов.
Три класса размеров
90-102/ Устанавливаются три класса размеров:
– Божественные (дайва): от Гаятри до Джагати – применяются в гимнах и священных текстах; – Человеческие (мануша): от Атиджагати до Атидхрити – применяются в драматических сочинениях; – Полубожественные (ардхадайва): от Крити до Уткрити – применяются в особых случаях.
Каждый класс имеет свои божества-покровители, цвета и тональности, соответствующие определённым расам и бхавам.